LA INTERCESIN

Raymundo Ramos D.
1. Introduccin: Ilustracin con Historia
2. Breve Historia del Movimiento de Guerra Espiritual (MGE)
1. Nace del Movimiento Santidad en E.U. 1836 Busca Perfeccin Movimiento Pentecostal La santidad llega con el E.S. - Inicio de s.XX
2. Movimiento de Crecimiento Eclesial en 1955 Peter Wagner y Donal
McGavran Nueva Tecnologa aplicada al Evangelismo y Crecimiento de la
Iglesia.
3. Movimiento de la Via Johm Wimber (Sr. Seales y prodigios) - 1980
Se enfoca en las dimensiones espirituales para el crecimiento de la iglesia
y nutre al Movimiento anterior.
4. Movimiento Ecumnico Dirigido por Cindy Jacob y Paul Cain 1989
Profeca vigente y personal aplicada al evangelismo influye en los
anteriores.
5. Expandida por Proponentes Territoriales Omar Cabrera, Edgardo Silvoso,
Rita Cabezas y Tom White 2 Congreso Internacional de Evangelizacin
1989.
6. Otros ms se agregan e influyen: Paul Yonggi Cho, Jack Hayford, John
Dawson.
7. Tecnologa Espiritual Peter Wagner - Traer el mayor aumento de potencia
en la misin de la Iglesia tomando territorios espirituales para Dios -1990
s
8. La Tercera Ola del Espritu Santo (la Primera Ola es el Pentecostalismo, la
Segunda Ola el Movimiento Carismtico, y ahora la Tercera Ola es el
florecimiento de lo que comenz como La Hermandad Via Cristiana de
Toronto en 1980) Peter Wagner 1995-1999 Emociones vs Exgesis
Teologa Espiritualista. Evangelismo de poder a travs de seales y
prodigios.
9. Guerra Espiritual Intercesin como guerra para lograr la evangelizacin
(territorios) Atar y Desatar - Seales. Prodigios, sanidades milagrosas y
liberacin Guerra vs Satn Masas.
10.
Niveles estratgico-espirituales de la guerra de Wagner - espritus
territoriales: Nivel Terreno Nivel Oculto Nivel Csmico o Estratgico.
11.
Declaraciones Mgicas mal usando trminos como: Sangre, en el
Nombre, declaro, etc. Ttulos de apstol y gestos como la risa y vmito
santo y la zoantropa Rodney Howard Browne Sudfrica 1994.
3. Definicin
Anlisis Lingstico:

a) Hebreo Paga ocurre 46 veces en el AT y significa, encontrar con alguien

(Is 64,5), hallar (Gn 28,11), interceder (Gn 23,8), golpear y atacar (Jue
8,21).
Palal ocurre 84 veces en el AT y significa: intervenir, orar (Gn 20,17),
interceder (Num 21,7), interponerse (Dt 9,18-26), mediar (1 Sam 2,25),
hacer un juicio favorable.
b) Griego Aparece 5 veces en el NT. Su uso en el griego clsico era en los
deportes griegos para significar: el obtener algo alcanzando la marca. Es
el antnimo de jamarta (errar al blanco), es decir, atinar o dar al blanco.
Entinjano = Viene de, en (que intensifica el verbo que le sigue), y
tinjano que significa: encontrarse con, ir al encuentro para conversar o
consultarle o para que intervenga a favor (Heb 7,25) o en contra (Rom
11,2), rogar a alguien que haga algo.
Y el verbo Hiperentinjano (hpax legomenon-una sola vez) = Ponerse
en lnea con (entinjano), en favor de, en extensin de (hiper).
Encontrarse con, inclinarse en favor de, conferir beneficio (Rom 8,26).
Interceder es pues el acto de encontrarse delante de Dios para hacerle
una peticin o gestionar su intervencin en favor de otro.
De las 6 veces en total que aparece la palabra interceder o intercesin en
el NT ninguna aplica para los hombres, el que intercede es el Espritu
Santo (el Consolador) o el mismo Cristo (Nuestro Salvador).
4. Estudio Bblico Teolgico de Textos Principales:
a) Ex 32,30-33: En este texto usa la palabra hebrea annah (suplicar, oh
te ruego), no usa una de las palabras para interceder pero su accin es de
intercesin, y es ponerse en medio, tomar el lugar de, suplicar por. Es una
intercesin de sacrificio y por amor. Moiss ruega en favor de su pueblo
por amor a ellos a causa de su pecado. En la antigedad haba
intercesores porque no se haba derramado el Espritu Santo sobre toda
carne ni se haba encarnado Jesucristo.
b) Ez 22,30: Es un texto exilico, cuando los judos haban sido deportados
a Babilonia por sus mltiples pecados, los pecados de Jerusaln (contiene
un triple juicio). Habla de que ya no hay sacerdote, ni profeta como Moiss
que pueda ponerse delante de Dios para interceder por ella, es un tiempo
de crisis, estn en una situacin extrema, ya no hay intercesores, el
pecado se ha impuesto, los hombres y siervos de Dios del pasado se han
ido.
c) Mc 3,19-30:
Jess entr en una casa con sus discpulos y acudi tanta gente, que no
los dejaban ni comer El evangelio es muy importante para determinar

