Notas Miedo Lquido y La nueva intolerancia religiosa

[] el miedo es fcilmente trasladable hacia un destinatario

que puede tener poco que ver con el problema subyacente, pero
que hace las veces de conveniente sustituto del mismo, a menudo
porque ese nuevo blanco es ya objeto de desagrado popular.
[] el miedo se alimenta a partir de la nocin de un enemigo
que simula no serlo. (Nussbaum, 2013, p. 44)
[] los seres humanos tienen que tomar decisiones en un
mundo para el que la evolucin slo los ha preparado de una
forma muy rudimentaria. Para que el miedo contine siendo un
motivador til en un mundo as, las personas antes tienen que
formarse una idea bastante precisas de su propia seguridad y de
su propio bienestar (y de los de su sociedad), algo que resulta
considerablemente ms complejo que la mera atencin a la
seguridad corporal a corto plazo, y tambin tienen que realizar un
ejercicio de sofisticada reflexin en torno a lo que realmente
supone una amenaza para ese bienestar. Nada de esto es
instintivo. En cada sociedad ese proceso de extrapolacin y
conformacin del miedo est influido por la cultura, la poltica y la
retrica. (Nussbaum, 2013, p. 51)

<<Miedo>> es el nombre que damos a nuestra

incertidumbre, a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a
lo que hay que hacer a lo que puede y no puede hacerse- para
detenerla en seco, o para combatirla, si pararla es algo que est
ms all de nuestro alcance. (Bauman, 2008, p. 10)
El miedo es un sentimiento que conocen todas las criaturas
vivas. Los seres humanos comparten esa experiencia con los
animales. Los estudiosos del comportamiento de estos ltimos han

descrito con gran lujo de detalles el abundante repertorio de

respuestas que manifiestan ante la presencia inmediata de una
amenaza que ponga en peligro su vida, y que, como en el caso de
los humanos, cuando se enfrentan a una amenaza oscilan
bsicamente entre las opciones alternativas de la huida o de la
agresin. Pero los seres humanos conocen, adems, un
sentimiento adicional: una especie de temor de <<segundo
grado>>, un miedo, por as decirlo, <<reciclado>> social y
culturalmente, o [] un <<miedo derivativo>> que orienta su
conducta (tras haber reformado su percepcin del mundo y las
expectativas que guan su eleccin de comportamientos) tanto si
hay una amenaza inmediatamente presente como si no. Podemos
considerar ese miedo secundario como el sedimento de una
experiencia pasada de confrontacin directa con la amenaza: un
sedimento que sobrevive a aquel encuentro y que se convierte
enun factor importante de conformacin de la conducta humana
aun cuando ya no exista amenaza directa alguna para la vida o
para la integridad de la persona.
El <<miedo derivativo>> es un fotograma fijo de la mente
que podemos describir (mejor que de ningn otro modo)como el
sentimiento de ser susceptible al peligro: una sensacin de
inseguridad (el mundo est lleno de peligros que pueden caer
sobre nosotros y materializarse en cualquier momento sin apenas
mediar aviso) y de vulnerabilidad (si el peligro nos agrede, habr
pocas o nulas posibilidades de escapar a l o de hacerle frente con
una defensa eficaz; la suposicin de nuestra vulnerabilidad ante
los peligros no depende tanto del volumen o la naturaleza de las
amenazas reales, como de la ausencia de confianza en las
defensas disponibles). Una persona que haya interiorizado
semejante visin del mundo, en la que se incluyen la inseguridad y
la vulnerabilidad, recurrir de forma rutinaria (incluso en ausencia

de una amenaza autntica) a respuestas propias de un encuentro

cara a cara con el peligro; el <<miedo derivativo>> adquiere as
capacidad autopropulsora. (Bauman, 2008, pp. 11-12)
Una fuente de errores muy comn en el miedo es lo que los
psiclogos llaman la <<heurstica de la disponibilidad>>: cuando
tenemos vivo en nuestra experiencia un ejemplo fcilmente
evocable de un problema, tendemos a sobreestimar la importancia
de ese problema. (Nussbaum, 2013, pp. 56-57)
Otro grupo de fenmenos que ha sido estudiado
precisamente en el contexto de la hostilidad tnica es el de las
dinmicas de <<cascada>>, es decir, cuando las personas
responden al comportamiento de otras sumndose
apresuradamente a ellas. A veces se unen a esas personas por la
reputacin de estas (lo que se conoce como <<cascada
reputacional>>) y, a veces, porque creen que el comportamiento
de esas otras personas les facilita nueva informacin (<<cascada
informacional>>). El economista Timur Kuran ha argumentado que
tales cascadas desempean una funcin importante en el contexto
de la <<etnizacin>>, la transicin (en muchos casos
asombrosamente rpida) por la que los sujetos pasan a definirse a
s mismos en trminos de una identidad tnica o religiosa y a
situarse en contraposicin a otro grupo tnico. (Nussbaum, 2013,
p. 57)
La repugnancia es una sensacin estrechamente relacionada
con el miedo. De hecho, es un impulso a evitar la contaminacin
que, en el fondo, viene a ser un tipo ms de miedo o, cuando
menos, un primo hermano de este. Las personas temen y rehyen
a aquellas a quienes, en virtud de cierta elucubracin fantstica de
animalidad, atribuyen tales propiedades. (Nussbaum, 2013, pp.
58-59).

