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Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes. ISSN: 2343-5542. Ao II. Vol.2. N 3. Enero Junio, 2012.
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM).
Autor: Jos Antequera Ortiz. Ttulo: Confrontacin y transformacin de la identidad nacional en la nueva cancin venezolana, p.p. 12 - 19.

CONFRONTACIN Y TRANSFORMACIN DE LA IDENTIDAD

NACIONAL EN LA NUEVA CANCIN VENEZOLANA

Jos Antequera Ortiz

Universidad de Los Andes

I
Los procesos de construccin de la identidad venezolana, tienen en prcticas culturales
significativas poticas como la cancin popular urbana de raz folclrica, a uno de sus pilares
fundamentes.
La conciencia sobre la nacin se ha sustentado, desde sus orgenes republicanos, en
expresiones de la cancin que, incluso, llegan a legitimar y hasta fundar, por as decirlo, las
nociones de identidad y nacionalidad venezolanas. Tal es el caso del Himno Nacional, que
sin pertenecer en absoluto al mbito de la cancin de raz folclrica, estructura dentro de s
el necesario mito pico requerido para justificar la presencia de la nacin venezolana en la
historia.
El hecho es que detrs de la naturalidad con que el colectivo asumi est cancin
como emblema sagrado de la identidad nacional, se encuentran articulados los poderosos
mecanismos de implantacin ideolgica que las lites iniciadoras de la revolucin republicana
impusieron a las mayoras campesinas y a los trabajadores de las urbes, a travs de las
instituciones educativas, jurdicas, religiosas, civiles y militares.
Estas lites, por supuesto, tendan sus lazos de identificacin, no tanto con la ya
consolidada cultura americana que result del sincretismo afro-indo-hispnico, que bien
poda estar representada en los relatos de las formas y contenidos difundidos por la cancin
de raz folclrica, sino con los centros metropolitanos europeos modernos que emergan del
incendio provocado por la Revolucin Francesa, con las ideas de la Ilustracin y con los
desarrollos cientfico-tcnicos de la Revolucin Industrial de Inglaterra.
De all que el Himno Nacional devenga de una estrecha relacin con un cancionero,
una tradicin de la cancin, distinto a la del proceso de creacin y desarrollo de la cancin de
raz folclrica, en el sentido de que

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En Venezuela, el uso de la cancin como un elemento importante de

la expresin colectiva parece remontarse a finales del siglo XVIII.
Hubo canciones que tenan significacin revolucionaria o patritica. La
carmaola americana y La cancin americana fueron dos canciones
revolucionarias que quedaron de la conspiracin de Gual y Espaa.
Ambas de 1797, parecen ser las primeras canciones patriticas que se
conocen en Venezuela. La carmaola americana constaba de un texto
en espaol adaptado a la meloda de la carmagnole francesa, inspirada
en la Revolucin Francesa y seguramente escrita en 1792. (Enciclopedia
de la msica en Venezuela, 1998, V. 1, p. 261).

Tal adaptacin, emblematiza las aspiraciones de modernidad, revolucin y desarrollo
de los patriotas venezolanos o mejor, las lites que conformaron las bases institucionales de
la etapa republicana- sobre el cimiento de los smbolos, las marcas y las manifestaciones de
lo que se quiere alcanzar o imitar, es decir, los valores de la cultura europea moderna, en este
caso, los de la Francia que prefigura, desde la revolucin burguesa de 1792, la creacin de los
derechos universales del gnero humano, entre otros asuntos.
Este ejemplo del Himno Nacional nos ayuda a entender de manera directa e
introductoria, el esquema de interpretacin de las relaciones entre las nociones de identidad,
nacionalidad e ideologa que se quiere articular para los fines de este trabajo. De cualquier
forma, estas tres nociones que determinan el espacio identitario de la venezolanidad, van a
estar subordinadas como prcticas significativas de la cultura- a las relaciones de poder,
luchas y movilizaciones sociales que a lo largo de la historia han determinado el presente
del pas, en el sentido de que tanto el Himno Nacional como las canciones polticas (de
protesta) en la Venezuela de los aos 70, articulan desde sus diferentes propuestas formales
un factor comn que las relaciona: el carcter transformador del mensaje que debe dar cuenta
de una perspectiva, una mirada o lugar de enunciacin que funda la venezolanidad como una
categora cultural en la que se asienta el centrismo que caracteriza a los grupos sociales en
pugna que dan cuenta de su visin de lo autntico y particular venezolano.

