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1 Comparacin religiosa entre occidente y la cultura Sikuani

Jhony Daniel Castellanos Pacheco.

Enero 2016.
Universidad la gran Colombia.
Cundinamarca.
Comunicacin asertiva y taller de redaccin de textos acadmicos.

1. Tema_______________________________________________________________________3
1.1. Ttulo___________________________________________________________________3
2. Pregunta____________________________________________________________________3
2.1 Planteamiento del problema_________________________________________________3
3. Objetivos.___________________________________________________________________4
3.1 General:_________________________________________________________________4
3.2 Especficos_______________________________________________________________4
4. Justificacin_________________________________________________________________4
5. Marco terico________________________________________________________________5
5.1. Budismo_________________________________________________________________6
5.2. Cultura Sikuani_________________________________________________________17
6. Herramientas:______________________________________________________________27
6.1. Encuesta._______________________________________________________________27
Cuadro comparativo.________________________________________________________28
Referencias__________________________________________________________________29

1. Tema: Comparacin religiosa entre occidente y la cultura Sikuani.

1.1. Ttulo: la cultura Sikuani como cultura religiosa

2. Pregunta: Cules son las similitudes-disgregaciones, en el concepto de religin, entre la

teologa Sikuani frente a la teologa budista, en el siglo XXI?

2.1 Planteamiento del problema:

Las similitudes y disgregaciones en la teologa budista y el pensamiento religioso de la cultura
Sikuani de los llanos orientales de Colombia, con respecto a occidente. Es evidente encontrar el
choque cultural que se dio con relacin a estas dos culturas ya que el sentido religioso, nuevo o
antiguo es el sistema de dominio particular de las culturas. Es preciso al hablar del marco
religioso de cada cultura, encontrar grandes cismas que se hallan en su interior como es el caso
del budismo y como cada una ha tenido su transformacin a lo largo del transcurso de la
modernidad cmo es posible referenciar desde el Tbet hasta los lugares ms alejados del nuevo
mundo. Es problemtico pensar que al hablar de un marco de comparacin-religioso es necesario
no caer en dogmatismo o influencia de arraigada hacia alguna en particular por esto al usar esta

herramienta disciplinar, no normativa es necesario indicar que en un marco de conceptos se debe

encontrar una forma smil al momento de hablar de religin, sin importar su origen geogrfico.
Adems, esto conlleva a generar diferentes cuestiones, las cuales mantienen un arraigo formal,
con respecto a las similitudes y disgregaciones que tienen las diferentes religiones del mundo,
del continente o del pas, por ende, la investigacin pretende identificar algunas de estas
disgregaciones y similitudes entre las diferentes teologas en las culturas, como lo son la cultura
Sikuani y la budista.

3. Objetivos
3.1 General:
3.1.1 Identificar las similitudes y disgregaciones que tiene la teologa budista y la cultura
Sikuani, en el siglo XXI.
3.2 Especficos:
3.2.1 Reconocer las similitudes que se han generado en la religin de la cultura Sikuani de los
llanos orientales de Colombia.
3.2.2 Identificar el concepto de religin, desde la comparacin de un grupo tnico, con carcter
religioso y el occidente religioso arcaico.
3.2.3 Analizar los antecedentes religiosos y apariencias segn el concepto de religin y dinasta
jerrquica en la cultura Sikuani y budista.

4. Justificacin:

A lo largo del tiempo se han llevado a cabo diferentes situaciones histricas que han mantenido
la religin presente en cada cultura o sociedad establecida, dando as una gran importancia a la
religin y participacin de esta en el comportamiento e ideologa de las personas integrantes a
estas sociedades, sin tener en cuenta cualquier comportamiento o similitud que se tenga entre una
y otra; por mucho tiempo se ha visto una participacin inmersa de la religin en las personas,
adems de las similitudes que muchas pueden tener, en donde comparten pensamientos, lugares
geogrficos y diferentes cuestiones que las hacen similares, como por ejemplo, la religin
cristiana antes del cisma tiene un fundamento judo, y estos fundamentos lo heredaran las
diferentes etnias religiosas que aparecern despus del cisma del siglo XVI. Esto da a entender
que existen ciertas similitudes, como adems diferencias entre diferentes religiones, en distintos
lugares del mundo como entre Medio Oriente y Europa, sin dejar a un lado la participacin de
Amrica en estas cuestiones religiosas.
Por ende, este proyecto se realiza con el fin de lograr un acercamiento a una cultura dejada de
lado por el centralismo poltico colombiano y su encubrimiento histrico, como es posible
evidenciar que, en la mayora de grupos aborgenes colombianos, por eso se hace necesario una
comparacin entre una mega religin con sus miles de seguidores a nivel mundial como el
budismo y la teologa de la comunidad Sikuani y su singular nmero de poblacin. Adems de
hallar un sentido religioso originado en el sur del pas, el cual, da a reconocer la gran riqueza
multicultural oculta que se encuentra en la periferia del pas.
Finalmente se indagar en como la religin hace parte de las culturas Sikuani y budista, dando
paso a ciertas apariencias y disgregaciones que se tienen entre un pensamiento religioso
establecido mundialmente y el compartimiento ideolgico y teolgico de una cultura colombiana
como lo es la Sikuani.

