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UNIDAD II : La Sagrada Escritura: Palabra de Dios en la Historia de Salvacin.

Breve recorrido de las etapas de la Historia de la Salvacin y su correlato en
la Escritura.
LOS PATRIARCAS
La Tierra Prometida (Canan) se encuentra en el centro de un tringulo geogrfico., cuyos
vrtices son:
EGIPTO, en el Valle del Nilo (N.de Africa). A partir del 3000 a.C. es un pueblo
importante, gobernado por los faraones que residan en el N. (Menfis) o en el S. (Tebas).
Podemos distinguir en la historia egipcia varios perodos.
*El Imperio Antiguo (2800-2200 a.C.) con capital en Menfis, conoce su apogeo hacia el 2500
(las pirmides). Le sigue un Perodo intermedio (2200-2000 a.C.)
*El Imperio Medio (2000-1785 a.C.) con capital en Tebas, se extiende hasta Palestina.
*Perodo Intermedio (1785-1580 a.C.): durante este perodo , por el 1730 a.C. invaden unos
pueblos mezclados llegados de Asia, los hicsos (o Reyes pastores). Son expulsados hacia
1552 a.C.
*El Imperio Nuevo (1580-1200 a.C.), con capital en Tebas, construye los grandes templos de
Karnak y Luksor. El faran Amenofis IV rompe con el culto a Amn y adora a Atn (el sol),
del que toma un nuevo nombre: Akhenatn (1370-1352 a.C.). Este funda una nueva capital
(El-Amarna). Su sucesor, Tutankhamon es conocido por su maravillosa tumba.
Durante la dinasta 19, bajo el faran Ramss II atacan Egipto los Pueblos del Mar.
Expulsados, se instalan en la costa siriopalestinense: sern los filisteos. Tambin en esta
dinasta tiene lugar el Exodo (1250 a.C.) bajo el faran Meneft.
A partir del 1200 a.C. Egipto entra en decadencia.
ASIA MENOR. Durante 1500 aos(desde el 2800 a.C.) prosperan all los HITITAS. En

el 1300 a.C. invadirn Mesopotamia y en el 1200 a.C. prcticamente desaparecen de la

historia.
MESOPOTAMIA (del griego mesos-potamos=entre los ros, es decir, entre los ros
Tigris y Eufrates que van a parar al Golfo Prsico).
Desde el 3200 a.C. al 2000 dominaron los sumerios. Los acadios, simultneamente tienen,
entre el 2400 y el 2200 a.C. un imperio que se extiende desde Sumer al Mediterrneo. Por el
2000.a.C. vuelven a predominar los sumerios (neo-sumerios). La III dinasta de Ur rehace el
imperio. En el 1800 a.C. los amorritas, del reino de Mari, se apoderan de la ciudad de
Babilonia con Hammurabi (1728-1686?a.C.), clebre por su Cdigo. Sigue un perodo agitado:
entre el 1500 y el 1250 a.C.: los kassitas se instalan en el sur de Babilonia y los hurritas en el
Norte (reino de Mitanni). Los hititas llegan desde el Asia menor y llegan con su influencia
hasta Asiria.
En el 1250 a.C., Asiria que unos siglos antes haba tenido cierto prestigio, vuelve a imponerse.
Su imperio domina hasta el 612 a.C.(ao de la cada de Nnive) con una pequea decadencia
en el S.X. Los asirios deportan a los samaritanos en el 721 a.C. y sitian (sin poder tomarla) a
Jerusaln en el 701. a.C. Derrotados por Egipto en 660 a.C. decae rpidamente.
Los babilonios (caldeos) predominan desde el 625 a.C. y toman Nnive en el 612 a.C. El rey
Nabucodonosor sitia Jerusaln en el 598 a.C. y la toma en el 587 a.C. y deporta a sus
habitantes.
Ciro, rey de los persas (550-529a.C.) ocupa y destruye Babilonia en el 539 a.C. y conquista
Medio Oriente. Libera a los judos deportados. Este imperio se extiende hasta Egipto y la
India. Lucha con Grecia en las Guerras Mdicas.
Alejandro Magno (357-323 a.C.) conquista el imperio persa en el 330 a.C., se apodera de
Palestina en el 333 a.C., extiende la cultura griega y la lengua vulgar (koin). Al morir, sus
generales se dividen el reino. En Mesopotamia reinan los selucidas de Antioqua.
En el ao 63 a.C. Pompeyo vence a los selucidas y establece el podero romano en Medio
Oriente

Canan es el corredor que separa estos tres vrtices.

Los hijos de No son Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de Canan (de aqu el nombre de
cananeos ; cfr. Gn.9,18 y 10,15). Sem (de all el nombre de semitas) es el antepasado de Hber
(de all el nombre de hebreos) y de Abram=Abrahm(cfr.Gn.11,10ss.). Los semitas pues sern:
los elamitas, arameos, asirios y los antepasados de los hebreos.
La tierra prometida, la tierra de Canan es llamada Palestina desde la poca helenstica
(griegos). Este nombre procede de uno de los Pueblos del Mar, indoeuropeos, que, echados
del Egeo se lanzaron hacia el oriente en busca de agua y tierra. Eran los filisteos
(cfr.Gn.10,14), que, rechazados de Egipto, se asentaron en la planicie martima de Canan,
junto al Mediterrneo.

