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Atualidade de Paulo Freire1


Paulo Freire Timeless
Balduino Antonio Andreola
balduino@unilasalle.edu.br

Gomercindo Ghiggi
gghiggi@terra.com.br

Resumo
A atualidade de Paulo Freire pode ser avaliada a partir de diferentes indicadores,
entre eles, o das instituies, no Brasil e no mundo, dos grupos e movimentos que
promovem pesquisas, aes e projetos, nos campos da educao e
desenvolvimento humano em geral. No Rio Grande do Sul, a XV sesso anual do
Frum de Estudos: Leituras de Paulo Freire, realizada em 2013, teve mais de
duzentos trabalhos apresentados. O VIII Colquio Internacional do Centro Paulo
Freire de Estudos e Pesquisas, de Recife, teve participao ainda mais ampla. O
Instituto Paulo Freire de So Paulo, outro exemplo da atualidade do autor.
Pedagogia do oprimido, tem hoje 50 edies e est traduzido em mais de 20
lnguas, Educao como prtica da liberdade est na 34 edio e Pedagogia da
autonomia, na 43. Pedagogia do oprimido mais que um livro, um projeto a servio
de um mundo mais solidrio, e foi recriado de muitas maneiras, no mundo inteiro,
nos campos da educao, da tica, da ecologia, da sade, da cultura e da poltica.
Palavras-chave: Educao, Ecologia, tica, Libertao, Universalidade,
Reconhecimento mundial
Abstract
The timeless of Paulo Freire can be evaluated from different indicators. One of them,
the institutions in Brazil and over the world, of groups and movements that promote
research, actions and projects in the fields of education and human development in
general. In Rio Grande do Sul, the Forum of Studies: Readings of Paulo Freire,
hosted each year by a different institution of higher education, held in 2013 its XV
annual session with the presentation of over two hundred works. The VIII
International Colloquium at Paulo Freire Center of Studies and Research of Recife
took place this year with a much broader participation. The Instituto Paulo Freire of
So Paulo, with a wide range of promotions and publications, is another example
among us of the timeless of Freire. With regard to the dissemination of his works in
Brazil, we just remember the number of editions of four of his books: 50 of Pedagogy

Contriburam para a elaborao deste artigo: Ronaldo Silva Lopes, graduando em psicologia no
Unilasalle, bolsista no projeto Por uma pedagogia das grandes urgncias e das grandes
convergncias; Douglas Souza Angeli, graduado em histria pelo Unilasalle e mestrando em histria
pela UNISINOS; e Silvia Adriana da Silva Soares, graduada em pedagogia pelo Unilasalle (2011),
secretria do Ps-Graduao Stricto Sensu do Centro Universitrio La Salle. silvia@unilasalle.edu.br.
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of the oppressed, 34 of Education as practice of freedom, 34 of Education and


change, and 43 of Pedagogy of autonomy.
Pedagogy of the oppressed is translated into more than twenty languages. Roger
Pedagogy of the oppressed is not a book, it is a project in the service of a more
caring world and, as such, recreated in many ways, by thousands of educators and
millions of people throughout the world, in the fields of education, ethics, ecology,
health, culture and politics, as he has written that we must "reinvent the power".
Keywords: Education, Ecology, Ethics, Liberation, Universality, Worldwide
recognition

Balduino - Para falar da atualidade de Paulo Freire, julgo oportuno comear por um
dos aspectos fundamentais de sua obra e de toda a sua longa trajetria de
educador. Trata-se da dialogicidade, talvez o conceito mais importante de toda a sua
elaborao terica, e do dilogo como exerccio constante de sua prxis
pedaggico-poltica, ao longo de toda a sua vida. Ele vivia o dilogo, em todos os
seus contatos, como exigncia ontolgica da existncia humana, a mais importante
de todas. Ele o praticava em suas aulas, palestras ou conferncias. Prolongava-o
em cartas numerosas e at em livros (quatro), que trazem no ttulo, como
compromisso, o vocbulo Cartas. At o fim, enquanto o livro que estava
escrevendo intitulava-se Cartas Pedaggicas. Escreveu duas inteiras, e a terceira
deixou-a inconclusa, em cima de sua mesa. Mesmo inconclusa, um grito veemente
contra a barbrie do assassinato de Galdino da Silva, o ndio patax que repousava
deitado num banco em Braslia. Alm disso, uma das formas mais eloquentes de
praticar o dilogo foi a produo de uns vinte livros, em dilogo com outros
educadores.
Nessa forma de se comunicar e de escrever, Freire teve predecessores muito
famosos. Scrates, que no escreveu nenhum livro, praticou o dilogo o tempo todo,
em suas prelees filosficas. Seu discpulo Plato escreveu toda a sua volumosa
obra em livros dialogados, sendo sempre Scrates o interlocutor principal. Lembrarei
ainda dois outros pensadores platnicos insignes, Santo Agostinho e Santo Anselmo
de Canturia, que nos deixaram obras memorveis, escritas sob a forma de dilogo.
Esses exemplos famosos de dilogo justificam minha opo por escrever este artigo,
num dilogo, via Internet, com um exmio estudioso da obra de Paulo Freire, o
professor Gomercindo Ghiggi, docente da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Pelotas - UFPel.
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Como provocao para o dilogo, formularei algumas perguntas, que muitas