Podemos llegar incluso a disfrutar de esas <<alertas

globales>>. A fin de cuentas, vivir en un mundo moderno lquido
del que se sabe que slo admite una nica certeza (la de que
maana no puede ser, no debe ser y no ser como es hoy), supone
un ensayo diario de desaparicin, disipacin, borrado y muerte, lo
que, indirectamente, significa tambin, por tanto, un ensayo del
carcter <<no definitivo >> de la muerte, de resurrecciones
recurrentes y reencarnaciones perpetuas (Bauman, 2008, p. 15)
ESTO PARA ENLAZAR CON ARTETA SOBRE EL MIEDO A LA MUERTE
COMO EL MIEDO DEFINITIVO, TRGICO Y VIRTUOSO.
Los riesgos son aquellos peligros cuya probabilidad podemos
(o creemos ser capaces de) calcular: los riesgos son los peligros
calculables. Definidos de ese modo, los riesgos son lo ms
parecido que podemos tener a la (por desgracia inalcanzable)
certeza. (Bauman, 2008, p. 20)
[] la supresin del miedo puede provocar desastres
sociales: ceguera ante los verdaderos peligros para la vida y la
integridad fsica, incapacidad para protegerse uno mismo y para
proteger a los dems. Pero al mismo tiempo el miedo puede
generar conductas tan poco fiables como impredecibles y puede
ser explotado por polticos ansiosos de azuzar la agresividad
contra grupos sociales impopulares. (Nussbaum, 2013, p. 41)
La economa de consumo depende de la produccin de
consumidores y los consumidores que hay que producir para el
consumo de productos <<contra el miedo>> tienen que estar
atemorizados y asustados, al tiempo que esperanzados de que los
peligros que tanto temen puedan ser forzados a retirarse y de que
ellos mismos sean capaces de obligarlos a tal cosa (con ayuda
pagada de su bolsillo, claro est). (Bauman, 2008, p. 17)

El miedo es primitivo. Hemos visto que esto es as incluso en

trminos fisiolgicos, pues el mido est conectado a procesos del
cerebro primitivo compartido por todos los vertebrados, y el miedo
humano, pese a ser ms complejo en muchos sentidos, participa
de esos orgenes animales comunes. Podramos decir que la
energa nerviosa del joven soldado de Remarque aquella que
hace que el mundo a su alrededor se contraiga hasta quedar
reducido a su propio cuerpo tembloroso- es poco ms que una
respuesta animal, en el fondo primitiva, limitada exclusivamente a
su cuerpo y a su supervivencia. Slo cuando las necesidades de los
dems lo <<arrancan>> de esa inmersin en s mismo, logra
tener conciencia de ellas. Eso no significa que el miedo no sea
valioso y hasta exacto en muchas ocasiones: pero la visin del
mundo que nos permite es extremadamente estrecha. A diferencia
de la pena y de la preocupacin emptica, no admite la realidad
plena de las dems personas. Y cuando se ala con la repugnancia,
el miedo humano es, en ciertos sentidos, peor que el miedo
animal, pues los animales no van por ah inventndose fantasas
sobre otros grupos de animales, imaginndolos impuros y
animalescos, a diferencia de s mismos. As pues, el miedo humano
combina las limitaciones animales con una tendencia
singularmente humana a rehuir la animalidad: aquella que siempre
se percibe o se imagina en otros. (Nussbaum, 2013, pp. 81-82)
[El miedo] siempre se encuentra concentrado en la propia
persona y en su seguridad. []
En estos y en muchos otros casos, tanto el temor y la
inquietud de carcter episdico como el miedo crnico demuestran
ser ms narcisistas que otras emociones. [] Sentimos compasin
por una persona cuya historia nos resulta muy presente y no por
una abstraccin incorprea. De ah que todas las emociones
adolezcan de cierta estrechez de enfoque y dificulten la

imparcialidad total. El miedo, sin embargo, va ms all, porque

amenaza o impide el amor. (Nussbaum, 2013, pp. 82-83)
Por valioso y esencial que resulte en un mundo ciertamente
peligroso como el nuestro, el miedo es en s mismo uno de los
grandes peligros de la vida. (Nussbaum, 2013, p. 83)