Dinamicas Familiares Estudo

Antnio Teixeira Fernandes*
Annse sodal,vol.XXIX(129), 1994 (5.), 1149-1191
Dinmicas familiares no mundo actual:

harmonias e conflitos
A instituio familiar vem concitando, nomeadamente no decurso de 1994, uma

particular ateno por parte das mais diversas organizaes, nacionais e internacionais. Considerada a unidade fundamental da sociedade, assim consagrada em
declaraes e constituies polticas, a famlia tem estado no centro de discursos e
de realizaes. Mas, se este tema conseguiu introduzir alguma mobilizao na
sociedade civil, o mesmo no parece haver ocorrido na esfera poltica. Em Portugal
nem o governo nem os partidos souberam ou quiseram, ao longo dos ltimos vinte
anos, elaborar e fazer actual uma poltica familiar. A sociedade portuguesa carece
de uma legislao coerente e eficaz nesta matria que permita s pessoas o exerccio
livre das suas opes.
Neste contexto, o discurso sobre a famlia prevalece sobre as realizaes concretas. E, se realizaes houve, no so suficientemente sustentadas por polticas
governamentais, correndo o risco de se tornarem pontuais e passageiras. A anlise
de tal discurso reveste-se, no entanto, de uma grande importncia pelo que contm
ou omite. Recheado de oposies e, por vezes, mesmo de contradies, o discurso
sobre a famlia traduz bem a situao actual, a configurao de um fenmeno que
perdeu as caractersticas de facto homogneo, pulverizado indefinidamente. Tendem a prevalecer modelos diferentes de convivncia familiar, em correspondncia
com outras tantas experincias de vida. Os discursos reflectem diversas reas de
problematicidade que atravessam o mundo hodierno e penetram no interior dos
lares. A descodificao desses discursos passa necessariamente pela clarificao da
realidade a que pretendem referir-se.
A anlise que a seguir se apresenta tem como base os resultados de um inqurito
lanado no espao geogrfico da Diocese do Porto. Foram enviados 10 000
questionrios para estudo de uma populao calculada em cerca de 2 milhes de
habitantes. O tratamento dos dados recaiu sobre 2302, isto , 23,02% do total dos
inquritos.
1. No ser fcil compreender a mudana na famlia se no se percebem as
alteraes produzidas na sociedade global. O mundo contemporneo cenrio de
rpidas e profundas transformaes que atingem os domnios da economia, da
* Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
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Antnio Teixeira Fernandes

cincia, da tecnologia, das relaes sociais, das representaes, dos valores e das
normas, com uma dimenso cada vez mais global. O processo crescente de
globalizao planetria retira s sociedades e s pequenas comunidades o seu
carcter de autonomia. A sociedade torna-se progressivamente um espao aberto,
e as estruturas e as representaes sociais, permeveis por osmose s mudanas,
adquirem um grau maior de variabilidade.
As dinmicas familiares so, de facto, funo de transformaes mais amplas
que ocorrem na sociedade global. No ser, no entanto, destas mudanas estruturais
que se ocupa este estudo, por serem, por demais, observveis e reconhecveis por
todos. So abordados, de seguida, apenas os fenmenos tidos como mais relevantes
para o conhecimento da problemtica da famlia.
2. O mundo moderno passou de uma concepo orgnica da sociedade a uma
concepo individualista. No so mais os grupos que aparecem como centro de
interesse e sede de direitos. O pensamento liberal libertou o indivduo dos mltiplos enquadramentos em que ele se situava nas sociedades tradicionais. A filosofia
dos direitos do homem, elaborada desde finais do sculo xvii, inscreve-se numa
matriz liberal e desenvolve-se no campo de algumas crescentes tenses,
designadamente as da privacidade versas a individualidade, do privado versus o
pblico, da tica versus a moral. No interior destas coordenadas se tecem e
entrelaam relaes e se constroem e impem normatividades.
Esta passagem a uma outra concepo societal faz emergir algumas tendncias
marcantes na nossa contemporaneidade, das quais importa destacar as seguintes:
2.1. Tem vindo a operar-se uma dissoluo, em larga escala, dos ligames sociais.
O enfraquecimento ou mesmo a supresso de fortes constrangimentos impostos pela
vida colectiva arrastam consigo a criao de alargados espaos de liberdade, onde
a afectividade e o amor se apresentam sob novas configuraes. O tempo do social
conduziu era da liberdade, e esta alterou a semntica do amor e do casamento.
2.2. Institucionalizaram-se, em consequncia disso, formas de conjugalidade
distintas da vida familiar. Desde que o fim do matrimnio deixou de ser a
procriao, a relao entre os esposos, nas suas diferentes modalidades, adquiriu
a principal relevncia. Este facto obriga o estudo sobre a famlia a integrar uma
maior diversidade de fenmenos.
2.3. A sexualidade autonomizou-se da famlia a partir do momento em que esta
no se impe mais como condio para aquela. J anteriormente a sexualidade se
havia tornado independente da conjugalidade, com a introduo quer de uma viso
libertria do amor, quer do prprio amor livre. De acordo com recentes estudos,
os jovens atribuem sexualidade maior importncia do que as geraes anteriores,
ao mesmo tempo que se alarga o seu conceito. Para alm das relaes sexuais,
inclui a intensificao do convvio entre os sexos.
1150
2.4.0 trabalho, por outro lado, tende a constituir para a mulher, designadamente
nos estratos scio-econmicos mais elevados, a primeira forma de relacionamento
social. H no sexo feminino uma crescente aspirao promoo social que entra,
Dinmicas familiares no mundo actual

por vezes, em conflito com um estatuto sexual dominado. As mulheres que possuem
maior capital escolar e profissional escapam tambm mais facilmente e durante mais
tempo urgncia de fundar uma famlia. A relao ao casamento e vida familiar
ento condicionada por outros factores. H uma valorizao da liberdade e da
independncia prprias da juventude e o reconhecimento de que a identidade
pessoal e social hoje mais uma produo individual do que o resultado, como
outrora, da herana familiar.
2.5. A experimentao sobre o corpo humano, em consequncia dos avanos
das biotecnologias e da engenharia gentica, vem produzindo uma profunda
dessacralizao e desencantamento do corpo humano, alterando as representaes
sociais sobre a vida, a morte, a filiao e a paternidade. A reificao do corpo,
tornado o outro do sujeito, tende a ser levada ao seu extremo, em detrimento de
uma concepo unitria do homem. Vivemos na era dos embries congelados, da
fecundao in vitro, da clonagem, das mes de aluguer, da comercializao do
corpo humano e dos seus rgos, da alterao do patrimnio gentico e da
transexualidade. A mudana das caractersticas dos seres humanos e a sua manipulao revolucionam os conceitos tradicionais da vida familiar.
Se o cientista movido pelo encantamento da descoberta, no existindo nele
outro desejo ou pulso que no seja o querer compreender e conhecer o mistrio
ou a natureza das coisas, o utilizador da tecnologia sobretudo atrado pelo prazer
de manipular e de controlar, a que no ser, porventura, alheia a vontade de poder
econmico ou poltico. Esta vontade de poderio faz converter frequentemente o
saber cientfico disponvel, sem nada lhe acrescentar, em pura manipulao, em
detrimento do homem como conscincia e liberdade.
O homem contemporneo no possui a antropologia que merece, antropologia
que supere o dualismo cartesiano e promova o espao para um reencantamento do
corpo como forma de se ser e de se existir humanamente na temporalidade.
Paralelamente ao desenvolvimento de uma tal antropologia, importante e urgente
ser conhecer at onde se fazem sentir os efeitos perversos das biotecnologias e da
biomedicina nas representaes sociais do homem moderno, nomeadamente nas
suas concepes sobre a famlia.
2.6. Com a geral diviso do trabalho nas sociedades contemporneas, tomaram
corpo, finalmente, campos autnomos de moralidade, distncia de princpios
ticos. Assiste-se hoje a uma crise das legitimaes morais. Ora, com a diversificao dos cdigos morais, a famlia deixou de ser normalizada por orientaes
ticas. Este facto acompanha a mudana dos padres de conduta e das representaes, quer em relao conjugalidade, quer em relao vida familiar.
3 . 0 desenvolvimento de tais tendncias conduz, por toda a parte, a uma famlia
incerta, onde se compatibilizam fenmenos divergentes e, no raro, mesmo opostos. Nenhuma sociedade aparece totalmente integrada. Todas elas so, em cada
momento histrico, o cruzamento de pocas diferentes. Descontnuas,
descoincidentes e contraditrias so todas as pocas de mudana. Elas vivem da
dialctica de dois mundos, de um passado que resiste na sua aparente mesmidade
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e de um futuro que torna difcil ou faz mesmo perecer o presente. O desfasamento
dos processos e a descoincidncia dos ritmos tornam extremamente mltipla e
complexa a realidade.
Estes dois movimentos, que integram e animam o mundo moderno, propiciam pticas de leitura bem diferentes, segundo se cede inrcia do passado ou
se movido pela nsia do futuro. Olhares diversos exprimem-se tambm em
discursos diferentes.
3.1. Esta diversidade de pticas provoca, antes de mais, o surgimento de uma
contradio aparente que se manifesta, de ordinrio, em termos de crise da famlia versus afirmao do valor da famlia. A crise da famlia coexiste, na sociedade
hodierna, com a acentuao do valor da famlia. Se a contradio aparente,
porque, num caso e noutro, se vem coisas no identificveis.
3.2. A famlia tradicional extensa ou nuclearizada , para a grande
maioria, a principal experincia de convivncia social. Tais modelos continuam
a ser dominantes no mundo ocidental, e nomeadamente em Portugal. O seu
predomnio pesa na avaliao positiva da instituio familiar.
3.3. A afirmao do valor da famlia aparecer, em alguns casos, como forma
de associao fortemente desejada para se fazer face ao estado de massificao
que grassa na sociedade global. Ela actuar, no imaginrio e na aco quotidiana
das pessoas, como nostalgia de um mundo encantado, onde as relaes sociais
fluem com espontaneidade e com grande carga afectiva. Esta idealizao da
famlia contrasta com a sua real ou aparente desagregao. Est-se aqui perante
uma famlia utpica, cuja anlise permitir ver como os homens de hoje tendem,
em situaes adversas, a visualiz-la e a idealiz-la, como mecanismo de fuga
complexidade, mais ou menos conflitual, que permeia as actuais sociedades.
3.4. Situaes h ainda em que a famlia se apresenta configurada sob a forma
de uma rede mais ou menos informal de relaes e de proximidades pessoais e
sociais. A convivialidade familiar ento mais aberta e flexvel. No tem mais
nada a ver com a famlia normalizada tradicional, extensa ou nuclear. Incluem-se aqui as diversas modalidades atpicas de vida familiar, desde a referncia a
parentescos relativamente difusos, que no passam, de forma consciente e expressa, pelo casamento, ao mais consolidado relacionamento matrimonial. Tal valorizao traduz a necessidade das sociabilidades elementares num tempo de dissoluo generalizada dos ligames sociais.
1152
4. Se a juventude europeia tendia a ver na famlia, num passado recente, uma

instituio alienante, negadora da liberdade, hoje considera-a, cada vez mais, de
forma positiva, como agrupamento onde as pessoas se sentem bem e em segurana.
Mas esta celebrao da famlia tambm acompanhada do esvaziamento das
suas prescries sacrificiais de outrora. Frequentemente, reduzida a mero meio
de realizao ntima e pessoal. A instrumentalizao da famlia aos direitos da
subjectividade livre dissolve a tica tradicional, convertendo o matrimnio em
simples factor dispensador da felicidade individualizada. Ser, em consequncia,
apenas legtimo o casamento que consagre a autonomia de cada um ou, ao menos,
a salvaguarde no seu mnimo indispensvel.

