1

Cmo vivir en un mundo sin esperanza:

Propuestas ticas de Eclesiasts para un Mundo
de Porquera.
Jaime Alarcn V.
Introduccin.
Acabamos de realizar las elecciones presidenciales en
nuestro pas, y una frase muy recurrente que dejaba ver un
fuerte tono de pesimismo fue: No voy a votar, me da igual
quien salga elegido, porque yo igual tengo que seguir
trabajando. Es decir cuando el sistema Capitalista neoliberal
de libre mercado no deja espacios en la poltica para realizar
cambios sustantivos, la utopa resulta perjudicada, y se vive en
un ambiente de: me da lo mismo quien gobierne, ya que todo
es igual y nada cambia. Y si nada cambia, Qu sentido tiene
votar? La poltica y los polticos han perdido el rumbo del noble
servicio pblico, para convertirlo en un espacio para disfrutar
del poder y de los beneficios que esa cuota de poder les
garantiza. Tal como lo expresa el pastor Toms Stevens en un
proftico sermn:
Las instituciones pblicas poco a poco han perdido calidad
y su funcionamiento no garantiza una convivencia digna y
humana. La poltica como el arte de gobernar ha venido a
ser reemplazada por la lucha por el poder y la lucha por
mantenerse en el poder. El servicio pblico de gobernar,
legislar, administrar justicia, dar seguridad y defensa al
pueblo, administrar las empresas sociales del Estado, se ha
convertido en campo de batalla para obtener privilegios y
enriquecimientos ilcitos, pero legales. La autoridad ha
dejado de ser una virtud para convertirse en un cargo
anhelado con el fin de superar el anonimato y pavonearse
orgullosamente como floreros en la pantalla que junta votos
entre los ciudadanos votantes, pues a eso ha quedado
reducida la participacin ciudadana en la nueva democracia
binominal.1
1

Toms Stevens N. A ti te digo: Es necesario nacer de nuevo, p.20.

La crtica a la forma de hacer poltica en el siglo XXI no nos

disculpa como cristianos y cristianas. Pues acabamos de
celebrar nuestra navidad con un cierto aire de decepcin en un
pas se confiesa mayoritariamente cristiano. Todo el mundo en
las calles, desesperados por comprar un regalo. La gente
atropellndose, muchas veces insultndose para ganar un
espacio ms cmodo que les permita consumir en los
diferentes locales comerciales. Qu sentido tiene navidad si
todo el mundo slo sabe consumir y nadie recuerda al pobre y
humilde nio-Dios nacido en una pesebrera?
Vivimos en una poca en donde todo est en crisis, en
donde la esperanza, tal parece que fue secuestrada. Es por esta
razn que vamos a reflexionar sobre el Por qu hoy da todo
nos sabe a pesimismo? Tambin revisaremos las propuestas de
cmo encontrarle un sentido a la vida en medio de un mundo
de desesperanzados, escudriando el libro de Eclesiasts.

1.- Cuando la Utopa es secuestrada.

Hace unos aos le un libro de filosofa cuyo ttulo me dej
cautivado: El fin de la Historia del norteamericano Francis
Fukuyama2. Segn este autor la civilizacin occidental ha
2

Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre, p.13. El autor sostiene que: A
medida que el tumultuoso siglo XX se acerca a su fin entre convulsiones, el autor nos pide que
analicemos con l una pregunta que ya se hicieron los grandes filsofos de siglos pasados:
existe una direccin en la historia del hombre? Y si existe hacia dnde va? Adems dnde
nos encontramos ahora con respecto a ese "fin de la Historia"? El autor presenta pruebas que
sugieren la existencia de dos poderosas fuerzas en la historia de la humanidad. A una la llama "la
lgica de la ciencia moderna", a la otra, "la lucha por el reconocimiento". La primera empuja a
los hombres hacia un horizonte cada vez ms amplio de deseos, por medio de un proceso
econmico racional; la segunda, la "lucha por el reconocimiento", segn el autor (y Hegel), es
nada menos que el "motor mismo de la Historia". Segn el autor estas dos fuerzas llevaron al
derrumbe final a las tiranas, tanto de derechas como de izquierdas. Estas fuerzas empujan
incluso a sociedades socialmente diversas hacia la creacin de democracias capitalistas liberales
y la igualdad, tanto polticas como econmicas (la situacin en el supuesto "fin de la Historia"),
producir una sociedad estable en la que se pueda decir por fin que el hombre se encuentra
totalmente satisfecho? O bien: la condicin espiritual de este "ltimo hombre de la Historia",
privado de su lucha por la dominacin, lo llevar inevitablemente a hundirse de nuevo, a s
mismo y al mundo, en el sangriento caos de la Historia?

evolucionado hacia un sistema superior, la sociedad

capitalista, y ya no hay que esperar un sistema mejor, porque
la historia termina es este sistema que permite, en una plena
libertad, el desarrollo e intercambio comercial y cultural de
todas las naciones.
De la misma forma, pero en otras
palabras, el escritor y telogo norteamericano Michel Novak, en
su obra El espritu del capitalismo democrtico, valora los
logros materiales-sociales dentro del capitalismo, en contraste
con el sistema feudal-mercantilista anterior al siglo XVIII.
Novak lamenta que la Iglesia Catlica no comprendi a esta
nueva
economa,
calificndola
algunos
telogos
de
"materialista", secular y peligrosa a la religin. Segn la
opinin de Novak:
"Protestaron, de esta forma, contra el individualismo en
ascensin. Raramente entendieron las formas originales de
cooperacin indispensables para la nueva economa.
Intentaron apagar el fuego nuevo" "Es tarea religiosa de
Judos y cristianos cambiar al mundo, as como purificar
sus almas, construir El Reino de Dios" en sus corazones y a
travs del trabajo de sus manos (...) Judos y cristianos son
pueblos peregrinos. Ambos, en su larga historia,
experimentaron muchas formas diferentes de economa
poltica. Ambos ven su misin religiosa como una obra
dentro y a travs de las instituciones de esta...3