5. Marco terico
Al hablar de la historia de las religiones se hace pertinente indicar que esta al no ser una
disciplina normativa ligada completamente a la tradicin hace que su estudio sea cada vez ms
complicado debido a su contante apoyo en otras disciplinas que hacen que su marc en donde
desarrollarse sea ms complicado de trabajar, al hablar de historia de las religiones es necesario
recalcar como sta es un estudio de las religiones sin caer en sealizaciones de cual es mejor o en
apoyo a una en especfico, hablar de historia de las religiones es el hecho de abordar con gran
objetividad desde grandes religiones occidentales hasta pequeas religiones de grupos aborgenes
y hallar el intercambio que sea filtrado con el paso de los aos conceptualmente y fcticamente
en donde se evidencia en su prctica.

5.1. Budismo
El budismo ha sido tomado como una de las religiones ms influyentes a nivel mundial debido a
que su dominio conceptual y enseanzas han tenido una acogida que sigue creciendo con el paso
de los aos.

trmino budismo fue creado en el siglo XVII por los europeos que tomaron contacto
con las religiones de Oriente para referirse a cultos en cuyo origen se situaba la
predicacin y la figura de Buda. Pero la enorme diversidad formal del budismo llev a
que al principio tuviesen serios problemas para estimar como una misma religin los
desarrollos particulares, por ejemplo, de Sri Lanka o del Japn, ya que presentaban

formas externas asombrosamente dispares. Ciertas escuelas pensaban que Buda haba
sido sencillamente un hombre que al conseguir la iluminacin haba marcado la va a sus
discpulos y seguidores, otras planteaban la eternidad del Buda, entidad preexistente del
que la figura humana no fue ms que un reflejo accidental. Desde la opcin primera que
reniega de los Dioses (muchos occidentales estimaron que se trataba de una paradjica
religin atea), a la segunda que puebla el mundo sobrenatural de entidades divinas
denominadas Budas hay un abismo ante el que cabe la pregunta si nos hallamos frente a
un mismo tipo de religin. (Velazco, 2002, p. 196)

Es de particular inters para los grandes estudiosos de las religiones y en particular del budismo
la figura de buda como ese Ser idolatrado y seguido y respetado haciendo que su mito sea una
forma de vida de muchos hoy en da y se puede percibir una cercana en su figura con relacin a
su forma de vida. Velazco ( 2002) afirma.

Buda parece con cierta seguridad una figura histrica, aunque los datos que aparecen
en las diversas narraciones de sus vidas (las jatakas) no lo sean siempre, ya que fueron
plasmados en pocas distintas y por grupos de fieles cuyos intereses eran muy dispares
(y no tuvieron el menor reparo en adjudicar a Buda hechos y doctrinas que estimaban
que deba haber realizado o predicado). Los datos comnmente aceptados establecen que
se llamaba Siddhartha Gautama y que naci a mediados del siglo VI a.e. en el reino de
Kosala (noreste de la India) en el seno de una familia kshatriya perteneciente al clan de
los shakya (uno de sus ttulos es shakyamuni asceta de los shakya). Tras una serie de

pruebas y una etapa de bsqueda infructuosa de la sabidura que le llevaron a emprender

la vida de asceta errante sometido a dursimas mortificaciones, y al constatar que no
alcanzaba su propsito, opt por emprender un camino intermedio (la va media) sin
mortificaciones ni ascetismo, apartada del rigorismo extremista. Alcanz la iluminacin
y el supremo conocimiento y comenz a llamrsele Buda, el despierto (Buddha del
snscrito bodhi, despertar). A partir de ese momento se dedic durante casi medio siglo a
predicar su nueva va hacia el conocimiento y la iluminacin agutinando a un grupo de
seguidores que formar el ncleo de la comunidad monstica (sangha) () un ltimo
dato sobre la vida de Buda que parece cierto dado lo engorroso de la situacin que
plantea, se refiere a su muerte tras una indigestin, producida por un plato de carne de
cerdo o de hongos cocinados (en cualquiera de los casos una comida muy poco
conveniente). Como consecuencia alcanz el parinirvana, la completa extincin, a una
edad bastante avanzada y la predicacin la mantuvieron sus discpulos organizados en
comunidades monsticas. Aunque cada vez ms complejo como consecuencia de las
especulaciones de monjes muy numerosos y dispuestos en ocasiones a ahondar las
diferencias para provocar la ruptura (hecho que se produjo en diversos concilios
budistas), el budismo sigui ofreciendo mensajes unitarios basados en la simplicidad
como el de los tres refugios (dharma la ley, sanghala comunidad monstica
y Buda), comprensibles por cualquiera y que condicionan la pertenencia a una religin
comn por encima de complejos abismos doctrinales (p.200).
El budismo al igual que muchas religiones smiles ha tenido cismas internos que han
ocasionado diferentes modos de ver la vida de buda, dando con esto pie a la aparicin de

