OBSCENIDADES PARA UMA DONA DE CASA: por uma perspectiva

ps-modernista que leva carnavalizao.

Slvia Teixeira Lima

RESUMO
A presente pesquisa visa analisar o conto Obscenidades para uma dona de casa de
Igncio de Loyola Brando por um vis ps-modernista, levantando caractersticas
que se encaixem no modelo proposto da literatura contempornea que so: a
individualizao do sujeito, perda dos valores, libertinagem, banalizao do sexo,
entre outras. A anlise faz link com as concepes trazidas por Bakhtin sobre
carnavalizao e, principalmente, o corpo grotesco e a dualidade da vida da
personagem descrita na narrativa.
INTRODUO
Este ensaio tem como objetivo fazer uma anlise do conto Obscenidades para uma
dona de casa do escritor e jornalista, Igncio de Loyola Brando, de duas
perspectivas diferentes, porm complementares: a anlise das caractersticas psmodernistas do conto e a carnavalizao. O conto, escrito em 1981, pertence ao
perodo ps-moderno da literatura brasileira e contem a estrutura similar do que
proposto pelo movimento. Pode-se encontrar nessa narrativa a individualizao, a
linguagem informal, a fragmentao, a autorreflexo e, principalmente, a
banalizao do sexo, bem como outras caractersticas da ps-modernidade.
Seguindo essa linha de raciocnio, se faz necessrio que o aprofundamento da
leitura do conto, partindo para uma anlise que possa esmiuar os dois planos de
leitura levantados na narrativa, quais so, na verdade, fruto de uma mesma
personagem e, ainda assim, configuram planos opostos. A mulher descrita no conto,
a qual narra seus prprios pensamentos de forma instvel, veste a mscara de uma
dona do lar modesta, porm que em seu ntimo tem outra forma de se apresentar.

1
Graduada em Letras pela Universidade de So Vicente. silteixeira@globo.com

Nesse sentido, que aparece a anlise da carnavalizao do texto de Igncio de

Loyola Brando, pois uma anlise sempre complementar a outra. O conceito de
Bakhtin sobre a carnavalizao aborda:
Ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas
totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior Igreja e ao
Estado; pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo
mundo e uma segunda vida aos quais os homens da Idade Mdia
pertenciam em maior ou menor proporo, e nos quais eles viviam em
ocasies determinadas. Isso criava uma espcie de dualidade do mundo e
cremos que, sem lev-la em considerao, no se poderia compreender
nem a conscincia cultural da Idade Mdia nem a civilizao renascentista.
(BAKHTIN, 1987, p. 4)

De certo modo, pelo Obscenidades para uma dona de casa, a ps-modernidade se

aproxima do padro antigo, muito popular na Idade Mdia, da carnavalizao. O
conto representa muitssimo bem o lado no-oficial, distante dos conceitos pregados
pela Igreja, da vida da dona de casa, bem como o lado em que ela se mantem
condizente com o que lhe esperado enquanto mulher direta perante a sociedade
que ainda permanece com certos pensamentos cristos intrnsecos em seu
subconsciente coletivo.

1 VISUALIZANDO O PS-MODERNISMO
O estudo sobre o ps-modernismo ou a ps-modernidade recente, o termo
utilizado por Nietzsche j em 1870, mas seu significado como tido hoje s passa
a ser usado a partir de 1960. Nos anos de 1950 a 1960, o Modernismo j era tido
como clssico, canonizado e centralizado, sendo assim cabe ao ps-modernismo o
e papel de reao contra a entronizao Modernismo, porm no contra o
Modernismo como projeto. que o Modernismo se tornara centralizado, clssico e
canonizado. O ps-modernismo, portanto, uma reao contra a entronizao do
Modernismo e no contra o prprio projeto do Modernismo. O Modernismo tido
como alta cultura do mundo capitalista contemporneo, a rebeldia expressa no
Modernismo capitalizada e feita apenas para pessoas que detm poder aquisitivo,
o ps-modernismo vem com a respectiva crtica a isso, sendo assim um ataque
populista a elitizao do Modernismo. (BONNICI, 1999, p. 27)