Para estos autores ya no es necesario pensar e imaginar una

sociedad diferente, ya que el sistema capitalista es lo mejor que
el ser humano ha logrado construir. De esta forma la utopa, es
secuestrada por el sistema Capitalista y, as, la esperanza ya
no tiene sentido. Para qu esperar lo que ya se tiene en este
presente.4 Todos y todas solamente debemos disfrutar de las
bondades y beneficios que nos aporta dicho sistema.
En todo lo expuesto anteriormente, podemos darnos cuenta
del porqu de la crisis de utopas en medio de nuestra
3

Michael Novak. El Espritu del capitalismo democrtico, p.18

Franz Hinkelammert. El Cautiverio de la utopa. Las utopas conservadoras del capitalismo
actual, el neoliberalismo y la dialctica de las alternativas. En: PASOS, 50, 1993, pp.1-21.
4

sociedad. El sistema nos ha convencido, a travs de todos sus

mecanismos y medios de comunicacin de masas, que ya no
existe, ni existir otro sistema mejor que el presente sistema
capitalista. Es cierto que para aquellas personas que tiene los
medios para consumir en el mercado, este mundo capitalista
es maravilloso, pero qu pasa con aquellos millones de
personas que no tienen los medios para consumir lo que el
mercado nos ofrece? Estas personas simplemente ya no existen
para el sistema.
Por otro lado, nuestro pensamiento atomizado, nos niega y
hace ajenos a nuestra necesidad de integracin con la
naturaleza.5 Pensar integralmente deseando recuperar la
armona con la naturaleza, es hacerse enemigo del sistema, ya
que para consumir en el mercado debo olvidarme de preservar
la naturaleza; o simplemente debemos confiar en la tecnologa
que resolver todos los problemas de contaminacin ambiental
del planeta. Pero pretender cambiar el sistema, por otro que
busque producir con una conciencia y responsabilidad tica de
su impacto ambiental es una ilusin vana, porque no es
rentable para el sistema.
Como cristianos nos vemos confrontados con el sistema
capitalista, ya que su utopa de auto-cumplimiento pragmtico
de una sociedad de consumo que tiene todas sus necesidades
resueltas, a travs del todo poderoso mercado, atenta contra la
escatologa del Reino de Dios por venir. Sabemos, como
creyentes en Jesucristo, que la historia termina en el Reino de
Dios. Comprendemos que estamos llamados a construir una
sociedad cada da ms justa y fraterna, que se acerque cada
vez, ms y ms, a los parmetros concebidos del Reino de Dios:
amor, justicia, fraternidad, solidaridad, libertad, etc. Pero como
poder cambiar aquello que se concibe como perfecto, el
mercado, un mecanismo que tiene el poder de satisfacer todas
nuestras necesidades humanas. Tal parece que en este sistema
capitalista los mesas estn dems, para que predicar la
5

Juan C. Yeanplong. La recuperacin de la sabidura como criterio de alternativa. PASOS, 50,

1993, pp.22-32.

salvacin a una sociedad que ya ha construido su propia autosalvacin, y que espera su salvacin en el mercado.
Es por eso que las expresiones pesimistas del: para que
votar por alguien, si nada podemos cambiar nos resultan
familiares. Las personas sencillas perciben el peso de un
sistema inmutable, los han convencido que nada se puede
hacer ms que resignarse y, adaptarse al sistema. Y con esta
actitud el sistema cumple su funcin: secuestrarnos la utopa y
la esperanza de pensar y soar con un sistema mejor, ms
justo, ms solidario y ms saludable para el planeta.

2.- Eclesiasts y el Sistema Griego: Un pensamiento, una

cultura y un comercio.
Conocidas nos resultan las expresiones: Vanidad de
vanidades... Todo es vanidad y caza de viento... Nada hay nuevo
bajo el sol... Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo...
Estas frases emblemticas definen por s solas la obra
sorprendente, desconcertante y atrevida del sabio Qohlet, un
honesto buscador de la verdad y del sentido de la vida que, a
partir de sus propias experiencias y reflexiones, pone en crisis el
universo de conocimientos, valores y sentidos que la sabidura
tradicional de Israel haba acuado y canonizado6.
Eclesiasts es el ttulo griego que en la Septuaginta recibe
este libro, ste en hebreo es llamado Qohelet. El nombre en
hebreo resulta extrao. Est formado con el participio
femenino del verbo qhl (= convocar la asamblea), y tiene, por
tanto, una conexin con el sustantivo femenino qahal (=
asamblea). Fue traducido al griego con el trmino ekklesia, de
donde le adviene al autor su nombre de ekklesiastes o, en
castellano, Eclesiasts. Tal parece que no existe dificultad
alguna en que se designe a un varn con un ttulo

Joaqun Menchn Carrasco. Eclesiasts. Ambiente, Estructura y Teologa. In: Santiago

Guijarro Oporto Miguel Salvador Garca (Ed.), Comentario al Antiguo Testamento, p.671.

perteneciente al gnero gramatical femenino.7 Una peculiaridad

que conviene registrar es que, en la Biblia hebrea, el trmino
qohelet aparece unas veces sin artculo y otras con l, lo que en
el primer caso da el sentido de un nombre propio (1.12; 7.27;
2.9), y en el segundo, de funcionario, de un ttulo profesional
(12.8).
Eclesiasts es el ms breve de los escritos sapienciales. Su
autor fue probablemente un sabio judo de Palestina del perodo
en que la cultura helenstica se hallaba en pleno proceso de
expansin por todo el Oriente prximo. Sus esfuerzos estaban
presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma
idnea, con las palabras ms adecuadas (12.910). Fue un
pensador original y crtico, que no se conformaba con repetir
ideas ajenas o aceptar sin examen los postulados que la
tradicin daba por irrebatibles.
El autor atribuye su obra a la autora respetada de Salomn,
sin nombrarlo expresamente, refirindose a l como al hijo de
David, rey en Jerusaln (1.1, 12) y luego enumera (en primera
persona) sus obras y riquezas (2.49). Tales alusiones
pseudoepigrficas referidas a Salomn lograron su propsito,
dar carta de autoridad a Eclesiasts facilitando as su
canonizacin. Sin embargo, las caractersticas de su redaccin
hebrea, as como las ideas en l expuestas, corresponden a una
poca posterior. Una fecha probable es a mediados del siglo III
a.C., bajo el gobierno griego-egipcio de los Ptolomeos. La biblista
Elsa Tamez precisa el contexto histrico del libro de la siguiente
manera:
"Vanidad de vanidades, todo es vanidad", deca el autor del
Eclesiasts cuando observaba la novedad de su siglo,
cuando se cambiaba del trueque a la moneda en las
transacciones mercantiles. Los economistas de la
antigedad
hablan
de
un
tiempo
de
grandes
descubrimientos, insospechados avances tecnolgicos, una
eficacia sorprendente, nuevas maneras de hacer negocios,