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II

En un esquema sencillo que d cuenta de la presencia de estas pugnas por el poder
poltico en momentos importantes de crisis social e institucional como lo fue el momento
de la Independencia-, se podra sealar la dcada del 70 del siglo pasado, en Venezuela,
como el contexto estelar de aparicin de un movimiento de la cancin popular urbana de
raz folclrica que, de manera particular, muestra las relaciones entre las nociones antes
aludidas. Tal esquema, plantea un cuestionamiento esencial que parte -como crtica social y
critica de la cultura-, a travs de una elaborada propuesta tica y esttica de los cantautores
del nominado Movimiento de la Nueva Cancin Venezolana (o en Venezuela, como la
historiografa reciente suele llamarlo), de la visualizacin conflictiva de las conexiones entre
la idea de lo nacional, las identidades que genera y las intermediaciones de la ideologa que
articula ambos conceptos, frente a la unilateral, plana y unvoca naturalidad con que en esos
aos se relacionaba sin explicacin, ni crticas culturales y sociales, un tipo de la cancin
popular masificada de raz folclrica (suerte de neofolclor venezolano, un poco al estilo de
otros movimientos similares que florecieron en todo el Continente, en distintas pocas el
siglo pasado), con las prcticas significativas poticas de la identidad nacional.

La Revolucin Cubana, el auge de los movimientos sociales en Amrica Latina,
particularmente en el Cono Sur del Continente, la supranacionalidad de movimientos de
la cancin popular como la Nueva Cancin Chilena y la Nueva Trova Cubana, a finales de
la dcada de los aos 60, generan en Venezuela, junto a las condiciones socioeconmicas
particulares del pas, la aparicin del Movimiento de la Nueva Cancin.

Tomando la experiencia de esos procesos continentales de la cancin popular urbana
de raz folclrica, cantautores e intrpretes como Al Primera, Gloria Marn, Lilia Vera,
Soledad Bravo, los grupos Guaraguao y Ahora, entre otros, comienzan a investigar, difundir
y reelaborar los materiales de la cancin venezolana de raz folclrica con el patrocinio
institucional, en ocasiones, de los grupos, partidos y asociaciones de izquierda que se haban
planteado, desde haca una dcada, la confrontacin insurgente contra el stablisment de las
lites polticas, econmicas y sociales de la democracia representativa formal; y tambin, por
supuesto, ellos mismos participando directa o tangencialmente en algunos eventos de esas
organizaciones.

Precisamente, la relacin que establecieron esos exponentes de la Nueva Cancin
Venezolana con los materiales de la cancin de raz folclrica -fuera de las consideraciones
que pudiramos tener sobre la pertinencia o no de las condiciones de produccin originarias
(como en el caso chileno, por ejemplo) que dieron pie a la aparicin del movimiento en el pas, muestra una etapa de desnaturalizacin crtica de los valores de la identidad nacional y los
correspondientes relatos ideolgicos que la sustentan, difundidos a travs de las instituciones
del estatus. Se pone en evidencia que los contenidos consagrados en las manifestaciones de
la cancin popular, en este caso urbana, de raz folclrica, esparcidos por las cadenas de radio
y televisin nacionales, se centran en la alabanza desmedida del paisaje pintoresco y acrtico
de la vida buclica -casi extinta- de los hatos y haciendas; en la mirada estereotipada y
prejuiciosa, muy conservadora, de las relaciones humanas; y, por supuesto, el infinito espacio

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geogrfico natural del llano como nica representacin, vaca de conflictos sociales, de la
vida rural venezolana.