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distintas maneras de entender a Buda y as mismo su aplicacin es cada vez ms tergiversada

segn desde el lugar del mundo que juzgu al otro.

frente al modelo brahmnico en el que la religin amparaba

especficamente a las clases arya (es decir frente a la religin gentilicia
vdica, que exclua a los no-arya) Ashoka se encontr con la necesidad de
apostar por una religin que tuviese un carcter universal, y que, a la par, le
permitiese anular los controles rituales brahmnicos sobre el poder. Su
opcin por el budismo, al que convirti en religin personal, al margen de
otros componentes ms ntimos, sirvi para multiplicar su influencia. Se
utiliz la nueva religin como instrumento de penetracin en territorios que
no eran dominados militarmente y por ejemplo en este contexto se sita la
predicacin de su hijo (o hermano) Mahinda, que llev a la conversin al
budismo al monarca y luego los habitantes de Sri Lanka. El budismo
ofreci al rey un instrumento extraordinario de propaganda, como muestran
las estelas que disemin por todo su imperio, tras sus terribles y sangrientas
campaas de dominio del subcontinente indio, pudo esgrimir, como
consecuencia de su conversin al budismo, una adhesin a una
magnanimidad que si bien hallaba en el modo budista de entender el
trmino dharma su norte, de hecho unificaba a todos sus sbditos en un
modelo comn de entender las relaciones entre los seres humanos (y por
tanto tambin las relaciones del poder con la totalidad del cuerpo
social)(Velazco, 2002, p. 250)

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Recalcando lo anterior dicho es preciso decir que en el budismo el sentido doctrinal ha ido
cambiando segn el lugar donde se desarrolle como son el ejemplo el Tbet, el este, entre
otros, como pueden encontrarse los nacimientos de estas visiones del budismo. A
continuacin, entre los conceptos ms importantes podemos describir los siguientes
principios del budismo. Velazco (2002) afirma.

En la poca del gran desarrollo del budismo se produce la ruptura entre

dos modos diferentes de entender la religin: el mahayana: gran
vehculo (gran medio de progresin, que comenz a establecerse a partir
del siglo I a.e.) y los desarrollos (muy diversos) previos (ambos modelos
tuvieron una convivencia, incluso en los mismos monasterios, durante un
largo tiempo). Los grupos budistas que se negaron a aceptar las
veleidades de superioridad de la nueva interpretacin religiosa que
proponan los mahayanistas fueron despectivamente tildados por aquellos
de seguidores del hinayana o pequeo vehculo (pequeo medio de
progresin), queriendo indicar que presentaban un marco ms estrecho a
la hora de entrar en la senda del Buda () Hinayana, sin duda, una
denominacin que plantea problemas, pero que resulta difcil de
desbancar, incluye a los grupos budistas ms antiguos o que siguen los
primeros desarrollos doctrinales y que se dividen por cuestiones
doctrinales o de ndole disciplinaria en una veintena de escuelas

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establecidas con seguridad (y otra decena menos conocidas). La escuela

ms influyente y duradera, que an hoy en da se mantiene en Sri Lanka y
el Sudeste asitico es la theravada cuyos puntos principales
identificadores seran los siguientes:el papel fundamental de la sabidura
(praja-paa), que es la que permite discernir lo real de lo no real. La
sabidura perfecta la alcanza el sabio, que solamente puede ser un monje
(nunca un laico) ya que dedica toda su vida a la prctica de vida justa que
le permite el total desapego del mundo. Al laico le queda el consuelo de
hacer mritos en vida actual para en una futura existencia encarnar en un
monje. El ideal es pues el arhat-arahat, el monje perfecto liberado de
todas las pasiones y capaz al morir de realizar la extincin completa
(parinirvana-parinibbana). El mahayana justifica su mensaje
revolucionario en la teora del conocimiento oculto. (p.223)

A mediados del siglo II a.e. penetr el budismo en Sri Lanka y hacia el

cambio de era se estableci el canon pali, el ms completo de los
conservados y que corresponde a la escuela de los theravadinos (cercana
doctrinalmente a los sthaviravadinos, el grupo que parece ms respetuoso
con el mensaje original budista) (Velazco, 2002, p.229).

El zen es una de las escuelas budistas ms conocidas en Occidente y de

la que existe una bibliografa ms nutrida, mucha de ella traducida al

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castellano. Su implantacin en el Japn proviniente de la escuela ch'an

china (que es una transcripcin abreviada del snscrito dhyana,
meditacin) se produce a finales del siglo XII, con las predicaciones de
Eisai (11411215), introductor de la rama rinzai y Dogen (1200-1253),
introductor de la rama soto; monjes ambos que haban estudiado en
China. El ch'an se haba desarrollado en China a partir de la predicacin
del monje semi-legendario indio Bodhidharma (ilustracin 53) en el siglo
VI y tambin se haba dividido en ramificaciones diferentes (Velazco,
2002, p.243).

Se debe indicar como la cosmovisin de cada una de las religiones tienen sus similitudes, pero a
pesar de esto es necesario decir que para poder incursionar en el pensamiento budista y como
este es una forma de vida es vital tener un acercamiento textual por medio de las enseanzas de
Buda. Velazco (2002).