Antonio Bonora. Gua espiritual del Antiguo Testamento. El libro de Qohlet, p.9.

un boom comercial y financiero, nuevas formas de dominar

a las provincias con militares y economistas. Parece ser que
aparte del siglo XX, no hoy otro tiempo de tanto cambio
como el del helenismo, el momento en que surge la obra.8

El llamado Helenismo9 fue un tiempo de grandes y

abrumadores cambios para el mundo oriental conquistado por
los griegos, y ms an fue el choque cultural para la pequea
comunidad juda, extremadamente conservadora de Palestina,
la que no quiso abrirse a los cambios que exiga el sistema
helnico para formar parte plena de su civilidad y progreso.
Dividindose, as, en dos grupos: los pro-helenistas, grupos de
judos comerciantes y administradores del poder, frente a los
judos apegados a las tradiciones religiosas de Israel, que vean
en el sistema griego un peligro para su identidad religiosa y
nacional. Esta poca llamada helenstica abarco unos 270
aos (333-63 a.C.), concluyendo con la toma de Jerusaln por
el general romano Pompeyo, el ao 63 a.C.10 Durante el perodo
de gobierno de los Ptolomeos aparece el libro de Qohelet o
Eclesiasts. Sin embargo, hablar de helenismo es mencionar
un proceso de helenizacin del oriente, el que se inici mucho
antes de Alejandro. Sus primeros agentes fueron los
comerciantes y los mercenarios griegos, ya bajo el dominio
persa (539-333) e incluso antes. Sin embargo, con la conquista
de Alejandro Magno se dio inicio a un proceso de helenizacin
intensiva del oriente, sobre todo por la fundacin de
innumerables ciudades griegas en los pases conquistados.11
Debido a que este crecimiento econmico no se observa en
Jud, frenado tal vez por la comunidad juda conservadora,
apegada a los preceptos de la torah. Ellos pagaban sus tributos
8

Elsa Tamz. De Silencios y Gritos. Job y Qohlet en los noventa. En: PASOS, 82, 1999, p.5.
Helenismo, el trmino fue acuado en 1831 por el alemn Johann Gustav Droysen (18081884) en su tesis doctoral. Design con ste trmino la fusin de las culturas griega y oriental
que realizaron las conquistas de Alejandro Magno. Robert Michaud. Qohelet y el helenismo,
pp.11-13.
10
Idem., p.13
11
Idem, Ibidem.
9

fielmente a los Tolomeos, pero no permitan la intromisin de la

ideologa helenista en su vida cotidiana. Esta situacin va a
cambiar cuando la familia descendiente de los Tobyya de
origen Nabateo, liderada por Jos, hijo de Tobyyas y sobrino de
Onas II, gana el arriendo general de la provincia de SiriaFenicia, de la que forma parte Palestina12. La llamada CeleSiria, zona geogrfica que comprenda las regiones de: Siria,
Fenicia, Samaria y Jud, qued bajo la administracin o
gobierno de los descendientes de la familia medio-juda de los
Tobyya, ardientes partidarios del helenismo. Palestina fue
invadida entonces por los funcionarios y traficantes griegos.13
Comerciantes que anhelaban convertir el Antiguo Cercano
Oriente en una mquina de hacer dinero. Lo que primaba en
las relaciones internacionales griegas era el comercio, los
negocios.
Todo el siglo III (301-2oo a.C.) fue el gobierno de Tolomeo y
sus descendientes. Este introdujo en Egipto y sus provincias
conquistadas, la ideologa real de los antiguos faraones: Los
derechos absolutos de propiedad de todo su reino, derechos
sobre las personas, las tierras y las riquezas naturales de su
territorio. Palestina qued dividida en diversas unidades
administrativas, que componan la clerouqua transjordana,
bajo el gobierno de los descendientes de los Tobyya. poca de
un gran crecimiento econmico, a juicio de algunos
historiadores; Robert Michaud lo describe la siguiente manera:
Esta poca est caracterizada por una increble actividad
econmica. Comerciantes y banqueros extranjeros, sobre
todo griegos, recorren el pas. Todo les sirve para comerciar.
La trata de esclavos est en pleno auge. Lo nico que
importa es enriquecerse, sin preocuparse de los medios para
ello. Es la moda del siglo.14

12

Idem., p.147.
Idem., p.139.
14
Idem., p.146.
13

De esta forma Jos, hijo de Tobyya, se traslada con su

familia a vivir a Jerusaln, dando inicio a una helenizacin
intensiva de esta ciudad, convirtindola en un prospero centro
financiero, en donde se establecieron funcionarios reales,
agentes del fisco, delatores y todos los representantes de la
plana dirigente del sistema helnico15.
Pronto en Jerusaln surge una escuela o liceo griego, junto
a un gimnasio, smbolos de la integracin helnica, los que
pronto van a aumentar la tensin entre el sistema helenista
versus los judos conservadores.
Sube la tensin. Se abre una escuela griega en Jerusaln.
La nueva institucin entra en competencia con la austera
escuela del templo.
En el templo, los nios judos aprenden a leer y escribir el
hebreo en el libro de los Proverbios, y tambin,
probablemente, el Cantar de los Cantares; los mayores
estudian la Tor. En la escuela rival se ensea el griego; en
el programa figuran Homero, Hesodo y los trgicos, sobre
todo Eurpides. El enfrentamiento de estos dos modos de
educacin revela una oposicin radical entre dos
concepciones de la vida.16

