BIBLIA

DOS MUJERES Y UN CANTO: EL

MAGNFICAT
20/05/2011 DEJAR UN COMENTARIO

En la conocida escena de la visitacin (Lucas 1,39-56) nos

encontramos no slo con el canto proftico de Mara (el
llamadoMagnficat), sino tambin con la reunin de dos mujeres con
grandiosas palabras en sus labios. Palabras de accin de gracias,
profeca y alabanza a Dios. Es un encuentro en el que no hay varones
ms que Zacaras, pero l se mantiene mudo. En este silencio
resuenan las voces femeninas de Isabel y Mara. La escena se
desarrolla en un ambiente domstico, tradicionalmente femenino,
donde las mujeres toman la palabra, a la vez que encarnan y
proclaman la misericordia de Dios, y sobre ellas se derrama el
Espritu[1].

La visitacin. Mara e Isabel

No es difcil percibir lo valioso del encuentro entre dos mujeres
amigas y la presencia de Dios en medio de ellas. Toda mujer necesita
hablar con otra que conoce lo que significa vincularse a las
intenciones de Dios. Los nimos que se dan mutuamente les permiten
seguir adelante con ms confianza y alegra, a pesar de la lucha que
tienen todava por delante[2]. En el dilogo fecundo encuentran la
fuerza para profetizar, y en la amistad que reconforta y da sosiego,
son sostenidas por el amor de Dios y a Dios. Dos amigas, dos
profetisas embarazadas plenas del Espritu gritando, con alegra,
advertencias y esperanzas para el futuro[3].

Para Isabel no es nada difcil reconocer la gracia en Mara, pues ella

ha identificado bien la gracia en su propia vida y le transmite a su
amiga su propia confianza en Dios. Aquellos seis meses de silencio
junto a su esposo enmudecido, parecen haber sido un momento de
preparacin para recibir al salvador y a su madre en su casa. Y en un
breve canto, invadida por el Espritu Santo, bendice a Mara como
mujer, al hijo y a su fe. Estas bendiciones de Isabel sobre Mara, sin
embargo, estn lejos de diferenciarla alejndola del resto de las
mujeres, sino todo lo contrario, pues las palabras de Isabel
rememoran alabanzas dirigidas a otras mujeres en la Historia de
Israel. De este modo Mara queda ms unida a su pueblo y
especialmente a todas sus hermanas en la fe, que como ella,
creyeron y fueron bendecidas. En los tres meses que siguieron juntas,
intuye la teloga norteamericana E. Johnson, ambas alimentaron y
afirmaron su propia vocacin y confianza en Dios.
Aparece con claridad la capacidad de las mujeres para interpretar la
palabra de Dios a otras mujeres[4]. Este aspecto es muy importante
si tenemos en cuenta lo que ha significado el hecho de que durante
siglos, han sido slo varones los considerados capaces de interpretar
la palabra de Dios. Hoy la interpretacin de la palabra de Dios se ha
enriquecido notablemente. Han ido apareciendo nuevos aportes
desde la imaginacin de las mujeres que descubren en la Biblia
nuevos significados que les ayudan a sostener y dar mayor
fundamento a su fe. Se descubren tambin ms representadas de lo
que pareca, y plenamente aptas para participar activamente en el
plan de Dios.
Con respecto al Magnficat, Johnson destaca el optimismo que el
mismo cntico representa: siendo el pasaje ms largo puesto en
boca de una mujer en el Nuevo Testamento, representa lo ms que
una mujer alcanza a decir[5]. Puede verse en este canto una
afirmacin sobre la posibilidad y el deber de hablar de las mujeres[6].
Dios la ha favorecido, y as como el Espritu envolvi con su sombra
a Mara, inspirndole alegra y fortaleza, as tambin el Espritu
derrama cada da en nosotros gracia rica y abundante para que
sigamos nuestra propia llamada[7]. En la segunda estrofa el
panorama se ampla y es alabada la misericordia de Dios con todos
los pobres del mundo.

No debemos perder de vista el carcter revolucionario del Cntico.

