O Mtodo

3. O conhecimento
do conhecimento

EDGAR MORIN

O Mtodo
3. O conhecimento
do conhecimento

Traduo de

JUREMIR MACHADO DA SILVA

5a edio

Ttulo original: La Mthode 3. La connaissance de la connaissance

Editions du Seuil, 1986
Editora Sulina, 1999
Traduo de Juremir Machado da Silva
Capa: Eduardo Miotto
Projeto grfico e editorao: Daniel Ferreira da Silva
Foto do autor na contracapa: Claudia Rodrigues
Reviso: Matheus Gazzola Tussi
Editor: Luis Antnio Paim Gomes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP )

Bibliotecria Responsvel: Ginamara Lima J. Pinto CRB 10/1204

M858m Morin, Edgar

O mtodo 3: conhecimento do conhecimento. / Edgar Morin;
traduo Juremir Machado da Silva. 5a ed. Porto Alegre:
Sulina, 2015.
286p.
ISBN: 978-85-205-0220-4
1.Antropologia Filosfica 2.Cincias Sociais 3.Sociologia do
Conhecimento I.Silva, Juremir Machado da II.Ttulo
CDD: 301-1
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA MERIDIONAL LTDA.
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Cep: 90035-190 Porto Alegre-RS
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e-mail: sulina@editorasulina.com.br

{Agosto/2015}

IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

Cet ouvrage, publi dans le cadre du

programme daide la publication, bnficie
du soutien du Ministre franais des Affaires
trangres, de lAmbassade de France au
Brsil et de la Maison de France de Rio de
Janeiro.
Este livro, publicado no mbito do programa
de participao publicao, contou com o
apoio do Ministrio francs das Relaes
Exteriores, da Embaixada da Frana no
Brasil e da Maison de France do Rio de
Janeiro.

Que belo tema de disputa sofstica tu nos trazes, Menon; a teoria

segundo a qual no se pode procurar nem o que se conhece, nem o que no
se conhece. O que se conhece porque, conhecendo-o, no se tem
necessidade de procur-lo; o que no se conhece porque no se sabe o que
se deve procurar. Plato
No sabemos se sabemos (...) no sabemos nem mesmo o que saber.
Metrodoro de Chio
Que sei eu? Montaigne
Quem explicar a explicao? Byron
Eu sei tudo, mas no compreendo nada. Ren Daumal
impossvel refletir sobre o tempo e sobre o mistrio da criao do
mundo sem uma dolorosa tomada de conscincia dos limites da inteligncia
humana. A. N. Whitehead
Os que eram os plos da Cincia e na assemblia dos sbios brilhavam
como faris. No souberam encontrar o caminho na noite escura. Omar
Khayyam
O que bem conhecido, justamente por ser bem conhecido, no
conhecido. Hegel
No menos vo querer encontrar num suposto real a origem do
conhecimento e da linguagem do que numa suposta ordem das idias o
princpio da gnese do mundo real. Claude Lefort
Se queremos conhecer a situao presente da humanidade em geral e a
crise da nossa cultura em particular, devemos admitir que triunfamos e
falhamos exatamente pela mesma razo: nosso tipo de racionalidade.
Jerzy A. Wojciechowski
Onde est a sabedoria que perdemos no conhecimento; onde est o
conhecimento perdido na informao? T. S. Eliot
Nunca houve tamanha possibilidade de conhecimento e tamanha
probabilidade de obscurantismo. Boris Ryback
As intoxicaes pela instruo so bem mais graves do que as intoxicaes
pelos subprodutos da indstria; as obstrues da informao, bem mais
graves do que as das mquinas e instrumentos. As indigestes de signos,
mais graves do que as alimentares. R. Ruyer
A cincia o reflexo do homem no espelho da natureza. Pauli

O universo s conhecido pelo homem atravs da lgica e das matemticas,

produtos do seu esprito, mas ele s pode compreender como as construiu
estudando a si mesmo, psicolgica e biologicamente, ou seja, em funo
do universo inteiro. Piaget
A atividade mental humana uma parte, pequena e perifrica parte, da
matria da cincia. igualmente verdadeiro, todavia, que o todo da cincia
tambm somente uma parte (...) da atividade humana. Geoffrey Vickers
O verdadeiro problema o seguinte: como a parte da realidade que comea
pela conscincia pode ajustar-se a outra parte descrita pela fsica e pela
qumica. Niels Bohr
preciso andar na margem (...) onde a razo gosta de estar em perigo. G.
Bachelard
Onde est o perigo, cresce tambm o que salva. Hlderlin
preciso que eu, incessantemente, mergulhe na gua da dvida.
Wittgenstein
O absoluto verdadeiro inimigo do gnero humano. Friedrich Schlegel
Sempre coloquei nos meus escritos toda a minha vida e toda a minha
pessoa. Nietzsche
Eu devia esperar que os filsofos e os fsicos empreendessem uma cruzada
contra mim, pois no passo de um vagabundo sem preconceitos, pleno de
idias no conformes nos diferentes domnios do conhecimento. E. Mach
No se trata de dar ao leitor um verniz do que ensinado de maneira mais
aprofundada na Universidade, mas de realizar anlises que normalmente
no so feitas. B. dEspagnat