Frente al problema del destino humano mantiene la idea de karma y de samsara,

pero redefinidos y resemantizados desde la opcin negadora del yo. Al no haber
un yo permanente sino una serie de agregados (skanda que son corporeidad,
sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia) que se combinan
de modo transitorio (impermanente y condicionado), el ciclo de nacimientos
(samsara) y la retribucin de los actos (karma) no tienen el carcter absoluto
que poseen en el hinduismo.

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Replantea toda la problemtica del papel del hombre en el mundo incidiendo en

el concepto fundamental de dolor tal y como aparece en el sermn de Sarnath o
de Benars: He aqu, monjes, la verdad sobre el dolor: el nacimiento es dolor,
la muerte es dolor, la enfermedad es dolor, la unin con lo que no se ama es
dolor, la separacin de lo amado es dolor, la insatisfaccin del deseo es dolor
(...) Esta reflexin desemboca en la doctrina de las Cuatro Verdades Nobles:
El sufrimiento (duhkha) es universal. La causa del sufrimiento es el deseo (de
volver a vivir, de buscar el placer, de permanecer en un mundo de
impermanencia), todo deseo provoca karma y por tanto hace girar la rueda de
las encarnaciones. Suprimir el sufrimiento es suprimir el deseo, liberarse del
karma es liberarse de samsara. El camino hacia la supresion del sufrimiento es
eliminar el deseo, alcanzando la liberacin en la prctica de Noble Sendero
Octuple que desemboca en el nirvana, la extincin de deseo de vivir gracias a
un acto de sabidura que disuelve el karma. (p.246)

Una idea capital es shunyata, la insubstancialidad del mundo (todo es vaco)

de tal modo que se establece una metafsica de la verdad que disecciona
entre la aparente, estimada como autntica solamente por los hombres
comunes y la verdad suprema, que se percibe de modo intuitivo y que
plantea la vacuidad de todos los fenmenos. En los medios de acceso a esa
verdad suprema difieren las diversas escuelas mahayanistas, escindidas en
una multiplicidad de caminos muy notable; los madhyamikas, seguidores
del maestro Nagarjuna (siglo II), profundizan en el concepto de shunyata y

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llegan a negar la diversidad entre nirvana y samsara, los yogacharas

plantean que el Buda (el despierto) nunca despert puesto que siempre
estuvo en ese estado dado que es uno con el absoluto. El ideal en el
mahayana no es el arhat, sino el bodhisattva, un ser que hubiera podido,
gracias a sus mritos y capacidades, dejar el mundo tras alcanzar el nirvana,
pero que dilata este paso para ayudar a los dems hombres a alcanzar la
liberacin, as aparece expresado en este pasaje del Shikshasamuccaya (280)
en el que se detalla el voto de ayuda a los dems: Tomo sobre m el peso de
todo sufrimiento ... lo soportar ... no temblar, no me asustar ... no
desistir... Sea cual sea el esfuerzo llevar la carga de todos los seres ... He
hecho votos de salvar a todos los seres. He de redimir a todos los seres vivos
de los terrores del nacer, el envejecer, el enfermar, de la muerte y el
renacimiento ... de las secuelas de la ignorancia (Velazco, 2002, p.257)

Este budismo tntrico, que tendr un desarrollo especial en el Tbet, marca

otra modificacin sustantiva del mensaje religioso: todo es vaco, todo es
ilusin (maya), todo es en esencia semejante, de ah que los ritos, las
ceremonias, como actos de la conciencia que son, puedan ayudar (como
cualquier otra actuacin, dada la identidad profunda de todo el universo) a
acceder a la verdad suprema (Velazco, 2002, p.266)

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Buscando acceder de modo intuitivo a la naturaleza bdica inherente a todo

hombre. Ese cambio se produce como una iluminacin de sabidura y no como
producto de discusiones teolgicas o por el desarrollo del ritual. Esa toma de
conciencia (generalmente sbita) de la budeidad que lleva a la iluminacin se
denomina satori (comprender) o kensho (ver la esencia) en japons. Es una va
profundamente anti-intelectual que emplea como instrumentos de reflexin la
paradoja como expresa el siguiente texto: El joven monje Yamaoka Tesshu
viajaba por todo el pas, visitando de un maestro zen a otro. Un da recal con
el maestro Dokuon, de Shokoku. Para mostrar sus conocimientos al maestro, el
jven dijo: Cuando se piensa en ello, ni el espritu, ni el Buda, ni los seres
humanos, nada de eso existe. El vaco es el origen de todo fenmeno. No hay ni
realizacin, ni decepcin, ni sabidura, ni mediocridad. Nadie da, nadie recibe.
Dokuon fumaba tranquilamente, sin decir nada. De repente aporre al jven
con su pipa de bamb. El jven mont en clera. Si nada existe dijo el
maestro, de dnde viene tu clera?. () Se accede al satori
primordialmente por medio del zazen o meditacin sentada, consistente en no
fijar la mente en ningn objeto (no es una contemplacin), manteniendo una
postura que se estima la correcta. Se cuenta (como paradoja) que el patriarca
del ch'an, Bodhidharma estuvo sentado en zazen frente a un muro del templo
Shao-lin durante 9 aos hasta que alcanz el satori. Se puede alcanzar el estado
bdico tambin por medio del desciframiento del koan, adivinanza o enigma
que el maestro plantea al discpulo para romper su discurso mental habitual. Se
trata de un modo de acceso a la iluminacin en el que la respuesta lgica no