Qohelet o Eclesiasts, gran conocedor de la cultura

helnica, utiliza en su obra tanto los recursos de la cultura
griega, as como de la cultura juda. Merece especial mencin el
uso de la diatriba, mtodo de moda en las escuelas filosficas
griegas, una especie de conversacin filosfica real entre
maestros y alumnos. Mtodo que podemos observar aplicado al
libro como una enseanza de un profesor progresista dirigida a
sus pasmados estudiantes, haciendo resaltar con ello los
tesoros de la sabidura israelita.17 Nos confrontamos con un
pensador inclusivo, capaz de realizar una sntesis entre lo
mejor del pensamiento helnico y las tradiciones judas.
15

Idem., p.148.
Idem., p.150.
17
Idem., p.153.
16

10

3.- La estructura del libro como reflejo y valoracin de la

cultura hebrea.
La retrica hebrea acostumbra a agrupar las partes de una
obra literaria en torno a un punto central, al que se le concede
una mayor importancia, o clmax. Esta forma es conocida
como: estructura concntrica o quiasmo. Tambin se le conoce
con el nombre de palindroma.18
Segn los estudiosos del libro de Eclesiasts han propuesto
cuatro tipos de estructuras diferentes, existiendo las
propuestas de: E. Glasser (Le procs du bonheur par Qohlet,
Cerf, Paris, 1970), la de N. Lohfinh (1980) y la de A.G. Wright
(Ecclesiastes, en The New Jerome Biblical Commentary,
Geoffrey Chapmann, Londres, 1990)19; y la de V. dAlario (Il
libro del Qohelet. Struttura letteraria e retorica, Bolonia, 1993).
Nosotros seguiremos la propuesta de N. Lohfink por ser sta
ms propia de la tradicin retrica juda.
Fue N. Lohfink (Kohelet, Stuttgart, 1980) quien adopt esta
hiptesis de una estructura concntrica. Dicha estructura est
compuesta por nueve miembros, los que distribuyen de la
siguiente manera:

Estructura Concntrica del Eclesiasts

1.

Encuadramiento (1,1-3)
2. Cosmologa (1,4-11)
3. Antropologa (1,12-3,15)
4. Sociologa I (3,16-

4,16)
5. RELIGIN
(4,17-5,6)
6. Sociologa II (5,76,10)
7. Ideologa (6,11-9,6)
18

Daniel Dor. Eclesiasts y Eclesistico o Qohlet y Sircida. En: CUADERNOS BBLICOS

91, 1999, p.14.
19
Idem., p. 16.

11

9.

8. tica (9,7-12,7)
Encuadramiento (12,8)

Conclusin (dos aadidos posteriores):

Primer eplogo (12,9-11)
Segundo eplogo (12,12-14).

El centro retrico que menciona lo religioso, destaca el

temor a Dios, como premisa para agradarlo a l. Y desde este
principio teolgico se estructura la vida en medio de un mundo
que, aparentemente, no se puede cambiar.

4.- Qohlet y la propuesta de una nueva tica para tiempos

de desesperanza.
Una forma de recuperar el libro de Eclesiasts, este gran
libro olvidado por las iglesias, es el de resaltar los principios
ticos que de l se pueden deducir20. Seguiremos en el presente
ensayo los aspectos ticos que destacan Nacho Simal y Pepi
Vivente en su artculo21, sin la intensin de dar por cerrada y
agotada la propuesta tica que subyace en este libro sapiencial.
Posiblemente, Qohlet no se autodefinira a s mismo como
escptico, ya que detrs de cada una de sus palabras, late Dios
como nica y posible respuesta a la existencia, y una persona
que deposita su fe en Dios no puede despreciar la vida. Su
escepticismo ms bien tiene relacin con la impotencia
20

Nacho Simal Pepi Vivente. tica en Eclesiasts. Artculo virtual bajado de:
http://www.teologia.com.es/index.php/%C3%89tica_en_Eclesiast%C3%A9s".
21
Idem., Ibidem. El y la autora estructuran la propuesta tica de Qohlet en seis puntos: a)
Vanidad de Vanidades; b) Sabidura y Conocimiento; c) La Actitud ante la vida: Carpe Diem; d)
El Kairs en el Eclesiasts; e) La Confianza en Dios; f) Por una vida activa. Seguiremos esta
estructura y principales pensamientos adaptndoles a la idiosincrasia del mundo evanglico para
estructurar una tica en Eclesiasts.

12

humana de reducir a Dios a un objeto de estudio, para l Dios

no es investigable, aunque l mismo, habla muchas veces de
Dios y del temor de Dios. Es ms, su aparente pasividad
terica se convierte en ferviente prctica a la hora de la verdad.
Pero, en cuanto a la vida se refiere, no hay nada escrito, ella se
tiene que vivir con el corazn y la mente abierta, sin apegarse a
dogmatismo y utopas. Eclesiasts al no confiar en lo terico y
doctrinal se convierte en un libro escptico. El mismo autor, a
travs de su propia experiencia, ha llegado a la conclusin de
que el intento de vivir segn la sabidura tradicional queda
obsoleto a la hora de ponerlo en prctica. Es escptico hasta el
punto de que tambin desconfiar de sus propias conclusiones.
Cada ser humano es nico y desde su unicidad vive su vida,
aunque el ambiente social y cultural sea un referente colectivo,
cada uno lo vive e interpreta desde su propia unicidad.
Qohlet ve a Dios como nica respuesta, como un absoluto
en su vida, cuya relacin con el ser humano es lo nico capaz
de salvarlo en medio de un mundo sin sentido. Para l la vida,
no tiene ningn sentido que trascienda a la propia vida, no hay
nada nuevo bajo el sol, dir y defender hasta sus ltimas
consecuencias. Para este autor escptico la sabidura hecha
dogma no sirve de nada. Qohlet apuesta por una observacin
individual y un llegar a conclusiones propias a travs del
cuestionar tales observaciones. Los dogmas, como tantas
cosas, son absurdos para orientar la vida en un mundo
dinmico y cambiante, en donde el injusto vive mejor que el
justo que se esfuerza por vivir practicando la justicia y las
normas sociales. De esta forma este brillante autor no se casa
con las ideologas de turno, siendo capaz de cuestionarlas sin
dejarse encerrar en ellas.
De acuerdo con la estructura concntrica, muy propia de la
retrica hebrea, el centro del libro es Dios, o mejor dicho el
temor a Dios. Todo su razonamiento escptico toma cordura
cuando desemboca en la figura de Dios. Es ah por donde todos
los caminos pasan, se cruzan y vuelven a llegar y, a pesar de
eso, el ser humano est incapacitado para comprender los

13

designios de Dios. La fe y la dependencia en l le harn dotar a

la vida de un sentido estable. Estamos frente a un escptico
moderado. La nica conclusin segura a la que llega despus
de tanta observacin es simple: todo es (Hebel) vanidad.