la eclesiologa de Marcos, es decir, su idea de Iglesia. Para designar a la

comunidad cristiana, el evangelista suele utilizar dos imgenes,
fundamentalmente: la casa y la barca. La primera es imagen de
estabilidad y representa el encuentro de Jess con los suyos, normalmente
para instruirlos y para compartir con ellos la vida; la segunda, de carcter
dinmico, representa los avatares de la comunidad en confrontacin con el
mundo y con las fuerza hostiles al proyecto de Dios (representadas por la
noche y las aguas del mar, respectivamente). Trasladando a la poca de
Marcos categoras que surgieron posteriormente en el cristianismo,
podramos decir que la casa es imagen de la vida contemplativa, mientras
que la barca es imagen de vida apostlica o activa. No son dos formas de
vida en la Iglesia, dos tipos de vocaciones, sino dos caras de una misma
realidad; la Iglesia siempre es casa y barca. Necesita de la estabilidad y
del encuentro con su Seor y entonces la casa hace referencia a la liturgia,
el encuentro de intimidad con el Seor. Pero, al mismo tiempo, desde su
fundacin, la Iglesia se entiende a s misma como una comunidad acosada
por las necesidades del mundo, a las que se siente llamada a dar
respuesta.
En este primer versculo Marcos no dice que Jess entr en una casa, lo
que dara la imagen de una casa cualquiera, sino simplemente que fue a
casa, o estaba en casa, lo que da la idea de ser su casa, la casa que
le es familiar a l y a sus discpulos. Adems de ser, en el Evangelio de
Marcos, el lugar donde Jess se rene con sus discpulos para instruirlos y
para compartir con ellos la vida, el evangelista alude a una conocida
expresin del Antiguo Testamento para hablar del pueblo de Dios: es la
casa de Israel, en este caso, el Israel mesinico o final y definitivo,
centrado en la persona del Mesas.
El primer aspecto a subrayar es el intento de Jess por constituir una
comunidad alternativa, autntico contrapeso a la sinagoga y a las dems
instituciones de Israel, que l considera contaminadas y opresoras. Frente
a las antiguas instancias de salvacin, caducas e ineficaces, l est
creando una nueva casa, abierta a todos, verdadero centro universal de
acogida, de contacto con la revelacin y de experiencia de fraternidad. La
multitud acude all en busca de liberacin y de sentido, lo que no han
encontrado en las viejas estructuras de la religin oficial. Jess va all con
el deseo de instruir a sus discpulos, que no acaban de entender ni aceptar
su mensaje de universalidad y de apertura. Pero la afluencia de la multitud
obstaculizar su labor.
Tampoco dice el texto simplemente que no podan ni comer, sino que
no podan ni comer pan (arton fagein). Comer pan, tomar alimento, era
metfora comn, en el judasmo palestinense, de estudiar la Tor, de

alimentarse de la Palabra, de instruirse en la fe. En el Nuevo Testamento,

comer el pan es metfora de la Cena del Seor, autntica fuente y
centro de la vida comunitaria. Jess desea instruir al nuevo Israel en su
mensaje, en el sentido de la llamada que les ha hecho a los discpulos, en
el sentido universal de la misin que les piensa confiar. Y en la poca de
Marcos slo puede hacerlo a travs de la Cena.
Sin embargo, el xito popular que ha tenido el grupo ser impedimento
para que ste pueda asimilar a fondo el mensaje. Ellos estn ah reunidos
para comer, pero el gento que se aglomera se lo impide. Marcos presenta
el drama o la dificultad que represent para la Iglesia vivir esta tensin: o
nos convertimos en un grupo auto fagocitante, es decir, un grupo que se
alimenta a s mismo, que contempla las maravillas de la accin de Dios y
con eso le basta, o nos convertimos en un grupo que acte para salvar al
mundo, atentando contra sus estructuras pecaminosas. Qu somos los
cristianos: promotores del cambio social o escapistas espiritualistas?
Escapamos del mundo a travs de nuestra espiritualidad y vamos por
la calle con cara de oremos, o estamos en el mundo para transformarlo?
Para Marcos somos las dos cosas, las dos realidades estn
permanentemente en relacin tensional, dialctica; absolutizar una de
ellas es mutilar a la Iglesia como tal.
Al enterarse sus parientes, fueron a buscarlo, pues decan que se haba
vuelto loco El cisma que Jess ha provocado en el seno de la institucin
juda escandaliza a sus parientes que fueron, como dice literalmente el
evangelista, a echarle mano pues decan que estaba fuera de s. Entre
los parientes que desean encerrar a Jess estaba su propia madre. Echar
mano a alguien (kratsai) significa literalmente, en efecto, privar a uno
de su libertad, por no decir amarrarlo o someterlo, y en ocasiones, incluso
matarlo.
Tambin es importante notar la manera como alude Marcos a la supuesta
locura de Jess: sus parientes decan que estaba fuera de s. Es lo
mismo, pero no suena igual. Al llegar a la casa resultar que sern ellos
los que se queden fuera y Jess sealar como su nueva familia a los que
estn dentro de la casa, es decir, a sus discpulos. De este modo, los
verdaderamente sanos de la mente son aquellos que se dejan instruir por
la palabra de Dios, aunque en ocasiones dicha palabra parezca imposible
de aceptar o escandalice la sensatez de los hombres. En cambio, ser
locura permanecer a distancia del Seor, a buen resguardo del qu dirn y
cuidndose de no entrar en conflicto con las instituciones oficiales. En el
fondo, Jess tratar como locos a su madre y a sus hermanos,
negndose siquiera a verlos, mientras apuntar hacia la nueva comunidad
de los pequeos discpulos como los nicos cercanos a partir de ahora a

