Profesora: Marlene Delgado. | Filosofa Semestre 3.

NATHA
SHA
PONTE.

ANTROPOLOGA

FILOSFICA

Indice.
1

Orgenes

El problema de la naturaleza del hombre

2.1

Naturalismo o monismo antropolgico

2.2

Esencialismo o dualismo

2.3

Hermenutica

Preguntas fundamentales

3.1

Qu es el hombre?

3.2

De dnde venimos?

3.3

Hacia dnde vamos?

3.4

Qu es la muerte?

Notas y referencias

Bibliografa adicional

Orgenes
Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido
planteando a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados
del siglo XIX.

En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el

hombre. Como sntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos.
Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre s mismo; Platn, quien
sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a
ambos simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el
cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre es
una sustancia compuesta de cuerpo y alma.

En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno

al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, visto
como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de
inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de
cuerpo y alma, y sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e
inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a
Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por
tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para
conseguir la vida eterna por medio de la virtud, que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna;
la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la
condena eterna.

En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del

conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El
yo de la conciencia est seguro de su propia existencia antes que de la
existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al
hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano el ser
humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e
incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y
por otro el mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad

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substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una
interaccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel Kant contrapondr
los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la persona posee
conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como
la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera.
La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir,
sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La
persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas
leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual
no quiere decir que sean arbitrarias.

En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de

corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de
stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad
Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista sobre el
hombre, segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el
acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos
antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor
de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la
evolucin de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que
en hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es
ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la
inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la propia
existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo
tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea
para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica
busca poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y su
apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin del
imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como
un fin y nunca como un medio.

El problema de la
naturaleza del hombre
Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo,
esencialismo o dualismo, y las contribuciones de la filosofa hermenutica.

Naturalismo o monismo antropolgico

Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal,
sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser
una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal.
Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no
son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las
manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la
concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene dos
variedades: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a
fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que todas las
formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre
se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se
diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los
impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros
a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

Esencialismo o dualismo
Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente
de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le
pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin
radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede
concebirse de distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal,
en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.

Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre

hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma
espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo
humano

Hermenutica
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a
travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones
culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda
la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.

El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando.

El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un
proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En
esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos,
sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados
(tradicin) que le orientan.

Preguntas fundamentales
En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica intenta
responder se pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una
definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida
para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el
hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres
humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia
y justificar nuestras vidas.

La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre

solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y
al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a
su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no
logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una
frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas.

Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de
las preguntas, dependiente de su punto de vista personal y su concepcin
propia de la imagen del ser humano. La tarea de la antropologa filosfica es
reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas

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filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica
a este tipo de cuestiones.

En s se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis

metafsicas; pero algo queda en claro: la antropologa filosfica slo puede dar
respuestas relativas, o sea, sujetas a cambios, pues todas las preguntas
fundamentales de la existencia humana no tienen una conclusin absoluta.

Qu es el hombre?
Por la definicin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces
desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los
seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades
mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas
complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto
ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo
fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de
sentimientos.

De dnde venimos?
El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos
habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy
posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de la
religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente.

Hacia dnde vamos?

El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de
vista ms metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms
preguntas como Cul es el fin de la raza humana? Existe una misin para
m?, etc.

Qu es la muerte?

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Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la muerte es el fin de la
existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una
concepcin ms espiritual la muerte sera slo el principio de una nueva vida
en un ms all.

Bibliografa adicional

Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropologa Filosfica. RIALP.

ISBN 8432124621.
Roberto Augusto (2007). La antropologa filosfica de Schelling: mtodo
antropomorfista y estructura trinitaria. En: Contrastes. Revista
Interdisciplinar de Filosofa, Vol. XII, Universidad de Mlaga, pp. 217-229.
Roberto Augusto (2005). La antropologa filosfica de Schelling en el
Escrito sobre la libertad de 1809. En: Arregui, J. V. (ed.), Thmata.
Debate sobre las antropologas, n. 35, pp. 355-359.
Jos Ramn Aylln (1997). En torno al hombre. Ediciones Rialp. ISBN
9788432128912.
Juan Manuel Burgos (2005). Antropologa: una gua para la existencia.
Ediciones Palabra. ISBN 9788482397450.
Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991). Filosofa del hombre.
Instituto de Ciencias para la Familia. ISBN 9788432128288.
Alfonso Prez de Laborda (2000). Sobre quin es el hombre: una
antropologa filosfica. Encuentro. ISBN 9788474906059.
Javier San Martn Sala (1988). El sentido de la filosofa del hombre: el
lugar de la antropologa filosfica en la filosofa y en la ciencia.
Anthropos. ISBN 9788476581131.
Jos Angel Garca Cuadrado (2006). Antropologa filosfica: una
introduccin a la filosofa del hombre. EUNSA. ISBN 9788431324223.
Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espritu encarnado. Sgueme.
ISBN 9788430113910.
Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropologa Filosfica. Diario
Opnion, seccin Opnion, pp.10. ISSUU.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sentido y significado de la
persona humana. BAC. ISBN 9788479149437.

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Ramon Lucas Lucas (2010). Explcame la persona. Edizioni ART. ISBN

9788878791657.
Clodoveo Astudillo (2000). Fundamentos Filosoficos Historicos. Casa de la
Cultura de Ecuador.
Juan Fernando Sells (2006). Antropologa para inconformes (2 edicin).
Ediciones Rialp. ISBN 9788432135965.
Jos Ramn Aylln (2011). Antropologa filosfica. Editorial Ariel. ISBN
9788434468436.
Gutirrez Saenz, Ral (1984). Introduccin a la Antropologa Filosfica.