La investigacin, difusin y reelaboracin de los elementos de la cancin folclrica
que realizan la mayora de los exponentes del Movimiento en Venezuela, replantean una
imagen de la identidad nacional mltiple, pluricultural, supranacional (latinoamericanista),
llena de hibrideses conflictivas, multitnica, muy alejada del ideal positivista de un paraso
democrtico mestizo, homogneo. A pesar de que en la base poltico- ideolgica de la
izquierda venezolana de la poca se encuentra el ideal igualador tpico de los sistemas del
socialismo real al estilo sovitico, ste no termina por afectar completamente el principio
de autonoma crtica que siempre alent las bsquedas tico-estticas de los exponentes de
la Nueva Cancin, al contrario, pensamos que ms bien este sentido crtico constitutivo los
motivo, como un ejercicio dialctico, a explorar las contradicciones histrico-sociales, en el
caso que nos ocupa, de la nocin unilateral de identidad nacional, y a buscar su superacin.
Para Lilia Vera, cantautora e intrprete del Movimiento, ese principio de autonoma es
esencial, en el sentido de que, segn ella,
Cada uno subi al escenario sabiendo la responsabilidad de lo que haba
asumido, con cada palabra que deca, con cada gesto y con cada actitud.
Fuimos responsables, muy responsables de lo que hicimos. Acudamos
a nosotros mismos, un poco, a mirarnos los rostros, las manos, a
los espectculos, o a agarrarnos por los pelos cuando estbamos en
desacuerdo con algo de lo que ocurra o se planteaba. Pero no porque
nos lo dictaba un patrn poltico/partidista, sino porque nos lo dictaba un
patrn poltico interno, una actitud ante la vida, una posibilidad de dejar
sentado lo que uno pensaba, de tener libertad de accin aunque fuera
ah, en ese crculo (llammoslo as) del que nos fuimos apropiando,
porque lo fuimos haciendo. (Gloria Martn, 1998, p. 113).

Es precisamente esa disposicin a la autocrtica militante ms all de los trminos
limitantes de los procesos del socialismo real de la poca-, lo que permite a los miembros
del Movimiento replantear desde el canto popular, un nuevo sentido o un cuestionamiento
profundo a la nocin identidad nacional. Si esa era la intencin, o no, de los exponentes de la
Nueva Cancin, el hecho que nos interesa destacar en este trabajo es que todo periodo de crisis
social importante, como la dcada del 70 en Venezuela, genera una serie de manifestaciones
de pugnas por la representacin de intereses y visiones del mundo en los grupos en conflicto,
que producciones significativas de la cultura como la literatura, y el arte en general, se
encargan de expresar.

As, en el caso particular que nos atae, debemos sealar que la idea de la identidad
nacional y los procesos ideolgicos que la sustentan, son replanteados desde la obra de
estos exponentes. El signo que a partir de all devendr como efecto cultural prolongado
en el tiempo, es el de una mirada mltiple de lo nacional, en la que los elementos tnicos,
econmicos, sociales, polticos, religiosos y significativos recreen la imagen de una Venezuela
heterognea, es decir, una zona ms conflictiva e incmoda para el dominio.