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suele ser la correcta. Por ltimo, la preparacin al satori se puede realizar por
medio de una atencin permanente en la vida cotidiana, es una va de esfuerzo
propio en la que solamente el adepto pondr los medios para alcanzar la meta
(ninguna entidad sobrenatural le ayudar en ello) (Velazco, 2002, p.300).

El budismo en la actualidad ha enfrentado cambios geogrficos como en la lnea de sus

seguidores que cada da se sienten ms atrados hacia esta como una respuesta a una forma de
ver el mundo real e inteligible y el budismo en donde hoy se halla ms concentrado es en segn
Velazco (2002).
El budismo es una de las religiones que puede abrir o generar ms preguntas por su sentido
ecumnico de su teortica en la implantacin de una forma de vida que se representa desde el
Tbet hasta los rincones ms apartados del nuevo mundo.
Segn Velazco (2002).
a partir de los aos 40, el budismo se libera de la influencia teosfica (en
los pases anglosajones) y aumentan las conversiones de occidentales no
coloniales, en los ltimos tiempos este fenmeno no ha dejado de aumentar.
En la actualidad los grupos ms dinmicos son el tibetano y el zen, aunque el
budismo theravada cuenta tambin con numerosos monasterios en los
Estados Unidos y Gran Bretaa. En el caso espaol existen grupos de
practicantes de zen en diversas localidades (hay una asociacin zen de
Espaa) y varios monasterios budistas tibetanos y un nio espaol (Osel
Hita), ha sido promovido como encarnacin (tulku) de un importante lama

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(Thubten Yeshe, creador de la Fundacin para la preservacin de la tradicin

mahayana) (p.270)

5.2. Cultura Sikuani

El pueblo indgena Sikuani se ubica entre los llanos colombianos y las sabanas venezolanas. En
Colombia, la familia Sikuani se departamentos del Vichada, Meta, Casanare y Arauca, entre los
ros Meta, Vichada, Orinoco y Manacacias en las sabanas abiertas. Habitan tambin en Puerto
Carreo, principalmente en el barrio Calarc. Su grupo incluye a los llamados: Playero del ro
Arauca, Iguanito del alto ro Ele, Yamalero o Mariposo de los ros Cinaruco y Ariporo, Sikuanide
Wau del medio y alto ro Vichada, Sikuani de Paraw del bajo ro Vichada, Newuthu de los ros
Tiyab y Siare y Xuraxura del Ro Tuparro (Ministerio de Cultura, 2015, p.1)

Los Sikuani resistieron los intentos de colonizacin por parte de los espaoles y las irrupciones
de grupos indgenas caribes. Estos se vieron duramente afectados por las que llamaban
guahibadas lo que significaba la cacera de indgenas, incentivadas en la dcada de los sesenta,
por los ganaderos y autoridades del municipio de Puerto Gaitn, para despojarlos de sus tierras.
A pesar del debilitamiento cultural por las que ha tenido que atravesar el pueblo Sikuani por
parte de las misiones religiosas, el accionar de grupos armados al margen de la ley, la presencia
de cultivos ilcitos, y la presencia de colonos en sus territorios, han luchado fuertemente por
mantener vivas sus tradiciones, y por mantenerse como pueblo indgena. Segn el Ministerio de
cultura, actualmente el 83,3% de su poblacin habla su lengua nativa.

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Su forma actual de establecimiento en un territorio ahora es sedentaria, esto se dio gracias al

conflicto con los colonos, y obviamente con el accionar de grupos armados al margen de la ley.
Se caracteriza por un conjunto de casas que no superan las veinte, y su centro se ubica una casa
amplia que se utiliza para llevar a cabo actividades de tipo tradicional y reuniones de la
comunidad.

Actualmente los Sikuani ocupan sesenta y dos territorios, los cuales se distribuyen en
resguardos como: Ibibi (iwiwi), Domo Planas (San Rafael), El Tigre, Awaliba (Abariba), El
Unuma, Vencedor, Piriri Wacoyo, (Corocito, Yopalito) y Walliani (Ministerio de Cultura, 2015,
pg. 5) en los cuales an desarrollan actividades ancestrales como lo son la siembra y cuidado
del conuco, elaboracin de alimentos a base de yuca brava, como el casabe, el maoco y la
yucuta; tambin se dedican a la caza con arco y flecha y a la fabricacin de artesanas tejidas en
diferentes tipos de fibras naturales (Corts, 2015, p.14)