Sumrio
Introduo geral, 15
I. O abismo, 15
A pergunta, 16
O desconhecido do conhecimento, 16
O multidimensional e o inseparvel, 18
A fratura, 18
A patologia do saber, 19
A crise dos fundamentos, 20
II. Do metaponto de vista, 24
1. A abertura bio-antropo-sociolgica, 26
2. A reflexividade permanente cincia
filosofia, 27
3. A reintegrao do sujeito, 30
4. A reorganizao epistemolgica, 31
5. Conservar a interrogao radical, 33
6. A vocao para emancipar, 33
III. A aventura, 34
Tabu e resignao, 34
A palavra mtodo, 35
O inacabamento, 37
ANTROPOLOGIA

DO

CONHECIMENTO

Prlogo, 43
1. Biologia do conhecimento, 44
Retorno s origens, 44
I. A computao, 45
II. A computao viva, 49
III. O cmputo, 52
Autocomputao, 54
Auto-exo-referncia, 55
Cmputo policelular, 56
IV. Biologia do conhecimento, 57
V. s origens, 58
Conhecer primariamente computar, 58
As duas lgicas da computao, 58
Na origem do conhecimento, 59
Na origem da origem: o subentendido do conhecimento, 59
Concluso, 61

2. A animalidade do conhecimento, 62
I. O aparelho neurocerebral, 62
A organizao da ao e do conhecimento, 62
II. O conhecimento cerebral, 65
1. A computao das computaes, 65
2. A autonomizao do conhecimento
(aprendizagem, estratgias, curiosidade), 68
Concluses:
a animalidade do conhecimento humano, 75
O conhecimento cerebral, 75
A hominizao do conhecimento, 76
3. O esprito e o crebro, 78
O que um esprito capaz de conceber um crebro
capaz de produzir um esprito?, 78
O extraordinrio problema, 78
O grande cisma, 79
A unidualidade crebro
esprito, 81
A trade, 85
A suspenso das oposies absolutas, 86
Possibilidades de definio, 92
Concluses, 94
4. A mquina hipercomplexa, 96
I. Unitas multiplex, 98
1. O crebro bi-hemisfrico, 99
2. O crebro trinico, 104
3. A concepo modular, 106
4. As hormonias cerebrais, 107
5. O complexo dos complexos, 108
II. A concepo complexa do conceptor hipercomplexo, 110
1. O princpio dialgico, 110
2. O princpio recursivo, 112
3. O princpio holo(gramtico/scpico/nmico), 113
4. A trade:
dialgica
recorrncia
holo(gramia/scopia/nomia), 116
III. O grande problematizador solucionador, 124
Um GPS hipercomplexo, 124
A grande desconexo, 126

5. Computar e cogitar, 129

Operaes computantes e operaes cogitantes, 129
A instncia lgica, 132
Pensamento e linguagem, 133
A conscientizao, 135
Cogito
ergo computo
ergo sum
ergo, 136
Concluso:
a unidualidade comptica
cogstica, 137
6. A existencialidade do conhecimento, 140
I. A Psique, 141
Psiquiatria do conhecimento, 141
Psicanlise do conhecimento, 142
II. Obsesses cognitivas e alegrias da certeza, 144
Posse e possesso, 145
A religio da verdade e a verdade da religio, 147
Gozo psquico e xtase, 149
O erro da verdade, 150
Concluso:
para alm do princpio do prazer, 150
7. As duplicidades do conhecimento, 153
I. Analgica
lgica, 153
As analogias, 153
Analgica e lgica, 154
II. Compreenso
explicao, 158
Projeo
identificao, 159
Mimese, 160
Compreender a compreenso, 162
A explicao, 164
A dialgica compreenso
explicao, 165
Concluso, 167
8. O pensamento duplo (mito
I. O pensamento simblico