pessoas poderiam fazer, ao ler o ttulo acima. O prprio tema proposto pode ser
formulado como pergunta: Paulo Freire atual? Numa pesquisa de opinio,
obteramos grande variedade de respostas? Haveria convergncia, de respostas
afirmativas, ou no? O que pensas de tudo isso, meu caro colega Gomercindo?

Gomercindo - Caro professor Balduno, mais uma vez provocas para que
dialoguemos, neste momento, sobre a atualidade do legado de Paulo Freire.
Diversos so os questionamentos que brotam das tuas provocaes acima. Com
certeza, como bem afirmas, diversas poderiam ser as respostas. Considerando que
lembraste as Cartas Pedaggicas, que Freire estava escrevendo antes de sua
partida, ouso dizer que os temas abordados por ele nas Cartas, ltimos escritos em
1997, expressam a sua importncia para a educao, o seu legado sociedade no
seu conjunto e as urgncias do nosso tempo. A centralidade a indignao: Cinco
adolescentes mataram hoje, barbaramente, um ndio patax, que dormia tranquilo
[...]. Disseram polcia que estavam brincando. A indignao com a brincadeira de
jovens, ao no saberem o que fazer com tanta liberdade que presumem ter, revela
temas com os quais Freire se ocupou na fase final de sua vida. Para Freire (2000), a
indignao central, para que se possa trabalhar com o acatamento ao outro, o
respeito ao mais fraco, a reverncia vida no s humana, mas vegetal e animal, o
cuidado com as coisas, o gosto da boniteza, a valorao dos sentimentos [...] (p.
66).
Na sua indignao, Freire denuncia aquele ato de extrema violncia como
trgica transgresso da tica que, segundo ele, nos adverte de como urge que
assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos mais fundamentais, como o
respeito vida dos seres humanos, vida dos outros animais, vida dos pssaros,
vida dos rios e das florestas (FREIRE, 2000, p. 66-67). O tema da tica, como
respeito e defesa de todas as formas da vida, afirmado aqui com a veemncia total
de sua indignao, foi talvez o tema-chave, que perpassa seu livro Pedagogia da
autonomia (1997), da primeira ltima pgina. Aqui, ele o retoma conclamando-nos
a assumi-lo numa dimenso de urgncia. Como defesa da vida, em todas as suas
formas, ele associa a tica ecologia, declarando: A ecologia ganha uma
importncia fundamental neste fim de sculo (2000, p. 67). Mas a tica e a
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ecologia no podem prescindir da educao, se com ele concordamos que Se a


educao sozinha no transforma a sociedade, sem ela tampouco a sociedade
muda (FREIRE, 2000, p. 67). Nunca foi feita, qui, uma sntese articuladora to
evidente, entre tica, ecologia e educao, como nesse fragmento final da
Terceira Carta, que Freire nos deixou inacabada, sobre sua mesa. Mas, voltemos,
Balduino, pergunta sobre a atualidade de Freire. Afinal de contas, Paulo Freire
ou no atual?