Cuando hay guerras entre estos 3 vrtices, es inevitable que Israel se vea afectada ya que el
desierto de la Arabia haca intransitable el camino directo de Egipto hacia la Mesopotamia. Era
obligado describir una inmensa curva. Es as que el desierto limita la zona habitable a una media
luna, la medialuna de las tierras frtiles, que naca en el Golfo Prsico, ascenda entre el Tigris y
el ufrates, doblaba al sur de las montaas armenias y descenda por la costa mediterrnea a traves
de Siria, Fenicia y Palestina, camino de las frtiles tierras del valle del Nilo en Egipto.
A comienzos del segundo milenio se tiene la impresin de que todo el medio oriente se pone en
movimiento y, lo mismo que el movimiento de las olas, las tribus que emigran van empujando por
delante a otras.

En Mesopotamia se instala la dinasta de los Neo-sumerios (2050-1950 a.C.)

En Asia Menor estn los Hititas.
En Egipto se desarrolla el IMPERIO MEDIO (2000-1785 a.C.) con capital en Tebas.
El clan de Abram parte de Ur, en Mesopotamia, en tiempos del renacimiento de la III dinasta
de Ur, de los Sumerios.
Se detuvo algn tiempo en Harn, colonia de Ur.
Abram llega a Canan (la tierra prometida) hacia el 1850 a.C. All florece la civilizacin
ugartica (de la ciudad de Ugarit, hoy Rash Shamra, en la costa mediterrnea) con el apogeo de uno
de los pueblos cananeos: los amorreos.
Abram es el depositario de la PROMESA de Dios.
Dios le cambia el nombre a Abram, llamndolo Abrahm, o seapadre de multitud. La
Alianza de Dios con Abrahm y los suyos se sella con el signo de la circuncisin.
En 1730 a.C. los hicsos o Reyes pastores son los dueos del N.Egipto (Dinasta 15). Es el
momento propicio para el establecimiento de los descendientes de Abrahm en estas tierras, al este
del Nilo.(cfr.Historia de Jos). All permanecern por ms de 400 aos.
MOISS: EL NACIMIENTO DE UN PUEBLO. EXODO Y ALIANZA.
Los faraones de la dinasta 18 (Amenofis IV=Akhenatn; Tutankhamon) llevan a Egipto a una
gran altura. En esta poca ya se produce una reaccin antisemita.
La dinasta 19 tendr que enfrentarse con el ataque de los Pueblos del Mar, poblaciones
llegadas desde el centro de Europa y que, rechazadas, irn a la costa siriopalestinense (filisteos).
Los israelitas son sometidos a trabajos forzados para construir las ciudades granero Pitom y
Ramss, bajo el reinado de Ramss II (1300-1234 a.C.) y su sucesor Meneft (1234-1225 a.C.).
En esta poca (hacia 1250 a.C.) tendr lugar el Exodo. El ao quinto de Meneft , hacia el 1230
a.C., una estela menciona por primera vez el nombre de Israel: Israel ha sido devastado; su raza
ha dejado de existir.
El gran instrumento de Dios para Israel es MOISS, protagonista de la revelacin de Yahveh
en el episodio de la zarza ardiente. Moiss y su hermano Aarn sern los lderes del xodo a travs
del Mar Rojo, luego de las 10 plagas.
A la salida de Egipto tiene lugar el acontecimiento de la Pascua, que preludia la gran Alianza
del Sina, donde se promulga la Ley=Torah, instrumento de la Alianza.
El Exodo y la Pascua seguirn siendo en la conciencia de Israel, los primeros hechos en que
Dios se manifest como salvador, liberador.
Por medio de las palabras de Dios que les trasmite Moiss, los hebreos toman conciencia de ser
un pueblo particular, una asamblea de convocados (en hebreo, qahal) por Dios, en el compromiso
de alianza.
Despus de un duro trnsito por el desierto, hacia el 1200 a. C., Israel entra con JOSUE a la
tierra prometida: Canan.
Cada una de las 12 tribus se instala en territorios distintos y tienen cierta autonoma.
Entre el 1200-1025 a.C. los JUECES se encargan de arreglar los conflictos internos y de reunir
fuerzas ante enemigos comunes.
Desde el punto de vista de la HISTORIA LITERARIA no tenemos hasta ahora
ningn libro. Nos encontramos con relatos de patriarcas, del xodo, de los
Jueces, poemas que se van transmitiendo oralmente.
Por escrito podemos indicar:
El Cntico de Dbora (Jue.5) compuesto tal vez hacia el 1025 a.C.
El Declogo (Ex.20) junto a algunas leyes dadas por Moiss en el Sina
El Cdigo de la Alianza (Ex.20,22-23,33) que data de los primeros tiempos de
la instalacin en Canan. Se inspirara en el Cdigo de Hammurabi.

Gn.11,28.31

Gn.12,6;
13,12

Gn.12,1-3.7
Gn.17,5
Gn.17,8ss.

Gn.37

Ex.1,8

Ex.1,11

Ex.13,17
Ex.2
Ez.3
Ex.7,14ss.
Ex.12
Ex.19-20

Jos.3

Jue.

LA MONARQUA
Desde el ao 1030 a.C. hasta el 587 a.C. Israel vive un rgimen monrquico.
Su literatura, muy jven, llegar rpidamente a su apogeo con los profetas.
En el 1050 a.C. los filisteos terminan de instalarse en la costa mediterrnea, en la zona de Gaza.
Estos guerreros hicieron sentir pronto su presin en el interior del pas. Los diferentes pueblos
comprendieron que era necesario un poder capaz de resistirles: esta es una de las razones por las
que all nacen entonces las monarquas, tanto en Edom, como en Moab e Israel.
Hacia el 1100 a.C. nacen tambin los Reinos arameos (Damasco, Soba, Jamat, etc) , vecinos
y rivales de los israelitas.
SAL es el primer rey (1030-1010 a.C.). Es ungido por SAMUEL el primer profeta que
conoce Israel. Despus de la muerte de Sal (en combate) el gran rey DAVID, figura prototpica
del Rey-Mesas, lograr imponerse. Reinar 40 aos (1010-970 a.C.). Hacia el 1000 a.C. toma
Jerusaln de manos de los jebuseos y la convierte en capital.
David consigue crear un reino unido. La profeca de Natn anuncia la promesa a la
descendencia de David, de la permanencia en el trono de Israel. Es la Alianza de Dios con David y
su dinasta.