4.1.- Problema tico en el Eclesiasts

Vamos a resaltar seis aspectos que se desprenden de la
tica propuesta por Qohelet para vivir en medio de un mundo
de porquera22.
4.1.a.- Precisando el trmino Vanidad de Vanidades.
Podramos decir que esta es la tesis sobre la que se va a
desarrollar todo el pensamiento de Qohlet, pero eso sera
agotar en unas cuantas palabras toda su enseanza. Decir que
lo nico que aporta es la idea de que todo es vanidad sera
simplista y reduccionista. Sin embargo, y no slo por su
constante presencia sino porque todo el libro parece respirar,
en parte, a travs de esta afirmacin, la convierte en
fundamental a la hora de entender el Eclesiasts en su
totalidad.
Seguir la traduccin tradicional de hebel como vanidad,
Vanidad de vanidades todo es vanidad, sera como tomar un
caramelo y comerlo junto con su envoltorio. Hoy da, la
vanidad es asumida casi como algo positivo. Hablamos de una
persona vanidosa, cuando la vemos que se viste a la moda, y
que cuida mucho su apariencia personal. Sin embargo, esa no
es la propuesta del hebel hebreo. La comprensin cabal de ste
trmino hebreo es crucial para apreciar la propuesta tica del
libro.

22

Estos seis aspectos ticos son propuestos por: Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit.

14

Segn la propuesta de la teloga mexicana Elsa Tamez,

Hebel significara un malestar que surge desde lo profundo del
alma, para expresar un gran vaco:
El superlativo reiterativo del v.2 del captulo 1 se leera as:
Una gran porquera, todo es porquera. Ravasi prefiere
traducir el superlativo hebreo por un vaco inmenso. En
cierto sentido ese sentimiento de vaco, de hueco en el
estmago, es lo que produce una realidad percibida como
porquera, donde aparentemente no se pueden cambiar los
rumbos de la historia, ni se ven seales de posibilidad de
realizacin humana.23

No encuentra ningn sentido al afanarse por cosas como el

trabajo o los procesos incomprensibles de la vida del ser
humano, puesto que al final todo es correr tras el viento.
Proponemos, por tanto, que el motivo por el cual Qohlet
empieza con esta afirmacin en forma de sentencia, es
precisamente esa, que toda su tica sapiencial est regida por
un sentido de transitoriedad de la vida, por un sin-sentido del
cual no cabe duda de que podemos extraer muchos aspectos
positivos a la hora de enfrentarnos con la vida. Por ejemplo,
podramos cuestionarnos sobre qu sentido tiene para un
obrero chileno trabajar toda su vida productiva, percibiendo un
bajo salario que slo le alcanza para sobrevivir, del cual un
porcentaje (20%) va a parar, por ley, a una AFP que mal
invierte sus fondos de pensiones, para jubilarse con una
pensin mnima que no le alcanzar para vivir. Mientras que

23

Elsa Tamez. Cuando los horizontes se cierran. Relectura del libro de Eclesiasts o Qohlet,
p.21. La autora aclara al pi de pgina, en la nota 5 de su libro lo siguiente: Reconocemos que
las connotaciones de estas palabras no son satisfactorias del todo; porquera y cochinada,
estn con frecuencia relacionadas con lo sucio, lo cual no lo indica el trmino hebel. Porquera
lo consideramos aqu como sinnimo del uso comn que se da a la expresin mierda. Aunque
originalmente esta ltima palabra representa algo sucio en nuestra cultura, la mayora de las
connotaciones que se le asignan no corresponde a su significado original. Mierda! Es una
expresin comn de frustracin en casi todos los idiomas, que sale de control. Por supuesto que
hay algunas partes en el libro, muy pocas, que no tienen ese sentido. Efmero sera el sentido de
hebel cuando se refiere al periodo de la juventud.

15

un ladrn de cuello y corbata24 roba 9 mil millones de pesos,

pasa preso tres aos y le cobran como multa $ 1000 millones.
Es decir, le sobran $8.000 millones para vivir el resto de su
vida disfrutando de las bondades del mercado. Porquera de
porquera, todo es una porquera.
4.1.b.- Sabidura y conocimiento. Sabemos que Qohlet es una
persona culta, sabia, formada, con un gran bagaje en la vida, l
mismo nos informa de ello Y di mi corazn a inquirir y a buscar
con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo, y
podemos ver cmo en ms de una ocasin echar mano de la
expresin esto he visto. Basa la mayora de sus conclusiones
en la experiencia, ya que para l es norma suprema.
Como gran sabio y gran observador, parece imposible,
contradictorio y confuso que afirme que pues en la mucha
sabidura hay mucho sufrimiento; y quien aade ciencia, aade
dolor. (Ecl.1:18). Aparentemente Qohlet estara motivando el
quedarse en la oscuridad intelectual, para evitar el dolor de la
conciencia en un mundo de porquera. Tal parece que a ms
conocimiento se agrega un mayor padecimiento.
Esta afirmacin est llena de verdad, pero requiere ser
comprendida
dentro
de
su
contexto
cultural.
Independientemente del sufrimiento y angustia del saber, lo
positivo est en que la persona que consigue conocimiento,
obtiene las herramientas para interpretar su realidad, y puede
que la utopa en la que crea estar viviendo se derrumbe
catastrficamente. La verdad, que viene a travs del
conocimiento, abre los ojos y no siempre va a ser agradable lo
que vamos a ver. Puede que nos produzca mucha impotencia y
dolor el conocer las fuentes de la injusticia en el mundo, pero
nos permite liberarnos de la utopa que nos secuestra la
24

Cifras aproximadas que obtuvieron como ganancias deshonestas por las famosas
repactaciones automticas generadas entre el 201 y el 2009, los exgerentes de La Polar. La
cifra exacta es de $8.960.728.449, una ganancia multimillonaria motivada por la avaricia
inconmensurable.