A famlia tornou-se um espao emocional, percorrido por dinamismos
contrastantes, onde se desenham estratgias centradas na realizao pessoal. Nos
nossos dias cada menos uma comunidade estvel, sujeita como est a sucessivas
oscilaes. Os direitos subjectivos tendem a prevalecer sobre as obrigaes inerentes ao grupo. A prioridade reclamada para a felicidade individual conduz progressivamente instrumentalizao da famlia.
5. O mundo contemporneo vive sob o signo da crise. Uma sensao generalizada de mal-estar faz crer que a sociedade est a ser abalada nos seus prprios
fundamentos. A anomia parece ter invadido os mais diversos sectores de actividade
e a espiral da crise ameaa atingir diversas formas de vida associada.
O processo difuso de desinstitucionalizao vem afectando, na verdade, os
ligames sociais. Posto em causa o universo das representaes, os sistemas de
relao perdem a sua estabilidade. A desinstitucionalizao em cadeia provoca a
decomposio da famlia, destruindo-a como clula social, deixando, em seu
lugar, relaes interindividuais, cada vez mais problemticas. O desaparecimento
do familismo, dominante na sociedade tradicional, fez mover primeiro a estrutura
da famlia e apagou depois o prprio esprito de famlia, reduzindo as relaes
familiares a formas comuns de relaes.
Os movimentos antagnicos que atravessam a instituio familiar esto na base
da coexistncia de alguns discursos: o discurso da crise e o discurso laudatrio dos
valores familiares. Tanto o discurso da crise como o discurso laudatrio possuem
uma suficiente carga ideolgica. Mas, enquanto um atende s novas modalidades de
vida conjugal e familiar, o outro encerra em si a nostalgia dos valores tradicionais.
Mais do que crise ou esta ser a sua dimenso e o seu sentido , as actuais
dinmicas familiares traduziro antes um processo de adaptao ou de reajustamento
s novas condies de vida, com a extenso do seu conceito. As realidades existenciais e a mente das pessoas continuam ainda presas a situaes scio-histricas do
passado. Tende a fugir-se aos espartilhos criados, supervalorizando-se a crise ou
fugindo-se a ela, enaltecendo-se os valores.
5.1. Os efeitos perversos deste processo de adaptao vulgarmente designado por crise revelam-se, no conjunto dos pases europeus, neles incluindo
Portugal, em vrios indicadores. Nos ltimos vinte anos operou-se uma mudana
nos padres de conduta familiar, com as seguintes orientaes fundamentais:
a) As taxas de nupcialidade baixaram sensivelmente e o casamento passou a
ser menos frequente e cada vez mais tardio;
b) O casal fragilizou-se e o divrcio tornou-se banal, subindo em flecha as
suas taxas, atingindo sobretudo as classes mdias;
c) A durao mdia dos casamentos baixou e o divrcio ocorre cada vez mais
cedo;
d) Cresceram significativamente os grupos domsticos monoparentais e o nmero de pessoas que vivem s, com a generalizao de situaes de pesada
solido, nomeadamente nos grandes centros urbanos;
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e) Embora a maioria dos divorciados ou separados volte a casar, o recasamento
destes progressivamente mais raro;
f) A coabitao juvenil e as unies de facto tm conhecido igualmente um
grande incremento;
g) Persiste o princpio da homogamia, com a unio de parceiros semelhantes,
do ponto de vista social e cultural;
h) As taxas de natalidade atingem valores muito baixos e mantm-se relativamente estveis;
0 As taxas de nascimentos fora do casamento so progressivamente mais
elevadas em relao ao conjunto das unies.
Em alternativa aos modelos tradicionais de famlia, depara-se actualmente
com um vasto espectro de situaes de vida familiar e de conjugalidade. Ao lado
da famlia extensa existem as seguintes modalidades: a famlia nuclear (sob a
forma de famlia aliana, fuso ou associao), a coabitao juvenil, a famlia
associao de facto e a relao livre sem associao.
Numa sociedade onde as condies de vida, a longo termo, no so mais previsveis valoriza-se o presente em detrimento do futuro. O mundo contemporneo
favorece o modelo familiar que d prioridade ao imediato, satisfao dos momentneos prazeres da vida. Perdem, em consequncia, sentido os compromissos definitivos e a famlia torna-se estruturalmente instvel.
Fazer com que, no processo de adaptao da famlia -s novas condies de
vida moderna, os efeitos perversos sejam superados e a situao de crise assuma
a forma de purificao da instituio familiar, em termos da sua valorizao como
grupo social, esse parece ser o grande desafio proposto a este tempo que nos
coube viver, essa a enorme responsabilidade da presente poca histrica.
A mudana no se opera somente nas estruturas. Atinge, em particular, as
mentalidades e as atitudes. A famlia entrou em crise, sobretudo para aqueles que
j no acreditam no casamento, em sintonia dizem com o tempo que corre.
De acordo com tal perspectiva, o matrimnio e a famlia no so mais os espaos
por excelncia da afectividade e do amor, muito menos da realizao pessoal.
1154
5.2. Ao lado do discurso da crise situa-se o discurso laudatrio dos valores da

famlia. Este ltimo discurso veicula um modelo de famlia que, de forma normalmente subentendida, se quer afirmar face ao que se considera como sua desagregao. Tal discurso apresenta-se com uma dupla orientao: ou de pendor doutrinal
preocupado mais com o dever-ser da famlia do que com o seu ser actual ou
centrado sobre avaliaes subjectivas, situadas entre o ser e o dever-ser.
O discurso doutrinal valoriza a solidariedade e a partilha da intimidade num
mundo de crescente individualismo. , assim, um discurso retrico que pretende
glorificar as alegrias da intimidade familiar e o valor afectivo e a segurana do lar.
Recusa, em consequncia, a existncia de uma crise generalizada dos valores da
famlia, afirmando, ao contrrio, a sua perenidade, quando no a sua actual pujana.
Este discurso sempre sustentvel, qualquer que seja a realidade existente. Mas,
se ele pretende ocultar as transformaes que afectam a famlia, passando ao lado

dos conflitos e das contradies que a envolvem, no deixa de conter alguma
irresponsabilidade, pela relativa indiferena que possa mostrar em relao aos
problemas concretos das pessoas. Salientando, porm, os aspectos positivos da
prpria crise, assume uma funo coadjuvante de reajustamentos adequados. Sabe-se que a difuso da ideia de crise da famlia, na mentalidade geral, tende a acentuar
a mesma crise. Porque os fenmenos sociais tm uma relao de circularidade, o
conhecimento da alta taxa de divrcios pode afectar a prpria deciso de casar. De
facto, no entender de Anthony Giddens, o casamento e a famlia no seriam aquilo
que so actualmente se no estivessem completamente 'socializados' e
'psicologizados'. Consequentemente, as mudanas nos padres de valores no
so independentes das inovaes de orientao cognitiva provocadas por mudanas
nas perspectivas sobre o mundo social1. A vida social engloba simultaneamente
prticas e representaes, que se inter-relacionam de forma circular.
Desde que o divrcio se tornou o futuro estatisticamente possvel de cada lar
formado, perde o seu carcter estigmatizante e estigmatizado. A estigmatizao
diz mais respeito hoje aos procedimentos do divrcio. O sucesso da concepo
do bom divrcio mantm uma particular relao com a cultura actual, dominada pela ideologia da autonomia e da privatizao.
O discurso laudatrio dos valores da famlia centrado sobre avaliaes subjectivas, esse capta sobretudo opinies ou dimenses particulares da realidade. Se
pretende ser cientfico, nem sempre atende suficientemente ao que est em causa.
Quando se fala, de facto, do valor da famlia, no se desconstri, de ordinrio,
o contedo desse valor. Trata-se da importncia da continuidade da famlia extensa ou nuclear? Das modalidades informais de vida familiar? De formas alternativas de conjugalidade? De meras relaes de parentesco? De uma simples
nostalgia face ruptura sistemtica das relaes sociais?
Orientando-se a anlise para o estudo das opinies, ser necessrio ter presente a distncia que possa haver entre o que se pensa, o que se declara e as prticas
sociais. Mesmo nos casos em que a famlia aparece como um fracasso, ainda
possvel, em relao ao mundo das representaes ideais, que algum emita uma
opinio valorativa. E, entendendo que ela est perfeitamente ultrapassada, poder
no querer arriscar-se publicamente a opinio.
Quando a avaliao se refere a realidades, atende-se, normalmente, ora
famlia normalizada e a fcil encontrar valores , ora a modelos emergentes de famlia e tambm aqui no impossvel descobrir aspectos positivos.
Diferentes so, contudo, os valores dos modelos consolidados, dos valores dos
modelos emergentes.
A famlia tradicional era igualmente, ou talvez antes de mais, uma organizao
econmica. Operou-se nos ltimos tempos uma purificao em relao sua
dimenso institucional, com a sua transformao em grupo social. Esta passagem
vivida e avaliada por alguns como crise, por outros entendida como libertao.
Talvez o discurso da crise aparea mais prximo da anlise experiencial, enquanto o discurso laudatrio tende a exprimir sobretudo o universo oscilante das opinies.
1
Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1992, pp. 33 e 34.
1155

6. Qualquer que seja a configurao da realidade familiar, esta tambm
contempornea da violncia e de uma certa violao dos direitos do homem2.
Torna-se, por vezes, bastante aparente o conflito entre a concepo da famlia,
enquanto espao da afectividade e do amor, e a prtica da violncia.
A conflitualidade atravessa, na verdade e de forma endmica, a famlia de
hoje. Tem-se vindo a perder o equilbrio nas relaes familiares. Quando as
metas a atingir so o ganhar muito e o consumir sempre mais, deteriorizam-se e
fragilizam-se as relaes sociais. Os filhos transformam-se, desde ento, em simples peso econmico e a lgica da conjugalidade passa a prevalecer sobre a
lgica familiar. Nesta perspectiva, a famlia poder ser rejeitada, desde que concebida como constrangimento e factor limitador da liberdade e da realizao
individual, sem compromissos. No h famlia sem conjugalidade, mas esta pode
existir sem qualquer empenhamento familiar.
Os pais consideram terem o direito/dever de castigar os filhos, criando, em
muitos casos, as condies favorveis prtica da violncia. Nem sempre fcil
saber onde termina o castigo e comea a violncia. O disfuncionamento do
sistema conjugal poder, assim, converter o lar em famlia de risco.
A socializao dos homens de amanh posta, em tal contexto, em causa.
A violncia no lar compromete o desenvolvimento equilibrado da famlia no
futuro. As famlias actuais, vivendo no conflito e na violncia, criam nos jovens
uma atitude contrria ao casamento. No se trata somente da vivncia harmoniosa
na famlia contempornea, mas ainda da sua projeco na sociedade de amanh.
No ser certamente a conjugalidade que corre maiores riscos. O que parece
estar particularmente em causa a constituio de um lar, onde os filhos sejam
desejados e acolhidos com carinho. O passado dos jovens poder desaconselhar-lhes a reproduo de experincias recheadas de conflitualidade e de violncia.
As crianas, nas sociedades complexas de hoje, aparecem bastante
fragilizadas, feitas, com frequncia, objecto de atentados dignidade e de violao dos direitos do homem, mas so tambm uma janela aberta sobre o futuro,
postos como esto os seus olhos noutros mundos que despontam no horizonte e
que s os seus olhos alcanam.
A famlia entra em desagregao quando se deixa de sentir e perceber o
mistrio da vida.
7. luz do precedente quadro de anlise e tendo em conta as tendncias
emergentes anteriormente apontadas, assume o devido relevo a abordagem que, de
seguida, ser feita sobre o que, no domnio da famlia, est a ocorrer no espao da
Diocese do Porto. Serve de base ao presente estudo uma amostragem que cobre a
quase totalidade do distrito do Porto e parte importante do distrito de Aveiro.
O inqurito foi lanado em meio predominantemente catlico e ter sido
dirigido (se se atende mediao na sua aplicao) a pessoas com alguma ligao
1156
2
A. Teixeira Fernandes, Os direitos do homem nas sociedades democrticas. A violncia na
famlia, in Sociologia Revista da Faculdade de Letras, Universidade do Porto, 4, 1994, pp. 7-47.