Balduino - De uma coisa tenha certeza: no haveria, nem de longe, unanimidade


positiva de respostas. Muitos, inclusive, questionariam o sentido da pergunta. O que
significa, afinal, atualidade de um autor, de uma obra, de uma teoria? Nesse sentido,
eu mesmo poderia responder de vrias maneiras. Uma delas seria dizer que o
prprio Paulo Freire se desatualizou quando, numa de suas ltimas entrevistas,
disse: Os problemas so tantos e tamanhos, que eu no poderia ter respostas ou
solues para os mesmos. Cabe a vocs inventar novas pedagogias. No disponho
de referncia escrita dessa declarao. Quem me contou foi o professor Ernesto
Jacob Kheim, de Blumenau. Poderamos interpretar a declarao de Freire,
desdobrando-a, para dizer que nenhum dos grandes educadores da humanidade
quis ser repetido. Todos nos lanaram grandes desafios e sugeriram pistas, para
que seus discpulos ou leitores construssem novos caminhos, formulassem novas
ideias e novas estratgias pedaggico-polticas de ao. Nessa tica, as obras dos
grandes pensadores e das grandes pensadoras, em todos os campos do
conhecimento, continuam atuais, porque, na leitura das mesmas, nos confrontamos
de novo com o desafio de pensarmos, crtica e criativamente, os problemas, na
busca por respostas que os novos tempos e novos contextos demandam.
Na variedade das respostas, nos depararamos tambm com algumas (ou
muitas?) inteiramente negadoras de qualquer atualidade da obra de Freire,
formuladas em expresses como esta: Paulo Freire j era. E no so raras essas
respostas. Eu diria que no o caso de estranharmos. Lembro ter sido essa a
reao de Jean-Marie Domenach (1970), terceiro diretor da Esprit. Respondendo
aos que consideravam superados Mounier e o personalismo, sua ponderao foi:
com razo que se xinga a sociedade de consumo, na medida em que se devoram

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tanto as palavras quanto as teorias. No ritmo em que andamos, Paris lana uma
nova moda intelectual cada trs ou quatro anos (p. 646).
Realmente, foram moda o marxismo, depois o existencialismo, seguido pelo
estruturalismo e assim por diante. No sabemos se o ps-moderno modismo ou,
qui, ps-modismo. Sobre esse descarte de teorias diante das novidades, o
antroplogo Clifford Geertz (1989), na parte inicial de seu livro A interpretao das
culturas, salientou: A segunda lei da termodinmica ou o princpio da seleo
natural, a noo de motivao inconsciente ou a organizao dos meios de
produo no explicam tudo, nem mesmo tudo que humano, mas ainda assim
explicam alguma coisa (p. 3).
Mounier (1961, p. 44-45), por sua vez, escreveu que as grandes filosofias,
longe de se contraporem, se complementam. Poderamos acrescentar, fiis ao seu
pensamento, que as diferentes filosofias ou, quem sabe, teorias cientficas ou
pedaggicas, representam diferentes olhares sobre a paisagem multifacetada e
multicolorida da existncia humana e do mundo.
O problema no tanto o desatualizar, mas, sim, o condenar ao
esquecimento, que parece constituir-se numa tendncia quase inata da cultura, ou
melhor, da anticultura brasileira, analisada por mim, como uma expresso de
colonialismo intelectual, vigente em muitas universidades (ANDREOLA, 2007, p. 4572). Quem denuncia com veemncia essa sndrome brasileira do esquecimento
Afrnio Coutinho (1999), que, ao prefaciar um dos livros de Ansio Teixeira,
escreveu:
Sempre que consideramos a vida dos grandes homens do Brasil, chegamos a um
profundo sentimento de frustrao. [...] As grandes ideias, as grandes propostas [...]
no germinam, no florescem, no frutificam. [...] No fundo, o pensamento este:
este fulano deve ser preso, ele quer fazer coisas, l vem ele com novidades. No
pode. Est tudo to bem. Ansio Teixeira foi uma vtima desse esprito. (p. 13-14)

Ao escrever sobre Ernani M. Fiori (Andreola, 2004), aps citar o texto acima
de Afrnio Coutinho, eu comentei:
Este fenmeno de memria necrfila com relao a grandes personalidades nossas
foi oficializado, em vrios momentos de nossa histria, por regimes autoritrios e
repressores, na forma de ritos macabros de satanizao, mediante os quais cidados
e cidads eminentes, com atuao altamente reconhecida, como intelectuais, artistas
polticos ou lideranas populares, foram julgados como traidores, destitudos de suas
funes e condenados ao crcere, ao exlio ou ento ao anonimato dos cemitrios
clandestinos. Isso no imaginao, so fatos sobejamente conhecidos. (p. 215)

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O prprio Fernando Henrique Cardoso reconhece esse mal da brasilidade e