16

esperanza.
A travs del conocimiento, uno puede
contrarrestar la sinrazn, al absurdo, la incoherencia. El
conocimiento nos confronta con la realidad y, tambin nos
permite intentar cambiarla25. Y eso es lo peligroso para el
sistema que invierte miles de millones de dlares en marketing
por mantenernos en un estado de estupidez.
Qohlet habla de la ciencia con bellas palabras, cargadas de
esperanza, pero tambin de decepcin. Vivimos en un mundo
que perdi su alma en los callejones del seductor mercado. La
falta de una razn para vivir est detrs del sinsentido e
irracionalidad que nos rodean y encadenan crecientemente a
un mercado global de consumo26. Lo triste es saber que las
iglesias cristianas tampoco escapan a esta enajenacin y
seduccin del mercado, Nacho Simal y Pepi Vivente lo
describen de la siguiente manera:
Al escribir estas lneas no podemos evitar dirigir la mirada
hacia el pueblo de Dios hoy. La situacin actual de
nuestras iglesias y de aquellos que las dirigen. Parece que
nuestra estrategia en la iglesia actual, como lderes y
maestros se basa demasiado a menudo en alejar al pueblo
del conocimiento, por irnico y contradictorio que parezca.
Nuestra forma de proceder no puede basarse en la seguridad
y el poder que nos ofrece el hecho de tener a nuestro cargo
un pueblo ignorante, sino que debemos luchar por ser un
pueblo que conoce a Dios y que es retado por l a vivir una
transformacin de vida movida por el arrepentimiento de
nuestra vieja manera de vivir en esa ignorancia de la que
ramos esclavos, sumergindonos en el conocimiento que va
ms all de la Doxa (opinin) o la epistema (teora), guiados
por un conocimiento real, la sofa (conocimiento
experimentado, que transforma).
Tal cosa a menudo se nos hace difcil. Como leamos al
comenzar este apartado, en Eclesiasts 1:18 y tambin
25
26

Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.4.

Toms Stevens. Op. Cit., p.19.

17

muchos de mis compaeros de clase y yo misma estamos

experimentando en nuestra propia carne, en la mucha
sabidura hay mucho sufrimiento; y quien aade ciencia,
aade dolor.. Como dice un apreciado lema de hermanos
queridos: entendemos la enseanza teolgica como riesgo.
Personalmente apostamos, como aconseja el Qohlet, ha
asumir el riego del conocimiento, a pesar de.27

Qohlet, como judo Palestino vive en medio de dos culturas,

pero no se deja seducir por las luces cegadoras del helenismo
resistiendo desde su cultura local. Viviendo en el avasallador
mundo helnico, como integrante de un grupsculo religioso
judo, miembro de una fe nacional, se siente incapaz de
atreverse a cambiar algo del mundo globalizado helnico de su
poca. Y en ese aspecto l es muy realista. Pero para la cultura
cristiana, forjadora de la civilizacin en la cual vivimos es
diferente, pues formamos parte de una fe universal, presente
en todos los rincones de la tierra. S podemos cambiar muchas
cosas, partiendo en primer lugar, por cambiar nosotros
mismos, transformndonos en nuestro entendimiento, no
conformndonos al presente siglo malo.
4.1.c.- La Actitud ante la vida: Para los griegos el carpe diem
era la ideologa que los mova a vivir, pero sin valorar la vida en
este presente. La expresin comamos y bebamos que maana
moriremos, parece hermosa a primer vista, pero cuando
escarbamos su contexto quedamos desencantados con esa
aparente alegra. Los griegos eran los dominadores, los
conquistadores, por eso tenan la libertad para vivir la vida un
una eterna farra; pero que quedaba para el humilde campesino
judo esclavizado por sus deudas con el imperio. Hasta ahora,
nos hemos encontrado con la cara ms sombra de Qohlet.
Pero ahora, en ese contexto de esclavitud lanza palabras a los
oprimidos para que, adems de trabajar gocen de la vida,
dentro de sus restringidas posibilidades. Su primera
enseanza dirigida al disfrute de la vida la encontramos en
27

Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.3.

18

2:24 donde leemos: No hay cosa mejor para el hombre que

coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo. Tambin he
visto que esto es de la mano de Dios. Y esta idea nos sigue
acompaando durante los dems captulos: 3:12-13, 3:22,
5:18...
La vida slo se vive vivindola, y la Biblia nos ensea el
profundo valor de esta vida. Cristo mismo nos anuncia: Pero
yo he venido para que ustedes tengan vida, y vida en
abundancia (Jn.10:10), cuya traduccin popular sera: yo he
venido para que ustedes sean tremendamente felices. Sin
embargo, muchas veces los cristianos vivimos una vida
apagada, infeliz, en la eterna espera de una vida mejor fuera de
la historia. Nacho Simal y Pepi Vivente nos describen la razn
de esta postergacin de la vida, de la siguiente manera:
Reflexionemos, por un momento, en la realidad eticocristiana popular que nos rodea hoy en da. Muchos, viendo
en el horizonte un futuro escatolgico, tienden a pensar en
esta vida, la de ahora, como en un periodo de trnsito, en el
cual debemos sobrevivir, mejor o peor, evitando cualquier
contacto real con todo lo que tenga que ver con este
mundo, puesto que para nosotros est prefijado algo mejor,
algo ms de arriba. Se tiende a demonizar la mayora de
aspectos referentes a la vida terrenal, en su sentido ms
amplio. Parece que este versculo choca con esa
comprensin.28

Recordemos que para Qohlet, la vida es un fin en s

mismo, y que en su conciencia juda no hay ningn rastro de
futuro escatolgico, la vida, en su totalidad, acaba con la
muerte. Los judos tenan la creencia que la persona trascenda
a travs de: los hijos, de una vida con apego a su tierra y con
un reconocimiento social (Cf. Gn.12:1-3). El Reino de Dios es
una expresin tarda, que fue desarrollada con toda amplitud

28

Idem., Ibidem.

