Professional Documents
Culture Documents
DTREITos HuMANos,
SocIDADE E PolucA
Fortalezrr
- 2016
Sumdrio
Coleo: Outros Olhares
em cidadania
Rezao: Fbrica de Imagens - aes educavas
e gnero
Apresentao
Coordenao Geral:
Os mltiplos mapas da
Marcos Rocha
cidade
"""""'
"""""""""""""
"""""
29
Coordenao Socioeducativa:
Christiane Ribeiro Gonalves
DrioBezerrz^
B run o Kon
Taiane Alves
der
verdade""'
C o r7'? arato
Coordenao de Comunicao:
Amanda Nogueira
Lt:jrzete Vicente
.-------......42
CoordenaoTcnica:
Direitoshumanos,dieitossexuaisehomossexuatidade.........................67
Matheus JataY
Thyago Nogueira
Uberson Gomes
"""""""""77
devir""
e Paixo Pelo
Fernando PouhY
Coordenao Financeira:
Jacquene SamPaio
A inveno do estigma
Rebeca Bezena
travesti no
Reso:
brasil..""
"""""""""'
85
""'
99
Tatiana Pavarino
Coordenao Editorial:
Corpo, gnero
sexualidad
a educao escolar
Capa:
Thyago Nogueira
Hlen Rirnet,llves
Editorao:
de
'Almeida
Juliana Fernandes
Fernando
Altait Pocahl
Cataiogao na Fonte
Entreoinauditoeavi.olnciarevelada:.arelevnciadoapoioedaprot.eo
R672
i\Iontc
na
Humanos
2'
eontenporaneidade""
Sociedade
3'
PoUtica
"":'"""""""""
"""'""'"'"'111
Cu[turaseidisporas:difererrra,cultllraeidentidaderaEnodernidade
205 p.
1. Direitos
crtica
mulher no Percurso da rota
lVtaciel
Ctntelo
Sotorro
do
Maria
I'Ttulo
CDD:341.1219
"""'""'121
I
I
ApnsseNTAo
Veloso
estado.
Vasconeelos
entre o audiovisual
ca de Imagens, desenvolvia aes nas interseces
toda produo e
as queste; de gnero e sexualidades. Toda formao,
de difuso do outros olhares integravam esses trs
Regulao, participao
comunicao.................
e direito
Mnica Mouro
Bruno
.................173
Marinoni
todo, o, p.o..rrou
ta:tar das quesvetores, e o projeto trazia como novidade ser o nico a
dentre
tes de gnero . d. ,.r,rrlidade de modo prioritrio, estruturante,
os pontos de cultura selecionados.
Em
outros
tamente com a Secretaria de Direitos Humanos de Fortaleza'
de foras,
rgos de governo, oNGs e universidades. Dessa coaliso
Educao
de
Municipal
,,.Igirurn, os depois, o Plano e a Comisso
.mbir.ito,
nossa orgnizao.
D. frto, educao em direitos humanos ea o que
reabzvamos
do conceito.
desde o incio do nosso percurso, mas sem a formalizao
tabalhar com esse vetor nos possibilitou desenvolver questes e aes
zs
os Fases Baixos e depois da Secretaria de Folticas Pblicas Pata
Mulheres do Governo Federal e da Petrobras -, passou a realizar ptade gnero'
cessos de formao com educaclores qlle integravam questes
cle dianuals
e
seminrios
sexuaiidades, comunicao e norras mdias
um dos
reitos humanos. Os textos contidos neste livro so exatmente
nosso
pelo
rcal\zados
produtos dos quatro seminrios outros olhares
Ponto de Cultura desde 2012.
Engels frente ao racismo e escrado. Belo Horizonte, MG: Nandayla; Uberlndia,1\,G: Cenato,ZOIO. (Coleo Repensando frica, v. 5)-
SP:
EDUSC,1999.