a movimentos apostlicos ou, pelo menos, Igreja. Atinge sobretudo indivduos
casados (89%). Apenas 3% so solteiros.
Por sexo, esto representados 75% de homens e 19% de mulheres (com 6% de
NS/NR). Quanto s habilitaes literrias, 49% possuem o 1. ciclo (4.a classe) e
15% o 2. ciclo. Trata-se de pessoas, com 44 anos de mdia etria, com um capital
escolar bastante baixo, havendo apenas 6% com curso superior e 5% com um curso
mdio, tanto no sexo masculino como no feminino.
Residem sobretudo em meio rural (56%), de acordo com a declarao expressa, habitando em vila 18% e em cidade 20%. 55% dos homens trabalham por
conta de outrem e 26% por conta prpria. Encontram-se, na sua grande maioria,
no exerccio efectivo de actividade profissional. 12% esto no desemprego.
Poder afirmar-se que a anlise incide fundamentalmente sobre pessoas pertencentes s camadas baixas e mdias da sociedade e com uma mentalidade
tendencialmente rural. No atingir, por isso, os segmentos da populao onde a
eroso da estrutura familiar mais intensa, profunda e visvel. Os resultados da
pesquisa revelam, alm disso, que os inquiridos formam uma populao relativamente homognea, sobretudo do ponto de vista da mentalidade. So disso prova
os cruzamentos de variveis que se fizeram, alguns deles mencionados ao longo da
anlise, cujas regularidades desaconselharam a publicao na sua totalidade.
As tendncias que se revelam no estudo so, consequentemente, bem significativas do processo de desinstitucionalizao familiar em curso nos meios em causa.
No objectivo desta abordagem a quantificao de algumas variveis que, de
uso corrente, so apontadas como indicadores do grau de estruturao e de estabilidade da famlia. Utilizam-se, neste particular, os dados fornecidos pelo INE sobre
a frequncia do matrimnio, religioso ou civil, e sobre as taxas de natalidade e de
divrcio. Mais do que a sua estrutura e as suas funes, entendeu-se importante
estudar as representaes, os valores e as normas relativos famlia, tendo em conta
a sua incidncia actual e tentando antever o seu desenvolvimento no futuro prximo.
Tambm no foi inquirida a juventude. Mas, embora tenham sido preferentemente sondados os casados, no se trata unicamente de uma anlise sobre a
conjugalidade. A ideia de famlia e da sua evoluo dada pelos prprios cnjuges.
Conveniente seria conhecer ainda o que pensam os jovens sobre a famlia de origem
e sobre o lar que idealizam e preparam para amanh. No deixaremos, porm, de
esboar, oportunamente, o mundo das representaes da famlia prprio da juventude, a partir dos resultados de inquritos realizados em outras regies do pas, no
suposto de que apresentam um grau elevado de universalizao nacional.
De acordo com os dados publicados pelo INE, as taxas de casamento, divrcio e natalidade tm vindo a alterar-se de forma significativa ao longo das ltimas
dcadas. Enquanto as taxas de divorcialidade sobem, as de natalidade descem
acentuadamente.
No Grande Porto o divrcio (percentagem calculada sobre a totalidade dos
casamentos dissolvidos no respectivo concelho) apresenta, em 1991, maior frequncia em Espinho (29,87%), seguida de perto do Porto (26,78%) e de Matosinhos
(26,24%), e aparecendo somente depois Vila Nova de Gaia (21,43%), Maia

(20,00%), Valongo (19,10%) e Gondomar (18,70%). Por sua vez, os casamentos
1157

no catlicos, igualmente em 1991, realizam-se em maior nmero (calculando
tambm aqui a percentagem sobre a totalidade dos casamentos celebrados no
respectivo concelho)3 na cidade do Porto (35,98%), ordenando-se os restantes
concelhos do seguinte modo: Espinho (26,80%), Matosinhos (26,28%), Maia
(23,78%), Vila Nova de Gaia (23,38%), Valongo (17,30%) e Gondomar (16,43%).
O volume dos casamentos no catlicos , evidentemente, superior ao dos matrimnios civis. Naqueles esto includos os casamentos celebrados em outras religies.
Nupcialidade e dissoluo do casamento
Em percentagem
[QUADRO I]
Nupcialidade. .
Total nacional .
Dissoluo do
casamento . .
Nupcialidade..
Porto (concelho)
Dissoluo do
casamento . .
Nupcialidade . .
Aveiro (concelho)
Dissoluo do
casamento . .
Nupcialidade. .
Lisboa (concelho)
Dissoluo do
casamento . .
Casamento catlico
Casamento no catlico . . .
1960
1970
1981
1991
90,75
9,25
86,59
13,41
74,02
25,98
72,05
27,95
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Por morte
Por divrcio
Por separao
Total
81,30
18,43
0,27
100,00 100,00 100,00 100,00
97,68
2,32
97,18
1,38
1,44
55,86
Casamento catlico
90,41 87,00 62,80 64,02
37,2 35,98
9,59 13,00
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Por divrcio
Por separao
Total
94,95 54,45 72,89

26,66
0,90
0,45
4,15
100,00 100,00 100,00 100,00
96,40
3,60
Casamento catlico
97,85 93,40 77,21 70,24
2,15
6,60 22,79 29,76
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Por morte
Por divrcio
Por separao
Total
96,17
3,83
97,45 44,63 77,54

0,05
21,93
2,50
0,53
100,00 100,00 100,00 100,00
Casamento catlico
63,75 61,24 87,92 53,44
Casamento no catlico . . . 36,25 38,76 12,08 46,56
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Por morte
Por divrcio
Por separao
Total
89,85
10,15
91,74
4,85
3,41
62,22
67,19
32,39
0,42
100,00 100,00 100,00 100,00
Fonte: INE.
3
1158
No se trabalha aqui com taxas, quer de natalidade, quer de nupcialidade, que teriam de ser
construdas com base nas respectivas populaes globais e expressas em permilagens. Trata-se de

Natalidade dentro e fora do casamento
Em percentagem
[QUADRO II]
Total nacional . . .
Dentro do casamento . . .
Natalidade . . Fora do casamento
Total
1960
1970
90,55
9,45
92,78
7,22
1981
1991
90,50
9,50
84,4
15,60
100,00 100,00 100,00 100,00
Porto (concelho).
Dentro do casamento . . . 92,02

94,7 85,25 77,02
5,3 14,75 22,98
7,98
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Aveiro (concelho)
Dentro do casamento . . . 92,67 93,35 92,13 84,28

7,33
6,65
7,87 15,72
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Lisboa (concelho)
Dentro do casamento . . . 82,69 88,02 83,95 70,04

17,31 11,98 16,05 29,96
Total
100,00 100,00 100,00 100,00
Fonte: 1NE.
O aumento dos casamentos civis e a divorcialidade so fenmenos que acompanham a penetrao e a circulao de uma nova mentalidade nos diversos meios
sociais. A sua frequncia , do mesmo modo, maior onde a exposio a tais ideias
intensa. A sua influncia faz-se sentir nos centros urbanos, como o Porto, ou nas
importantes regies de turismo, como Espinho. O relativo isolamento das populaes, como acontece em zonas do interior, torna-as mais imunes aos ventos de
mudana, sendo aquelas percentagens a residuais. Haver aqui um certo
desfasamento entre a mentalidade, em acelerada mudana, e a manuteno das
prticas sociais. Este facto comprova que o que est em causa so as transformaes operadas no mundo das representaes, dos valores e dos padres de conduta
face ao casamento e famlia. Quanto mais elevadas so as taxas de divorcialidade, menor, por outro lado, a distncia entre homens e mulheres em relao ao
recasamento. Deixam de actuar, neste caso, tanto a estigmatizao do divrcio
como a estigmatizao do recasamento. Estes dois tipos de estigmatizao encontram-se, com frequncia, fortemente associados.
Os casamentos civis e a natalidade fora do casamento apresentam, em grande
parte e pelas mesmas razes, uma distribuio desigual no espao nacional.
Actuam, como factores determinantes, o processo de descristianizao, o peso de
ideologias e a influncia de ideias mais libertrias.
analisar o valor relativo dos casamentos no catlicos e do divrcio, em correspondncia com o

conjunto dos casamentos celebrados ou dissolvidos. O mesmo critrio presidiu elaborao dos
quadros i e II.
1159

Casamentos civis e catlicos por regies do facto (1991)
[GRFICO N. 1]
Portugal
Continente
Norte
Centro
Lisboa e Vale do Tejo
Alentejo
Algarve
Regio Autnoma dos Aores
Regio Autnoma da Madeira
Civis
Catlicos
Fonte: INE.
Natalidade dentro e fora do casamento (1991)
[GRFICO N. 2]
Portugal
Continente
Norte
Centro
Lisboa e Vale do Tejo
Alentejo
Algarve
Regio Autnoma dos Aores
Regio Autnoma da Madeira
| Fora do casamento
Q] Dentro do casamento
Fonte: INE.
1160
O divrcio tende a ser encarado de harmonia com a forma de casamento que

lhe antecede. O problema no parece estar tanto na sada, mas na entrada na
vida matrimonial. A ruptura pode ser vista como expresso de um modelo de
casamento, e no tanto como o resultado de um conjunto de carncias no satisfeitas pelo sistema. Este pe em causa, na sua crise, principalmente os aspectos
institucionais do casamento, com reflexos evidentes na sua ritualizao e na
natalidade. A dimenso afectiva reconstruda, normalmente, numa outra forma
de conjugalidade ou de famlia.

As representaes, os valores e as atitudes perante o casamento e a vida
familiar so o objecto principal de anlise. Trata-se de conhecer a avaliao
subjectiva de um fenmeno em processo de rpida transformao.
7.1. Uma das questes fulcrais deste estudo a que se refere ao lugar que
ocupa a instituio familiar na prpria estruturao da sociedade numa poca de
recomposio das sociabilidades. Na sua quase totalidade (97%), reconhece-se
nela a clula base da vida social. 2% no esto de acordo.
Concebendo a famlia como elemento fundamental da sociedade, uma percentagem elevada (36%) entende que ela no resiste crise por que est a passar.
Os 60% que discordam de que ela no resiste crise reconhecero as muitas
transformaes em curso no seu seio e podero ser, em alguns aspectos, permeveis a elas. Seria necessrio conhecer, para isso, o eventual conflito existente
entre a fora das ideias novas e o alcance da sua penetrao e a conformidade
s prticas sociais impostas por aco da inrcia ou do controle social.
Importncia institucional e capacidade de resistncia
Em percentagem
[QUADRO III]
Famlia
Clula base
Capacidade de resistncia crise ..
Sim
No
NS/NR
Total
97
60
2
36
1
4
100
100
Se se tende a aceitar o carcter trans-histrico da famlia e a sua perenidade

(60%), pensa-se tambm que a forma como se constitui e se vive em famlia,
em relao ao passado, pior. O pessimismo quanto sua forma de existncia
actual prevalece sobre o optimismo. Somente 42% entendem que ela melhor.
Mudana na constituio e vivncia em famlia
Em percentagem
[QUADRO IV]
Forma de constituio e de vivncia

em relao ao passado
Melhor
Igual
Pior
NS/NR
Total
42
47
100
Existe, no imaginrio das pessoas, a ideia de que a famlia alargada mais

consentnea com a existncia humana. Este modelo concebido, no entanto, como
no adequado ao mundo de hoje, embora aparea como mais adequado vida
e realizao das pessoas (53%). Vista como incompatvel com as actuais condies de vida, a famlia extensa ocupa ainda um lugar de relevo nas representaes
1161

sociais, constituindo um espao privilegiado para se ser pessoa. A famlia nuclear
ser uma resposta directa ao individualismo moderno, que multiplica as possibilidades de relao social, mas apouca, se no o contedo, ao menos a sua durao.
Grau de adequao actual
Em percentagem
[QUADRO V]
Mais adequada realizao das pessoas