1 Sam.8
2 Sam.2

Los tres grandes del Medio Oriente, por ese entonces, estn debilitados: los hititas han
desaparecido prcticamente de la historia; los egipcios estn divididos por conflictos internos y los
asirios acaban de salir de un largo sopor.
El reino de David fue dinmico, siempre en guerras de conquista o defensa.
A su muerte, su hijo SALOMN (970-935 a.C.) gobierna en un perodo de paz (shalom), y
por lo tanto de produccin literaria.
Salomn organiza su corte a imagen de su suegro egipcio: cuenta con escribas e historigrafos
encargados de poner por escrito las palabras y hechos del rey.
Aqu se empiezan a recoger por escrito las tradiciones que estaban disperas en la memoria
del pueblo.
Con Salomn se llega al apogeo del reino unido, que dura slo 70 aos. Por explotar a su
pueblo empieza a cundir la rebelda que estalla a su muerte.
Con Salomn empieza la literatura propiamente dicha en Israel. Hay algunos libros
que se mencionan en la Escritura y que se han perdido: El libro del justo y El libro
de las guerras de Yahveh. Hubo seguramente una Historia del arca (1 Sam.2 y
4), la Historia de la sucesin de David (2 Sam.9-20).
Se recoge tambin el Cntico del arca (2 Sam.1,17-27) y la Elega por Abner (2
Sam.3,33-34) compuestas por David, al igual que algunos Salmos.
Se recogen tambin los dichos, condensado de la sabidura popular, que formarn
parte de los Proverbios (Prov. 10-22).

2 Sam 7

1 Rey.3

1 Rey.11

Particularmente se comienza a reunir las tradiciones sobre los patriarcas, el xodo,

la entrada en Canan. De all nace la Historia Sagrada Juda o tradicin yahvista
(J=del alemn Jahwiste), llamada as porque el autor llama a Dios Yahveh. Tiene
una teologa de la historia basada en la promesa de Dios.
El relato de la creacin (Gn 2,4b.ss.) es teolgico y para componerlo, toma
material de los mitos de la poca.

LOS DOS REINOS

El hijo de Salomn, Roboam, provoca la separacin de las tribus del Norte.
A partir del 935 a.C. nos encontramos con dos reinos:
el reino del Norte (Israel), con capital en Samara.( 10 tribus): sus reyes no descienden
de David;
el reino del Sur (Jud) con capital en Jerusaln (Jud y Benjamn): sigue fiel a la
dinasta davdida.
El nombre Israel puede tener, pues, dos sentidos: puede designar el conjunto del pueblo o bien
slo el reino del Norte.
Ambos reinos tienen historias distintas. A veces se aliarn entre s contra un enemigo comn,
pero otras veces se combatirn mutuamente.
Hacia el 750 a. C. los dos reinos llegan a a su apogeo con Jeroboan II en Samara y Osas en
Jerusaln. Esto se debe a que Asiria va empezado a adquirir mayor fuerza y querr extender su
imperio hacia el Mediterrneo. El primer reino que se encuentra en su trayectoria es el de
Damasco, uno de los Reinos arameos. As, Damasco no tendr ocasin de combatir a los
israelitas por tener que resistir a Asiria. Adems le sirve de valladar. As, ambos reinos se dedican a
gozar de sus riquezas. El profeta Ams describe la vida disoluta cortesana en este tiempo. Es un
tiempo de euforia material, cuando el pueblo se olvida de Dios y cuando los ricos oprimen a los
pobres.
Entonces aparecen los PROFETAS.
El Profeta es un hombre que habla en nombre de Dios (y no precisamente para predecir el
futuro). Su presencia la encontramos, en esta poca, en varios pueblos del Medio Oriente
(Babilonia, Mari, Moab). El gran problema ser distinguir los verdaderos de los falsos profetas.
El Deuteronomio, por los aos 700-650 a.C. dar algunos criterios objetivos en el captulo 13 y 18
para distinguirlos.
El profeta es el hombre de la Palabra de Dios (la profeca se encabeza con la frase Orculo
del Seor, o bien, Esto dice el Seor). Por eso es un hombre de gran intimidad con Dios y su
intercesor. Muchos de ellos cuentan su vocacin.
Con ellos aparece el monotesmo absoluto (slo Yahveh es Dios, el nico Dios). Denuncian las
infidelidades a la Alianza (moralismo) y proponen la esperanza en una intervencin especial de
Dios al final de los tiempos (mesianismo), ligada al reinado de un descendiente de David.
Muchos de ellos son sacerdotes, ligados a santuarios locales. Entre parntesis, digamos que,
confrontando con el Santuario de Jerusaln, el reino del Norte propone otros santuarios, segn el
rey de turno: son los santuarios de Dan y Betel.
A estos primeros profetas los denominamos PROFETAS PREEXLICOS: ellos son
Elas, Eliseo, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Luego encontraremos tambin a
Sofonas, Nahum, Habacuc y Jeremas.
ELAS Y ELISEO son los profetas del reino del Norte. Aparecen despus del ao
900 a.C. y no dejaron nada escrito. Nos habla de ellos el libro de los Reyes en el
ciclo de Elas (l Rey.17) y el ciclo de Eliseo (2 Rey.2).