reage a essa mentalidade necrfila, com o livro Pensadores que inventaram o Brasil
(2013), dedicado ao resgate da vida e das obras de grandes personalidades, que
deram contribuies inesquecveis para a construo de um Brasil que todos ns
quereramos. Pena que no tenha includo em seu livro, nomes como os de Manoel
Bomfim, Vieira Pinto, Paulo Freire, Ansio Teixeira e Darcy Ribeiro. Ansio, Darcy
Ribeiro e outros pensadores ilustres da poca, ao planejarem a Universidade de
Braslia, se recusavam a aceitar a universidade de mentira que se cultivava no pas,
to inconsciente de si como contente consigo mesma (RIBEIRO, 1986, p. 4), mas
que fosse uma universidade capaz de pensar o Brasil como problema.
Ao ler um texto desse livro de Fernando Henrique, pensei que o que ele
escreveu a respeito de Srgio Buarque de Holanda valeria igualmente para os cinco
brasileiros lembrados acima. Este o texto: Srgio Buarque interpreta,
sintetizando, analisando, instruindo e apontando alternativas. E por isto, porque o
autor inova ao recolocar o passado e no o estiola pela ausncia de perguntas sobre
o futuro, que Razes do Brasil um clssico. Como todo clssico, o livro de Srgio
mantm a atualidade (CARDOSO, 2013, p. 140).
A Comisso da Verdade trar, tenho certeza, como um dos resultados mais
importantes de sua difcil e relevante misso, o resgate da memria desses cidados
e dessas cidads insignes, mas tambm o fabuloso patrimnio de ideias, de obras
escritas e de realizaes, nos diferentes campos do pensamento e da ao, a
servio da coletividade nacional e internacional.
Gomercindo Lembrando Freire e sua capacidade de escuta, Balduino, vou
saboreando contigo memrias, andarilhagens e o desvelamento de um mundo de
acontecimentos, que marcam, historicamente, a presena de Freire nas nossas
vidas, nas vidas de muitas pessoas envolvidas com educao e com a luta por uma
sociedade radicalmente justa.
Balduino Pois , Gomercindo, vou ento continuando com a explorao de
memrias esquecidas, de pensadores cujas contribuies me parecem atuais, na
perspectiva de organizao da sociedade, em tempos complexos como os que
vivemos em 2013. Lembro, ento, que, por ocasio do lanamento do II volume das
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obras de Ernani M. Fiori, em 1992, o filsofo Joo Carlos Brum Torres, da UFRGS,
na mesma linha de Afrnio Coutinho lembrou, em sua fala:
O povo brasileiro, de memria to voltil, que submete suas expresses deciso
permanente, iconoclastia que passa por toda a parte, um povo sem memria, que
no adquiriu identidade, que no tem passado, que, por conseguinte, no pode ter
futuro.

Naquela mesma ocasio, Paulo Freire, tambm participando da mesaredonda, louvou, em sua fala, a Editora L&PM, pela iniciativa de publicar as obras de
Ernani. Estas foram suas palavras: Este um gesto bonito, um gesto srio,
participar da luta gostosa de evitar que Ernani vire esttua, para que ele continue
vivo, discutido, debatido, refeito, recriado, como vocs fazem.
A metfora da esttua, usada por Freire, lembra-me uma metfora
semelhante, usada em 1980, pelo Padre Ganne (apud ANDREOLA, 1985). Grande
estudioso da obra de Mounier, ao proferir o discurso em homenagem quele filsofo
francs, por ocasio dos 20 anos de sua morte, ele declarou, ao concluir:
Podemos nos perguntar se o povo de Deus da atualidade no tristemente fiel a
uma de suas mais velhas tradies: matar os profetas que lhe so enviados. E h
vrias maneiras de matar com eficcia, sendo as mais discretas e correntes o
esquecimento, a desateno, a ingratido e, para coroar tudo, a construo de um
monumento. (p. 98)