su corazn (mi hermano, mi hermana y mi madre son stos, los que

cumplan la voluntad de Dios).
Surge la pregunta de por qu pensaran sus familiares que Jess estaba
loco. Atendiendo slo a lo que Marcos dice (es decir, sin tomar en cuenta
las radicales exigencias del Sermn del Monte, contenido en Mateo y que
Marcos no presenta), slo puede haber un par de razones: su excesiva
libertad frente al sbado y la creacin del grupo de los Doce como
comunidad alternativa a Israel.
El hecho de que Marcos ponga este conflicto inmediatamente despus de
la eleccin de los Doce, significa que fue dicha eleccin precisamente lo
que gener el conflicto. En primer lugar, porque implica que Jess se
atribuye a s mismo los poderes mismos de Dios o, al menos, los de
Moiss, a travs del cual Dios instituy el pueblo de las Doce tribus. Crear
un nuevo pueblo de Dios slo es atributo de Dios.
Los escribas que haban venido de Jerusaln, decan acerca de Jess:
Este hombre est posedo por Satans, prncipe de los demonios, y por
eso los echa fuera La iniciativa de Jess de formar una comunidad
alternativa, un nuevo Israel, en desafo de las instituciones del momento,
se sabe hasta en la capital, de donde procede una delegacin oficial de
letrados o escribas (uno de los tres grupos que formaban el Sanedrn,
mximo rgano de gobierno de Israel). Jerusaln era el centro de la
autoridad teolgica y moral para Israel. Ser escriba significa ser telogo o
especialista en la Tor; son los telogos que vienen del centro del poder
religioso. Que vinieran de Jerusaln era algo fuerte. Si la mxima autoridad
ha venido hasta mi casa. Los escribas no salen de Jerusaln ms que
con encomiendas especficas. Evidentemente, los crculos del poder no
pueden admitir una iniciativa que los desautoriza y pone en riesgo sus
intereses. La primera opcin que les viene a mano es desacreditar al
nuevo lder acusndolo de influencia demonaca.
La difamacin de los telogos ortodoxos presenta a Jess como posedo
por un demonio, popular, sobre todo, en Galilea, llamado Belceb (que ha
desaparecido en la versin litrgica mexicana). No dicen que est posedo
por Satans (mencionado slo ms adelante, como prncipe de los
demonios), que era una figura demonaca ms propia de los ambientes
ilustrados con la que se sola representar al enemigo de Dios, sino que se
valen de una figura ms conocida por el pueblo, tambin demonaca y
enemiga de Dios, pero famosa, sobre todo, por su gran capacidad para
poseer a los hombres. Belceb, que es el seor de las moscas, era una
divinidad repugnante del mundo cananeo, protector de las enfermedades
contagiosas. Entonces hara referencia a un ente contaminante. Es decir,
los escribas, en su manera de hablar en clave, le estn diciendo al

Sanedrn que Jess es un foco de infeccin que urge erradicar. La creencia

popular era que la sola cercana de alguno posedo por este demonio
pona en peligro a todos, que podan quedar contaminados por la
posesin inevitablemente. Ante Satans uno siempre poda hacer frente
con el uso de su libre albedro, afirmndose en la fidelidad a la Tor; pero
Belceb tena fama de atrapar a sus vctimas sin que stas se dieran casi
cuenta de ello. En este sentido, se pretende hacer ver a Jess como un
peligro maysculo, pues podra atrapar en sus redes a las multitudes sin
que stas pudieran hacer nada para defenderse.
Se crea que Belceb era un demonio menor, sometido al poder del
prncipe de los demonios, Satans. Por eso, los letrados intentan presentar
la accin exorcista de Jess como resultado de un poder otorgado ni ms
ni menos que por el mismo Satn. Esta prctica se llamaba magia y se
condenaba con la muerte. De este modo, los letrados estn preparando el
complot contra Jess que desembocar, efectivamente, en su condena a
muerte. Estamos ante un merismo, una figura literaria que une la totalidad
por los extremos, es como si hubieran acusado a Jess de ser todo lo
demonaco, pues l abarca desde el demonio principal y ms alto hasta el
demonio ms bajo.
Es interesante que sean los representantes de la institucin religiosa los
que vean en Jess a un enemigo de Dios. Para Marcos no se trata de una
mentira malintencionada, sino de una autntica creencia de los lderes
religiosos. Cuando la religin se separa del hombre, es decir, cuando
pierde el objetivo esencial de liberar al hombre de todas sus opresiones,
se separa, sin darse cuenta, de Dios mismo. Y as puede confundir al
mismsimo Hijo de Dios con hijo del Diablo.
Jess llam entonces a los escribas y les dijo en parbolas: "Cmo
puede Satans expulsar a Satans? Porque si un reino est dividido en
bandos opuestos, no puede subsistir Marcos vuelve a sorprendernos en
el v.23: l, a quien ellos han llamado Satans, llamndoles junto a s,
les deca en parbolas. A quines? A los escribas! Marcos utiliza la
misma expresin con que se ha referido a la convocatoria de los discpulos
(llam a los que l quera, para que estuvieran con l.) Pero ahora se
trata de un encuentro de intimidad con los escribas. Jess no hace
distinciones. Ya form el grupo emblemtico que constituye el nuevo Israel
y ahora les abre la puerta a los escribas y los llama hacia s. Los invita a
convivir con l. Y se puso a decirles en parbolas, quiere decir que los
escribas aceptaron la invitacin, le concedieron el beneficio de la duda y
se dejaron atrapar una tarde. Vamos a ver que tiene para decirnos, y
Jess todava tiene tiempo para ponerse a explicarles cosas en parbolas.
Marcos lo aprieta todo con mucha densidad, pero la manera como redacta