Con respecto a las tierras se caracterizan por tener propiedades como de las sabanas y los
bosques tropicales, los cuales han sido formados en las llanuras de los ros. Gracias a estos
factores, hacen que las tierras sean de tipo aluvial aptas para la agricultura de productos de pan
coger bsicamente; por otra parte los bosques normalmente son reservas forestales y son an
herencia ancestral, considerados como sitios sagrados.
Segn el Censo del DANE en el 2005 report 19.791 personas autoreconocidas como
pertenecientes al pueblo Sikuani, de las cuales el 51,1% son hombres (10.118 personas) y el
48,9% mujeres (9.673 personas). El pueblo Sikuani se concentra en el departamento del Vichada,

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en donde habita el 61,2% de la poblacin (12.119 personas). Le sigue Meta con el 25,1% (4.966
personas) y Arauca con el 4,5% (891 personas). Estos tres departamentos concentran el 90,8%
poblacional de este pueblo. Los Sikuani representan el 1,4% de la poblacin indgena de
Colombia.

Segn porcentajes arrojado por el Censo, se determina que el 29% (5.731 personas) no sabe leer
y estas en su mayora son mujeres. Adems, los resultados del autodiagnstico que llev a cabo
en articulacin con el Ministerio de Cultura, muestran que la lengua Sikuani tiene una fuerte
vitalidad y se usa mucho. El 83,3 % de la poblacin habla bien su lengua nativa, el 5,7 % la
entiende y habla poco, el 4,3 % la entiende y no habla. Solamente el 6 % ni entiende ni habla
Sikuani. En cuanto a la prctica del castellano, solo el 35,3 de los Sikuani, lo habla bien; el 31,2
por ciento no lo habla. En comparacin con el Censo DANE 2005 que report un 73% de
hablantes de la lengua Sikuani, los resultados del autodiagnstico evidencian una tendencia al
fortalecimiento de su lengua.

Hoy por hoy, la mayora de la poblacin de la cultura Sikuani prctica la agricultura de

subsistencia en los denominados topocheras (produccin de e pltano tpicamente llanero,
pltano y banano) y conucos (siembras de la yuca, el maz, los frutales).

Los Sikuani conservan diversas tradiciones culturales, entre estos se encuentran los rezos y los
sueos, los cuales son elementos necesarios de su cotidianidad, pues a travs de ellos, mdicos
tradicionales y ancianos fortalecen su sistema identidad y de creencias. Algunas de estas

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manifestaciones se llevan a cabo con cantos, danzas y rituales, como el rezo del pescado, el ritual
de itomo, la danza de cacho de venado y katsipitsipi y jalekuma, dos tipos de danzas
tradicionales (Corts, 2015, p.16).

Con respecto a la cartografa social y sagrada, los Sikuani mantienen tres tipos de lugares,
primero los prohibidos que son las zonas de reserva y proteccin ambiental, en estas no se
pueden realizar actividades de caza, pesca, recoleccin, siembra, desmonte, aserro de madera,
pues son considerados lugares habitados por los creadores; este se refiere a sitios como
Cananguchales, chorros, lagos, lagunas, quebradas, montaas, salados, sitios de origen,
cementerios, caminos, entre otros. El segundo tipo de lugar es el encantado los cuales se
caracterizan por ser espacios reconocidos por la cultura indgena como zonas en las cuales no se
puede entrar sin el debido permiso de los seres espirituales mediante rituales de limpieza,
purificacin y armonizacin; entre estos lugares se encuentran la selva de Matavny algunos ros,
lagunas, quebradas, huecadas, chorros, cuevas, cachiveras. El tercer tipo es el comunal, reas de
territorio destinadas por una comunidad, pueblo, o grupo social para desarrollar actividades
productivas y de conservacin, rituales de renovacin, sanacin o festividades de
conmemoracin.

La historia de la conolizacin de los Sikuani se desata desde descubrimiento de los Llanos

Orientales el cual fue realizado por comerciantes alemanes que tenan como inters la bsqueda
de riquezas, y por ende no se hicieron establecimientos que permanezcan.

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Entre 1531 y 1590 los espaoles entraron a los llanos colombianos en donde realizaron
veintisiete expediciones de bsqueda de lo que se crea sobre la leyenda del Dorado. Segn el
ministerio de cultura, ya para finales del siglo XVI la Corona espaola determina que la zona de
los llanos no era objetivo de poblacin, a diferencia de los Andes, a consecuencia de ello no hubo
asentamientos permanentes debido a la forma de ocupacin del territorio indgena, el clima y las
enfermedades.

Aproximadamente entre los siglos XVII y XVIII se llev a cabo una especie de reorganizacin
espacial y poblacional en los llamados Llanos Orientales, en donde la religin fue la principal
encargada de esta regin, entre las organizaciones a quienes les corresponda esta labor se
encuentran los jesuitas, franciscanas, agustinianas y dominicas; la labor que cumplieron estas
organizaciones fue la reduccin y adoctrinaran a los indgenas, por medio de organizaciones en
la poblacin como formacin de pueblos, estudio de las lenguas correspondiente los indgenas,
formacin de vocabularios y la traduccin de estamentos de la iglesia catlica.