O tom das denncias feitas por Afrnio Coutinho e Joo Carlos Brum Torres,
de um esquecimento brasileiro quase como uma amnsia coletiva, leva-me a
pensar que essa doena culturalmente mortal mereceria srias anlises, inspiradas
talvez no livro monumental de Paul Ricoeur (2007) intitulado A memria, a histria, o
esquecimento. Naquela obra, o autor, cujo centenrio de nascimento comemoramos
neste ano, discorre longa e profundamente sobre o que ele denomina excesso de
memria e, como contraponto igualmente deletreo, excesso de esquecimento,
um esquecimento, em geral, comandado ou ideologicamente manipulado.
Ao falarmos de atualidade de Paulo Freire, pareceu-me importante registrar,
baseado nas citaes de vrios pensadores, o problema quase nacional, do
esquecimento, no precisamente como atingindo a Freire, mas como uma
deformao muito mais profunda e vasta, com relao nossa memria histrica e
construo de nossa histria. Com relao a Freire, parece-me que, por enquanto, o
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esquecimento no est acontecendo, uma vez que muitos se esforam, muito mais
no Brasil do que em outros pases, para promov-lo. E agora me permito trazer
alguns fatos ou acontecimentos, ainda que nos limites de meus conhecimentos e de
minha memria, que revelam uma ampla difuso de sua obra, inspirando uma
variedade imensa de prticas, eventos, estudos e publicaes.
Neste ano de 2013, foi realizada, na FACCAT Faculdades Integradas de
Taquara, de 23 a 25 de maio, o XV Frum de Estudos: Leituras de Paulo Freire, com
a apresentao de mais de duzentos trabalhos. O Frum foi criado em 1998, durante
um congresso internacional, na UNISINOS. Ele itinerante, sendo realizado cada
ano numa instituio diferente de ensino superior do Rio Grande do Sul. J foi
sediado por cinco universidades federais, cinco comunitrias regionais, quatro
comunitrias confessionais catlicas, uma comunitria luterana e uma universidade
estadual. As trs ltimas sesses do Frum contaram tambm com o apoio oficial da
CAPES.
Pelo Brasil afora, h outros grupos, movimentos ou centros que valorizam o
estudo e a recriao da obra de Freire. Um dos mais conhecidos , talvez, o Centro
Paulo Freire: Estudos e Pesquisas, do Recife, com o qual nosso Frum mantm um
dilogo fecundo. O Gomercindo e eu fomos convidados para, de 19 a 23 de
setembro de 2013, participarmos em mesas-redondas e crculos de cultura, no VIII
Colquio Internacional. No podemos esquecer o Instituto Paulo Freire, de So
Paulo, com leque muito amplo de atividades e publicaes. impossvel lembrar ou
mapear, nos limites de um artigo, o nmero enorme de eventos, comemoraes,
homenagens e outras promoes, que vm acontecendo, no Brasil e em vrios
outros pases, desde que Paulo Freire nos deixou.
Gomercindo Ao lembrarmos, Balduino, a nossa itinerncia com o Frum de
Estudos: Leituras de Paulo Freire, talvez estejamos concretizando um pouco o que o
prprio Freire apontou ao final de sua vida: a importncia poltico-pedaggica das
marchas. Depois de nos deixar, como ltimo livro publicado em vida, Pedagogia da
autonomia (1997), estava escrevendo outro, que traria o ttulo Cartas pedaggicas,
que no chegou a completar, como referimos anteriormente. Publicadas em 2000,
juntamente com outros textos inditos, pela esposa dra. Ana Maria Freire, trazem o
ttulo Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. O destaque
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indignao se deve talvez ao tom veemente de seu protesto contra violncia e a


barbrie, em sua ltima carta. E a indignao seria ento, segundo Freire, um
sentimento inicial necessrio, numa busca da autonomia. Foi tambm em suas
Cartas finais que ele enfatizou o convite s marchas.
Caro Balduino, Freire no viveu o desenvolvimento do capitalismo na virada
do milnio, para ver a grande marcha que encontrou espaos na escola, por
exemplo, ou ao se consolidar no discurso, nas universidades, nas marchas que
parecem ser manifestaes dos oprimidos. Isso impe pensarmos que a leitura de
Pedagogia do oprimido deve ser contnua, ao contrrio de sua defesa sem
reinveno. E mirando nosso tempo histrico, com significativas parcelas da
populao caminhando pelas cidades e pelo campo do nosso Brasil, uma questo
se impe: as carimbadas marchas contemporneas expressam resistncias nova
pedagogia, produzida pelo hegemnico modelo capitalista, o projeto poltico da
burguesia mundial? Pensamos que boa parte delas no, mas entendemos que
existem possibilidades pedaggicas, que podem atuar no rumo da construo
contra-hegemnica, atravs do que denominamos contramarcha. Ou seja, h uma
nova pedagogia, que se apresenta no para contestar a pedagogia das marchas,
mas para, ento, reinventar a marcha indicada por Freire, qual seja, a marcha da
humanizao de todos os homens e todas as mulheres. A discusso aqui proposta,
questionando universais e fragmentos, quando isolados, toma o caminho da
educao popular enquanto campo capaz de articular a unidade na diversidade,
categoria central, em Freire, para aproximar educao e poltica.
Para se elaborar a indignao, Freire (2011) aponta as marchas como diretriz
pedaggica e poltica, que ganha importncia num tempo tomado por incertezas e
vazios. O caminho indicado juntar descobertas, reflexes singulares e escritos de
autores diversos com as diversas leituras da realidade . Ou seja, Freire (2000)
aponta o caminho das marchas2 como mpeto da vontade amorosa de mudar o
mundo (p. 60). O tema das marchas, portanto, pode ser apontado como um divisor
de opinies para o nosso tempo. Que pensas? Lembremos o tempo das
manifestaes pelo Brasil afora e questionemos: o tempo das marchas indicado
por Freire, dias antes de sua partida?

<http://www.youtube.com/watch?v=MZQtP-7Ezbw>. Acesso em 5/10/2011.