1 Rey.12

Dt.13 y 18

Am.9,7
Os.2,7-15
Is.11,10ss.

4
Hacia el 750 a. C. toma cuerpo la tradicin elohsta (E), llamada as porque
nombre a Dios Elohim. Nace tambin en el reino del Norte. Reacciona contra la
infidelidad ante Dios. Se asemeja a Ams y Oseas. La encontramos especialmente
a partir de Gn.12 (no tiene relatos de los orgenes) y se extiende ms en la
narracin de la estancia en Egipto.

1 Rey.17
2 Rey.2

Entre el 750 y 700 a.C. aparecen los primeros profetas escritores, es decir, quienes
nos dejan escritos (a travs de sus discpulos). Ellos son AMS Y OSEAS, que
pertenecen al reino del Norte. Si el primero nos habla de la justicia de Dios el
segundo nos refiere ms el cario de Dios, con la imagen del desposorio.
En el reino del Sur aparecen ISAAS Y MIQUEAS.
ISAIAS (765-687 a.C.) predica en Jerusaln. El ao de la muerte del rey Ozas (740
a.C.) recibe, en el Templo de Jerusaln, su vocacin proftica. Es un cortesano
del rey Ajaz y luego del gran rey Ezequas. El primero hizo alianza con Asiria, en
contra de los reyes de Damasco y el reino del Norte (Is.7 ; 2 Rey.16). El segundo,
pese a ser un rey piadoso, se ve forzado a buscar alianza con Egipto, en contra de
Asiria (Is.18-19-30-31). Isaas les recuerda que lo nica que asegura la salvacin es
la Alianza con Dios.
Adems, Isaas tendr decisiva importancia en el mesianismo. El "Mesas" (en
griego: "Cristo" = ungido) es quien, al final de los tiempos, establecer el reino de
Dios. Ser el cumplimiento definitivo de la profeca de Natn (2 Sam.7). Esto lo
vemos especialmente en el orculo del Emmanuel (Is.7,10ss.).
La predicacin de Isaas la encontramos en los captulos 1-39.

Is.6

NOTA: El Libro de Isaas recoge la predicacin de varios profetas de diferentes pocas:

*el ProtoIsaas (cap.1-39): es el profeta de quien recin hablamos
*el DeuteroIsaas (cap.40-55): es un discpulo que predica al final del Exilio.
*el TritoIsaas (cap.56-66): predica despus del Exilio.

MIQUEAS predica en Jerusaln en la misma poca que Isaas.

En el 732 a.C. cae Damasco bajo el rey de Asiria, Sargn II.

En el 721 a.C. cae Samara y el reino del Norte desaparecer para siempre. Los asirios
practicaban la deportacin. A Samara traen deportados de otras tierras, que se mezclan con
algunos que logran quedar: estos sern los samaritanos, que, en definitiva, son extranjeros.
En el 701 a.C. es sitiada Jerusaln bajo otro rey asirio, Sennaquerib. Es durante el reinado de
Ezequas. Milagrosamente, el rey debe levantar el sitio, tal vez por la peste (2 Rey.19,35).
Por el ao 700 a.C. se produce la fusin de las tradiciones J + E del Pentateuco.
Es probable que los levitas que se libraron de la matanza de Samara se refugiasen
en Jerusaln llevando los libros sagrados que contenan la tradicin Elohsta y,
como veremos despus la tradicin deuteronomista.

2 Rey.17,5-6

2 Rey.18,13

Los escribas de Ezequas reunieron tambin una coleccin de PROVERBIOS que

lleva su nombre y que encontramos en los captulos 25-29.

LA REFORMA DEL REY JOSAS (640-609 a.C.)

El ao 640 a.C. sube al trono el rey Josas. Es una poca de cierta independencia poltica, al no
amenazar ni asirios ni babilonios. El 622 a.C. realizando ciertos trabajos en el Templo, el Sumo
Sacerdote descubre un rollo: el Deuteronomio, el cual haba nacido en el reino del Norte, de la
necesidad de "reajustar" la Ley. Por eso se llama deutero (=segunda) nomos (=ley), adaptada a
una nueva situacin histrica.
El Deuteronomio est marcado por la predicacin de los profetas (Oseas), quienes haban
descubierto el sentido profundo de la Alianza como ley de amor.
Los levitas del reino del Norte, tras la cada de Samara, se llevaron el texto a Jerusaln.
All estuvo durmiendo en la biblioteca del Templo por 100 aos.
Al descubrirla, Josas proclam una gran misin por todo el reino para poner en prctica su
contenido. Es una reforma de corte religioso-nacionalista.