Para el siglo XIX, el pueblo Sikuani tuvo que afrontar una nueva oleada de colonizacin, luego
de la espaola, ya que el Estado republicano busc reducir a los indgenas errantes a
poblados, razn por la cual les asign tierras de dominio individual o familias, estableci
colegios de misiones y ampli los resguardos de los pueblos que tuvieran; para ello, deleg a las
autoridades religiosas la misin de civilizar y capturar las tribus indgenas nmadas. (Ministerio
de Cultura, 2015, p.8)

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Adems conservan diferentes relatos en los que se encuentran La historia de Kusubawa, la

cual relata sobre una abuela que en bsqueda de alimento encontr una raz que tena forma de
huevo, la conserv y esta fue creciendo mientras tomaba la forma de un bebe, luego de un
tiempo este se convirti en un hombre y decidi marcharse, con el sueo de que a la abuela
nunca le faltase algo de comer, al llegar a su destino, este se volvi un rbol el cual dio diferentes
clases de frutos, los cuales nunca dejaran desamparados a la cultura Sikuani, al paso del tiempo,
la abuela tomo la decisin de no dejar solo a aquel hombre convertido en rbol as que se
convirti en la luna para no dejarlo solo ni una sola noche.
Tambin se encuentra la narracin de La mujer de Kuwei, del que trata sobre la creacin de la
mujer de Kuwei (Dios supremo), inicialmente la hizo de cera, luego la hizo de barro, pero
ninguno de estos funciono ya que se derretan o desvanecan al contacto del sol o el agua,
finalmente decidi crearla de la madera de un rbol de olor exquisito, y as fue, una mujer
hermosa y preponderante frente a las otras. Gracias a su belleza, fue raptada por Kajuyali y luego
por el rey Samuro, el cual desenfreno una guerra espiritual en contra de Kuwei por su mujer, y
para terminar el Dios supremo convertido en animal, mato de un solo movimiento al rey Samuro,
dando fin con el secuestro de su amada y la guerra desatada a causa de su hermosura y aroma.

Pero estos no son los nicos relatos que tiene la cultura Sikuani, Kusubawa liwaisi, Kutsikutsi
ofaeb peliwasi, Mico y Lapa encuentran el rbol de los alimentos, Kaliawirinae penikatsi
liwaisi, Los animales derriban el rbol Kaliawirinae, Kuwei pijawa, La mujer de Kuwei,
Kuamaisi, Creacin de los peces, Lekonaiwa liwaisi, La historia de Lekonaiwa, Bakatsoloba, La
joven sirena, Makokon peliwasi, El hombre pjaro, Sikiriri peliwaisi, Sikirriri el hambriento,
Isimali, El gran Isimali.

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Zonas de importancia de los Sikuani.

Tipos de
lugares
Prohibidos

Encantados

Definicin

Ubicacin topogrfica o

Zonas de reserva en las cuales no se

social
Cananguchales, chorros,

pueden realizar actividades de caza,

lagos, lagunas, quebradas,

pesca, recoleccin, siembra,

montaas, salados, sitios de

desmonte, aserro de madera, pues

origen, cementerios,

son considerados lugares habitados

caminos, cerros,

por los creadores.

Son espacios reconocidos por la

yacimientos

cultura
indgena como zonas en las cuales no Selva de Matavn, ros,

Comunales

se puede entrar sin el debido permiso

lagunas, quebradas,

de los seres espirituales mediante

huecadas, chorros, cuevas,

rituales de limpieza, purificacin y

cachiveras

armonizacin.
reas de territorio destinadas por una
comunidad, pueblo, o grupo social
Cananguchales, salados,
para desarrollar actividades

malokas, sitios de

productivas y de conservacin,

recoleccin de frutas, sitios

rituales de renovacin, sanacin o

de pesca, camino

festividades de conmemoracin.
Tabla elaborada con base en el Atlas para la Jurisdiccin Especial Indgena del Consejo
Superior de la Judicatura.

25

El descubrimiento de los Llanos Orientales fue realizado por comerciantes alemanes que tenan
como inters la bsqueda de riquezas, razn por la cual no hubo establecimientos permanentes.
Aproximadamente entre 1531 y 1590 los espaoles entraron a los llanos colombianos realizando
veintisiete expediciones de bsqueda de El Dorado. Desde finales del siglo XVI la Corona
espaola determina que la zona de los llanos no era objetivo de poblacin, de modo tal que, a
diferencia de los Andes, no hubo asentamientos permanentes debido a la forma de ocupacin del
territorio indgena, el clima y las enfermedades (Martnez, 2008, p.50).

El territorio Sikuani ha presentado cambios durante los ltimos aos debido a la gran influencia
de limitar con grupos armados ilegales y el reciente cambio climtico que ha tenido afectaciones
en su diario vivir.
Tras la independencia y el establecimiento de la Repblica se implantaron en el territorio Sikuani
grandes haciendas ganaderas y compaas extractoras de recursos naturales. Los territorios
comenzaron a tener dueo a travs de hatos, haciendas, fundos y fincas, y se invadieron los
territorios ancestrales indgenas sin ningn control y el medio ambiente se comenz a
transformar de acuerdo a los intereses de los colonos. Ante esta situacin, el pueblo Sikuani
reaccion atacando las haciendas y poblaciones, a lo cual los colonos respondieron exterminando
a los indgenas. En ese momento se introdujo el trmino de

guahibiar, para describir la prctica generalizada de cacera de indios, la cual se Certificado CO09/3221
mantuvo en los llanos hasta mediados del siglo XX.