Para o ps-modernismo nossa realidade reflexo de tudo que exposto nos

meios de comunicao. A mdia representa a sociedade contempornea e, por ela,
baseada. Os textos, tidos aqui como qualquer evento comunicativo, o que formam
o senso de realidade e o modo como o mundo definido, dessa forma a nica
realidade vlida a que a mdia passa. A superfcie, o estilo, a pose so elementos
importantssimos no ps-modernismo, as imagens detm o poder das narrativas.
Na sociedade ps-moderna consome as imagens e os signos por serem
imagens e sinais e no por sua utilidade ou por seus valores intrnsecos. Na
cultura popular, a superfcie, o estilo e a aparncia parecem rejeitar o
contedo e o significado ntimo. Portanto, as qualidades da autenticidade,
da integridade, da profundidade so descartadas. Com sua realidade virtual,
o computador confirma a superficialidade das aparncias . (BONNICI, 1999,
p. 29)

Trazendo para o campo literrio, falar-se- da ps-modernidade com base em

Domcio Proena Filho (1995). Sero listadas, para facilitar a leitura, as
caractersticas da literatura ps-modernista:

A criao literria feita de forma ludista, ou seja, no mecanizada.

Intensificao da possibilidade experimentalista.
Intertextualidade
Ecletismo estilstico
Metalinguagem
Priorizao da realidade pensada realidade vivida;
Fragmentalismo textual
Autorreflexo
Exaltao do prazer e do humor
Oralizao potica
Potica surrealista
Antiformal
Individualizao
Quase todas as caractersticas descritas podem ser encontradas no conto

Obscenidades para uma dona de casa. O conto narrado pela personagem, qual
em nenhum momento diz seu prprio nome, porm de forma bem intensa fala sobre
si e sua vida, trazendo o contexto de individualizao para a narrativa.
Tudo gira em torno do que as pessoas podem vir a falar dela ou do que ela
mesma acha sobre si. A personagem se preocupa com o que o marido ir pensar; os
vizinhos, amigos, me, enfim, existe uma infinidade de figuras as quais atormentam
3

os pensamentos da personagem principal, tudo estritamente focado em si prpria. O

trecho a seguir diz bastante sobre a preocupao excessiva:
Quatro horas, vontade de descer, perguntar se o carteiro chegou, s vezes
vem mais cedo. Por que h de vir? Melhor esperar, pode despertar
desconfiana. Porteiros sempre se metem na vida dos outros, qualquer
situao que no parea normal, ficam de orelha em p. (BRANDO, 2000)

Essa caracterstica puxa outra: a autorreflexo. A personagem pensa sobre

seus atos, sua vida e sua prpria dignidade em demasia, sempre expressando o que
acha sobre si mesma e o que fez de correto durante toda sua vida, inclusive
contesta as cartas recebidas, pois no se v como algum que pudesse recebe-las
em sua atual situao de mulher casada e me de filhos. Ela reflete sobre o que a
leva receber tais cartas e sobre seus prprios pensamentos em l-las, muitas vezes
se repreendendo ou contradizendo mentalmente pelo que vem a refletir ou sentir
sobre o contedo das cartas, bem como faz essas mesmas reflexes sobre seu
crculo de amizades e pessoas as quais acaba por conviver. Pode-ser ver essa
constatao pelo trecho: Vai ver, um dos amigos de meu marido, homem no pode
ver mulher, fica excitado e capaz de trair o amigo apenas por uma trepada. Vejam
o que estou dizendo, trepada, como se fosse a coisa mais natural do mundo.
(BRANDO, 2000)
Neste conto se v a importncia que dada aos pensamentos da
personagem, sento todo ele a descrio do que se passa da mente dessa mulher
casada e tida como boa dona de casa, tanto que prioriza mais a realidade pensada
por ela do que a prpria realidade vivida por essa mulher, o que importa o que ela
mesma pensa de si, pois ela acreditando naquela realidade, no sai de sua zona de
conforto, vista como o mundo real ou a realidade vivida. Sendo ela mesma a
escritora das cartas que recebe, se isso fica no seu campo imaginativo, no a
ofende enquanto boa esposa ou boa me, pois no atinge a sua realidade vivida, ou
seja, no entra em contato com outros (ou a sociedade), sendo assim no acaba por
passar a ser mal falada por esses. Conforme a personagem acredita naquilo, isso
se torna real para a mesma.