nos deja ver espacios temporales; el que los escribas hayan aceptado la
invitacin de Jess a estarse un rato con l y que Jess hubiera tenido
oportunidad de ponerse a explicarles cosas con parbolas habla de por lo
menos una tarde con Jess. El Nazareno era tan desconcertante que igual
juntaba a los zelotas guerreros y a los asesinos, como el Iscariote, que a
los escribas.
Cmo puede Satans expulsar a Satans? Salta a la vista la simplicidad
de esta lgica. Un reino dividido no puede subsistir. Jess est diciendo a
los escribas que es absurdo su argumento, alguien no expulsara a los
demonios si es el mismsimo demonio, el demonio no expulsa demonios.
El demonio los invita a posesionarse de ms gente. Por otro lado, Jess
habla de un reino que si est dividido no podr subsistir. Con ello, los est
invitando a ellos a su reino, porque si ellos no se integran al reino que l
est iniciando, ellos van a quedar fuera y lo que ellos llaman reino no va a
existir ms. Un reino dividido no puede subsistir y el reino est aqu. Es
muy provocador lo que Jess est diciendo. O estaba loco de remate o
realmente tena la plena certeza de que l era la nueva categora salvfica
que Dios da a los hombres. No se puede entender una cosa as si Jess no
tena claridad de quin era l.
Una casa dividida tampoco puede subsistir... Otra vez la casa, para
referirse a Israel, ahora apareciendo como amenazada por la desunin.
Jess invita a los escribas a no dividirse. Jess les est diciendo: al acabar
con todo esto no estoy acabando con el reino de Israel, le estoy dando
plenitud, no se sientan amenazados, branse a la novedad que viene!
Jess est pidiendo demasiado. branse a la novedad que viene! Cul
novedad? S, ya habl de la novedad: odres nuevos para vinos nuevos,
porque los odres viejos revientan con el vino nuevo de acuerdo, pero
cul es esa novedad? Acabar con la Tor, con los profetas y el
sacerdocio? Y a partir de qu? Qu vamos a tener ahora? Este grupo
que acabas de presentar como la solucin? Y el mismo Marcos se burla de
ese grupo, nos los va a ir presentando a cada uno de esos en sus fallas, en
sus limitaciones, en sus luchas mezquinas de poder, en sus discusiones
necias sobre quin ser el ms grande en el reino de los cielos, mientras
Jess les empieza a hablar de su propia tragedia y de su propia muerte.
Jess invita a todos: a sus discpulos, a la gente de la multitud, a la
muchedumbre de los derrengados y oprimidos, y a los escribas a
integrarse a un nuevo reino, que no puede subsistir si se divide. La
llamada a la unidad, que encontraremos tambin en el Evangelio de Juan:
Padre, que sean uno, como t y yo somos uno, para que el mundo crea
(Jn 17).

Nadie puede entrar en la casa del fuerte y llevarse sus cosas, si primero
no lo ata. Slo as podr saquear la casa El fuerte es uno de los
trminos que se aplican a Satans en aquella poca. De Satans se deca,
en los mitos populares y las leyendas, pero tambin en las enseanzas
rabnicas, que era fuerte, mucho ms fuerte que el hombre.
El mal es fuerte, pero no ms fuerte. Jess les dice a los escribas: nadie
puede entrar a la casa del fuerte si primero no lo ata, lo que equivale a
decirles: esta casa que ustedes llaman la casa de Dios, no es casa de Dios,
hace mucho que esta casa se convirti en la casa del fuerte, de Satans.
Hasta que venga uno ms fuerte (Juan el Bautista haba presentado a
Jess como el ms fuerte, el ms poderoso que yo, a quien no soy digno
de desatarle la sandalia). Jess est revelando cmo se ve a s mismo:
como aquel que viene de parte del Padre para atar a Satans y saquear
toda su casa, quitndole todas sus posesiones, que son los hombres, que
l se ha ido robando a lo largo de siglos y milenios, pero que antes, al
principio, eran pertenencia de Dios.
Qu quiere decir esto del fuerte?
El fuerte, es un trmino que se refiere al demonio, al enemigo de Dios o
al enemigo de los hombres, obviamente el fuerte domina al mundo, los
hombres son vistos como dbiles delante del fuerte.
En Is 49, 24-26 Dios habla a su pueblo y dice que la presa es quien ha sido
prisionera por causa de la violencia del fuerte, no se puede escapar de l.
El fuerte es fuerte porque mantiene a su presa que es siempre un
prisionero, la presa es alguien que vive en la esclavitud y el fuerte se
manifiesta como tal a travs de la violencia (que oprime), es guerrero por
ser violento; pero se le va quitar la presa que es prisionera de la violencia.
Todo aqul que se somete a la violencia del fuerte es prisionero, por lo
tanto la liberacin consistir en derrotar al fuerte o en evitar que su influjo
violento se ejerza sobre el prisionero. Son dos maneras de liberar:
Una, puede matar al fuerte o hacer que la violencia que ejerce no tenga
influjo en su presa, en ese momento su presa queda liberada; y la otra,
que el otro pueda seguir siendo fuerte pero su fuerza ya no tendr nada
que ver conmigo ni tendr efecto en m.
El verdaderamente fuerte es Yahv, el isjiroteros es igual a el ms fuerte
(cf. Mc 1, 7).
El pacto comenzaba a verse como una utopa en la poca de Isaas
(captulos 40-55). Por eso hay un Dios que si puede, el ms fuerte. La
derrota del hombre no es definitiva, aunque este prisionero, Yahv lo
salvar, l ms fuerte, el fuerte de Jacob. Su fuerza ya no tendr fuerza en
l. Aqu no se trata de liberar al hombre del demonio que lleva dentro, sino