2 Rey.22

El ncleo central del DEUTERONOMIO se presenta como un largo discurso de

Moiss (caps.5-28). El resto son agregados posteriores, de la poca postexlica. La
tradicin deuteronomista es una tradicin independiente, que no se mezcla con
las restantes (J+E y P). Por eso algunos hablan de un Tetrateuco, sin incluirlo.
Bajo la influencia de estos escribas deuteronomistas, tomaron su forma definitiva
los libros de JOSU+JUECES+SAMUEL+REYES entre el 622 y el 609 a.C. Se
conforma as la denominada GRAN HISTORIA DEUTERONOMISTA, la cual es una
lectura de la Historia de Israel segn esta ptica: cuando el pueblo es fiel a Dios,
vive en paz; cuando peca, es oprimido por sus enemigos: se convierte a Dios que
lo perdona y lo salva. En esta situacin olvida de nuevo a Dios y as...Es, pues, una
historia en clave proftica; por eso la Biblia hebrea los llamar Profetas
anteriores.
Durante el reinado de Josas aparece el profeta SOFONAS quien predica hacia el
630 a.C. Anuncia un Da de Yahveh , da de la clera de Dios. La salvacin slo se
promete a un "resto" (constituido sobre todo por los "anawim"= los pobres de
Yahveh). El pueblo, purificado por el amor de Dios, le responder con un corazn

2 Rey.23

5
de pobre. Es el inicio del ideal de pobreza o de abandono en las manos de Dios. El
pueblo es denominado tambin como la "hija de Sin".

El ao 612 a. C. Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apodera de Nnive, capital de Asiria.

El tema principal del libro de NAHUM es la cada de Nnive.

Sof.3,12-13

La primer preocupacin de Nabucodonosor fue atacar a Egipto. En el ao 609 a.C., el Faran

Nekao se ala con la Asiria agonizante y sube contra Nabucodonosor, para detener su avance, y
ayudar as a Asiria.
El rey Josas quiere cerrar el paso al Faran Nekao y muere en la batalla de Meggido (609).
En el 605 a.C. la victoria de Karkemis abre a Nabucodonosor las puertas de Palestina.
HABACUC contempla espantado cmo, si bien los babilonios parecen ser el
instrumento de Dios para destruir Asiria, sin embargo tambin ellos son crueles.
Cmo puede servirse Dios de instrumentos tan impuros? Habacuc enfrenta as el
problema del mal. Dios responde que el justo vive por la fe.

2 Rey.23,29

LA CAUTIVIDAD BABILNICA (598/587 - 538 a.C.)

En el ao 598 a.C. Nabucodonosor logra el 1er.sitio de Jerusaln. Deporta entonces una parte
de la poblacin, incluido el rey Joaqun y los hombres aptos para la guerra, dejando all a un rey
vasallo, Sedecas.
Sedecas se ala con Egipto. Entonces Nabucodonosor, furioso, en el 587 a. C. realiza el
2do.sitio de Jerusaln: se apodera de la ciudad, la destruye, incendia el Templo y deporta a todos a
Babilonia.
Sin territorio, sin rey ni templo, y con la prohibicin de practicar la Ley, lo ms probable hubiera
sido la extincin del pueblo. Sin embargo, encuentra su "resurreccin" a travs de dos profetas:
Jeremas y Ezequiel. Hacia el final del destierro, aparecer otro profeta: el DeuteroIsaas.
JEREMAS empieza a predicar en tiempos del rey Josas, hacia el 627 a.C. La
batalla de Karkemis del 605 a.C. significa para l un gran giro en la historia del
pueblo. La misin de Jeremas, el profeta perseguido, ser anticipar el sentido de la
catstrofe del Exilio, y, de este modo, transformar la destruccin del pueblo en su
purificacin. Jeremas, en tiempos de euforia, anuncia la desgracia y propone la
rendicin. Por eso lo persiguen, en especial, en tiempos del rey Yoyaquim (609-598
a.C.), hijo de Josas. Es muy sugestivo el cap.36, denominado la Pasin de
Jeremas, donde el rey Yoyaquim quema el rollo (ao 605 a.C.) donde Baruc,
secretario de Jeremas, haba escrito al dictado de ste, la profeca del Seor.
Los textos ms sublimes son los referidos a la Nueva Alianza (Jer.31,31-34) y sus
Confesiones (20,7-18).
Despus del Exilio, Jeremas es dejado en Palestina. Ser llevado por algunos
judos a Egipto. Probablemente muere all, en el destierro.

Hab.2,4

2 Rey.24,10

Jer.1,4

Jer.25,8
Jer.1,1-3

Algunos SALMOS tambin se inspiran en esta religin del corazn (Sal 6; 16 ;

17;22).

EZEQUIEL es el sacerdote del Destierro. Ante la catstrofe de la destruccin de

Jerusaln quiere devolver las esperanzas a su pueblo. As como Jeremas se
inscribe en la tradicin deuteronomista (D), Ezequiel se integra en la tradicin
sacerdotal (P). Tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios: de all que
conceda gran importancia al culto. Es el antecedente prximo de la literatura
apocalptica: sus grandes visiones anuncian las del libro de Daniel. Ezequiel (junto
con Esdras) es el "Padre del Judasmo", esto es, de la civilizacin juda posterior
al Destierro. Este judasmo caer a veces en el farisesmo pero suscitar tambin a
los "anawim" .que viven de ese espritu que transforma los corazones.
El libro de las LAMENTACIONES es tambin de esta poca. Si bien se atribuy a
Jeremas (por el texto de 2Cro.35,25), en realidad es de un poeta annimo que
queda en Jerusaln despus del destierro. Es del gnero de las endechas fnebres.

Ez.36,26

En la poca del Destierro tambin se termina de componer la GRAN HISTORIA

DEUTERONOMISTA (tema de la fidelidad de Dios).
Tambin, por esta poca, se componen algunos SALMOS.