19

dentro de la religin cristiana. Toms Stevens describe este

desarrollo de la siguiente manera:
La esperanza juda Dios es Rey fue frecuentemente
reemplazada en el Targum por El Reino de Dios (Ex.15:18).
El Reino de Dios o el Reinado de Dios se revela en la
historia. La literatura rabnica aplic el concepto al gobierno
secular sobre un territorio especfico. Sin embargo, Jess lo
aplic teolgica y escatolgicamente; es decir en forma
trascendente. Aquella religin juda determinada por la
nacionalidad, (la cual determin su ley y liturgia), en Jess
se desarroll gradualmente a partir de la esperanza en el
Mesas. La gloria del reino davdico ideal pas a ser
reemplazada por la esperanza escatolgica, la revelacin del
plan de Dios, la salvacin Dios es todo en todo. El reino se
inaugura por medio de la accin mesinica. El Hijo del
Hombre enviar a sus ngeles y recogern de su reino a
todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen
iniquidad Entonces los justos resplandecern como el sol
en el reino de su Padre (Mt.13:41,43).29

Posiblemente, desde la perspectiva juda, concluye que la

vida es tambin un don de Dios y que es de su agrado que
disfrutemos de todo lo que sta tiene para ofrecernos. A
diferencia del carpe diem del mundo griego, los ciudadanos de
segunda clase, los conquistados y oprimidos por el sistema
helnico deben aprender a vivir sus momentos de felicidad, en
la medida de sus medios econmicos, pero siempre de un
disfrutar en comunidad, en familia y amistad. Esta vida
merece la pena vivirse lo mejor que se pueda, no en
permanente luto. Esta vida es un don, no un castigo, no un
periodo de prueba30. Muchas ms cosas de las que a primera
vista creemos pueden ayudarnos a construirnos no slo como
personas, sino tambin como cristianos y cristianas y, por
consiguiente, a construir una sociedad ms justa y fraterna
que se acerque cada vez ms y ms al reino de Dios.
29
30

Toms Stevens. Op. Cit., p.94.

Idem., Ibidem.

20

4.1.d.- El kairos en el Eclesiasts. Al llegar al captulo 3:1 nos

damos cuenta que Qohlet rompe completamente con el
pensamiento antiguo del oriente que hablaba del fatum, el
destino escrito por los dioses en los cielos, sobre el libro de la
vida. Qohlet nos invita a concebir la vida constituida de
mltiples momentos: buenos y malos, pero todos ellos regidos
por la soberana de Dios. A primera vista, nos quedamos con la
sensacin de que ya todo est escrito, y que no podemos
hacer nada para cambiar la historia, puesto que todo tiene su
tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.
Muchas y variadas interpretaciones han nacido a causa de este
texto31. Sin embargo, la propuesta de Qohlet es
completamente innovadora.
K. Galling32 sostiene que lo que Qohlet pretende ensear,
es que Dios tiene un kairos preparado para todo, es decir, un
tiempo idneo para cada suceso debajo del cielo. Y
precisamente, lo que el cristiano debe hacer, no es quedarse
hundido en la pasividad pensando que todo tiene su tiempo,
sino que debe estar expectante para aprovechar ese don de
Dios.
Qohlet rompe con la concepcin teolgica tradicional de la
retribucin, as como tambin lo hace el libro de Job, casi de
la misma poca. Qohlet en 7:14 reflexiona sobre esto: En el
da del bien, goza del bien; y en el da de la adversidad,
considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el
hombre nada halle despus de l. Una nueva poca exige la
apertura hacia una nueva teologa y eso es lo que reflejan estos
libros. La propuesta de Qohlet la resume el biblista francs,
Robert Michaud, de la siguiente manera: la nueva doctrina se
resume brevemente de este modo: Dios le concede a cada uno
una parte de felicidad y una parte de desgracia segn unas

31
32

Idem., Ibidem.
Citado por: Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.3.

21

normas que no podemos prever.33 Propuesta similar a la del

libro de Job (1:21) reflejada en la expresin: Desnudo sal
del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y
Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito. (VRV60).
Nuestra historia la vamos escribiendo nosotros mismos,
Dios es una gua, un camino, una forma de ir escribiendo esta
vida. l nos ofrece un kairos para cada aspecto de nuestra
vida. El ser humano debe aprovechar este regalo, saber
exprimirlo, extraer todo lo que nos ensea y ponerlo en
beneficio de la construccin del pueblo de Dios.
Cuando acabamos de leer el pasaje, esta preciosa poesa
que Qohlet nos ofrece, nos percatamos de que, por cada
suceso bueno, hay, por lo menos, un suceso menos positivo y,
sin embargo, vemos que esto tambin viene de Dios. El kairos
no solo compete a los sucesos positivos, a aquellos que a
primera vista nos parecen positivos, el kairos lo abarca todo.
Nuestra actitud ante cualquier suceso, ya sea bueno o malo,
debe ser el de intentar extraer lo que Dios quiere ensearnos a
travs de l, encontrar la manera de que nos edifique, nos
ayude a crecer como personas y como creyentes. Debemos
estar atentos, expectantes al kairos, a ese gran don de Dios34.
4.1.e.- La confianza en Dios. Dios es el soberano de la historia,
y todo en l es perfecto. De l llegan tanto los das buenos
como los das malos. Qohlet nos anima a gozarnos del da
bueno, a disfrutar de l, como hemos dicho anteriormente. Es
don de Dios que el hombre coma y beba y se goce en su
trabajo. Sin embargo, qu actitud debemos tener ante el da
de adversidad?
Qohlet tiene una respuesta clara para esto: confiar en Dios,
depender de l. Dios crea tanto el da bueno como el da malo.
33
34

Robert Michaud, OP. Cit., p.154.

Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.3.