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Balduino Muito oportuna, Gomercindo, a lembrana do apoio de Freire s


marchas e o convite a outras marchas. Tu falas tendo como referncia a Pedagogia
da Indignao. Nesse incentivo s marchas, eu vejo a atualidade de Freire no que
se refere aos movimentos sociais e, especificamente, s marchas que cabem a
eles, na construo da democracia e de um mundo mais justo. Na Segunda carta
pedaggica, que tu j citaste, depois de se referir importncia do MST e de outros
movimentos histricos que o precederam, como os Quilombos e as Ligas
Camponesas, Freire (2000) fala da grande marcha dos sem-terra a Braslia,
provenientes de todos os recantos do pas, e declara, com emoo:
E que bom seria para a ampliao e consolidao de nossa democracia, sobretudo
para sua autenticidade, que outras marchas se seguissem sua. A marcha dos
desempregados, dos injustiados, dos que protestam contra a impunidade, dos que
clamam contra a violncia, contra a mentira e o desrespeito coisa pblica. A
marcha dos sem-teto, dos sem-escola, dos sem-hospital, dos renegados. A marcha
esperanosa dos que sabem que mudar possvel. (p. 61)

Depois desta citao, podemos nos perguntar se Freire no atual, como


inspirao para compreendermos as marchas ou manifestaes populares que
esto acontecendo hoje, no Brasil inteiro. Elas no esto ocorrendo somente no
Brasil, ainda que, em outras partes do mundo, insiram-se no contexto de outros
movimentos, reclamando respeito pessoa humana, mais justia, mais democracia.
Se muitos polticos no entenderam por que os manifestantes foram para as ruas,
lendo o manifesto de Freire a favor das marchas, talvez descubram que, dezesseis
anos atrs, antes de partir, como andarilho da esperana, para a sua marcha
definitiva, Freire j sabia o porqu, que eles, polticos, ainda no sabem.
Ao citar Freire no seu incentivo s marchas, cabe lembrar que ele prprio
esteve perenemente em marcha, a caminho. Do Brasil para a Bolvia, brevemente,
para o Chile, quase cinco anos, de l para os Estados Unidos e, finalmente, para o
Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra, aonde se tornou cidado e pedagogo do
mundo. Num livro escrito em coautoria com o ento meu orientando de doutorado
em teologia, Mario Bueno Ribeiro, ns salientamos essa condio de universalidade,
com o ttulo Andarilho da esperana: Paulo Freire no C.M.I. (ANDREOLA, 2005). O
meu coautor Mrio Bueno Ribeiro manteve, em sua tese de doutorado, essa ideia
com o ttulo Andarilhagens pelo mundo: Paulo Freire no Conselho Mundial de Igrejas
CMI (2009). No anexo n 3 de sua tese, intitulado Itinerrio de Paulo Freire o
andarilho da esperana (p. 178-193), ele apresenta fotocpias dos cronogramas das
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viagens de Paulo Freire, atravs de cinco continentes, durante os dez anos de


Conselho Mundial. Na pgina 158, ele escreve: A trajetria de Paulo Freire no CMI
marcada por intensidade tanto de viagens, quanto de produo terica.
Computamos aproximadamente 150 viagens de Paulo Freire, pelos cinco
continentes (RIBEIRO, 2009).
Todas essas viagens, e muitas outras, antes e depois desse perodo de dez
anos no CMI, parecem-nos um comprovante do que escrevemos, Mrio Bueno e eu,
no livro citado, como ttulo do sexto captulo: Universalizao da pedagogia do
oprimido (p. 107-126). Universalizao reconhecida j por Roger Garaudy (1977),
quando em seu livro Para um dilogo das civilizaes, considerava Paulo Freire, h
mais de trinta anos, o maior pedagogo do nosso tempo (p. 198).
Acho interessante como o prprio Paulo Freire tomou conscincia de sua
universalidade, sem perder nunca sua proverbial modstia. Numa longa entrevista
com Miguel Darcy de Oliveira e Cludius Ceccon, publicada no Pasquim (1978), a
certa altura Claudius diz, num tom de pergunta: De Recife para o Mundo. E Freire
responde:
No como a Rdio Jornal do Comrcio. Mas preciso tambm que se explique isso,
porque parece muita falta de modstia, um treco profundamente cabotino, falar de
minha universalidade, como se eu fosse aqui um cara que se pensa um homem do
mundo no sentido que se d, quando se diz isso. No, o que eu quero dizer que
sou, existencialmente, um bicho universal. Mas s sou, porque sou profundamente
recifense, profundamente brasileiro. E por isso, comecei a ser profundamente latinoamericano e depois mundial. Eu sou capaz de querer bem, enormemente, a qualquer
povo. (p. 10)

Em termos de difuso atual da obra de Paulo Freire, bastaria citarmos o


nmero de edies alcanadas em 2013 de ao menos quatro livros: Pedagogia do
oprimido, na 50 edio; Educao como prtica da liberdade, 34; Pedagogia da
autonomia, 43; Educao e mudana, 34.