del demonio que ejerce su influjo en la casa (la institucin sea religiosa o
del hogar) que est dominada por l.
Jess vino a saquear y no a enfrentar guerrera o violentamente a Satans,
y lo hizo liberando a su pueblo como en Jn 2,16 donde Jess saca a las
ovejas del templo, pero para ello tiene que atar al fuerte cmo?
Impidindole que tenga influjo sobre los de la casa, y la nica manera de
hacerlo es echando abajo las ideologas y las estructuras de poder que se
representan en la Biblia como el demonio, la ideologa de poder a travs
de la violencia es lo mismo que Satans, no el bicho espiritual de
Hollywood que todos se imaginan. Hay que vencer la ideologa del poder
para poder pasar a otra ideologa, la espiritualidad del servicio, toda una
cosmovisin de la realidad.
El problema real de la vida humana es el que se refiere al poder, y es que
el poder est en todas las relaciones, incluso en los niveles ms bajos de
la sociedad, la gente ms pobre tambin puede vivir su vida desde la
categora del poder.
Las categoras del poder se caracterizan por una supremaca del yo. Karl
Rogers ha hablado en su psicologa personalista del egocentrismo, como
modo de plantearse la relacin con lo real, todo es a partir del ego que
est en el centro, esta es la ideologa del poder. Mientras t no logres
plantearte la vida descentrando tu ego, t vives la ideologa del poder y
eres su esclavo, estas dentro de la casa que domina Satans. Solo el que
vence la ideologa del poder, acabando con el esquema del egocentrismo,
cmo? Con la auto trascendencia que permite recuperar una categora
fundamental en la psicologa juda, la categora de la Alteridad, esto es, la
referencia al otro.
Jess va a saquear la casa del fuerte porque l es el ms fuerte, y lo va
hacer convenciendo al hombre con su Palabra, al convencer a los suyos de
que Dios no quiere su opresin o marginacin, que la estructura del poder
no funciona ms (Is 9,6).
El conjunto de dirigentes judos (convierten la casa en Satans), en la
realidad ellos son los demoniacos. Son ellos los que han mantenido la
opresin.
Atar al fuerte es impedir que siga perjudicando a su pueblo (cf. Is 24, 1623).
Pedro por eso fue llamado Satans, cuando ste le propone a Jess el
camino del poder, algo que est en el trasfondo de todas las relaciones
humanas. Todo esto es una clave hermenutica en Marcos, Jess versus
poder.
El Poder es la realidad que acompaa la misma relacin humana, entre los
seres humanos. Su opuesto es el servicio.

Todos aquellos que renuncian al poder y optan por el servicio en forma

radical, son familia de Jess y escapan de la casa del fuerte. El poder es el
nico problema psicolgico de la auto aceptacin del hombre.
Con el evangelio, Jess libera al hombre, Jess est en el centro. Jess
colma toda aspiracin humana, cuando el hombre aspira y ansia es porque
no se ha encontrado con Dios, el cristiano ya no ansa nada en este
mundo, puede vivir en el mundo con pleno gozo y equilibrio, puede vivir
en el mundo sin arrebatar, sin considerar a nadie como rival, sin
considerar nada como excesivamente suyo, a nada se apega su corazn. Y
no porque desprecie al mundo como hicieron los estoicos, que vean lo
material como corruptible y pecaminoso, sino porque el mundo tiene un
valor meramente relativo, el creyente bblico se ha topado con el valor
absoluto, con el valor que sacia. No as en el egocentrismo en donde todo,
es a partir del ego que est en el centro y el mundo tiene valor absoluto.
Cecilia Carniti, la gran alumna del biblista Luis Alonso Schoekel, explica
que el Dios de los judos es el Dios que rompe con el solipsismo narcisista
del dios aristotlico de los griegos, el del dios perfecto que no necesita de
nada, porque la necesidad sera una deficiencia y la deficiencia sera una
imperfeccin y la imperfeccin repugna con la imagen de Dios. El Dios
bblico no hace referencia asimismo, es perfecto porque hace referencia al
otro, es un Dios que est abierto al otro, volcado hacia el otro, y ese otro
es su pueblo.
Jess ha iniciado un proceso por el cual el demonio empieza a perder su
influjo sobre el pueblo porque est convenciendo al pueblo de algo
fundamental: la espiritualidad del servicio, el amor como categora
fundamental y no el poder. Esto es el que provoca que la casa del fuerte
se vace, cuando los hombres son capaces de sonrer y ver que est
iniciando la era de la alegra y de danzar porque Dios est presente,
cuando un fariseo se sienta a comer con un publicano, se est generando
entonces una nueva manera de ver la vida, un nuevo modo de ser
hombre, una nueva humanidad, una nueva raza, la ideologa del poder se
derrumba, la casa se vaca.
Jess ni siquiera lucha contra Satans, no hay una confrontacin entre el
poder divino y el poder del mal o demoniaco, a ste se le vence
ignorndolo, ese el mensaje de la Biblia, no es importante. Lo importante
es liberar al hombre y transformarlo, ante lo cual Satans es impotente, no
puede hacer nada ante eso, ve cmo se le van los suyos, como su casa es
saqueada. Jess ha iniciado un gran xodo y est vaciando la casa, ha
comenzado la liberacin. Por qu? Porque ha conseguido que uno creyera
en el amor y este ha convencido a otro, y as sucesivamente hasta ser una
multitud.