O texto exalta o sexo, inclusive utilizando palavras vistas como no

educadas ou apropriadas para um texto literrio, o que muito caracterstico da
ps-modernidade, a linguagem informal, vivenciada nas ruas. O tema principal da
4

narrativa justamente a complicao sexual que a personagem tem, como essa

mulher v o sexo, o que entende da relao sexual e o que pensa sobre si mesma
ao ter relaes sexuais. Ela nega qualquer tipo de atividade sexual diferenciada com
o marido, porm de forma inconsciente tem seus desejos reprimidos e os extravasa
escrevendo cartas endereadas a ela mesma. Os tempos atuais trazem novas
perspectivas sobre as formas de se relacionar, mas essa personagem o exemplo
da ligao entre as morais antigas e as morais novas, propostas pela grande mdia e
pela modernizao. Ela , ao mesmo tempo, a mulher recatada de outrora, ou ao
menos a que deseja ser, mas tambm a mulher que tem vontades sexuais e
precisa satisfaz-las de alguma forma, nem que seja escrevendo cartas para si
mesma. Existe uma forte contradio, uma anttese, por toda a narrativa,
apresentando uma personagem em conflito interno que no sabe exatamente como
se sentir ou mesmo o que pensar. O trecho a seguir explicita as caractersticas
anteriormente abordadas:
Corto o envelope com a tesoura, cuidadosamente. Amo estas cartas,
necessito, se elas pararem vou morrer. No consigo ler direito na primeira
vez, perco tudo, as letras embaralham, somem, vejo o papel em branco.
Oua s o que ele me diz: Te virar de costas, abrir sua bundinha dura, o
buraquinho rosa, cuspir no meu pau e te enfiar de uma vez s para ouvir
voc gritar. No coisa para mulher ler, no coisa decente que se possa
falar a uma mulher como eu. Vou mostrar as cartas ao meu marido, vamos
polcia, descobrir, ele tem de parar, acabo louca, acabo mentecapta, me
atiro deste nono andar. Releio para ver se est realmente escrito isso, ou se
imaginei. Escrito, com todas as palavras que no gosto: pau, bundinha .
(BRANDO, 2000)

Pode-se observar, tambm, alguns momentos cmicos durante a narrativa, de

forma que a leitura se torna mais leve, embora contento hora ou outra mensagens
mais pesadas dependendo, obviamente, do pblico-leitor que est a l-la. Essa
quase ironia mais uma caracterstica ps-modernista do texto e pode ser
confirmada no trecho:
Se meu marido entrar na despensa e enxergar esse carregamento de
puropur vai querer saber o que significa. E quem que sabe? dele
mesmo, o meu querido correspondente. Confesso, o meu pavor me sentir
apaixonada por este homem que escreve cruamente. Querer sumir, fugir
com ele. Se aparecer no vou aguentar, basta ele tocar este telefone e

dizer: Venha, te espero no supermercado, perto da gndola do puropur .

(BRANDO, 2000)