Gomercindo - Pois , Balduino, mirando o conjunto das ideias que expusemos, e


aqui indicando o fechamento, sempre inacabado, do nosso dilogo, fiquei com a
pergunta: por que Paulo Freire atual? E fui buscar nas minhas prprias memrias,
razes que me aproximam de Freire, desde 1976. Parto da ideia de que Freire um
pensador que d consistncia pedagogia crtica, ao fundamentar prticas
coletivas. Fazendo-me acompanhar por McLaren (1999), compreendo que foi Freire
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que conseguiu ajudar, inclusive tericos crticos, a reconhecer que a atividade


pedaggica dominante, normalmente presente em escolas democrticas,
[...] estava firmemente acorrentada a uma ordem social liberal-capitalista que
reproduz a desigualdade a nvel ideolgico, atravs do contrato lockeano, pelo qual
relaes assimtricas de poder so legitimadas sob a bandeira da agncia autnoma
e da livre competio no mercado capitalista. (p.28)

E a, nos encontrando, mundo afora, na universidade, na escola e na vida, em


Freire, porque quer que seu pensamento seja recriado; no quer discpulos nem
seguidores, mas recriadores curiosos de suas prprias curiosidades. Fomos nos
colocando em posio convergente com Torres (apud MCLAREN, 1998), quando
afirma que [...] possvel concluir que h boas razes pelas quais, na pedagogia da
atualidade, podemos ficar com Freire ou contra Freire, mas no sem Freire (p. 97).
Torres desenvolve a afirmao, baseado em reflexes do prprio autor, defendendo
que fundamental realizar estudos sobre processos educacionais em Freire
partindo de [...] dupla perspectiva: usando a lente da classe hegemnica reproduo de relaes sociais de produo - e usando a lente das classes
subordinadas - educao como forma de construir uma nova hegemonia (p. 97).
Para o autor, a importncia da educao est na reconstruo da cultura do
oprimido, particularmente atravs da noo de elaborao sistemtica do
conhecimento popular [...] como instrumento de luta da contra-hegemonia [...] (p.
97).
A interferncia na formao das pessoas, na perspectiva poltico-crtica que
Freire aponta, dirige-se exigncia de que os ainda indignados com a organizao
social prepararem-se para assentar na contramo da histria oficial, responsvel
pelo advento do novo que pode ocorrer na contradio e no dilogo com diferentes.
A esperana de Freire, que a lemos desenhada em sua obra, que as relaes
resistentes e combativas, fraternas e solidrias, tambm se globalizem.
Freire principal ainda hoje para muitos de ns, porque, pensador do seu
tempo, disponibiliza fundamentos para pensar a escola em contexto tambm no
nosso tempo. por isso que Freire d o que pensar, colocando disposio do
mundo contemporneo possibilidades de confrontos terico-prticos referentes
totalidade das relaes, o que torna fundamental a problematizao de verdades
absolutas. Defendemos a atualidade de Freire, porque ele busca refundamentar a
educao em sua base epistemolgica e tica, condio de possibilidade de
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exerccio moral mnimo, com vistas ao que ontologicamente mximo na relao


social. pensador e educador que pe em cena o sujeito da educao, no em
perspectiva metafsica pura, mas na condio histrica em que vive, tornando-se
intersubjetivo em suas relaes de comunho ou confronto com outros sujeitos,
sempre em condies de sensibilidade reciprocidade.
assim que Freire, contra erudies em torno da negao da possibilidade
de conscientizar algum, um pensador que mexe, neste nosso tempo, porque
grava no corao de muitas pessoas mensagens de esperana e inconformismo
permanente em relao injustia, iluminando caminhos sem precisar brilhar, ante
intelectuais outros que brilham sem conseguir iluminar. Novamente buscando apoio
em McLaren (1998), afirmamos a atualidade de Freire, porque
seu vocabulrio filosfico permite ao mundo [...] adquirir visibilidade, permite-lhe
inscrever-se como texto a empreender e a compreender [...]. assim que o trabalho
de Freire no reduz o mundo a um texto. Em vez disso, estipula as condies de
possibilidade de discursos diversos, concorrentes e conflituais [...].(p. 66)