Yo les aseguro que a los hombres se les perdonarn todos sus pecados y
todas sus blasfemias. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo nunca
tendr perdn; ser reo de un pecado eterno Ofender al Espritu Santo
es precisamente el pecado que estn cometiendo los escribas,
atribuyendo a Belceb o a Satans lo que no es ms que influjo del
Espritu de Dios en Jess.
Este pasaje No es una enseanza para sacar demonios, ni un manual de
guerra espiritual. Note que Jess no estaba dando una enseanza a los
discpulos, la audiencia de Cristo eran los crticos escribas. Note que Jess
en ningn pasaje de los evangelios ech fuera a algn demonio atndole.
Este pasaje no ensea que debemos atar a Satans. Es una simple
ilustracin de que l era ms fuerte que Satans pues lo haba sometido
(atado). Atar al hombre fuerte es una parbola para ilustrar la superioridad
de Cristo y la llegada de su reino. Si este pasaje se tratara de atar
demonios, entonces en dnde queda el desatar? Qu significara
desatar demonios? De hecho, la idea contempornea de atar y desatar
tiene ms en comn con los mtodos relacionados con la declaracin y la
eliminacin de hechizos que se encuentran en lo oculto, que con todo lo
relacionado con el cristianismo bblico.
Jess mismo atar al hombre fuerte, Satans, en nombre de sus
seguidores en un tiempo futuro. l no usa a los creyentes para actuar en
su nombre en esta rea. Dios no va a utilizar creyentes para reunir a
Satans y ponerlo fuera de servicio mediante el atar. En cambio, los
medios que utilizar Dios quedan bien claro en Ap 20, 1, donde dice que
"un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo y una gran
cadena en la mano," va a hacer los honores. Por lo tanto, la idea de que
los creyentes han eliminado a Satans y sus ejrcitos de demonios de
esferas de influencia, ya que han orado para atar a Satn, no se encuentra
en la Biblia y, por lo tanto, no es bblica.
En Hechos Pablo llego a lugares paganos llenos de opresin satnica, y
jams at a ningn demonio de ninguna ciudad, como pretenden
hacerlo hoy muchos. En Hech 19 Pablo llego a feso, un lugar plagado de
idolatra y magia Qu hizo Pablo? Predico la Palabra de Dios por tres aos
y dejo establecida una iglesia. Esa fue su guerra espiritual, someterse a
Dios, cuidar la santidad de su vida (Gal 2,20), predicar el evangelio y
hacer discpulos de Cristo.
d) MT 11,12: La posible traduccin para este verso es - Desde que Juan el
Bautista comenz a predicar hasta ahora, el reino de Dios avanza a pesar
de sus enemigos. Slo la gente valiente y decidida logra formar parte de
l (TLA).

Desde que Juan el Bautista comenz a predicar hasta ahora, el reino de

Dios ha sido atacado con furia pero el violento (biasteis - hpax
legomenon), o sea alguien que es vehemente en su bsqueda,
entusiasta, fuerte (segn Pitgoras) lo obtiene (jarpazo = conseguir,
amarrar, desbaratar, eliminar, arrebatar o apoderarse de algo Jn 6,15). Es
como decir, slo la gente valiente, que se esfuerza y es decidida logra
formar parte de l o como dice la NVI: los que se esfuerzan logran
aferrarse a l. Es decir, con un sentido positivo en la palabra violentos y
arrebatar, entendindolas de manera metafrica y espiritual (cf. Jos 1,9).
O bien una segunda interpretacin, tomando en cuenta el contexto de una
manera ms estricta, ya que es un hpax y eso es lo nico que nos puede
orientar, el texto tiene un sentido peyorativo y violento, pero de parte de
los que se oponen al reinado de Dios. De hecho, no se trata de ser
violentos y tener el poder, el poder y la grandeza estn en los que no lo
tienen: De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha
levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el
reino de los cielos, mayor es que l (v.11).
Mientras el reinado de Dios era slo una promesa (v. 13: era profeca),
todos estaban a favor; pero en cuanto llega la realidad y exige la
enmienda (3,2; 4,17), es decir, la cesacin de la injusticia (cf., e.g., Is
1,16s) los crculos de poder se ponen en contra y usan la violencia contra
l (por eso Juan est en la crcel - 11,2) y crece la oposicin a Jess
(9,3.11.14.34; 10,25); pronto se decidir su muerte (12,14). En la doctrina
de los letrados se afirmaba que Elas haba de preceder al Mesas para
restaurarlo todo (17,11). Jess afirma que es Juan quien encarna la figura
de Elas. Juan, en su sufrimiento, preludia el destino de Jess, pero este
destino asocia de nuevo a ambos con los profetas sufrir violencia es el
destino de stos (21, 33-39; 23, 29-37). Lo propone como algo que
deberan admitir sus oyentes (si queris recibirlo). Jess no intenta
demostrar esta afirmacin: aceptarla supone un cambio de mentalidad,
pues Juan/Elas, en lugar de haberse presentado como una figura de
autoridad, est en la crcel, perseguido. Por eso, esta verdad no puede ser
admitida ms que por los que han renunciado a esperar un reino de Dios
que se impone desde el cielo de modo prodigioso, hay que agarrarlo.
Una tercera interpretacin es que los violentos lo desbaratan o eliminan,
nada de que gloriarse aqu, ni mucho menos desear de parte del cristiano,
a nosotros no nos interesa borrarlo del mapa sino extenderlo, pero no con
guerra espiritual.
En la Iglesia oriental se interpret como algo asctico, el esfuerzo de
poseer mediante la virtud lo que no hemos recibido de la naturaleza.

