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1 DEFINICIN DE LA LEY MORAL

Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que,
con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural.

Analizando la definicin, encontramos los siguientes elementos:

1) La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan slo una actitud o una genrica
decisin de actuar de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo, sino de cumplir en la
prctica preceptos concretos, si bien derivados del precepto fundamental del amor a
Dios.
2) Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad
distinta de l mismo; no es el hombre creador de la ley moral sino que sta es objetiva,
y su autor es Dios.
3) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin
sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas.

Una vez aclarada la definicin, podemos anotar los siguientes considerandos:

Es obvio que slo puede existir un cdigo de moralidad objetivo (cfr. Documento de
Puebla, n. 335), porque de lo contrario cada hombre podra decidir o cambiar, a su
gusto y capricho, qu es bueno o es malo y, consecuentemente, nada en realidad
sera bueno ni malo. Podran los hombres realizar impunemente cualquier acto que les
viniera en gana. Esto, como es lgico, acabara con la vida social y convertira al
individuo en un pequeo tirano que dicta su propia ley.
Si, como algunos pretenden, la ley moral es algo cambiante, que vara con los
tiempos, que depende de las diversas circunstancias de cada poca, que resulta de un
acuerdo entre los hombres, cualquier acto inmoral que fuera considerado as en
conformidad con las costumbres de una poca determinada se considerara lcito.
Segn este relativismo, los actos seran buenos cuando se les considerara como
buenos, y al revs.
No podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas partes
han sido consideradas malas por la mayora (por ejemplo, matar al inocente; robar lo
ajeno), lo que quiere decir que no son sino aplicaciones concretas de unos principios
generales que no es posible eludir: haz el bien y evita el mal; no hagas a los dems lo
que no quieras que te hagan a ti. Principios que estn en la base y son el origen de
toda moralidad. Y son anteriores al consenso de los hombres, es decir, proceden de
una norma previa que Dios ha inscrito en el interior de cada individuo.
Con las solas fuerzas de su razn -y los testimonios en este sentido podran
multiplicarse- el hombre comprueba tambin que el origen de esa ley moral est en
Dios, autor de la naturaleza y que, a la vez, es accesible a su razn.
As se explican esas palabras de Platn (cfr. Las Leyes, 716 c.) contra los sofistas que
defendan que la tica y la ley dependen de la simple conveniencia de los hombres:

Dios es para nosotros, principalmente, la medida de todas las cosas, mucho ms de lo

que sea, como dicen, el hombre.

El hecho fctico de que algunos o muchos hombres en una u otra poca no acten
as, no quiere decir que la moral carezca de regla, de norma o ley objetiva:
- porque la mayor parte de los que actan as saben que estn actuando mal;
- porque podra darse el caso de individuos o grupos moralmente degenerados.

3.4 LA LEY NATURAL

Se entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas
racionales.
Los minerales, las plantas y los animales obedecen siempre a la ley de Dios, ya que
estn guiados por leyes fsicas y biolgicas. Pero al hombre, Dios le ha dado la
inteligencia para conocer su ley, que descubre dentro de s mismo. A esa ley grabada
por Dios en el corazn del hombre, la llamamos ley natural, y obliga a todos los
hombres de todos los tiempos.
Por eso dice Santo Toms de Aquino que la ley natural no es otra cosa que la
participacin de la ley eterna en la criatura racional (cfr. S. Th., I-II, q. 91, a. 2).
Al crear al hombre, Dios dota su naturaleza de una ordenacin concreta que le
posibilite conseguir el fin para el cual fue creado.
Por ejemplo, igual que hay unas normas de funcionamiento en la fabricacin de un
refrigerador para conseguir que enfre, as Dios imprime en toda naturaleza humana
las normas con las que ha de proceder para alcanzar su fin ltimo.
Por lo tanto, por el slo hecho de nacer, el hombre es sbdito de esta ley, aunque las
heridas del pecado puedan oscurecer su conocimiento (por ejemplo, pueblos
atrasados que permiten la poligamia, los sacrificios humanos, etc.).
En su Epstola a los Romanos habla San Pablo con toda claridad de la ley natural: "En
efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley (se refiere a la ley mosaica, que les fue
entregada slo a los judos), practican por naturaleza lo que manda la ley, son para s
mismos ley y muestran que la realidad de la ley est escrita en su corazn,
atestigundolo su conciencia con los juicios contrapuestos que los acusan o los
excusan" (Rom. 2,14-15; ver tambin Rom. 1, 20 ss.).