Los judos vivirn medio siglo en Babilonia. Sin rey, ni Templo, ni culto, les queda la fe en Dios
y sus tradiciones. Vuelven entonces a meditar sobre sus tradiciones y su historia para encontrar un
sentido nuevo. Todo esto engendra una corriente espiritual denominada tradicin sacerdotal (P= de
"Priesterkodex") que llegar hasta los tiempos de Jess.
En consonancia con Ezequiel, la tradicin P se ocupa del tema de la santidad de Dios expresada
sobre todo en el culto. Se caracterizan por las grandes sntesis histricas, donde intentan reflejar

Sal.51,20
Sal.137,3

los designios de Dios en la historia de Israel.

LA TRADICION P presenta las etapas sucesivas de la Alianza. Frente a los mitos y
cosmogonas (relatos de los orgenes) que encuentran entre los babilonios, ellos
ven la Alianza de Dios ya establecida al principio de los tiempos con la humanidad
entera, y no solo como algo exclusivo de Israel (cf.relato de Gn.1,1ss.). Esa Alianza
se renueva con No y luego se restringe a Israel con Abraham y Moiss.
El libro del LEVTICO es totalmente de esta tradicin P. Recoge elementos muy
antiguos como la Ley de santidad (17-26)

Hacia el final del destierro aparece un discpulo annimo de Isaas.

El DEUTEROISAIAS (caps.40-55) predica al pueblo la esperanza: Es el Libro de la
consolacin de Israel. Destacan en l los poemas del Siervo Sufriente de Yahveh
(42,1-7 ; 49,1-9 ; 50,4-9 ; 52,13-53.12) quien es el mediador de la salvacin futura:
por eso se inscribe en el mesianismo, aunque incorpora un elemento nuevo y
sorprendente: la expiacin vicaria por medio de la humillacin y el sufrimiento.
Destaca tambin su visin universalista.

EL PERODO PERSA (538 - 333 a.C.)

En el 538 a.C. el rey Ciro, rey de los persas y los medos, ocupa Babilonia y permite a los
deportados volver a su pas a travs del Edicto de Ciro.
Aqu comenzar la Dispora (Dispersin)de los judos, ya que una parte de ellos preferir
quedarse en Babilonia. Otro pequeo grupo prefiere volver a Palestina: su reinstalacin resulta
difcil, ya que sus tierras estn ocupadas
Encontramos aqu a los ltimos profetas o PROFETAS POSTEXLICOS: Ageo,
Primer Zacaras, TritoIsaas, y luego Abdas, Malaquas, Joel, Segundo Zacaras.
AGEO anima al pueblo a reconstruir el Templo. Sus breves exhortaciones estn
fechadas a fines del ao 520 a.C..

Esd.1,2-4
Esd.6,2-5
2Cro.36,23

Neh.4,1)

El PRIMER ZACARAS (1-8) es contemporneo a Ageo. En este momento va

tomando importancia la figura del Sumo Sacerdote, quien llegar a concentrar todo
el poder. Sus rasgos son parecidos a los de Ezequiel: afn de santidad y pureza y
tendencia apocalptica.
El TRITOISAAS (56-66) es una coleccin heterognea, de distintas pocas del
postexilio; algunos captulos (56-59) pueden datarse incluso en el siglo V a.C.. La
cima del libro es el captulo 61, donde presenta la misin del profeta, muy
emparentado a los Cnticos del Siervo Sufriente.

En el ao 515 a.C. es reconstruido el Templo. La obra de restauracin nacional la proseguirn

con gran energa dos judos, altos funcionarios de la corte persa: NEHEMIAS (gobernador entre el
445 y 443 a.C.) y el sacerdote ESDRAS (398a.C.).

Is.61,1

Por esta poca, Egipto est a punto de sacudirse el yugo persa, razn por la cual, el rey persa
Artajerjes (465-423 a.C.) intenta consolidar Palestina, regin fronteriza con Egipto. Por eso enva a
Esdras, quien restaura la Ley juda, la cual se convierte en Ley del estado. Por eso Esdras se
considera el "Padre del Judasmo".
Durante los dos siglos de la poca Persa, Israel es, ante todo, una comunidad religiosa, y vive
relativamente en paz, aunque sometido.
Tambin, por esta poca, se configura la Dispora. En el siglo IV-III a.C., junto a Palestina y
Babilonia, Alejandra constituir el tercer gran polo del judasmo.
Durante la poca Persa aparecen cierto nmero de libros de difcil datacin. Los
Profetas empiezan a desaparecer o a cambiarse en "apocalipsis". De los
profetas tenemos a Abdas, Malaquas, Joel, y Segundo Zacaras (cap.9-14).
Tambin, a la obra de Isaas se agregan dos apocalisis (34-35 y 24-27).

La calma poltica y la madurez que da el sufrimiento, le permiten a Israel reflexionar sobre el

sentido de la vida y la muerte. Vuelve el tiempo de la Sabidura. Aparecen as varios libros que
tratan de las grandes cuestiones humanas, en diferentes gneros literarios.
Son los as llamados "Escritos" o Ketubim, que abarcan obras de sabidura (Proverbios),
relatos educativos (Rut, Jons), poesas (Job, Cantar de los Cantares), y oracin cultual (Salmos).
En esta poca se establece la gran coleccin de los PROVERBIOS precedida por
una larga introduccin (1-9) centrada toda ella en la glorificacin de la Sabidura de
Dios. Esta Sabidura empieza a convertirse en "alguien" casi distinta de Dios, quien
la toma como modelo cuando crea al mundo (Prov.8,22-31).
RUT es una historia contra el sectarismo de algunos judos. David es nieto de una
moabita extranjera.

Neh.8

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JONAS es una parbola para ensearnos que Dios quiere salvar a todos los
hombres.

Prov.8,22-31

JOB es la obra maestra sobre el sentido del sufrimiento.