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III

Las luchas interpretativas de lo nacional, tienen en los aportes de la Nueva Cancin
Venezolana, un momento estelar. Las investigaciones, difusiones y reelaboraciones de esos
cantautores, incorporaron una mirada alterna a la oficial, en lo relativo a las ideas y nociones
que se tenan de la cancin de raz folclrica (todava hoy se la sigue relacionando con las
formas y los contenidos de la cultura rural de los llanos y su nivelador componente tnicocultural mestizo). Esos elementos de esa otra mirada haban sido obviados por la inteligencia
nacional positivista, es decir, no aparecan ni lo indgena, ni lo afrovenezolano, porque
supuestamente todo estaba felizmente sicretizado en el caldero criollo del sancocho nacional.
Pero tampoco apareca el calidoscopio identitario de los otros que integraban lo nacional. No
aparecan los campesinos sin tierra (ms bien el patrono s), ni la voz o el relato de los obreros
y las mujeres, bajo esa concepcin ultraconservadora de lo folclrico ellos no pertenecan a
la nacin. En adelante, desde que la obra de estos cantautores comienza a circular, sin que
se prescinda de las concepciones hiper idealizadas de los discursos o relatos del imaginario
social de la izquierda venezolana, esos elementos sern objeto y centro de reflexin de las
canciones. Sern una nota discordante del armonioso concierto nacional que, por supuesto,
muy raras veces prestar sus medios para la difusin de la Nueva Cancin.

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Nacen de esta manera, circuitos alternativos de difusin un tanto clandestinos y
subterrneos de esta obra: conciertos en restringidos crculos universitarios, el aprovechamiento
de la reproductividad del casete de cinta magntica, sellos discogrficos alternativos (Discos
Cigarrn; Sello Ruptura; Sello Juventud, Cancin, Pueblo; Sello Promus; Sello Amrica;
Sello Nuevos Cantos; Sello Taliray; y tambin la produccin independiente de los propios
cantautores), entre otras formas de difusin desligadas de los grandes financiamientos
estatales y privados destinados a la produccin de bienes culturales de entretenimiento.

Canciones como Este Pas (1974) de Gloria Martn y Jos Leonardo (1974)
de Al Primera, se convierten en las poticas de una nueva conciencia colectiva de lo
nacional, es decir, en una sistemtica desconstruccin o desmontaje de la sobrevaloracin
meditica que las ideologas en el poder, a travs de las instituciones culturales oficiales
(pblicas y privadas), ejercieron durante mucho tiempo sobre el mapa cultural calidoscpico
venezolano1. Porque despus de todo, y como coda a lo hasta aqu sealado, no hay una
propuesta alterna de lo nacional en la obra de los cultores de la Nueva Cancin, slo, diramos,
existe la intencin rebelde (anarquista?) de mostrar, denunciando, protestando, que no
hay naturalezas inamovibles, universales y eternas en el quehacer humano, y la nocin de
identidad nacional no escapa a ello, pues como toda prctica cultural que puede ser objeto de
confrontacin y transformacin, est permeada de intereses, pugnas y luchas sociales en pos
de la representacin.
Notas
1. Transcribiremos las letras de las canciones sealadas para que el lector pueda tener una referencia directa
de los contenidos que justificaran la presencia de una propuesta alterna del movimiento de la nueva cancin
venezolana en lo que respecta a las nociones de identidad nacional, fundadas desde unas posturas de confrontacin
y transformacin poltica impulsadas por ese movimiento de la cancin urbana de raz folclrica. Pero la idea
en todo caso sera, mejor, escuchar las canciones para poder capturar el sentido pleno de stas en funcin de los
rasgos performticos de la voz y la msica que acompaa a las letras. De all que la transcripcin del texto de
cualquier cancin, en trminos generales, sea, en cierto modo, un empobrecimiento (in)evitable de los sentidos
del canto que fluyen en la oralidad.
Este pas de Gloria Martn:

He aqu donde al jilguero se lo comi el dinero, he aqu un pas tiro de gracia, llamado
democracia, he aqu el pas donde un amigo te vende al enemigo, he aqu el pas de no muy
lejos y polticos viejos. / Este pas de canastas y tes, de dispare primero, averige despus,
ese turpial que me duele por dentro, moviendo intilmente sus alas de cemento este pas que
todos respiramos, y que si nos unimos, lo salvamos, y que si nos unimos, lo salvamos. / He
aqu un pas con escuadrones de muerte y de millones, he aqu un pas que lo que pase, ya
es problema de clase, he aqu la renta petrolera, aunque el pueblo se muera, he aqu el pas
luna de miel, mas dnde est Noel?
Jos Leonardo de Al Primera:

Jos Leonardo fue sudor de negro y cacao cuando bata el melao para echar al espaol que
despus se volvi gringo y aqu lo tenemos hoy. / Porque el cuero compaero a segn como
se use si es rejo en manos del amo que te hace llorar al negro. / Y si el tambor es de cuero

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otra cosa es compaero la carcaja del tambor te reconcilia a Mandinga y al dios que le reza
el amo. / nima de San Benito lbrame de la culebra que del mantuano me libro yo, si la
culebra es la misma quin es el mantuano hoy? / Vengo de com urupagua, vengo muriendo
e la sed, con los besos de mi negra se quita y vuelvo a comer. / Mano e piln, caf tostao, mi
negra en la nochecita sigue geliendo a cacao. / Durmiendo se sufre menos, dice el brujo
Etanislao, pero mamita amanece y el sufrir no me ha pasao. / Ese negro resabiao, ese negro
no quiere amo, con ese negro no hay gey, porque son sus brazos su ley, con ese negro no
hay gey. / (recitado) Y los negros en cunclillas arrollando la llamar hacan las voces
poquitas para escuchar el mulato. Y en patas de guacharaca el grito de guerra andaba, en
sierra de Curimagua no slo mango de hilacha se daba. Jos Leonardo fue sudor de negro
y cacao cuando bata el melao para echar al espaol, que despus se volvi gringo y hasta
al espaol jodi.
Referencias
- Enciclopedia de la msica en Venezuela (1994). Caracas: Fundacin Bigott. V. 1.
- Bartok, Bela (1985). Escritos sobre msica popular. Mxico: Siglo Veintiuno.
- Bluestein, Gene (1971). La tradicin popular y la poesa del rock. Facetas, 2, 86- 94, 1971.
- Bohemio, Miruh (1966). Msica y poesa. San Jos (Costa Rica): [s. e.].
- Bowra, Sir Cecil Maurice (1984). Poesa y canto primitivo. Barcelona (Esp.): Antoni Bosh.
- Cook, Bruce (1975). Por qu sobrevive la cancin? Facetas, 1, 23- 25.
- Dufour, Michele (1999). El amor cortesano y la cancin trovadoresca. Ensayo de sociologa de la msica.
Poltica y Sociedad, 32, 207- 230.
- Estrada, Jos (1968). Raimn: La cancin viva. Hojas de Crtica (Suplemento de La Revista de la Universidad
de Mxico), 5, 20- 22.
- Gutirrez, Ernesto (1974). Los trovadores. El Pez y la Serpiente, 14, 141- 155.
- Lpez, Isaac (1991). Soledad Bravo: canto a la nostalgia y la alegra. Actual, 21, 121- 136.
- Lpez, Isaac (2006). La Nueva Cancin Latinoamericana como registro histrico. (Programa para materia
optativa del Departamento de Historia de Amrica y Venezuela). Escuela de Historia, Facultad de Humanidades
y Educacin, Universidad de Los Andes.
- Martn, Gloria (1998). El perfume de una poca. Caracas: Alfadil.
- Rimbot, Emmanuelle (2008). Luchas interpretativas en torno a la definicin de lo nacional: La cancin urbana
de raz folklrica en Chile. Voz y Escritura, 16, 59 89.
- VV. AA. (1973). Entrevista con Gloria Martn. Boletn de Msica. Casa de las Amricas, 36, 12- 16.
- http://www.cantonuevodelos70.blogspot.com/2007/12/gloria-martn-para-este-pas-cantos-de.html

Discografa consultada
- Martn, Gloria (1974). Para este pas. Caracas: Discos Cigarrn.
- Primera, Al. (1974). Lo primero de Al Primera. Caracas: Discos Cigarrn.

Recibido: 25 de enero de 2011.

Aceptado: 25 de febrero de 2011.

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