Freire nos ajuda a ver perspectivas de formao ao exerccio da cidadania


crtica, com competncias para realizar intervenes sociais de forma autnoma e
criativa, a partir do que a liberdade e a autonomia podem constituir.
Enfim, Freire, apontando para a marcha dos oprimidos e dos indignados,
escreve com raiva e amor, sem o que no h esperana. Ele defende a tolerncia,
no o intolervel; critica o radicalismo; vivendo tempos em que se recusam o sonho
e a utopia, resgata a formao crtica, na qual a histria fascinante aventura de
desvelamento da verdade e no determinismo; critica a democracia quando no
passa de espao democratizao da sem-vergonhice; a esperana, dimenso
ontolgica humana, o que teimosamente o coloca ante imperativos da existncia
histrica; ele cr na possibilidade do indito vivel, que desafia humanos a romper
redes de opresso; aproveita a riqueza da linguagem metafrica, sem perder a
rigorosidade, para ajudar as pessoas a entenderem a histria e praticarem aes
para fazer do mundo lugar belo para viver.

Balduino - Gomercindo, perante a boniteza da utopia que acabas de enunciar,


iramos longe, nos perguntando como enfrentar esta nossa civilizao do
descartvel, pobre ou privada quase inteiramente de contedo humano, que
levou muitos pensadores e pensadoras do nosso tempo a v-la caracterizada pela
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barbrie, ou at mesmo como anticivilizao da barbrie. Esses autores e a


fenomenologia do nosso mundo, retratado a cada dia na mdia, levou-me a
pesquisar e a escrever sobre o que eu denomino Pedagogia das grandes
urgncias, ttulo ao qual eu acrescento, como contraponto, e das grandes
convergncias. Na perspectiva das convergncias, eu cito, na Carta-prefcio a
Pedagogia da indignao (Andreola, 2000, p. 25), mais de vinte personalidades do
nosso tempo, que, em contextos muito diferentes, se dedicaram, ao longo de toda a
sua vida, luta pela construo de um mundo mais humano e solidrio. Paulo
Freire, eu o vejo na constelao ampla dessas e muitas outras personalidades, nos
diferentes campos do conhecimento e da ao humana, que comungam nesse
propsito da solidariedade humana. Nesse sentido, eu considero que Pedagogia do
oprimido no apenas o livro mais importante de Paulo Freire, mas um projeto que
j no pertence a ele, h muito tempo, porque recriado, de diferentes formas, no
mundo inteiro, por milhares de educadores e milhes de pessoas, em escolas,
universidades, igrejas, organizaes comunitrias e movimentos sociais. Essa
constelao de convergncias de grandes educadores e educadoras de nosso
tempo, entre eles, Paulo Freire, nos animam a acreditar que um mundo mais belo
possvel, e que, por isso, vale a pena no desistir da grande marcha da libertao.
No contexto das manifestaes ou marchas populares que o Brasil viveu no
ms de julho deste ano de 2013, eu vejo a Jornada Mundial da Juventude, como
uma marcha global, imensa, da juventude do mundo inteiro, contra a globalizao
da indiferena e contra a idolatria do dinheiro, contravalores denunciados pelo
papa Francisco. Ele expressou uma grande confiana nos jovens, ao declarar:
[...] um jovem que no protesta no me agrada. Porque o jovem tem a iluso da
utopia, e a utopia no sempre ruim. A utopia respirar e olhar adiante. [...]
preciso ouvir os jovens, dar-lhes lugares para se expressar e cuidar para que no
sejam manipulados. (PAPA FRANCISCO, 2013)

Quem sabe, possam ser os jovens os pioneiros de uma reinveno da


pedagogia, como pedagogia do encontro e como uma experincia exemplar da
cultura do encontro em todo o mundo - segundo as palavras do papa Francisco.
Nisso, Freire atualssimo. As cento e cinquenta viagens internacionais dele,
durante os dez anos do Conselho Mundial de Igrejas, acrescentadas s dezenas ou
centenas de outras, somando as do exlio chileno, com as que vieram antes e depois
do exlio, conferem-lhe uma legitimidade incomparvel para a declarao que ele fez
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na famosa entrevista publicada no Pasquim: Eu sou capaz de querer bem,


enormemente, a qualquer povo (FREIRE, 1978, p. 10). Penso que cabe mais uma
frase tua para fechar o texto, aps a citao.
Depois de citarmos a mensagem de esperana do papa Francisco, na
Jornada da Juventude, reafirmada em sua Carta Encclica Evangelii Gaudium, e a
proclamao amorosa de Paulo Freire, podemos concluir citando um outro lder
mundial, Nelson Mandela, que nos deixou o testemunho de uma vida inteira de que
vale a pena lutarmos para a construo de um mundo mais belo e solidrio.

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