El CANTAR DE LOS CANTARES canta una serie de poemas de amor de un
Amado y una Amada. Es el tema del desposorio mstico entre Dios y su Pueblo
(luego, entre Cristo y la Iglesia) que los profetas desarrollan desde OSEAS.

En esta poca el PENTATEUCO adquiere su forma definitiva. La Escuela Sacerdotal, en

concreto, ESDRAS, compila en un solo libro (dividido en 5 rollos) las tradiciones J+E+D+P.
Queda as fijada la TORAH (Ley), promulgada por Esdras, en el 398 a.C., que constituye la base
del estatuto jurdico de los judos en el imperio persa.
EL PERODO HELENISTA O GRIEGO (333 - 63 a.C.)
En el ao 333 a. C., el joven rey de Macedonia, Alejandro Magno, que acaba de conquistar
Grecia, vence en Issos (Siria actual) y se abre camino a Medio Oriente. Su dominio llega hasta la
India. Va difundiendo as la cultura griega o helnica y la lengua "comn" o "vulgar" llamada
koin, que, en adelante, sustituir al arameo.
En el 331 a. C. funda Alejandra en Egipto.
En el 323 a.C. muere en Babilonia. Sus generales se reparten el Imperio.
En relacin con el Medio Oriente, PTOLOMEO, hijo de Lagos se queda con EGIPTO
(LAGIDAS).
SELEUCO, por otro lado, se establece en SIRIA y Babilonia (SELUCIDAS).
Palestina vuelve a quedar, as, entre dos fuegos.
Hasta el 198 a.C. (Batalla de Panin) Palestina queda bajo el dominio de los LAGIDAS. Estos
sern respetuosos de las entidades nacionales. Permiten que los judos vivan en paz segn la Torah
de Esdras. De esta poca tenemos obras procedentes de Palestina. Pero tambin hay otras obras que
se componen en ALEJANDRA, lo cual revela su importancia como foco cultural. Ser el tercer
polo de la Dispora, junto con Palestina y Babilonia.
1) EN PALESTINA se compone otra Historia Sagrada, paralela a la "Gran Historia
Deuteronomista". Es la denominada OBRA DEL CRONISTA. El "Cronista", es un
grupo de telogos pertenecientes a la Escuela Sacerdotal (Tradicin P). Se
compone de 4 libros: 1 CRONICAS + 2 CRONICAS + ESDRAS + NEHEMAS.
En las Crnicas no hace ms que recoger la historia ya contada por
SAMUEL+REYES, pero releyndola como telogo, para descubrir un nuevo
sentido.
Entre los Ketubim o "escritos" encontramos un autor que usa el pseudnimo de
QOHELET (ECLESIASTS= el que rene a la Asamblea, o bien, la Asamblea
misma). Si bien aparece como una obra pesimista ("Todo es vanidad"), es una
leccin de lucidez ante lo absurdo de la vida.
Hay dos libros que aparecen aqu en Palestina, pero que no forman parte de la
Biblia Hebrea. Luego sern traducidos en Alejandra al griego: TOBAS Y SIRACIDA
(ECLESISTICO).
*El libro de TOBAS es una novela sapiencial que muestra el amor providente de
Dios.
*Otro sabio, Jess Ben Sirah, o el SIRACIDA advierte sobre la tentacin que la
cultura helnica, con sus gimnasios, pesa sobre sus hermanos. En un amplio
manual de moral, intenta demostrarles que slo la fe en Dios puede dar la
verdadera sabidura. Escribe antes del 190 a.C., pero slo tenemos la traduccin
griega que hizo su nieto unos 70 aos despus. El nombre de ECLESISTICO se
atribuye tardamente (San Cipriano, s.III), cuando la Iglesia catlica asume su uso
oficial.
2) EN ALEJANDRA se traduce la Biblia Hebrea al griego: es la denominada
VERSIN DE LOS LXX.
Los judos de Alejandra no comprendan el hebreo. Quisieron tener, para el uso
litrgico sinagogal, la ley en su lengua. Una leyenda posterior (La carta de Aristeo)
cuenta que vinieron de Palestina 72 judos para traducir la ley en 72 das y que sus
72 traducciones resultaron idnticas. De all el nombre de los LXX. Esta leyenda
refleja el carcter sagrado que se le reconoce.
La traduccin de los LXX comenz en el siglo III a.C. y prosigui hasta finales del
siglo II a.C.
La Biblia de los LXX traduce todos los libros de la Biblia Hebrea, pero aade
algunos que slo existen en griego: son los libros que los catlicos denominamos
"deuterocannicos": TOBAS, JUDIT, SABIDURIA, SIRACIDA, 1 Y 2 MACABEOS,
BARUC y los pasajes griegos de DANIEL Y ESTER.
Los LXX son un targum, es decir, una traduccin-adaptacin de los textos a una
nueva situacin (Ej.: En Is.7,14 los LXX traduce "virgen" donde el hebreo dice

Esd.7,26

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"joven": esto implica una evolucin en la idea del mesianismo).
Los LXX forja el vocabulario y el estilo del N.T. y ser la Biblia de los cristianos.