Trazendo o entendimento mais para a estrutura do texto do que sua parte

semntica em si, entende-se que a literatura ps-modernista traz em sua
composio o ecletismo estilstico, fragmentao textual e a oralidade potica. O
conto escrito como se fosse a composio dos pensamentos da personagem,
uma leitura corrida, rpida, que praticamente acompanha o processo do
pensamento. Tambm bastante fragmentado, muitas vezes partindo de um ponto
de pensamento e indo para outro ponto extremo na mesma linha. Alm disso, acaba,
usualmente, trazendo uma informao adicional ao texto de forma pouco
harmoniosa. A estrutura do conto justamente feita para se assemelhar ao
pensamento humano, at as prprias antteses encontradas nas narrativas so
muito comuns nos pensamentos de qualquer pessoa que pondera situaes ou
falas, como na citao:
Prestem ateno, veja a audcia do sujo, me escrevendo, semana passada.
(Disse que faz trs meses que recebo as cartas? Se disse, me desculpem,
ando transtornada com elas, no sei mais o que fazer de minha vida, penso
que numa hora acabo me desquitando, indo embora, no suporto esta casa,
o meu marido sempre na casa de massagens e na vrzea, esses filhos com
patins, skates, enchendo lbuns de figurinhas e comendo como loucos.)
Semana passada o maluco me escreveu. (BRANDO, 2000)

Por fim, outra caracterstica que aparece de forma sutil a alienao pelos
meios de comunicao: Outro dia, estava vendo o programa do Slvio Santos, no
domingo. [...] Ligo a televiso, porque o programa Slvio Santos tem quadros muito
engraados. Como o dos casais que respondem perguntas, mostrando que se
conhecem. (BRANDO, 2000). A personagem descreve o experimento de assistir a
vida de outras pessoas de forma no representada, mas sim crua. Se antes, na
Idade Mdia, as pessoas assistiam aos espetculos grotescos em praas pblicas,
nos dias atuais elas podem, simplesmente, ligar a TV ou entrar na internet.
interessante observar como as caractersticas ps-modernas vo, de certa
forma, ao encontra da prxima anlise a ser abordada: a carnavalizao. E serviro
de base para novas interpretaes e leituras.
2 CARNAVALIZAO

Literatura carnavalizada aquela que direta ou indiretamente, atravs de

diversos elos mediadores, sofreu influncia de diferentes modalidades de folclore
carnavalesco (antigo ou medieval) (BAKHTIN, 1987, p.107)
Lanando na Rssia em 1965, o estudo A Cultura Popular na Idade Mdia e
No Renascimento no Contexto de Franois Rabelais tem o objetivo de compreender
a influncia cmica na obra supracitada e separado por trs grandes categorias:
as formas dos ritos e espetculos; obras cmicas verbais; diversas formas e gneros
do vocabulrio familiar e grosseiro.
A primeira categoria se refere aos festejos populares em praa pblica, bem
como o elemento cmico presente nesses festejos na vida do homem medieval em
contraposio a parte sria e religiosa da vida medieval. Uma peculiaridade dos
espetculos pblicos a sua capacidade de romper barreiras hierarquias sociais,
diferente das festas oficiais/religiosas que reafirmam a hierarquia. O carnaval
propriamente dito no um fenmeno literrio. O carnaval uma forma concreta,
mesmo que sendo provisria, da prpria existncia, pois durante o carnaval que
acontece a representao real da vida, sem cenrio ou palco, sem atores,
espectadores... No h um teatro. Segundo Bakhtin o carnaval:
Na idade mdia quase toda festa religiosa tinha, em essncia, seu aspecto
carnavalesco pblico-popular [...] Pode-se dizer (com algumas ressalvas,
evidentemente),que o homem medieval levava mais ou menos duas vidas:
uma oficial, monoliticamente sria e sombria, subordinada rigorosa ordem
hierrquica, impregnada de medo, dogmatismo, devoo e piedade, e outra
pblica carnavalesca, livre, cheia de riso ambivalente, profanaes de tudo
o que sagrado, descidas e indecncias do contato familiar com tudo e com
todos. E essas duas vidas eram legtimas, porm separadas por rigorosos
limites temporais. (BAKHTIN, 2005, p.129)

quando existe a transposio do carnaval para a literatura que passa a se

chamar carnavalizao. Literatura carnavalizada , segundo BAKHTIN (1987, p.
107) aquela que direta ou indiretamente, atravs de diversos elos mediadores,
sofreu influncia de diferentes modalidades de folclore carnavalesco (antigo ou
medieval). Junto ao conceito de carnaval, Bahktin fala sobre o Realismo Grotesco.
O realismo grotesco , dentro do imaginrio da cultura cmica popular, a
representao do corpo e da materialidade de forma universal, festiva e utpica e o
que mais se destaca a imagem do corpo.
O corpo grotesco possui dimenses exageradas, seu apetite exagerado, e
manifesta positivamente os princpios da vida material e corporal, como a

comida e a bebida em abundncia e as necessidades fisiolgicas e sexuais.