logos), 168

mitolgico
mgico, 170
O smbolo, 171
O mito, 174
A magia, 181

O pensamento simblico/mitolgico/mgico, 183

Passado e presente, 183
O arqui-esprito, 186
II. A unidualidade dos dois pensamentos, 190
A complementaridade de fato, 190
O pensamento e o seu duplo, 193
9. Inteligncia

pensamento

conscincia , 195
I. A inteligncia da inteligncia humana, 195
As qualidades inteligentes, 197
Chances e azares da inteligncia, 199
II. Do pensamento, 201
A dialgica pensante, 201
A concepo, 204
Conceber a concepo, 205
Ars cogitandi, 206
O pensamento criador, 207
III. A conscincia, 209
A conscincia da conscincia, 209
O iceberg da inconscincia, 212
A conscincia de si, 214
A brecha, 216
O subdesenvolvimento da conscincia, 217
Concluso:
o pssaro de Minerva, 219
Concluses:
Possibilidades
limites do conhecimento humano, 224
I. As condies do conhecimento, 224
A atividade cognitiva, 224
Inerncia-separao-comunicao, 226
Construo
traduo,230
Do circuito sujeito
objeto
relao esprito
mundo, 231
O esprito est no mundo que est no esprito,233
A realidade da Realidade, 237
A faixa intermediria, 240
O mundo cognoscvel, 241

A zona de adequao cognitiva, 243

II. Limites, incertezas, cegueiras, misrias do conhecimento, 245
O conhecimento dos limites do conhecimento, 245
As relaes de incerteza, 246
Os buracos negros do conhecimento, 249
Carncias e derivaes, 250
Os verificadores, 251
Servido e grandezas cognitivas, 253
III. Trnsito, 255
Os fundamentos de um conhecimento sem fundamento, 255
O fundamento sem fundamentos da complexidade, 256
A humanidade do conhecimento, 257
Notas, 263
Bibliografia, 277

Introduo geral

I. O abismo
Im Abgrund wohnt die Warheit.
(No abismo, reside a Verdade.)
Schiller

A pergunta
Pode-se comer sem conhecer as leis da digesto, respirar sem
conhecer as leis da respirao, pensar sem conhecer nem as leis da
natureza, nem as do pensamento. Mas enquanto a asfixia e a intoxicao se fazem sentir imediatamente como tais na respirao e na
digesto, o erro e a iluso caracterizam-se por no se manifestar
como erro e iluso. O erro consiste em que no se apresenta como
tal (Descartes). Como disseram Marx e Engels, no comeo da Ideologia alem, os homens sempre elaboraram falsas concepes de
si mesmos, do que fazem, do que devem fazer e do mundo em que
vivem. Marx e Engels fizeram o mesmo.
Quando o pensamento descobre o gigantesco problema dos
erros e das iluses que no cessaram (e no cessam) de impor-se
como verdades ao longo da histria humana, quando descobre correlativamente que carrega o risco permanente do erro, ento ele deve
procurar conhecer-se.
Ainda mais que no podemos, hoje, atribuir as iluses e os erros
somente aos mitos, crenas, religies, tradies herdadas do passado,
assim como apenas ao subdesenvolvimento das cincias, da razo e da
educao. na esfera supereducada da intelligentsia que, neste sculo mesmo, o Mito tomou a forma da Razo, a ideologia camuflou-se

15

EDGAR MORIN

de cincia, a Salvao tomou forma poltica garantindo-se certificada

pelas Leis da Histria. bem em nosso sculo que o messianismo e o
niilismo se combatem, entrechocam-se e produzem-se um ao outro, a
crise de um operando a ressurreio do outro.
Nossa cincia realizou gigantescos progressos de conhecimento,
mas os prprios progressos da cincia mais avanada, a fsica, aproximam-nos de um desconhecido que desafia os nossos conceitos, nossa
lgica, nossa inteligncia, e colocam-nos o problema do inacessvel
ao conhecimento. Nossa razo, que parecia o meio mais seguro de
conhecimento, descobre em si uma sombra cega. O que a razo?
universal? Racional? No pode transformar-se no seu contrrio sem
perceber? No estamos comeando a compreender que a crena na
universalidade da nossa razo escondia uma mutiladora racionalizao ocidentalocntrica? No comeamos a descobrir que ignoramos,
desprezamos, destrumos tesouros de conhecimento em nome da luta
contra a ignorncia? No devemos compreender que a nossa Era
das Luzes est na Noite e no Nevoeiro? No devemos questionar
tudo o que nos parecia evidente e reconsiderar tudo o que fundava as
nossas verdades? Temos uma necessidade vital de situar, refletir, interrogar novamente, ou seja, de conhecer as condies, possibilidades e limites das aptides a atingir a verdade visada. Como sempre, a
questo prvia surge historicamente por ltimo e na hora derradeira
do pensamento ocidental que a resposta a verdade se transforma
enfim em pergunta.
A busca da verdade est doravante ligada investigao sobre a possibilidade da verdade. Carrega, portanto, a necessidade de
interrogar a natureza do conhecimento para examinar a sua validade.
No sabemos se teremos de abandonar a idia de verdade. No procuraremos salvar a verdade a qualquer preo, isto , ao preo da
verdade. Tentaremos situar o combate pela verdade no n estratgico do conhecimento do conhecimento.
O desconhecido do conhecimento
A noo de conhecimento parece-nos una e evidente. Mas, desde que a questionamos, ela se fragmenta, diversifica-se, multiplica-se
em inmeras noes, cada uma gerando uma nova interrogao.