Mais adequada ao mundo de hoje
Alargada
Nuclear
NS/NR
Total
53
34
45
63
2
3
100
100
H, na verdade, um ntido conflito entre a imagem desejada de famlia e as suas

modalidades concretas de existncia. Continua a desejar-se o que no parece ser
mais possvel alcanar. Esta situao de relativa inadaptao aos actuais modelos
de famlia e a ligao afectiva a formas do passado podem ser ndiciadoras de um
desenquadramento bem mais profundo e mais vasto, prprio das nossas sociedades. Haver no s uma desinstitucionalizao, como um desenraizamento bastante
generalizado em meio urbano ou urbanizado, que poder afectar o equilbrio social
e afectivo das pessoas. A famlia sofrer directamente os efeitos da aco desses
dois factores.
Dando fundamento a esta hiptese, nas zonas urbanas e urbanizadas deveria
existir uma maior nostalgia da famlia alargada. Se se tem em conta a regio de
residncia, as habilitaes literrias e a actividade profissional, as percentagens
revelam-se, no entanto, constantes. Em todos os casos, a capacidade de adequao da famlia extensa realizao das pessoas anda volta dos 54%, contra 46%
dos que consideram mais adequada a famlia nuclear.
Falta saber como a urbanizao, pelos reajustamentos existenciais que provoca,
cria tenses na vida dos indivduos, com efeitos nas suas modalidades de
convivialidade. Importa conhecer ainda o grau de difuso da mentalidade urbana nos
meios rurais. As tenses tendero a variar, em princpio, de acordo com o capital
escolar, social e cultural. As modalidades de sociabilidade, nelas includa a famlia,
esto em relao directa com um conjunto de outros factores que necessrio ter em
conta no estudo deste particular fenmeno. No , porm, na cidade do Porto que
os valores percentuais so mais elevados na avaliao da incapacidade da famlia em
resistir crise.
1162
7.2. A famlia passou de uma relao de estabilidade estrutural a uma outra

de estrutural instabilidade. A conscincia difusa desta instabilidade apreende-se,
quer quando se aborda a formao de novos casais, quer quando se atende
solidez dos casais j constitudos.
Colocando as pessoas face a uma situao simulada, uma percentagem elevada
declara que, se se viesse a desfazer o seu prprio matrimnio, no voltaria a casar.
O grau de satisfao encontrada no casamento poder no ser, porventura, muito
alto. Mesmo entre aqueles que declaram voltar a casar-se (52%) poder aventar-se

a hiptese de uma distribuio desigual da satisfao. A escala dessa distribuio
e as respectivas frequncias seriam necessrias a uma anlise mais aprofundada.
A relao afectiva
Em percentagem
[QUADRO VIJ
melhor ficar solteiro do que casar

Se se desfizesse o casamento, voltaria a casar..
Sim
No
NS/NR
Total
17
52
80
44
3
4
100
100
Constituio e estabilidade da famlia actual

Em percentagem
[QUADRO VII]
Condies mais favorveis para os jovens

Maior estabilidade em relao ao passado
Mentalidade de hoje mais favorvel constituio do
matrimnio
Mentalidade de hoje mais favorvel estabilidade
matrimonial
Instabilidade resultante da deslocao da afectividade
do casal para os filhos
Vivncia crist, factor importante na harmonia e estabilidade familiares
Conhecimento de situaes em que o ser catlico no
diminui a conflitualidade e a instabilidade na famlia
Sim
No
NS/NR
Total
33
28
62
69
5
3
100
100
43
54
100
33
63
100
17
80
100
93
100
70
25
100
A tendncia para se pensar que a famlia de hoje menos estvel do que

outrora (69%). Somente 28% pensam que ela mais estvel. Tal avaliao
permanece idntica tanto no sexo masculino como no sexo feminino. 29% dos
homens e das mulheres entendem que a famlia actual mais estvel, enquanto
71% a tm como menos estvel. Estas mesmas percentagens mantm-se segundo
a idade, a regio de residncia, as habilitaes literrias e a profisso exercida.
Estabilidade da famlia segundo o sexo
Em percentagem
[QUADRO VIII]
Homem
Mulher
Mais estvel
Menos estvel
Total
28,68
28,70
71,32
71,30
100
100
Marcante parece revelar-se a conscincia de que a famlia dotada de menor

estabilidade e de que, por isso, os jovens no dispem actualmente de condies
1163

para constiturem um lar estvel para toda a vida (62%). No s se reconhece a
instabilidade do prprio lar, como se avalia ainda de forma negativa o futuro dos
jovens em relao famlia. Em que medida esta avaliao do futuro dos jovens
uma projeco das dificuldades experimentadas no presente ou uma mera observao emprica do que ao lado se passa, uma questo que conviria controlar.
Parece indubitvel que a compreenso dos desvios introduzidos na instituio
familiar uma funo da situao vivida e da rigidez dos princpios incorporados.
Avaliao subjectiva do divrcio
Em percentagem
[QUADRO IX]
Crescimento do nmero de divorciados

Tendncia para o recasamento
Tendncia para a integrao dos divorciados e
recasados na comunidade crist .
1164
Sim
No
NS/NR
Total
56
42
36
27
8
31
100
42
29
29
100
100
Se a mentalidade geral parece no ser favorvel constituio do matrimnio

(54%), menos aberta se mostra estabilidade matrimonial (63%). O casamento
apresenta largas margens de incerteza, mesmo quando aparentemente dotado de
relativa estabilidade, at pela vinculao jurdica criada.
Existe uma conscincia difusa de que tem vindo a crescer o nmero de
divorciados (56%), que estes divorciados tendem a recasar-se (42%) e que os
recasados so relativamente integrados na comunidade crist (42%). A sensibilidade em relao ao aumento dos divrcios no geral, assim como a ideia
de que se recasam e se integram na comunidade crist. , de facto, elevada a
percentagem dos que no sabem ou no respondem.
O recasamento reveste-se, nas sociedades contemporneas, de uma certa
ambiguidade. Participa, por um lado, da representao que se tem do divrcio.
Os recasados no escapam estigmatizao quando ela existe prpria dos
divorciados. Mas o recasamento tende, por outro lado, a ser valorizado, na
medida em que recria uma normalidade conjugal e familiar. Aparece ento como
indicador de uma boa readaptao e, finalmente, como um ndice da estabilidade
do prprio sistema matrimonial global.
Nas sociedades com predomnio religioso, onde o casamento surge como um
tempo forte de adeso a valores, a difuso da unio livre e da coabitao, assim
como a ruptura fcil da conjugalidade, significam, contudo, tambm uma certa
desintegrao de valores.
Existe actualmente uma difusa sensibilidade que conduz a ver a instituio
familiar em estado generalizado de crise, agitada por uma instabilidade estrutural.
Tal mentalidade parece ser cada vez menos propcia ao matrimnio e a uma
comunho de vida para sempre. O relativismo dos valores e uma certa moral de
situao tero atingido de forma indelvel a instituio familiar.

7.3. Diversas so as causas atribudas crescente desagregao da famlia.
Por ordem decrescente, essas causas, assinaladas pelos prprios inquiridos, so
a doena, a falta de condies econmicas, o desemprego, a carncia de habitao e a imaturidade humana.
Factores de instabilidade
[QUADRO X]
Doena
Falta de condies econmicas
Desemprego
Carncia de habitao
Imaturidade humana
1
2o.
3o
4o
5o
A doena, na actualidade, um dos factores de forte desgaste da famlia. No

turbilho da vida agitada, tende a diminuir a capacidade para suportar os outros,
nomeadamente quando estes aparecem grandemente fragilizados ou atingidos pela
desventura. A sociedade no consente o incmodo dos subprodutos. A doena no
tolerada para alm de um prazo razovel para o no ser. Quando surge sem prazo,
cria enfado e uma vontade de rejeio.
Vm depois as infra-estruturas tidas como indispensveis boa convivncia e
estabilidade familiares, tais como a falta de condies econmicas, o desemprego e
a carncia de habitao. Em meio urbano ou urbanizado, como tende a configurar-se todo o espao da regio do Porto, estes factores condicionam fortemente no s
a composio, como ainda a estabilidade da famlia.
Atendendo a este mesmo problema das causas da desagregao , mas
agora pelo seu lado positivo, verifica-se que os aspectos que mais contribuem para
a estabilidade e o bom ambiente familiares so, tambm por ordem decrescente,
indicada pelos prprios inquiridos, o respeito, a compreenso mtua, o dilogo, a
verdade e a afectividade.
Factores que contribuem para a estabilidade
e o bom ambiente na famlia
[QUADRO XI]
1.
2o
3.
4.
5.
0 respeito
A compreenso mtua
0 dilogo
A verdade
A afectividade
Convm salientar que uns so factores que propiciam a vida harmoniosa, na sua
dupla componente de condies materiais e de posicionamento e estado de esprito,
outros so os objectivos procurados na vida conjugal. Tende a buscar-se na famlia,

por ordem decrescente, a relao afectiva, a realizao espiritual e a realizao
pessoal. Mas tais objectivos no so obtidos sem o mtuo respeito, a recproca
compreenso, o dilogo e a verdade.
Com base neste conjunto de factores, tidos como indispensveis ao bom relacionamento familiar, constata-se o seguinte quadro: as pessoas so atradas e impelidas
para o matrimnio na busca da relao afectiva, da realizao espiritual e da
realizao pessoal. Os dados recolhidos mostram que estas so as motivaes
essenciais da conjugalidade no universo estudado, pelo menos as razes mais
elevadas e expressas em declaraes. No deixa de ser curioso observar o facto de
ningum ter assinalado a satisfao sexual, a autonomia e um melhor nvel social.
Este poder ser um indicador de que a famlia, nas sociedades contemporneas,
deixou de ser a instituio indispensvel obteno de tais finalidades. A relao
sexual conseguida atravs de uma generalizada permissividade precoce neste
domnio. A autonomia obtida sobretudo mediante a insero no mercado de
trabalho. O melhor nvel social alcanado quando se atinge a posse de um
suficiente capital escolar, social e profissional. Estas outras fileiras de acesso ao que
as pessoas tm como mais desejvel podero subalternizar a constituio familiar.
De acordo com uma outra perspectiva de explicao, a razo da periferizao
da satisfao sexual, autonomia e melhor nvel de vida encontrar-se- nas caractersticas da prpria populao que objecto de estudo e na sua possvel conteno
em sublinhar estes aspectos.
So factores materiais de apoio as condies econmicas e habitacionais.
Revestem-se de um particular carcter instrumental, mas no se lhes deve retirar
a sua importncia. Constituem, de facto, elementos condicionantes de uma boa e
estvel relao, embora no sejam contados pelos inquiridos entre os factores que
mais contribuem para a estabilidade e o bom ambiente na famlia.
1166
7.4. Se a famlia, nas sociedades de hoje, est sujeita a uma forte eroso,
porque carece tambm de adequados servios de apoio (46%). Estes servios ou
no existem, ou, existindo, no so dotados de grande capacidade. 44% recusam
pronunciar-se sobre a sua qualidade, 29% consideram-nos razoveis e apenas
14% os julgam bons. Parece constatar-se a ausncia de uma rede de servios que
forneam s famlias a ajuda de que necessitam.
Mesmo a pastoral familiar, centrada sobre o lar existente, no parece ser
generalizada e, nos casos em que praticada, nem sempre objecto de alto
apreo. Somente em 23% das situaes tida como boa. H sobretudo servios de preparao para o casamento. Faltam encontros de reflexo, encontros de convvio para casais, servios de acompanhamento e a criao de
servios de acolhimento.
Compreende-se, assim, com base nos resultados em anlise, que, quando se pe
a questo do tipo de apoio famlia, as pessoas se sintam inclinadas a solicitar
uma aco orientada para a criao de mentalidade favorvel ao matrimnio
(55%), em vez de uma ajuda directa ao prprio casal (42%). Mais do que o apoio
directo, ser importante contrariar a mentalidade geral, incutindo valores favorveis vivncia estvel em famlia. A percentagem sobe aqui para 73%. H uma