Fue frecuente en la Edad Media la interpretacin desde la historia de la

salvacin, basada en
Hilario: los paganos creyentes arrebatan el reino de Dios a Israel. La
interpretacin asctica de la Iglesia antigua fue criticada por el reformador
alemn Karlstadt, el primero y, durante dos siglos, nico que interpret la
violencia negativamente, como anti-divina.
e) Mt 16,19 y 18, 15-18: Hoy en da es muy comn el escuchar en las
iglesias a cristianos atar y desatar enfermedades, pobreza, demonios y
hasta al diablo mismo. Para apoyar esta prctica se usan pasajes como el
siguiente: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado
en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo.
En trminos de frecuencia, el uso moderno de las expresiones de atar y
desatar est completamente fuera de sincronismo con la frecuencia de su
uso en el Nuevo Testamento. La mayora de los cristianos se sorprende al
saber que los verbos atar y desatar aparecen juntos solamente dos veces.
Por el hecho de que la misma palabra griega que se usa para atar en estos
versculos (deo aparece 43 veces en el NT) tambin aparece en Mt 12,29
(vase tambin Mc 3,27), muchos han llegado a la conclusin de que los
tres pasajes se refieren a la autoridad del creyente para atar espritus
rebeldes y demonacos. Lo que parece una conclusin simple y sencilla,
est sin embargo erizada de dificultades contextuales, teolgicas, y
prcticas.
Por ejemplo, aun cuando los escritores de los Evangelios registraron
mltiples enfrentamientos entre Jess y los espritus demonacos, no hay
una ocasin en el registro escrito en el cual l haya atado a un demonio
antes de echarlo fuera. An ms, una accin tal relacionada con atar a los
demonios no se encuentra en el libro de los Hechos, en las epstolas, o en
el libro de Apocalipsis. En comparacin con las frmulas elaboradas de
exorcismo de los judos contemporneos y de los paganos, las palabras y
acciones de Jess y de sus primitivos seguidores son cortantes y directas:
Sal de l!
Cuando se toma Mt 18,15-20 como un todo, Jess estaba autorizando a los
lderes de la iglesia a seguir un proceso especfico con el fin de preservar
la pureza y el testimonio de la iglesia. Se les designa a ellos para que
protejan la reputacin de Dios y de su iglesia, y si es necesario, para que
despidan a los miembros que en forma abierta persisten en su estilo de
vida pecaminoso. Sus decisiones son autoritativas (atar) y finales.
Los dos versculos finales de este pasaje proveen mayor evidencia de la
naturaleza judicial (contrariamente al exorcismo) del pasaje. Otra vez os
digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los

cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all

estoy yo en medio de ellos (Mt 18,19-20).
Usualmente estos versculos se han usado para garantizar las respuestas
a las peticiones en oracin ofrecidas por dos o tres creyentes que estn
de acuerdo unos con otros. Pero las palabras otra vez os digo, fusionan
claramente esta enseanza con la instruccin previa. En otras palabras,
Jess estaba reiterando la misma verdad que comunic en el versculo 18.
El acuerdo respecto de cualquier cosa que pidieren (versculo 19) tiene
lmites definidos por el contexto en el cual aparece la frase. Por cuanto el
contexto ms amplio tiene que ver con la disciplina de la iglesia, lo ms
probable es que Jess dijera que Dios est dispuesto a contestar a
oraciones por fortaleza, sabidura, revelacin, valenta e imparcialidad
para los participantes en una disputa o los disciplinadores, y para
conviccin, contricin, reaccin, arrepentimiento, y perdn para el
pecador.
La garanta de la presencia de Dios entre los dos o tres reunidos en [su]
nombre (versculo 20) calza perfectamente en el contexto judicial y
disciplinario. Los dos o tres que se mencionan no son nmeros
arbitrarios. Se refieren a los testigos a los cuales el juez poda llamar
para establecer las palabras o hechos pecaminosos del acusado mediante
su testimonio ocular (vase Dt 17,6-7; 19,15-21; 1 Tim 5,19). Los dos o
tres mencionados por Jess en Mt 18,20 se refieren sin duda a los testigos
del versculo 16.
Estas palabras llevan una promesa y una advertencia. La promesa es la
garanta de Dios de que ningn lder o testigo tendr que pasar por esta
difcil experiencia confiando slo en su propia fuerza. Ellos experimentarn
la presencia, autorizacin, y capacitacin de poder a pesar de lo difcil de
la situacin. Sin embargo, la advertencia se ve en el hecho de que nada
menos que Dios es quien supervisa el proceso. Sus representantes en la
tierra deben recordar la santidad personal, rectitud, justicia e
imparcialidad de Dios cuando lleven a cabo un juicio. Sus decisiones
deben reflejar el decreto celestial.
Adems del hecho de que 16,19 y 18,18 comparten la misma terminologa
y contexto, la literatura concerniente a esta discusin que hallamos fuera
de la Biblia apoya la interpretacin de estos textos en la manera que
estamos sugiriendo. La asociacin verbal de atar y desatar aparece con
tanta frecuencia en la literatura rabnica que nos parece que Jess estaba
empleando terminologa que su cultura entendera con facilidad. Aqu
tenemos tres ejemplos:
Durante la guerra de Vespasiano, (los rabinos primitivos) ataron las
guirnaldas de los novios y [tocaron] las campanas. Durante la guerra de