22

Es en lo segundo cuando nuestra confianza en Dios queda

retada, puesta en prueba. Cuando todo est muy bien es muy
fcil confiar en Dios, agradecerle todo lo que hace, estar
dispuesto a l en todo. Cuando el da comienza a nublarse,
parece ms difcil confiar en la soberana de Dios, y todo queda
tapado por la desesperacin humana. Debemos depender de
Dios, puesto que no hay nada ms despus de l. La confianza
en que l har es la clave. En esos momentos uno tambin
puede aprender mucho de Dios, de s mismo y de los dems.
Muchas veces el sufrimiento, el padecimiento del seguimiento
es necesario para que la persona quede configurada en su
interior. Aprendiendo de esos momentos, nos convertimos en
cristianos ms fuertes, pero esto slo suceder si tenemos
confianza plena en l y nos demostramos dependiente de Dios
en todo lo que hacemos.
Debemos confiar en que Dios vela por nosotros y que est a
nuestro lado aunque parezca que nos ha abandonado. La
soberana de Dios puede que sobrepase nuestro entendimiento,
pero nuestra fe debe llevarnos a la tranquilidad, tranquilidad
propiciada por nuestra confianza en l. Cuando estemos en el
momento de felicidad, gocmonos en paz y armona con todos
los seres queridos que nos rodean, pero cuando llegue la
temida adversidad, aferrmonos a Dios con ms fe y confianza.
4.1.f.- Viviendo intensamente cada momento de la vida.
Qohlet tiene mucho que decirnos, parece que todo est
enfocado hacia los momentos claves de la vida, aquellos que
cobran relevancia: los momentos de fiesta, los momentos de
prueba ms duros. Debemos tener presente que en hebreo la
palabra felicidad (ashre ) solamente existe en plural: las
felicidades, tambin traducida como las bienaventuranzas;
dando a entender que el conjunto de experiencias de la vida:
buenas y malas, constituyen al final lo que llamamos de
felicidad. Por lo tanto, la felicidad no es una cosa que se tiene,
un momento eterno que nunca acaba; sino todo lo contrario,
son la sumatoria de mltiples momentos vividos intensamente
los que me hacen sentirme que he vivido una vida feliz. Qu

23

pasa con nuestra vida cotidiana? Es que Qohlet no tiene

nada que aportarnos en este aspecto? Eclesiasts 10:7 dice:
Por la maana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar
tu mano: porque no sabes cul es lo mejor, si esto o aquello, o si
lo uno y lo otro es igualmente bueno.
Como cristianos Jess nos desafa a vivir una vida activa
con las siguientes palabras: El que halla su vida, la perder; y
el que pierde su vida por causa de m, la hallar. (Mt.10:39).
No nos podemos quedar quietos, congelados frente a la vida, la
vida se vive vivindola y la vida verdadera se vive vivindola
practicando las enseanzas de Jess y siendo justos los unos
para con los otros.
El mensaje de Qohlet es claro. Lucha categricamente ante
una vida llena de pasividad. Aqu resuenan las palabras del
apstol Pablo: No os conformis a este siglo (Rom.12:2). La
vida est llena de incertidumbres que ni siquiera
comprenderemos cuando ellas azoten nuestra vida. La nica
manera de enfrentarse a ellas es a travs de la constancia, del
trabajo diario. Las palabras de Qohlet son una invitacin a la
accin, an a la accin arriesgada, como es la de todo labrador
que arroja su semilla a la tierra, sin saber si recoger o no
buena cosecha35. La nica manera de luchar contra la
pasividad, es la accin diaria y constante. Slo de esta forma
escaparemos de la mediocridad, de esa agradable sensacin de
acomodarnos al sistema para disfrutar del consumo del
mercado.
Conclusiones
Qohlet nos contribuye al buen vivir desde una sabidura
urbana, en medio de un mundo que es atractivo, pero que nos
exige conversin a sus estilos de vida, para as ser aceptados y
35

Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.4.

24

poder acceder a sus bondades; pero en la medida que nos

revelemos a l, nos abortar como a seres desechables.
Es obvio que este artculo slo aborda una propuesta tica
desde su superficie, pues todava hay mucho ms que
escarbar. An as, hemos intentado elaborar una reflexin que
refleje el hecho de que el libro de Eclesiasts est empapado de
pautas que pueden ser seguidas por todos nosotros.
Qohlet escribe desde su experiencia, es decir, desde un
punto de vista prctico y no
utpico ni terico, nos
confrontamos ante su visin que como vivir la vida en un
mundo de porquera. Eso no quiere decir que el resto de los
libros de sabidura no aporten lo suyo a la comprensin y
sentido de la vida. Qohlet huye de las teoras, para privilegiar
lo prctico, y as encantar a un mundo desesperanzado.
Dado que, como hemos mencionado en varias ocasiones,
para Qohlet tan solo existe esta vida, pues su fe an no es
tocada por el pensamiento escatolgico ms tardo. Est claro
que su manera de acercarse a la vida es muy diferente a la
nuestra y, a pesar de ser un libro religioso que no puede
escapar de su contexto sociocultural, puede aportar mucha luz
a los errores en los que, como creyentes, podemos llegar a caer
respecto a esta vida. Qohlet ve la vida como un don de Dios y
as lo expresa. Una parte importante de nuestra tica cristiana
debe estar configurada desde ah, no slo eso, sino tambin
desde la confianza y dependencia de Dios mismo. A partir de
ah, nuestra existencia adquiere otros matices que,
posiblemente, habran pasado desapercibidos.
Este libro nos confronta con la cultura hebrea de vivir la
vida, enfrentndola paso a paso, momento a momento, ya sean
estos momentos buenos o malos todos vienen de Dios. A pesar
de su apariencia fatalista, este libro es casi un canto a la vida,
una vida que refleja un compromiso como pueblo de Dios. Un
compromiso hacia la utopa del Reino. Hay personas que,

25

acomodadas al sistema, el cambio no les infunde esperanza,

sino nicamente temor. Pero quien slo desea prolongar y
congelar su presente en el futuro, pierde las nuevas
posibilidades que el futuro le ofrece, ahogando, junto con esas
posibilidades, el propio futuro. Sin una desestabilizacin del
propio sistema no hay transformacin, sin crisis no hay
oportunidad, sin crtica no hay libertad.36
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NOVAK, Michael. El Espritu del capitalismo democrtico. Ro
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36

Idem., Ibidem.

26

SIMAL, Nacho VIVENTE, Pepi. tica en Eclesiasts. Artculo

virtual
bajado
de:
"http://www.teologia.com.es/index.php/%C3%89tica_en_Ecles
iast%C3%A9s", consultado el: 25/11/2013.
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