Hay en l una profunda crtica al orden de opresin e injusticia
establecido en la sociedad, en la vida concreta de las personas de
todos los tiempos y regiones del mundo. El canto tiene una
importancia decisiva, especialmente, en Amrica Latina. Donde
aparece clara la profunda analoga, que viven las mujeres
latinoamericanas de las comunidades de base cristianas, entre su
situacin y la de Miriam de Nazaret, cuyo canto da esperanza a las
mujeres y les revela que tienen el derecho y el deber de participar
plenamente de los cambios redentores[8]. Nos recuerda las
implicancias que tiene para los cristianos el canto proftico de Mara,
y la necesidad de tomar accin en la transformacin de la historia[9].
Mara hace suyo el no divino a cuanto aplasta al humilde. []
Nada de pasividad, sino solidaridad[10].
Lo expresado en el Magnficat tiene tanta vigencia para las
estructuras sociales, como para la estructura y gobierno de la Iglesia.
Marie-Louise Gubler, se pregunta: Cmo es posible rezar cada tarde
en las vsperas el cntico de Mara sin sacar consecuencias
espirituales y estructurales para la Iglesia[11]? Y afirma:
efectivamente, las palabras profticas de Mara definen nada menos
que como misericordia la intervencin de Dios en el orden social
patriarcal[12].
En un himno de alabanza a Dios Mara anuncia y denuncia como un
profeta[13]. Ella canta por ella misma, y en un sentido colectivo,
tambin por su pueblo. La palabra de Dios nace dentro de ella. Segn
la teloga espaola M. Navarro, Lucas anticipa en el contenido
delMagnficat, las bienaventuranzas, y el mensaje clave es que son
dichosos los pobres. Mara se ofrece a s misma como el ejemplo de
ello[14]. Como afirma Jos Garca Paredes, las bienaventuranzas no
son meras promesas que nos llaman a la resignacin, sino que nos
hablan de la irrupcin en la historia, de la verdadera felicidad del
Reino de Dios en nuestro mundo. Mara es bienaventurada porque
Dios le comunica su felicidad[15]. Pues el Reino, contrario a la idea
que subyace muchas veces sobre l, no viene como un
acontecimiento grandioso al final de una batalla, sino que va
irrumpiendo ac y all en la medida en que la justicia y el amor se
van imponiendo en los grandes y pequeos gestos de la existencia
humana[16].

[1] Cfr., Elizabeth A. JOHNSON, Verdadera hermana nuestra. Teologa

de Mara en la comunin de los santos, Herder, Barcelona 2003, 302.
Sobre este pasaje es interesante: Carminia NAVIA VELASCO, Mara de
Nazaret, re-visitada, Concilium 327 (2008) 505-514 y Mara e Isabel,
dilogo entre mujeres, RIBLA 46 (2003) 9-16.
[2] Elizabeth A. JOHNSON, Verdadera hermana nuestra302.
[3] Ibid., 303.
[4] Ibid., 305.
[5] Ibid.
[6] Entonando este canto, Mara se une a la larga tradicin de mujeres
de su pueblo que cantan salmos de accin de gracias y cantos de
triunfo de los oprimidos: [] desde Miriam con su pandero (Ex 15,221) hasta Dbora (Jue 5,1-31), Ana (1Sam 2,1-10) y Judit (Jdt 16,1-17),
que tambin cantaron peligrosos cnticos de salvacin. Ibd., 306. En
l se expresa la alegra mesinica, la alegra de una mujer pobre, y de
esta alegra surge la fuerza.
[7] Ibid., 308.
[8] Cfr., Elizabeth A. JOHNSON, Verdadera hermana nuestra317.
Tambin I. GEBARA M. C. BINGEMER, Mara, mujer proftica. Ensayo
teolgico a partir de la mujer y de Amrica Latina, Ediciones Paulinas,
Madrid 1988,83.
[9] Cfr., Ibid., 312.
[10] Ibid., 315. al recordarla dentro de la nube de testigos, las
mujeres sacan muchas y diferentes lecciones de estmulo en su
compaa. Una de las ms potentes y menos usuales dentro de la
mariologa tradicional es el derecho a decir no. Ibd.
[11]Citada en Ibid., 315.
[12] Ibid., 315. Las cursivas son de la autora.
[13] Cfr., M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer. Ensayo psicolgico
bblico, Publicaciones claretianas, Madrid 1987, 105.
[14] Cfr., Ibd., 106-107.
[15] Jos C. R. GARCIA PAREDES, Mariologa, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1995, 94. Tambin Bruno FORTE, Mara, la mujer
icono del misterio. Ensayo de mariologa simbliconarrativa, Ediciones Sgueme, Salamanca 1993, 85.
[16] I. GEBARA M. C. BINGEMER, Mara, mujer proftica79