viva conscincia de que a estabilidade do lar no se alicera unicamente no seu
interior. Estar sujeita oscilao da mentalidade e ao conflito de valores e de
normas. A instituio familiar encontrar-se- sacudida nas suas estruturas e at
mesmo nos seus fundamentos. Mas ao mesmo tempo h uma conscincia clara dos
perigos que a rodeiam. Ser ento de reduzido alcance reforar apenas os apoios
que a sustentam. Importante parece ser atender aos ventos que, de todos os lados,
a fustigam. Se a famlia actual estruturalmente instvel, no ser apenas porque
entraram em runa os fundamentos materiais que, no passado, a cimentavam, mas
porque as representaes e os valores a seu respeito se alteraram profundamente.
Esta mudana atingiu as atitudes e os padres de conduta em relao ao matrimnio
e prpria constituio e estabilidade do lar.
Apoio famlia
Em percentagem
[QUADRO XII]
Apoio
Ao casal
em si mesmo
Criao de
mentalidade favorvel
ao matrimnio
NS/NR
Total
42
55
100
Formao-aco
Em percentagem
[QUADRO XIII]
Apoio
Sobre o casal
Contrariando a
mentalidade, incutindo
valores favorveis
vivncia estvel
da famlia
NS/NR
Total
13
73
14
100
A situao ser tanto mais preocupante quanto mais se verifica que, admitindo
que a vivncia crist um factor importante na harmonia e na estabilidade
familiares (93%), se reconhece tambm que o facto de se ser catlico praticante
no diminui a conflitualidade e a instabilidade na famlia (70%). A vivncia
religiosa poder diluir, quando no diminuir, os riscos de conflitualidade, mas
jamais os suprime. O ser religioso no confere valor acrescentado s pessoas no seu
relacionamento social, na ausncia de uma slida formao e maturidade humanas.
No se humano porque se cristo, mas -se cristo porque se humano. O
cristianismo no se constri sobre a desumanidade.
Acresce o facto de na deciso que est na base do casamento se encontrar
uma escolha exclusivamente pessoal dos jovens (87%). No processo de reproduo das famlias contam cada vez menos os pais. Estes possuem uma capacidade reduzida de influncia em tal escolha. O casamento tem vindo a perder
1167

a sua dimenso de contrato de interesses, porque a famlia deixou de ser um
grupo de produo para se transformar essencialmente em grupo de consumo.
No obstante esta perda da possibilidade de interveno dos pais na formao
dos novos lares, aqueles no aceitam que as instituies sociais desempenhem,
em exclusivo, as funes que outrora cabiam famlia. A grande maioria advoga
um alargamento e reforo do papel dos pais em relao aos filhos.
Para se conhecer todo o alcance desta reivindicao seria conveniente saber
quais so os domnios em que o papel dos pais mais solicitado. Traduzir esta
reivindicao a exigncia de um maior apoio para tornar a famlia mais actuante
na reproduo social? Ou tratar-se- antes da afirmao de uma maior privaticidade, no reforo das suas capacidades e na actualizao das suas funes? Estas
so questes deixadas em aberto.
Na sequncia desta reivindicao, entende-se que se deseje acompanhar, quer a
educao escolar dos filhos (83%), quer a educao religiosa (80%). Est-se
perante uma das obrigaes que parece no serem grandemente descuradas. Se as
sociedades modernas procuram amenizar os deveres, tendem igualmente a alargar o
sentido de responsabilidade em relao aos filhos. Estes tornam-se um princpio de
responsabilidade dos adultos, facto que contrariar a dinmica individualstica.
A ateno prestada aos filhos mantm-se mesmo nos casos em que existem
servios de apoio julgados adequados (50%). Em muitos meios sociais h carncia deste tipo de servios, o que refora aquele cuidado.
7.5. Tem vindo a operar-se, na mentalidade geral, uma mudana em relao
aos fins do matrimnio. Na sociedade tradicional, a formao da famlia orientava-se prioritariamente para a procriao. Se a famlia era defendida e protegida
como instituio fundamental da sociedade, era porque estava na base da reproduo social.
Finalidade do matrimnio
Em percentagem
[QUADRO XIV]
Filhos objectivo do matrimnio

Os filhos devem ser evitados porque constituem
um risco
Objectivo do matrimnio a relao entre os
cnjuges e no os filhos
1168
Sim
No
NS/NR
Total
18
79
100
18
77
100
18
80
100
Nas sociedades contemporneas, se a famlia aparece como a clula base,

no ser pela sua funo procriadora, mas talvez mais pela sua dimenso afectiva.
Os fins do matrimnio j no so declaradamente os filhos, ainda que se discorde
de que um risco ter filhos. O que parece procurar-se primariamente na vida
conjugal a relao afectiva dotada de alguma permanncia.

O fim do matrimnio, segundo o sexo
Em percentagem
[QUADRO XVJ
Filhos fim do matrimnio
Homem
Mulher
Sim
No
Total
18,67
18,72
81,33
81,28
100
100
A frequncia por sexo (com cerca de 81% de homens e mulheres que dizem
que o fim do matrimnio no a procriao, contra 19% que no esto de
acordo) conserva-se a mesma quando se analisa a idade, a regio de residncia
e as habilitaes literrias.
Algumas contradies revelam-se claramente nas declaraes sobre esta matria. Nas contradies espelham-se os antagonismos existentes entre a prtica social
e a manifestao de opinies.
um risco ter filhos estes devem ser evitados , segundo o sexo
Em percentagem
[QUADRO XVI]
Filhos devem ser evitados
Homem
Mulher
Concordo
No concordo
Total
18,80
18,69
81,20
81,31
100
100
A centrao na afectividade tem como efeito a valorizao das relaes entre

os cnjuges. O casamento est a adquirir progressivamente um valor por si
mesmo, independentemente da sua funo procriadora. As preocupaes com a
natalidade no entram, frequentemente, nos objectivos dos casais ou desaparecem
quando a relao conjugal conhece algum desgaste.
Prioridade dada autonomia e liberdade, segundo o sexo
Em percentagem
[QUADRO XVII]
Autonomia e liberdade, preferindo ficar solteiro
Homem
Mulher
Concordo
No concordo
Total
17,78
17,84
82,28
82,16
100
100
Mas no ser por certo desta tendencial deslocao da afectividade que resulta
fundamentalmente a instabilidade da famlia. Ter sido a prpria semntica do

amor que se encontra em vias de alterao. Nas classes mdias e superior, onde 0
nmero de filhos perfeitamente controlado e obedece, em geral, racionalidade
econmica, o divrcio apresenta-se como um lento esgotamento da relao afectiva
e amorosa. Nas classes inferiores a ruptura matrimonial tender a ser vivida de
forma mais dramtica, uma vez que nelas o investimento na conjugalidade
totalizante e mobiliza a identidade pessoal e social das pessoas. sobretudo aqui
que existe uma forte valorizao do amor-sacrifcio pelos filhos.
Na presente investigao a maioria dos inquiridos (80%) no concorda, contudo, contraditoriamente, que o principal da vida matrimonial a relao entre os
cnjuges, e no os filhos. A explicao deste facto talvez possa encontrar-se no
predomnio de indivduos oriundos dos meios rurais, de zonas pouco urbanizadas
ou com uma escolaridade reduzida. 18% declaram que o principal na vida
matrimonial a relao entre os cnjuges, e no os filhos. Nesta percentagem far-se- sentir, provavelmente, o peso e a importncia de meios e camadas sociais mais
elevados, assim como as contradies acima assinaladas.
Ser, do mesmo modo, a origem dos inquiridos que torna compreensvel a menor
valorizao atribuda autonomia pessoal, em detrimento do nmero de filhos.
Quando colocados face simulao h quem pense que a autonomia e a liberdade
de cada um devem ser salvaguardadas e que, por isso, melhor ficar solteiro do que
casar, se 80% respondem que no concordam, 17% esto perfeitamente de acordo.
Desfeito o casamento, voltaria a casar-se, segundo o sexo
Em percentagem
[QUADRO XVIII)
Voltaria a casar-se
Homem
Mulher
Sim
No
Total
54,27
54,34
45,73
45,66
100
100
A mentalidade dominante favorvel afirmao da autonomia individual, sem

compromissos rgidos e sem exigncias sacrificiais, de modo que o jogo da vida
esteja sempre aberto, em liberdade. O tema da realizao pessoal est em vias de
adquirir um estatuto moral fulcral nas sociedades actuais, facto que contribui para
a diluio dos ligames sociais, mesmo nos casos em que a contratualidade formal
mais rgida.
8. A anlise desenvolvida at este momento tem-se centrado sobre a forma
como os adultos, em lares constitudos, representam e visualizam a vivncia
familiar e a relao conjugal. A sensibilidade em relao a este problema
indissocivel da corrente geral de ideias que atravessa as sociedades ocidentais.
Existe um processo de osmose que faz com que adultos e jovens se influenciem
uns aos outros, com a assimilao recproca de atitudes e condutas.
A projeco da famlia na sociedade futura, sociedade que est em vias de
emergir na nossa contemporaneidade, seria, de forma mais adequada, feita pela

prpria juventude. Como esta aparece representada no presente inqurito com valores percentuais muito baixos (3%), e dado que tal projeco se afigura indispensvel ao esboo do quadro familiar que nos propomos, os elementos at agora
fornecidos e analisados podero ser completados com resultados de inquritos
lanados junto de jovens noutro espao e noutro tempo.
Algumas tendncias, objecto de anteriores pesquisas, merecem ser sublinhadas
no contexto desta anlise pelo que pr-anunciam de desenvolvimentos emergentes
ou j estabelecidos no domnio da famlia.
A sensibilidade mais corrente parece orientar-se no sentido da libertao dos
diversos constrangimentos impostos pela vida colectiva. A aspirao realizao
pessoal potncia e expande a vontade de autonomia e de independncia.
A maior parte dos jovens vive com a famlia. Mas desta parece beneficiar
sobretudo da sua funo instrumental. De acordo com os estudos disponveis, se
pudessem escolher, somente cerca de 20% continuariam a residir na famlia4. H
algumas dcadas atrs, a famlia era concebida, na Europa, como uma instituio
limitadora da liberdade e bastante constrangedora para os jovens.
A vontade de autonomia da juventude de hoje, ao contrrio do que acontecia
num passado no muito remoto, acompanhada de uma viso positiva em relao
famlia de origem. Os grupos etrios dos 15 aos 29 anos representam a vida
familiar como um dos trs aspectos do seu futuro a que atribuem maior importncia5. , sem dvida, um domnio que os jovens encaram com mais esperana.
Um nmero muito reduzido de jovens olha o futuro da sua vida familiar com
inquietao, indiferena ou descrena.
Este optimismo necessita, no entanto, de ser contextualizado na situao social
e mental da sociedade contempornea. Se no se procede a esta contextualizao,
corre-se o risco de se introduzirem interpretaes enviesadas, se no mesmo erradas.
8.1. Para medir a importncia do optimismo foi oferecida aos jovens, nos
estudos que nos servem de base, uma escala de valores. Ora, na escala seriada por
eles prprios, a famlia no ocupa o primeiro lugar das suas preferncias em relao
ao futuro. Num total de nove itens, aquela aparece em terceiro lugar (59,9%), depois
da vida afectiva (88%) e da profisso (84,6%). Alguns olham com alguma
4
Joo Ferreira de Almeida, Portugal Os Prximos 20 Anos. Valores e Representaes
Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990, pp. 94-108; Paulo Antunes Ferreira, Valores
dos Jovens Portugueses dos Anos 80, Cadernos do Instituto de Cincias Sociais, n. 3, Instituto de
Cincias Sociais/Instituto da Juventude, 1993, pp. 29-40; Jos Machado Pais, Culturas Juvenis,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1993, pp. 279-316; Jean Stoetzel, Les valeurs du temps
prsent: une enqute europnne, Paris, PUF, 1983, pp. 121-143.
5
Pedro Moura Ferreira, Os jovens e o futuro: expectativas e aspiraes (Juventude Portuguesa Situaes, Problemas, Aspiraes, vol. iv), Lisboa, Instituto da Juventude/Instituto de Cincias
Sociais, 1989, pp. 82 e segs. Fernanda Barros e Helena Baro, A comunicao na famlia e
projectos de vida: procura da identidade social e pessoal dos jovens (Situaes, Problemas e
Perspectivas da Juventude em Portugal, vol. xiii), Lisboa, Instituto de Estudos para o Desenvolvimento, 1987, pp. 89 e segs.; Fernando Lus Machado, Antnio Firmino da Costa e Joo Ferreira de
Almeida, Identidades e orientaes dosos estudantes classes, convergncias, especificidades, in

Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 27-28, 1989.
1171

indiferena a sua vida familiar de amanh6. 15,9% apenas a apresentam como o
aspecto que valorizado em primeiro lugar.
A famlia no ocupar o primeiro lugar nas preocupaes e nos objectivos dos
jovens, precedida como de outros interesses. A constituio de um lar no cria
actualmente, de forma necessria, uma autonomia, e esta uma aspirao fundamental. A juventude concebida e vivida como uma fase de ambiguidade e de
ambivalncia, durante a qual se adquire uma identidade e uma posio sociais,
que no so mais dadas partida. valorizada, por um lado, a ideia de que deve
aproveitar-se, tanto tempo quanto possvel, a independncia e a liberdade prprias
da juventude. H, por outro lado, o esforo de construo de uma identidade social
que cada vez menos o produto da herana familiar.
Mais do que o casamento, parece ser hoje o trabalho que surge, nomeadamente para os jovens, como a principal forma de relacionamento social. Quer-se, em
consequncia, preservar a autonomia na orientao da trajectria social e profissional.
Relativamente subalternizada a famlia, a actividade profissional tanto mais
valorizada quanto mais, por sua vez, a afectividade perdeu a sua relao necessria
com o matrimnio. A coabitao tem vindo a generalizar-se entre os jovens,
nomeadamente nas classes sociais mdias e em meios urbanos. Dissociada a
afectividade do casamento, d origem a outras modalidades de conjugalidade.
8.2. Aquele optimismo varia ainda em funo das camadas scio-econmicas.
Se nos estratos sociais mais baixos se v na famlia uma fonte de conflito, nos
estratos scio-econmicos mais elevados ela surge como local de segurana
afectiva. O sentir-se bem em famlia varia na relao directa da subida nos
estratos scio-econmicos.
Encontrando-se no lar segurana afectiva, no ser intensa, contudo, a comunicao com os progenitores7. As relaes dos filhos com os pais, cada vez menos
conflituosas, so tambm menos frequentes e satisfatrias. A situao de conflito
pressupe e exige a existncia de uma solidariedade dos pais com uma outra ordem
social e moral, facto que no se comprova de forma necessria. Estes esto imersos
no mesmo processo de mudana. As relaes sociais dos jovens com os membros
da famlia de origem perdem importncia a favor dos contactos com os amigos. Estes
ltimos aparecem em primeiro lugar, logo seguidos daquelas. Os jovens de status
social mais elevado revelam um forte sentimento de pertena e um grau superior de
identificao.
8.3. No se entende, por outro lado, a famlia de acordo com os modelos
tradicionais. Manifestando a inteno de, no futuro, virem a casar-se, muitos
declaram tambm optarem pela unio livre8. Os que pretendem casar revelam
preferncia pelo casamento pela Igreja, em percentagem superior dos que dizem
optarem pelo matrimnio civil. A opo pelo casamento catlico, presente em
Paulo Antunes Ferreira, op. cit., pp. 30-33.
Idalina Conde, A idade social e nacional dos jovens (Juventude Portuguesa Situaes,
Problemas, Aspiraes, vol. iv), Lisboa, Instituto da Juventude/Instituto de Cincias Sociais, 1989,
pp. 88 e segs.
8
Fernanda Barros e Helena Baro, op. cit.
7
1172

largas camadas da juventude, coexiste, no entanto, com a afirmao da
permissividade sexual, a predisposio para a coabitao pr-matrimonial, a defesa
das relaes sexuais extramatrimoniais e a admisso de um futuro divrcio.
A inteno de casamento pela Igreja ganha importncia nos estratos scio-econmicos mais baixos. Nas camadas sociais mdias e superior sobem as taxas
dos que aderem ao casamento civil e unio livre. Aquela inteno varia ainda
em funo das regies. As mais elevadas percentagens a favor do casamento
religioso correspondem ao meio rural, onde a fora das tradies e o peso da
inrcia social mais se fazem sentir.
semelhana do que ocorreu com a descristianizao e a desafeio religiosa,
esta corrente de ideias comea por se generalizar preferentemente nas camadas
superior e mdias da sociedade e nos meios urbanos e s depois se difunde nos
meios rurais e nas camadas sociais inferiores.
Tm sido intruduzidas novas formas de conjugalidade sem casamento. A coabitao juvenil vem aumentando nas sociedades ocidentais. Na sequncia desta
evoluo, o sentido da famlia est em vias de se alterar. Os jovens no possuem,
acerca dela, a mesma concepo que tinham as geraes anteriores. H uma crescente racionalizao do casamento, em funo da obteno da realizao pessoal,
na infinidade de modalidades em que esta concebida, desde a coabitao juvenil
famlia associao livre e relao livre sem associao.
A importncia atribuda famlia a formar no futuro varia tambm de harmonia
com as faixas etrias. forte a valorizao nos jovens casados. Estes vivem o
encanto da partilha. igualmente nas camadas mais novas que parece ser menos
questionada a adeso ao casamento. Estas tendero a projectar no porvir a situao
familiar em que vivem, com as suas harmonias e conflitos.
Os jovens mais prximos do momento em que so chamados a tomar decises
e a assumir responsabilidades parecem perder algum encanto em relao ao matrimnio. Ter-se- operado, entretanto, um processo, que no lhe ser porventura favorvel, de amadurecimento humano e de estruturao de valores e de preferncias.
H uma diferena entre famlia existente em concreto e famlia concebida em
abstracto, assim como entre a famlia na sua acepo tradicional e as mltiplas
modalidades de conjugalidade e de vida familiar actuais. Pode existir, de facto, um
relativo desfasamento entre as atitudes declaradas e as prticas vividas, do mesmo
modo que entre as representaes e as intencionalidades. O grau de centralidade da
famlia na mentalidade dos jovens tem a ver com a experincia anterior de vida no
lar de origem e com as camadas sociais em causa. Existe ainda uma distino entre
a declarao expressa e a realidade actual ou previsvel. medida que se d uma
aproximao da situao concreta, parece afirmar-se mais o desencanto.
8.4. A perda de importncia, por outro lado, concedida ao matrimnio e
constituio da famlia poder andar fortemente associada actual concepo da
sexualidade.
O casamento deixou de ser entendido pelos jovens como forma normal de
satisfao sexual, tendo por objectivo principal a procriao. Esta mudana de
orientao, acima referida em relao aos casais j existentes, afecta os jovens,
designadamente os universitrios.
1173

Existe, indubitavelmente, na juventude de hoje, se comparada com as geraes mais velhas, uma valorizao da sexualidade9. Esta adquiriu uma acepo
mais alargada, no se limitando s relaes sexuais. O sexo-pecado foi substitudo pelo sexo-prazer, ao mesmo tempo que se tornou objecto de consumo de
massa, com autonomizao da sexualidade em relao tica e vida familiar.
A relao sexual no aparece, alm disso, como o termo de um contrato ou
envolvimento amorosos. Pode iniciar-se mesmo como seu preldio, totalmente separada de qualquer expresso de sentimentos. A semntica amorosa contempornea
dissocia a relao sexual do amor e do casamento. A venalidade invade, por vezes,
este domnio10. O homem, perdido na solido das turbulentas sociedades actuais, a
braos a ss com o seu prprio destino, tende a instrumentalizar o outro, mesmo na
manifestao dos afectos, impossvel na ausncia de fortes e densas relaes sociais.
Quanto mais se desce na estratificao social, mais as relaes sexuais desempenham uma funo de reproduo social. Aquelas relaes valem ento por si
mesmas, como mero prazer, medida que se sobe nos estratos sociais, aumentando, na mesma proporo, os nveis de permissividade, embora numa relao
indirecta prtica da prostituio.
O estudo do alcance da difuso deste fenmeno depara, porm, com algumas
dificuldades. Embora a permissividade, nesta matria, tenha penetrado os mais
diversos meios sociais, levando ao apagamento, no raro, de alguns tabus, as
pessoas tm dificuldade em declarar a sua atitude mais ou menos libertria, em
particular as do sexo feminino.
8.5. Se so diversas as formas de conjugalidade e de vida familiar, na mentalidade geral e, em particular, no esprito dos jovens, o casamento tambm no
mais visto como indissolvel. Perdendo as caractersticas de satisfao legitimada da sexualidade, e no se orientando prioritariamente para a procriao,
poder ser vivido como uma relao mais efmera, de acordo com o espao que
oferece afectividade e realizao pessoal11. O divrcio surge, ora como soluo de conflitos insuperveis ou indicador de desencantos criados, ora como
expresso de liberdade no alienada, ora como manifestao de amor e de desamor. Os jovens aceitam, na sua maioria, a possibilidade de divrcio.
No existir verdadeiro amor sem uma total liberdade para se amar. O matrimnio passa a ter, em consequncia, a durao da verdade no amor. O valor da
famlia est presente nas representaes das pessoas e d origem a fortes empenhamentos. Mas, se estas se casam, o matrimnio ou no mais entendido como vnculo
para sempre, ou no resiste aos contnuos conflitos que a vida traz consigo.
8.6. Alguns estudos revelam, por outro lado, que a valorizao da famlia tende
a descer desde que se alarga e intensifica o processo de urbanizao. Nos meios
1174
9
Paulo Antunes Ferreira, op. cit, pp. 41-52. Sobre a construo social da sexualidade, v.
Anthony Giddens, Sociology, Cambridge, Polity Press, 1989.
10
A permissividade em relao prostituio negcio que envolver em Portugal de 120 a
150 milhes de contos por ano , para alm de outra face da crise da famlia, manifesta a ausncia
de uma poltica familiar adequada (A Razo, n. 39, 1994, pp. 51-53).
11
Eurico de Figueiredo, Portugal Os Prximos 20 Anos. Conflito de Geraes, Conflito de
Valores, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1988.

urbanos o grupo familiar reveste-se ainda de grande importncia, mas tal importncia decresce de harmonia com o volume e a densidade das aglomeraes.
Ser, no entanto, uma ideia falsa o dizer que a urbanizao desune as famlias12. Em muitos casos, as relaes familiares podem actuar, com energia redobrada, como fuga ao isolamento e ao anonimato.
Seria necessrio saber se esta valorizao familiar em meio urbano no
corresponde a uma primeira fase de adaptao. A vida citadina cria alguns desequilbrios na vida dos indivduos e esses desequilbrios podem ter consequncias em
diversos domnios de actividade. Os prprios sistemas de relacionamento social
so largamente afectados. Mas os sistemas sociais tendem igualmente para o
reequilbrio, ainda que em estados diferentes de reequilibrao.
9. Os fenmenos que acima analismos apresentam alguns cambiantes nas
diversas regies consideradas no presente estudo. Tais variaes, no se revelando muito acentuadas, traduzem o grau de relativa refraco aos factores de
mudana e a dinmica familiar que prpria a esses meios. No existem, porm,
hoje mundos fechados. As transformaes atravessam todos os espaos, embora
com intensidade e volume diversos. A sensibilidade geral. Mas, com base nos
resultados do presente inqurito, poder afirmar-se que, quanto mais forte o
processo de urbanizao e sobretudo maior a exposio influncia das ideias
correntes nas sociedades contemporneas, tambm mais elevados so os valores
percentuais relativos conscincia da crise, nostalgia da famlia extensa e ao
mesmo tempo sua inadequao ao mundo de hoje, convico de que se dispe
hoje de menos condies para se formar um lar estvel, maior instabilidade da
famlia, tendncia a fazer consistir o fim do matrimnio na relao afectiva
entre os cnjuges, ao crescimento do nmero de divrcios e de recasamentos e
a uma maior tendncia para se evitarem os filhos. Podendo a vivncia crist ser
um factor de harmonia, reconhece-se que a conflitualidade e a instabilidade
invadem os lares com prtica religiosa regular.
A aspirao autonomia e o desejo de realizao pessoal no actuam sempre
no mesmo sentido. Se a vontade de autonomia provoca reserva em relao ao
matrimnio, crescendo o nmero dos que sustentam ser melhor ficar solteiro do
que casar, assim como daqueles que pensam que os filhos devem ser evitados,
pelos riscos que trazem, a vontade de realizao pessoal provoca a subida da
percentagem dos que advogam formas mais flexveis de conjugal idade, ou a
dissoluo do matrimnio, quando deixa de ser espao de afectividade e de amor.
Estende-se a noo de famlia a mltiplas formas atpicas, limita-se o nmero de
filhos (a sua proporo por casal na cidade do Porto, em relao a 1991, de 1,42
e na de Lisboa de 1,22), perde importncia a ritualizao com vinculao jurdica,
religiosa ou civil, aumentam as modalidades de conjugalidade livre. Para que se
possa afirmar que a famlia no est em crise necessrio incluir no seu conceito
realidades muito diversas ou limit-lo a espaos restritos.
12
Sabine ChaWon-Demersay, Aime ou hae:lafamille, in Henri Mendras, La sagesse et le
dsordre, Paris, Gallimard, 1981, p. 259.
7775