16

O MTODO 3

Os conhecimentos? O saber? Os saberes? A informao?

As informaes?
A percepo? A representao? O reconhecimento? A conceituao? O julgamento? O raciocnio?
A observao? A experincia? A induo? A deduo?
O inato? O adquirido? O aprendido? O adivinhado? O verificado?
A investigao? A descoberta? Inculcar? O arquivamento?
O clculo? A computao? A cogitao?
O crebro? O esprito? A escola? A cultura?
As representaes coletivas? As opinies? As crenas?
A conscincia? A lucidez? A clarividncia? A inteligncia?
A idia? A teoria? O pensamento?
A evidncia? A certeza? A convico? A prova?
A verdade? O erro?
A crena? A f? A dvida?
A razo? A desrazo? A intuio?
A cincia? A filosofia? Os mitos? A poesia?
Assim, desde um primeiro olhar superficial, a noo de conhecimento despedaa-se. Caso se queira tentar consider-la em profundidade, torna-se cada vez mais enigmtica. Ela um reflexo das
coisas? Construo do esprito? Desvelamento? Traduo? Que traduo? Qual a natureza do que traduzimos em representaes, noes, teorias? Captamos o real ou apenas a sua sombra?
Compreendemos, mas o que significa compreender? Captamos ou damos significaes, mas qual o significado da palavra significao? Pensamos, mas sabemos pensar o que quer dizer pensar? Existe um impensvel no pensamento, um incompreensvel na
compreenso, um incognoscvel no conhecimento?
Ignorncia, desconhecido, sombra, eis o que encontramos na
idia de conhecimento. Nosso conhecimento, apesar de to familiar e
ntimo, torna-se estrangeiro e estranho quando desejamos conheclo. Desde o incio, estamos situados diante do paradoxo de um conhecimento que no somente se despedaa desde a primeira interrogao, mas que tambm descobre o desconhecido em si mesmo e ignora at mesmo o que significa conhecer.

17

EDGAR MORIN

O multidimensional e o inseparvel
Se a noo de conhecimento diversifica-se e multiplica-se quando a consideramos, podemos legitimamente supor que comporta diversidade e multiplicidade. Desde ento, o conhecimento no seria
mais passvel de reduo a uma nica noo, como informao, ou
percepo, ou descrio, ou idia, ou teoria; deve-se antes conceblo com vrios modos ou nveis, aos quais corresponde cada um desses termos.
Por outro lado, todo conhecimento comporta necessariamente:
a) uma competncia (aptido para produzir conhecimentos); b) uma
atividade cognitiva (cognio), realizando-se em funo da competncia; c) um saber (resultante dessas atividades). As competncias
e atividades cognitivas humanas necessitam de um aparelho cognitivo, o crebro, que uma formidvel mquina bio-fsico-qumica; esta
necessita da existncia biolgica de um indivduo; as aptides cognitivas humanas s podem desenvolver-se no seio de uma cultura que
produziu, conservou, transmitiu uma linguagem, uma lgica, um capital de saberes, critrios de verdade. nesse quadro que o esprito
humano elabora e organiza o seu conhecimento utilizando os meios
culturais disponveis. Enfim, em toda a histria humana, a atividade
cognitiva interagiu de modo ao mesmo tempo complementar e antagnico com a tica, o mito, a religio, a poltica; o poder, com freqncia, controlou o saber para controlar o poder do saber.
Assim, todo acontecimento cognitivo necessita da conjuno
de processos energticos, eltricos, qumicos, fisiolgicos, cerebrais,
existenciais, psicolgicos, culturais, lingsticos, lgicos, ideais, individuais, coletivos, pessoais, transpessoais e impessoais, que se encaixam uns nos outros. O conhecimento , portanto, um fenmeno multidimensional, de maneira inseparvel, simultaneamente fsico, biolgico, cerebral, mental, psicolgico, cultural, social.
A fratura
Ora, a prpria organizao do conhecimento, no interior de nossa
cultura, racha esse fenmeno multidimensional; os saberes que, ligados, permitiriam o conhecimento do conhecimento so separados e esfacelados.