En el ao 198 a.C. en la batalla de Panin, junto a las fuentes del Jordn, los elefantes de Siria
destruyen el ejrcito egipcio. Israel cae bajo el yugo de los SELUCIDAS.
Estos quieren imponer por la fuerza la cultura y la religin helenista, negando a los judos la
prctica de la Ley.
Del 168 al 164 a.C., Antoco IV Epifanes, hermano de Seleuco, desencadena una terrible
persecucin, instalando en el Templo un altar idoltrico a Zeus.
El sacerdote Matatas, y luego su hijo Judas "macabeo"="el martillo" (166-160 a.C.) se retiran
a los montes y organizan la resistencia armada. Esta acabar con la liberacin de Jerusaln en el
165 a.C.
Los hermanos de Judas y sus descendientes, restablecern durante un tiempo el reino de Israel.
Herodes el Grande, nombrado rey por Roma (37-4 a.C.) se casar con Mariamn, ltima
descendiente de la dinasta .
El libro I MACABEOS narra la epopeya de estos defensores de las tradiciones
judas y la Ley. La narracin abarca 40 aos, desde la subida de Antoco Epifanes
(175 a.C.) hasta la muerte de Simn (134 a.C.). Se escribi en hebreo, pero slo se
conserva la traduccin griega. Su autor es judo de Palestina y compuso esta obra
despus del 134 a.C., pero antes de la toma de Jerusaln por Pompeyo en el 63
a.C.

Is.7,14

1Mac.1,54ss
1Mac.2,15ss
1Mac.4,36ss

Otros creyentes son reticentes ante la espada de los macabeos, y confan en que slo Dios puede
concederles la liberacin. Hay que suplicar a Dios y ofrecerse valerosamente a la espada de los
perseguidores. Esta ser la postura de los autores de apocalipsis, gnero al cual pertenece el libro
de Daniel.
El libro de DANIEL fue compuesto durante la persecucin de Antoco Epifanes y
antes de su muerte (167-164 a.C.). Imagina ser escrito 4 siglos antes, durante otra
persecusin, la del destierro babilnica. La figura del "Hijo del Hombre" es el
smbolo del pueblo perseguido. La finalidad del libro es sostener su fe. Contiene el
primer texto claro sobre la resurreccin (Dn.12, 1-4.10-13)
El libro II MACABEOS no es continuacin de I MACABEOS y fue escrito con
anterioridad a ste. Podramos datarlo poco despus del 160 a.C. En su narracin
es, en parte, paralelo a I MACABEOS pero toma acontecimientos anteriores, desde
el fin del reinado de Seleuco IV (187-175 a.C.). Es resmen de un libro en 5 tomos
de un tal Jasn de Cirene. A travs de sus historias piadosas nos revela la
espiritualidad de los fariseos que empiezan entonces a "separarse", en su ideal de
pureza, de los dems judos y de los descendientes de los macabeos. Contiene otro
texto clave de la fe en la resurreccin (2 Mac. 12, 38-45).
El libro de JUDIT fue escrito en Palestina, contemporneamente a la sublevacin
de los Macabeos y emparenta con el gnero apocalptico. El original hebreo se ha
perdido y entra directamente en su versin griega en la Biblia de los LXX.
El libro de ESTER presenta una forma breve, la hebrea (probablemente del siglo III
a.C.), y otra forma larga, la griega (de fines del siglo II a.C.).
JUDIT y ESTER son dos historias edificantes con una postura idntica a la de
Daniel: solo Dios es el que salva a su Pueblo, escogiendo los medios ms dbiles
como la mano de una mujer.

Dn.7,13.18

2Mac.12,38s

El libro de BARUC, que aparece como obra del secretario de Jeremas (1,1-14),
est compuesto por trozos de diferentes pocas. Su composicin final puede
datarse a mediados del siglo I a.C. La introduccin fue escrita directamente en
griego (1,1-14). Nos introduce en la vida religiosa de las comunidades de la
Dispora.

EL PERODO ROMANO (63 a.C. - 135 d.C.)

En el ao 63 a.C. el general romano Pompeyo toma Jerusaln. Comenzar as la influencia
romana que evidencia el Nuevo Testamento.
Pasada la persecucin, un judo de Alejandra intentar expresar la fe juda en su cultura griega.
El libro de la SABIDURA es el ltimo libro del A.T. Fue compuesto alrededor del
ao 50 a.C.. Ensalza la sabidura cada vez ms personalizada, reagrupando en ella
ciertos rasgos de la palabra y del espritu.

Como adelantamos, en el 37 a.C. HERODES EL GRANDE obtiene de Roma el ttulo de Rey,

con la condicin de que conquiste su reino. A su muerte, el reino se dividi en tres y fue confiado a
sus hijos. Arquelao reinaba en Judea y Samara; hacindose odioso, fue desterrado y sustituido por
funcionarios romanos, los procuradores, el ms conocido de los cuales fue Poncio Pilato (26-36
d.C.).
El pueblo judo contena distintas facciones religiosas:
*los herodianos igual que los publicanos eran los colaboracionistas.
*los saduceos son los conservadores: no reconocen sino la Torah. No creen en la resurreccin.

Sab.1,6

*los fariseos son muy religiosos y representan la verdadera fe juda, pero se apoyan ms en su
santidad que en la de Dios.
*los esenios son una especie de monjes que viven en comunidad en Qumram,a orillas del Mar
Muerto, en la oracin y la meditacin de las escrituras.
*los zelotes (o sicarios) son los que hacen la "resistencia".
Precisamente la resistencia fue creciente y explot en el ao 66. Nern envi al gral.Vespasiano,
quien, al ser Emperador (en el 69), dej el mando de su hijo Tito, quien siti Jerusaln y se apodera
de ella (10 de agosto del 70), incendiando el Templo (29 de agosto del 70).
Ante el desastre, algunos fariseos logran huir y se refugian en Iamnia (en la regin de Gaza), en
donde forman una escuela que dara nuevos impulsos al judasmo.