So fundamentalmente as representaes, os valores e os padres de conduta,
em geral, na sociedade que esto em causa. A aco que se queira promover em
prol da famlia dever, consequentemente, incidir prioritariamente sobre esses
universos que envolvem a vida humana.
As mudanas operadas na famlia reflectem, na verdade, o desgaste das instituies, como estruturas normativas da vida humana. Ao contrrio do que pretendiam fazer crer as anlises feitas nos anos 70, as instituies perderam o seu
carcter de aparelho ideolgico do Estado, como defendia Louis Althusser, ou o
de poder disciplinar, que assegura uma permanente opresso e um controle total
sobre o indivduo, como pensava Michel Foucault.
O processo geral de desinstitucionalizao dissociou a lgica da lealdade familiar da lgica afectiva individual. Tais lgicas inscrevem-se em registos diferentes
e no seu movimento passam a envolver, cada vez mais, os diversos grupos etrios.
As geraes mais velhas no so mais capazes de oferecer aos jovens referncias
estveis. Elas confrontam-se com os mesmos problemas.
O actual processo de desinstitucionalizao contemporneo de uma certa
ausncia de representaes susceptveis de orientarem a conduta dos homens na vida
social. As representaes sociais de outrora eram adequadas a uma sociedade
estruturada e estvel. As ideologias libertadoras que, h algumas dcadas, ligavam
a liberdade e a justia ao derrube das estruturas tradicionais fizeram mover a
sociedade, e esta mudana tornou desajustadas as representaes tradicionais. O
que parece estar em causa a representao social do mundo neste final de milnio.
O grande desafio que ento se pe ser no s o da elaborao de uma nova
antropologia, mas ainda o da construo social de representaes ajustadas s novas
realidades e sensibilidades.
10. No dos nossos dias a dissoluo da comunidade domstica13. A decomposio da vida familiar est em aco em todos os tempos e sempre acompanhada
de um correlativo processo de recomposio.
Com base na anlise desenvolvida, existe suficiente fundamento para se concluir
que a famlia continua a ocupar um lugar de relevo entre os valores e as representaes sociais nas sociedades contemporneas. O casamento vem sendo praticado
pela maioria da populao, embora se verifique uma queda gradual das taxas de
nupcialidade, dos matrimnios catlicos no conjunto dos casamentos celebrados e
da natalidade. No ter sido tanto a famlia que entrou em crise, mas sobretudo o
matrimnio.
As taxas de divrcio esto em crescente subida, mas este fenmeno afecta
sobretudo o aspecto institucional e ritual do casamento. O rito tem vindo a perder
grande parte do seu sentido. A radica a leveza dos compromissos e a maior
instabilidade das unies. A evoluo das sociedades arrasta consigo a mudana na
famlia. Est a ocorrer hoje em dia a nuclearizao acentuada da famlia com o
primado do casal, a diversidade dos modelos de convivncia social, a menor adeso
a valores tradicionais, a maior amplitude da autonomia individual, a crescente
1176
13
Max Weber, Economia y Sociedad, vol. i, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1964, p. 306.

banalizao da ruptura conjugal e a diminuio do controle familiar sobre as
geraes mais jovens. As pessoas tendem a ter hoje vidas sucessivas, feitas de
unies mais ou menos estveis e de perodos de transio, com rupturas mais ou
menos consumadas.
A estabilidade e a indissolubilidade do matrimnio so duas dimenses diversas do fenmeno familiar. A estabilidade um facto dotado de valor tico-social.
A indissolubilidade uma questo jurdica, analiticamente independente da estabilidade. A famlia pode ser estvel sem que o vnculo seja indissolvel. Pode ser
indissolvel o vnculo sem que a famlia seja estvel.
Ser certamente um inferno viver uma perene conflitualidade indissolvel. No
se torne indissolvel o que no adquiriu suficiente estabilidade ou rodeie-se de
estabilidade o que se constituiu indissolvel.
A preocupao da sociedade deve voltar-se, por isso, mais para a estabilidade
do que para a indissolubilidade, at porque esta no assegura, s por si, aquela,
mesmo nos matrimnios celebrados religiosamente.
As taxas de divorcialidade seguidas de recasamento tm sido, alis, utilizadas
por diversos autores para provar a estabilidade do sistema familiar no seu todo.
O divrcio no significar, de facto, o fim da conjugalidade, pois sucedem-se os
recasamentos. O prprio matrimnio no ter perdido a sua vitalidade, por mais
que esteja exposto a contnuo desgaste.
O que parece ter mudado so as representaes acerca das modalidades de
vivncia em famlia. Flexibilizaram-se os modelos. O discurso da famlia assume,
em consequncia, um carcter polissmico, cujo sentido varia com as regies, os
meios sociais e a idade.
A famlia e o casamento so, na verdade, representados e vividos em formas
plurais pelas diversas geraes e pelas diferenciadas camadas scio-econmicas,
com grande maleabilidade de normas e maior variedade de formas.
A famlia uma instituio social sujeita, nas sociedades contemporneas, a uma
dinmica de continuidade e de mudana. Alguma inrcia de comportamentos coexiste com uma alterao de valores. Domnio onde se nota grande desfasamento
entre ideais e prticas, declaraes e condutas, nas dinmicas familiares inscrevem-se harmonias e conflitos, que tendem a compensar-se mutuamente. Da resultam as
antinomias que a afligem. Segundo Louis Roussel, porque se tornou palco das
maiores expectativas que a famlia triunfa nas sondagens; mas precisamente
tambm por causa dessas esperanas exorbitantes que suscita tantas experincias de
decepo naqueles que dela esperam felicidade14. A cultura ocidental debate-se
com o dilema de subordinar os valores da vida e do amor s instituies ou de
condicionar estas, nas suas inrcias, aos valores da vida e do amor.
Por causa deste antagonismo, pulverizam-se as modalidades de estruturao
e de relacionamento no interior dos lares. A realizao pessoal postula, nas
representaes sociais, a exigncia de modelos plurais e tolerantes. Mas tambm verdade que a famlia, em processo de recomposio, aparece como uma das
estruturas mais resistentes mudana geral operada na sociedade.
14
Louis Roussel, La Famille Incertaine, Paris, ditions Odile Jacob, 1989, pp. 245; A. Pitrou,
Vivre sans Famille? Les Solidarits Familiales dans le Monde d'Aujourd'hui, Toulouse, Privat, 1978.
1177

ANEXO
1. Considera-se vulgarmente a famlia como a clula base da sociedade:

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Concordo
No concordo
NS/NR
97
97
97
97
97
99
95
1
2
3
3
2
1
2
2
1
0
0
1
0
2
2. H quem pense que a instituio familiar no resiste crise por que est a passar:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
Concordo
No concordo
NS/NR
19
69
37
33
33
37
29
76
19
61
62
67
62
68
12
2
5
1
1
3
3. Alterou-se a forma como se constitui e se vive hoje em famlia em relao ao

passado:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
1178
melhor
igual
pior
36
36
41
47
46
36
40
10
49
50
50
44
40
53
51
7
10
NS/NR
Nota. Concelhos que integram as regies constantes dos quadros apresentados neste anexo:
Aro Norte (Gondomar, Maia, Matosinhos e Valongo), Aro Sul (Vila Nova de Gaia e Espinho),
Nordeste (Felgueiras, Lousada, Paredes, Penafiel e Castelo de Paiva), Norte (Paos de Ferreira,
Santo Tirso e Vila do Conde), Sobretmega (Amarante, Baio e Marco de Canaveses), Sul (Arouca,
Oliveira de Azemis, Ovar, So Joo da Madeira, Santa Maria da Feira e Vale de Cambra).

4. Qual o tipo de famlia que pensa ser mais adequado vida e realizao das
pessoas?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
Alargada
Nuclear
63
51
47
52
53
64
46
34
47
45
46
47
36
51
NS/NR
5. A famlia alargada adequada ao mundo de hoje?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
42
35
25
34
38
33
27
55
62
72
61
60
64
69
3
3
3
5
2
3
4
6. Na sociedade actual algumas das funes da famlia so desempenhadas por

instituies sociais. O papel dos pais em relao aos filhos deve ser cada vez:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Mais limitado
Mais alargado
NS/NR
7
7
6
15
16
12
11
92
89
93
81
82
86
86
1
4
1
4
2
2
3
1179

7. Os jovens, ao casarem, tm hoje em dia condies para constiturem um lar estvel
para toda a vida?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul .
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
31
36
21
37
35
32
31
66
61
76
56
62
66
65
3
3
3
7
3
2
4
Mais estvel
Menos estvel
NS/NR
14
25
16
34
30
28
25
84
72
81
62
65
71
71
..
8. Considera a famlia actual, em relao ao passado:

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
9. Em seu entender, quais so os aspectos que constituem problemas ou dificuldades

na sua famlia? Ordene as suas respostas por ordem de importncia (1, 2, 3, ...):
Em valor absoluto
Porto-cidade
Doena
Falta de condies econmicas
Cnjuges de meios sociais diferentes..
Imaturidade humana
Alguns vcios (lcool,...)
Desemprego
Carncia de habitao
Baixo nvel cultural
Toxicodependncia
Sida
Outras razes
1180
669
602
286
455
308
410
483
337
165
93
122
Aro
Norte
947
925
294
546
355
556
452
370
277
155
193
Aro
Sul
525
595
148
350
179
407
347
246
180
119
76
Norte
3 700 1 1767
2 844 2 1420
480
106
541 5 857
720
371
658 3 1 114
553 4 858
566
322
417
720
289
426
140
296
Sobretmega
868
683
185
381
296
412
410
321
199
145
51
Sul
1 767
1420
480
857
720
1 114
858
566
417
289
140

10. Quais os factores que mais contribuem para a estabilidade e o bom ambiente na
sua famlia? Ordene as suas respostas por ordem de importncia (1, 2, 3, ...):
Em valor absoluto
Boas condies materiais

Maturidade humana dos cnjuges
Cnjuges de meios sociais idnticos
O respeito
A compreenso mtua
Bom nvel de ensino e cultura . . .
Emprego estvel
O dilogo
A afectividade
A verdade
Outras razes
Porto-cidade
Aro
Norte
554
1026
584
1280 1
1 191 2
554
781
1 129 3
1 102 5
1 110 4
67
610
1 146 5
451
1759 1
1443 2
454
960
709
1380 3
1 157 4
77
Aro
Sul
351
657
274
1000
835
263
569
993
801
843
44
Norte
1961
2 786
1687
5 116
3 857
1 371
2 400
3 742
2 824
3 062
218
978
2 786 5
749
2 508 1
1931 3
714
1369
2 092 2
1650
1849 4
130
Sobretmega
428
773
353
1269
1201
373
812
1220
815
937
34
Sul
921
1472
811
2 495
1 870
788
1445
2 204
1638
1857
200
1
3
2
5
4
1
3
2
5
4
11. A mentalidade de hoje favorvel constituio do matrimnio?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
32
42
29
49
43
49
40
65
53
69
49
55
47
56
3
5
2
2
2
4
4
12. A mentalidade de hoje favorvel estabilidade matrimonial?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
...
Sim
No
NS/NR
19
32
22
39
33
40
30
78
61
75
56
65
57
66
3
7
3
5
2
3
4
1181