Esse corpo modelo para uma sociedade carnavalesca, que se alimenta
em abundncia, festeja alegremente e se entrega livremente aos prazeres
sexuais (LEITE, 2011, p.8)

O realismo grotesco, com o tempo, passou a ser esquecido, mesmo tendo

sua esttica enraizada na antiguidade. Os movimentos artsticos de vanguarda veem
o realismo grotesco como, praticamente, o oposto da beleza.
Em obras cmicas verbais, Bakhtin fala sobre a existncia de uma vasta
literatura, tanto em latim quanto em lngua vulgar, onde o tema principal a viso
carnavalesca do mundo. As pardias so bom exemplo de obras cmicas verbais,
na Idade Mdia eram usadas para, muitas vezes, contestar a Igreja ou o Estado.
Por fim, Bahktin fala sobre o vocabulrio familiar e grosseiro. Na Idade Mdia,
esse tipo de linguajar s podia ser aprendido nos festejos populares, carnavalescos,
onde a ordem catlica feudal no alcanava e tudo era tido como uma forma cmica
de se levar a vida. Injurias, blasfmias, grosserias, enfim, tudo podia ser dito nesse
espao e tempo parte da sociedade medieval.
A carnavalizao sempre esteve presente na literatura, por mais que tenha
cado seu uso durante os sculos. de conhecimento geral que uma escola literria,
de certa forma, sempre nega a escola anterior e busca referncias na anterior a
essa, sendo assim o Naturalismo e Ps-modernismo se assemelham na banalizao
do sexo, na expresso visceral do corpo grotescos, ou seja, na carnavalizao.
Trazendo essa perspectiva para texto pode-se observar os dois mundos da
carnavalizao: a parte profana, no-oficial, e a parte religiosa da personagem.
Meu deus, o que digo? Fico transtornada com estas cartas que chegam
religiosamente, at pecado falar em religio, misturar com um assunto
deste, escabroso. E se um dia o marido vier mais cedo para casa, apanhar
uma das cartas, querer saber? Qual pode ser a reao de um homem de
verdade, que se preze, ao ver que a mulher est recebendo bilhetes de um
estranho? (BRANDO, 2005)

Fica bem claro pela citao que existem dois universos opostos, quando se
diz at pecado falar em religio, ou seja, o tema das cartas considerado impuro
e se torna uma blasfmia usar a expresso religiosamente para detonar qualquer
atividade relacionada s cartas.
A tambm outra dualidade, a parte cmica do contedo das cartas, em
contraposio a seriedade que muitas vezes a personagem tentar expressar:
8

A carta dizia deixo champanhe gelada escorrer nos plos da tua bocetinha e
tomo em baixo com aquele teu gosto bom. Porcaria, deixar champanhe
escorrer pelas partes da gente. Claro, no h mal, sou mulher limpa, de
banho dirio, dois ou trs no calor. Fresquinha, cheia de desodorante,
lavanda, colnia. Coisa que sempre gostei foi cheirar bem, estar de banho
tomado. Sou mulher limpa. (BRANDO, 2005)