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A mediados del siglo XX, debido las polticas de la Reforma Agraria se acab de invadir los
territorios ancestrales del pueblo Sikuani, catalogados como tierras baldas (tierra de nadie)
porque aparentemente se encontraban deshabitados, no se les reconoci la posesin de stos
porque no se encontraban en asentamientos permanentes a causa de su tradicin nmada o
seminmada. En este proceso, los colonos se aduearon de varios territorios Sikuani, los cuales
quedaron reducidos a pequeas parcelas, y los indgenas antes propietarios quedaron sujetos a
trabajos como jornaleros. No hubo leyes a favor del indgena, ni un Estado protector, ya que a un
estaba en construccin la poltica de integracin nacional.

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Cultura material e inmaterial

Certificado CO09/3221

Fotos: Rosalba Jimnez.

Kuwai Watsulubani es la mayor deidad del pueblo Sikuani. Gua al pueblo a travs de sus
intermediarios los mdicos tradicionales. A estos, les ensea los rezos de curacin, potencia su
energa sanadora y dirige sus acciones para el bienestar del pueblo.

Los sabedores se entrenan a travs de periodos de 3 a 5 aos en los cuales mantienen una dieta
mnima, practican el celibato y cantan a la deidad constantemente. Su canto es el puente de

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comunicacin con los poderes superiores, quines le transmiten el conocimiento sobre las plantas
curativas y llena de fuerza y energa al mdico. Los sueos son tambin fuente de conocimiento,
pues a travs de estos establecen nuevos lazos con las deidades. Hay tres tipos de mdicos
tradicionales: los sopladores, los maraqueros y los hierbateros, caracterizados respectivamente
por usar el soplo, las maracas y las hierbas para librar de las enfermedades a los pacientes.

El pueblo Sikuani usa principalmente la semilla del yopo (Anadenanthera Peregrina) para ver y
curar las enfermedades. El yopo es un entegeno o substancia psicoactiva usada para la
realizacin de rituales y la comunicacin con las deidades. De acuerdo a un sabedor Sikuani "el
yopo es una medicina especial para despejar la mente sikuani. Es como cuando el sacerdote
consagra la hostia en la misa. El yopo revela el espejo del poder" (Ministerio de Cultura y El
Tiempo, 2009).

6. Herramientas:
6.1. Encuesta.
1. Usted conoce quienes son los Sikuani:
a. Si
b. No
2. En qu lugar se halla esta cultura:
a. Llanos orientales.
b. Cundinamarca
c. Putumayo
d. Montera
3. Alguna vez ha escuchado acerca de la magia de los guahibos.

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4.
5.
6.
a.
b.
c.

a. Si
b. No
Usted cree que an existen religiones propias en el territorio nacional.
a. Si
b. No
Sabe que es el budismo.
a. Si
b. No
En que se basan los principios del budismo.
SIDAHARTA GAUTAMA
Jesucristo de Nazaret
Al-lah

6.2 Cuadro comparativo.

Concepto de Dios y su
unin con la religin

Sikuani

Budismo

Realidad del ente

supremo

Fsica

Inteligible

Religin en la vida
cotidiana

Si, se haya en cada

El hombre vive inmerso en

momento en la unin de los

la desesperacin solo el

lazos de los hombres

seguir el ejemplo logra

No, no se ha encontrado

equilibrar la angustia.
Ha habido cambios desde

ningn cisma en esta desde

sus inicios cada nuevo

que inicio.

vocero y segn el lugar del

Divisin de su religin

mundo hay una nueva

Libro sagrado

No hay se reserva la
religin a travs de la
tradicin oral.

interpretacin.
Canon pali

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7. Conclusiones

El marco comn de las religiones sin importar sus orgenes e

influencias externas que han premiado en su recorrido histrico hacen
que la necesidad de un Dios se halle presente en
cada una.

El sentido religioso est inmerso en la sociedad sin importar sus

rasgos culturales o materiales y estos son los que hacen que el deseo
de un Dios supremo sea creado.

La similitud de las religiones se halla desde sus mitos ecumnicos

hasta el desarrollo que le dan despus de la muerte en donde se logra
evidenciar cual es el concepto de religin que se establece en una
sociedad.

8. Referencias
Corts, J. F. (2015). Sikuani pe-liwaisia, relatos del pueblo Sikuani. Bogot: Ediciones Ltda.
Ministerio de Cultura. (20 de 09 de 2015). www.mininterior.gov.co. Obtenido de
www.mininterior.gov.co:
https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pueblo_s
ikuani.pdf
Velazco, F. D. (2002). Introduccin al Estudio de las Religiones. Madrid: Trotta.