13. O fim do matrimnio so os filhos?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
..
Sim
No
NS/NR
23
21
12
15
19
27
18
73
73
86
83
81
71
77
4
6
2
2
0
2
5
14. H quem pense que, face aos perigos prprios da sociedade moderna, um risco
ter filhos e que, por isso, os filhos devem ser evitados:
Em percentagem
No
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
16
13
24
19
22
12
17
80
84
75
81
75
52
79
NS/NR
4
3
1
0
3
36
4
15. H quem pense que a instabilidade na famflia resulta do facto de os cnjuges

deslocarem a afectividade do casal para os filhos:
Em percentagem
No
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
1182
24
14
15
18
17
23
12
74
81
82
78
80
75
85

16. H quem pense que o principal na vida matrimonial a relao entre os cnjuges
e no os filhos:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
...
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
25
18
23
14
22
16
18
71
80
76
84
75
82
79
4
2
1
2
3
2
3
17. H quem pense que a autonomia e a liberdade de cada um devem ser salvaguardadas e que, por isso, melhor ficar solteiro do que casar:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . . .
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
. .
Sim
No
NS/NR
14
11
12
19
18
21
20
77
84
87
79
79
78
77
9
5
1
2
3
1
3
18. Pensa que a maior parte das pessoas, se desfizessem o casamento, voltariam a casar?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
.
Nordeste
Norte
...
Sobretmega
Sul
...
....
Sim
No
NS/NR
47
57
53
51
61
53
45
47
42
41
45
37
45
49
6
1
6
4
2
2
6
1183

19. Acompanha, como pai/me, os seus filhos no mbito da:
Em percentagem
Sim
No
NS/NR
77
76
77
83
86
87
87
5
2
4
4
5
3
2
18
22
19
13
9
10
11
70
73
75
82
79
89
84
7
4
6
4
7
2
3
23
23
19
14
14
9
13
Educao escolar
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Educao religiosa
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmeea
Sul
20. Que tende a procurar mais na vida familiar? Ordene as suas respostas por ordem
de importncia (1, 2, 3, ...):
Em valor absoluto
Porto-cidade
A relao afectiva . . .
A satisfao sexual . .
A realizao pessoal . .
A autonomia
Melhor nvel social . .
A realizao espiritual
Outras razes
1184
777
389
573
198
377
597
14
Aro
Norte
1273 1
402
688 3
305
540
842 3
84
Aro
Sul
760
269
422
163
270
450
22
Nordeste
Norte
3 174 1 1 721
1 134
599
1835 2 1010
792
403
399
809
816
124
96
56
Sobretmega
873
206
635
194
373
631
12
Sul
1569
592
1045
446
871
1 173
55

21. Ao casarem, as pessoas:
E m percentagem
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobretmega
Sul
Escolhem e sofrem
a influncia
Fazem escolha
exclusivamente
pessoal
Sofrem a influncia
dos pais
85
92
90
87
81
85
88
3
4
8
4
13
8
2
9
9
8
12
24
8
7
Sobre o casal
em si mesmo
Sobre a criao
de mentalidade
favorvel ao
matrimnio
35
44
47
41
43
43
43
63
54
54
58
50
61
50
dos pais
22. A aco de apoio famlia deve incidir mais:

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
...
Norte
Sobretmega
Sul
23. Considera a vivncia crist um factor importante na harmonia e na estabilidade

familiares?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
91
95
92
93
91
96
90
6
4
7
4
6
3
8
3
1
1
3
3
1
2
1185

24. Mas conhece situaes em que o facto de ser catlico praticante no diminui a
conflitualidade e a instabilidade na famlia?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
73
62
82
64
77
73
72
21
27
12
30
19
24
24
6
11
6
6
4
3
4
25. No caso de se tratar de uma famlia com prtica crist regular, quais so as
atitudes de f partilhadas pelos elementos do seu agregado familiar?
Em percentagem
Porto-cidade
Oraes s refeies
Missa dominical
Tero dirio
Tero de vez em quando . . .
Aco apostlica
14
83
12
31
39
Aro
Norte
Aro
Sul
20
87
21
38
42
7
86
5
27
34
Norte
11
91
22
44
32
9
91
13
38
34
Sobretmega
10
95
25
49
28
14
87
17
41
34
26. No meio em que vive existem servios de apoio famlia?

Em percentagem
Sim
Porto-cidade
Aro Norte . .
Aro Sul . . .
Nordeste . . .
Norte
Sobre tmega
Sul
1186
65
49
70
44
28
39
41
24
38
21
49
61
53
52
11
13
9
7
11

27. Considera esses servios de apoio:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Bons
Razoveis
Suficientes
Maus
NS/NR
14
13
16
15
11
17
14
39
30
48
26
24
25
29
14
5
8
5
8
3
12
6
5
3
6
4
3
5
27
47
25
48
53
52
40
28. No meio em que vive existem servios de apoio aos filhos?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
66
53
53
48
38
40
61
22
30
32
43
54
49
27
12
17
15
9
8
11
12
29. Mais do que o apoio directo famlia, seria mais importante contrariar a mentalidade geral, incutindo valores favorveis vivncia estvel da famlia?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
80
72
81
76
74
80
57
5
14
7
12
16
8
20
15
14
12
12
10
12
23
1187

30. Na sua parquia considera a pastoral familiar:
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste . .
Norte
Sobretmega
Sul .
...
Boa
Razovel
Suficiente
Inexistente
NS/NR
24
18
19
28
18
25
22
47
36
50
41
41
35
39
8
13
11
13
21
6
16
8
17
9
16
14
20
13
13
16
11
2
6
14
10
31. Quais so as actividades que podem ser realizadas na parquia com o objectivo
da promoo da famlia?
Em percentagem
PortoCriao de servios de acolhimento
Servio de acompanhamento de casais
Encontro de convvio para casais
Criao de grupo pastoral familiar
Criao de servios de preparao para o casamento..
Encontro de reflexo para casais
44
45
49
36
59
58
Sobretmega
39
47
53
42
49
49
36
42
44
37
40
53
31
44
54
37
61
53
33
33
47
36
58
49
Sul
22
38
51
30
53
49
28
30
42
35
54
53
Sobretmega
Sul
5
10
5
9
49
7
9
12
17
20
59
59
32. Dos servios que referimos, indique os que j existem na parquia:

Em percentagem
Criao de servios de acolhimento

Servio de acompanhamento de casais
Encontro de convvio para casais
Criao de grupo pastoral familiar
Criao de servios de preparao para o casamento..
Encontro de reflexo para casais
1188
-cidade
Norte
Sul
29
12
21
11
59
17
7
12
16
14
60
18
9
18
28
43
62
32
Nordeste Norte
15
14
21
10
62
25
4
6
10
16
33
15

33. No meio em que vive tem vindo a crescer o nmero de divorciados?
Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
66
64
70
45
63
42
64
16
23
20
49
33
49
28
18
13
10
6
4
9
8
Sim
No
NS/NR
55
45
44
38
42
39
45
21
19
32
30
33
24
26
24
36
24
32
25
37
29
34. Esses divorciados tendem a recasar-se?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega . .
Sul
35. Os divorciados e os recasados so integrados na comunidade crist?

Em percentagem
Porto-cidade
Aro Norte
Aro Sul
Nordeste
Norte
Sobretmega
Sul
Sim
No
NS/NR
27
31
38
46
51
48
41
32
31
33
29
30
20
30
41
38
29
25
19
32
29
1189

36. Sexo:
Percentagem
Homem
Mulher
NS/NR
75
19
6
38. Residncia:
Percentagem
Cidade
Vila
Aldeia
NS/NR
37. Idade:
Anos (mdia).
20
18
56
6
44
39. Estado civil:
Solteiro(a) . . .
Casado(a). . . .
Vivo(a). . . .
Divorciado(a).
Outra situao
NS/NR
40. Habilitaes literrias:

Em percentagem
Do cnjuge
1. ciclo (4.a classe),

2. ciclo
9. ano
10.-ll.anos
12. ano
Curso mdio
Curso superior . . .
Nenhuma
NS/NR
1190
42
13
5
4
3
7
4
2
20

41. Pessoas residentes (elementos da
famlia que vivem na mesma casa):
42. Parentesco:
Percentagem
Percentagem
1
2
6
7
33
11
35
2
4
Av
Av
Pai
Me
Esposa
Marido
Filhos
Netos
Outro parentesco
2
8
19
26
18
13
14
Uma
Duas
Trs
Quatro
Cinco
Seis
NS/NR
43. Reunio diria s refeies:

44. Convvio com estranhos:
Percentagem
Sim
No
Todas as refeies
S ao almoo
S ao jantar
S aos fins de semana
S de vez em quando
NS/NR
82
8
37
3
43
5
4
10
Percentagem
Sim
No
Outros familiares
Com no familiares
NS/NR
63
18
54
36
19
45. Ocupao profissional:
Marido
Esposa
Filhos
46. Desemprego:
Por conta prpria
Por conta de outrem
NS/NR
26
18
3
55
40
15
42
82
19
47. Local da profisso:

Em percentagem
Percentagem
No
Sim
Marido
Esposa
Filhos
NS/NR
60
12
3
5
3
28
Localidade da residncia...
No pas
No estrangeiro
NS/NR
de famlia
Do cnjuge
49
35
1
15
44
16
0
40
1191

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Antnio Teixeira Fernandes*

Annse sodal,vol.XXIX(129), 1994 (5.), 1149-1191

Dinmicas familiares no mundo actual:

A instituio familiar vem concitando, nomeadamente no decurso de 1994, uma

Antnio Teixeira Fernandes

Dinmicas familiares no mundo actual

Antnio Teixeira Fernandes

4. Se a juventude europeia tendia a ver na famlia, num passado recente, uma

Dinmicas familiares no mundo actual

Antnio Teixeira Fernandes

5.2. Ao lado do discurso da crise situa-se o discurso laudatrio dos valores da

Dinmicas familiares no mundo actual

Antnio Teixeira Fernandes

Dinmicas familiares no mundo actual

(26,24%), e aparecendo somente depois Vila Nova de Gaia (21,43%), Maia

Antnio Teixeira Fernandes

100,00 100,00 100,00 100,00

94,95 54,45 72,89

97,45 44,63 77,54

100,00 100,00 100,00 100,00

Dinmicas familiares no mundo actual

100,00 100,00 100,00 100,00

Dentro do casamento . . . 92,02

Dentro do casamento . . . 92,67 93,35 92,13 84,28

Dentro do casamento . . . 82,69 88,02 83,95 70,04

analisar o valor relativo dos casamentos no catlicos e do divrcio, em correspondncia com o

Antnio Teixeira Fernandes

O divrcio tende a ser encarado de harmonia com a forma de casamento que

Dinmicas familiares no mundo actual

Se se tende a aceitar o carcter trans-histrico da famlia e a sua perenidade

Forma de constituio e de vivncia

Existe, no imaginrio das pessoas, a ideia de que a famlia alargada mais

Antnio Teixeira Fernandes

Mais adequada realizao das pessoas

H, na verdade, um ntido conflito entre a imagem desejada de famlia e as suas

7.2. A famlia passou de uma relao de estabilidade estrutural a uma outra

Dinmicas familiares no mundo actual

melhor ficar solteiro do que casar

Constituio e estabilidade da famlia actual

Condies mais favorveis para os jovens

A tendncia para se pensar que a famlia de hoje menos estvel do que

Marcante parece revelar-se a conscincia de que a famlia dotada de menor

Antnio Teixeira Fernandes

Crescimento do nmero de divorciados

Se a mentalidade geral parece no ser favorvel constituio do matrimnio

Dinmicas familiares no mundo actual

A doena, na actualidade, um dos factores de forte desgaste da famlia. No

Antnio Teixeira Fernandes

Dinmicas familiares no mundo actual

Antnio Teixeira Fernandes

Filhos objectivo do matrimnio

Nas sociedades contemporneas, se a famlia aparece como a clula base,

Dinmicas familiares no mundo actual

A centrao na afectividade tem como efeito a valorizao das relaes entre

Antnio Teixeira Fernandes

A mentalidade dominante favorvel afirmao da autonomia individual, sem

Dinmicas familiares no mundo actual

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