A limpeza que a personagem se refere tambm diz sobre a condio de estar

limpa dos pecados da carne, imaculada. notrio que tem necessidade de se limpar
no s fisicamente, mas a alma que teve estar limpa de pecados ou obscenidades.
Essa mulher narrada no conto tenta manter sua posio social de boa dona do lar,
mulher integral. Outro elemento amplamente difundido pelo conto a concepo de
corpo grotesco. A narrativa em alguns momentos pode se tornar, inclusive, incmoda
de ler por realar as caractersticas grotescas e o vocabulrio grosseiro
representantes da carnavalizao. Como exemplo do vocabulrio grosseiro, tem-se:
Repete essa palavra que no uso. Nem pau, nem pinto, cacete, caralho, mandioca,
pica, pia, piaba, pincel, pimba, pila, careca, bilola, banana, vara, trouxa, trabuco,
trara, teca, sulapa, sarsarugo, seringa, manjuba. (BRANDO, 2000).
O corpo, na narrativa, explorado de forma exagerada, um trao marcante
do realismo grotesco o rebaixamento, tornar tudo que seria elevado, abstrato, ideal
ou espiritual para o campo do material ou corporal, das coisas mundanas:
Semana passada o maluco me escreveu: Queria te ver no sururu, ia te pr
de p no meio do salo e enfiar minha pica dura como pedra bem no meio
da tua racha melada, te fodendo muito, fazendo voc gritar quero mais,
quero tudo, quero que todo mundo nesta sala me enterre o cacete.
(BRANDO, 2000)

Alm da referncia alienao vista no captulo anterior, existe outro exemplo

do realismo grotesco, a exibio em praa pblica. O rebaixamento se d por meio
do vocabulrio, onde existe uma pessoa, ou grupo, a ser observado por outros e
julgada. O trecho a seguir traz tanto o exemplo da praa pblica, como a utilizao
das mscaras. A personagem coloca a mscara de boa dona do lar, mas
interiormente se sente satisfeita com o mesmo rebaixamento que condena, fluida a
passagem de dona do lar para a mulher sexualmente ativa:
Entrei em pnico quando senti que as pessoas poderiam me aplaudir,
gritando bravo, bravo, bis, e sairiam dizendo para todo mundo: sabe quem
fode como ningum? A rainha das fodas? Eu. Seria a rainha, miss, me
chamariam para todas as festas. Simplesmente para me ver fodendo, no
pela amizade, carinho que possam ter por mim, mas porque eu satisfaria os

caprichos e as fantasias deles. Situaes horrendas, humilhantes,

desprezveis para mulher que tem um bom marido, filhos na escola, uma
casa num prdio excelente, dois carros.

Ao trabalhar com esses dois planos distintos, cria-se aqui neste ensaio uma
pequena tabela para representar algumas das antteses encontradas ao decorrer da
narrativa.

Elemento cmico: desejo sexual

reprimido

ANTTESES
Seguir os mandamentos da sociedade
crist patriarcal: manter-se limpa dos
pecados da carne

Mulher sexualmente ativa

Mau exemplo: pssima me e esposa

Dualidade de mundo:

Dualidade de mundo:

Viver os desejos sexuais escondida

A vida em sociedade de forma a passar

(identidade real)

boa imagem (mscara)

Pensamento autorreflexivo

Pensamento de outrem sobre si

CONCLUSO
A proposta de escrever um ensaio com a temtica da carnavalizao me foi muito
cara desde o princpio, pois acredito que nossa sociedade atual ainda guarda muitos
traos da cultura medieval, afinal sculos vivendo um perodo extremamente
religioso e que ao mesmo tempo expressava sua realidade grotesca deixou marcas
fundas na humanidade. Por isso acabei por fazer a ligao da sociedade psmoderna atual com as concepes j descritas por Bakhtin a respeito da Idade
Mdia. Por meio desta pesquisa notei que ainda est muito enraizada em nosso
imaginrio enquanto humanidade a dualidade mundo, a vida oficial, que por sua vez
pode ser religiosa ou no nos dias atuais, mas que mantem os aspecto recatado e a
vida no-oficial, aquela no est coberta por nenhuma mscara.

O texto Obscenidades para uma dona de casa de Igncio de Loyola Brando retrata
muitssimo bem este perodo ps-moderno, embora escrito em 1981, onde a internet
no significava nada, podemos perceber por ele que as caractersticas da realidade
10

grotesca apenas passam de sculo em sculo pelas formas e meios de

comunicao.

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Igncio

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