18

O MTODO 3

De fato, a grande disjuno entre cincia e filosofia operou

uma ciso entre o esprito e o crebro; o primeiro dizendo respeito
metafsica; o segundo, s cincias naturais; alm disso, a fragmentao disciplinar separou e dispersou:
nas cincias fsicas: a informao, a computao, a inteligncia artificial;
nas cincias biolgicas: o sistema nervoso central, a filognese e a ontognese do crebro;
nas cincias humanas: a lingstica, a psicologia cognitiva,
as diferentes psicologias (no se comunicando entre elas, ou at mesmo
excluindo umas s outras), as diferentes psicanlises (mesma observao), a psicossociologia, a antropologia cultural, as sociologias da
cultura, do conhecimento, da cincia, as histrias das culturas, das
crenas, das idias, da cincia;
na filosofia: a teoria do conhecimento;
entre cincia e filosofia: a lgica, a epistemologia.
A isso cabe acrescentar um continente no reconhecido, inexplorado: a noosfera, onde o conhecimento se organiza em sistemas
de idias (teorias, doutrinas), que necessitam de uma cincia nova: a
noologia.
Cada um desses fragmentos ignora a vista global da qual faz
parte. Apenas nos mais recentes anos um rearranjo, ainda parcial
(voltaremos a isso), comeou a ser operado entre as cincias cognitivas ou cincias da cognio.
A patologia do saber
Percebe-se ainda com muita dificuldade que a disjuno e o
esfacelamento dos conhecimentos afetam no somente a possibilidade de um conhecimento do conhecimento, mas tambm as possibilidades de conhecimentos sobre ns mesmos e sobre o mundo, provocando o que Gusdorf chama justamente de patologia do saber.
De fato, a reflexo filosfica quase no se alimenta com os
conhecimentos adquiridos pela investigao cientfica, a qual no pode
nem reunir os seus conhecimentos nem os refletir. A rarefao das
comunicaes entre cincias naturais e cincias humanas, o fecha-

19

EDGAR MORIN

mento disciplinar (apenas corrigido pela insuficiente interdisciplinaridade), o crescimento exponencial dos saberes separados, levam cada
um, especialista ou no, a ignorar cada vez mais o saber existente. O
mais grave que tal situao parece evidente e natural. Como vivemos, sem dvida, a poca mais elevada do progresso do conhecimento, da fecundidade das descobertas, da elucidao de problemas, percebemos dificilmente que os nossos ganhos inusitados de conhecimento so pagos com ganhos inusitados de ignorncia. Como a universidade e a pesquisa, refgios naturais do pensamento, toleram
desvios e no-conformismos e permitem tomar conscincia das prprias carncias universitrias e cientficas, esquece-se que produzem
a mutilao do saber, um novo obscurantismo.
O novo obscurantismo, diferente do estagnado nos recantos
ignaros da sociedade, provm doravante dos pncaros da cultura.
Cresce no corao do saber, permanecendo invisvel para a maioria
dos produtores desse saber, que sempre crem produzir unicamente
para as Luzes.
Pior ainda: no so apenas os benefcios, mas tambm os
males especificamente modernos (superpopulao, poluio, degradao ecolgica, crescimento das desigualdades no mundo, ameaa termonuclear) que, como diz Wojciechowski (1978), so inseparveis do progresso do conhecimento cientfico. Inconscientes do
que e faz a cincia na sociedade, os cientistas so incapazes de
controlar os poderes escravizadores ou destrutores gerados pelo
saber.
Assim, o mesmo processo determina as maiores conquistas do
conhecimento e produz novas ignorncias, um novo obscurantismo,
uma nova patologia do saber, um poder no controlado. Esse fenmeno de dupla face acarreta um problema de civilizao crucial e
vital. Comeamos a compreender que, mesmo sendo totalmente dependente das interaes entre os espritos humanos, o conhecimento
escapa-lhes e constitui uma potncia que se torna estranha e ameaadora. Hoje, o edifcio do saber contemporneo ergue-se como uma
Torre de Babel que nos domina mais do que a dominamos.

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