Quietus, ellos ataron las guirnaldas de las novias y que un hombre

enseara griego a su hijo. En la ltima guerra [La revolucin de Bar
Koziba], ellos ataron a la novia a cabalgar en una litera dentro de su villa,
pero nuestros rabinos desataron a la novia para que cabalgara en una
litera dentro de su villa. Mishnah Sotah 9,14, nfasis aadido.
Si un hombre haca un voto de abstenerse de leche, l era desatado
[respecto al] suero. El rabino Yosi lo ata Si un hombre hizo un voto de
abstenerse de carne, l es desatado [respecto al] caldo [en el cual se
cocinaba] [pero] el rabino Jud lo ata si un hombre hizo un voto de
abstenerse de vino, l es desatado [respecto a] la comida preparada que
tenga sabor a vino. Mishnah Nedarim 6,5-7, nfasis aadido.
Si un hombre prometa abstenerse de verduras, es desatado [respecto
a] calabazas, pero el rabino Akiva lo ata. Ibid., 7,1, nfasis aadido.
Estos pasajes de la literatura rabnica confirman que los trminos atar y
desatar, cuando aparecen juntos, se refieren a la autoridad de los que
estn en el liderazgo para atar (prohibir) y desatar (permitir) ciertas
prcticas o conductas, es una forma muy rabnica y juda de significar el
permitir y el prohibir. An ms, estos pasajes no tienen relacin con atar o
desatar espritus de demonios, ngeles, o actitudes de la gente.
Cul es, entonces, la diferencia entre 16,19 y 18,18? Sobre la base de la
informacin contextual, parece que el captulo 16 se refiere a la autoridad
del liderazgo de la iglesia para prohibir o permitir la entrada a la
comunidad del pacto. Por otra parte, el captulo 18 se refiere a la
autoridad del liderazgo para prohibir o permitir la continuacin de la
condicin de miembro en la comunidad del pacto. Esta declaracin del
Seor atar y desatar, fue dada en el contexto de disciplina dentro de la
iglesia primitiva.
El contexto del pasaje de Jess es la disciplina en la iglesia sobre alguien
que ha ofendido a un hermano y no quiere pedir perdn, as se prohbe
que se le trate como creyente pues su conducta muestra que se comporta
como los incrdulos. Aquel miembro de la iglesia que persiste en pecar
debe ser separado (atado) de la congregacin (1 Co 5,5), para luego en
amor ser conducido al arrepentimiento y por consiguiente ser restaurado
(desatado) Gal 6,1.
Como vemos, los demonios, las enfermedades y la pobreza son totalmente
ajenos al contexto.
5. Conclusin:
La intercesin en el AT fue un hecho fehaciente en hombres cercanos a
Dios, eran hombres capaces de ponerse delante de Dios con disposicin y
amor sacrificial por sus hermanos. En el NT la intercesin como tal ya no
puede venir de nosotros los hombres imperfectos, que a su vez quieran

interceder por otros imperfectos pecadores, sino del propio Jesucristo y el

Espritu Santo, los verdaderos intercesores y abogados delante de Dios.
Nuestras obras de piedad, valor, lucha y disposicin no son suficientes, es
por gracia, solo el Seor puede interceder por nosotros ante y delante del
trono de la gracia. Nosotros hoy lo nico que podemos hacer es pedir y
orar en splicas para que l tenga misericordia de nosotros a travs de
Jesucristo y el Espritu, que dicho sea de paso, es el que en lugar de Cristo
ruega por nosotros. Los santos no pueden interceder por nosotros, ni
nosotros mismos, hay que recurrir a la justicia y sacrificio de Cristo. Es por
ello que no tiene sentido interceder para hacer guerra contra el diablo,
l ya ha sido atado y vencido por Jess. No se trata de destruir y tomar
actitudes de poder, sino de humildad, entrega y fe en quin realmente ya
triunf sobre el demonio (las fuerzas del mal que se oponen al reino).
Si pudiramos hablar de una intercesin actualmente, esta tendra que ser
en la lnea de los profetas, una lnea que as mismo sigui Jess, es decir:
entregando nuestra vida por o en favor del otro, salir en defensa de los
pobres y los marginados, recibir el castigo en lugar de mi enemigo,
entregar la vida por amor a mis amigos, abogar por los enfermos y
pequeos. No obstante, esto nunca alcanzara ni se podra comparar con
el ministerio intercesor de Jesucristo nuestro Salvador y nico mediador
entre Dios y los hombres (1 Tim 2,5).
Los pasajes utilizados para apoyar el atar a los demonios, o bien, no
tienen nada que ver con los demonios o son mal interpretados.
En el huerto de Getseman Jess or: Padre, si quieres, aparta de m
este cliz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya! {Lc 22,
42). Esta es una oracin perfecta, que as sea nuestra oracin, DLB.