SAtrD, Edward. Culturae imperismo. So Paulo: Companhia das Letras,2011-
O Lucan
(1830-1882).Tese (Doutorado
es tnico-raciais e produo cultural na modernidade paulistana
em Histria Social), Pontiffcia Universidade Catlica de So Paulo, Sao Paulo,2014-
- CN'
Introduo
Este artigo tem como objetivo nalisr o lugar social de mulheres
africanas na dispora na cidade de Fortaleza (CE), na perspectiva dos
direitos humanos, bem como trazer luz seus modos de vida enquanto mulheres, negras, africanas e imigrantes, interseccionando com as
categorias de raa, sexo, etni, escolaridade e trabalho. Por outro lado,
pretendo compreender as experinciag os dramas sociais dessas jovens
mulheres estudantes e apresent-las como exemplo de superao de ad- "resilincia" - numa metrpole
racialmente hierarquizada, com suas distines de classe, sexo, gnero,
religio, que representa um cenrio de dificuldades no acesso escolaridade e ao emprego. Vulnerabilidades estas, particularmente, mais incidentes em determinados grupos raciais e sociais.
Em outras palawas, trata-se de compreender o sentido das expe-
729
os valores cl:r
sociedadc de acolhida.
Movimentando
a noo de dispora
I
causado pela escaracterstica em comum a experincia do sofrimento,
cravido racial na modernidade.
com base nessas anlises, Gilroy (2001) e Hall (201,1q 2011b)
munclo
compreendem as populaes afrodescendentes espalhadas pelo
.or.,o ,,*, realidade cultural do "mundo moderno europeu ocidental",
africanas'
que emergiu do processo de escravido racial de populaes
Eles reconhecem a escravido racial como ligao modernidade ocidental e como ponto de entrada dos povos africanos nessa costtoviso'
Entretanto, seus pensamentos apontam sujeitos gerados por essa realide ctrltudade como sujeitos da histria, enquanto agente s e produtorcs
ra, e no apenas como recePtores.
Ao longo de suas obras, esses autores demonstram que tais Populaes diaspricas tm uma histria intelectual e capacidade cognitiva
criadora - dimenses negadas pelo racismo c Pcllr escftrvido. Gilrry
terstica dessas comunidades, adotando uma PersPectiva diasprica global e de superao do racismo. Esses trs autores aPresentam ideias ern
corrrunl pcio fato de pensarern as populaes descenderrtes de africlrnos
pelo rnu.clo como uma rcalidade r'.rcial e cultural criada pcla
"spdhras
memria do terror racial - a moderna escravido racial - c pclo siste tlr''r
na
de plantao das monoculturas de cana-de-acar, algodo e tabaco'
quais o hibridismo seria uma cle suas caractersticas principais.
De firtcl, os pcr.rsa<1qres dos estudos culttlrtis tn.r corlsidcrlcltl a
clispora como umlr nr>ec> tlue pcrmitc ct>tnprccrltlcr as itlerltirlrrclcs
.1"
p"r.u",
identidades
dispcrsas, sejarn clas deslocaclas, migrantcs otr liprtritlas ess..ls quc no poclem scr atribudas a uilla nica ft)lrte.
(WOODWAIID,2013). Para
utilizado nas
pora africana" a crescentc Presena e permanncia de estudantes oriuno, d. diversos pases africanos - Guin-Bissau, Cabo Verde, Angola'
Democrtica clo
Sao Tom e Prncipe , Nigria, Moambique , Repblica
Congo, Senegal,Togo - no cstado do Cear'
Tal dil,po.a constituda por jovens adtrltos oriundos de
urr contingente
por
vivenciaclas l.relas cornuniclades negras e afrodesce ndentes analisadas
2013).
Nos riltinr<ts l1nos, o c:otrccittl clc "clilrsporll" tcti) sc nrostrlrcio relcvante t: bast?tlltc profcuo cm divcrsos esttttlos e ir.rvcstigaiics rcalizntlos
"l
-P1 (ill
-'l'- I (l
cnriitettitinCrliC ittliSCi,ilti-I2l-, [C!li tlilll'. CrCS;CCilii']
,n,,ll,"aa., :rind,r 11,r,-. cr,)lrstiiutlnl ril,r tonlittqttlft' inrisihiliz 'u'r P'i
:iricana'
sociedacle fortalezense e, s tr'ezes, pela prpria comunidadc
s()ciriis c
l.lcssc ccitririr>, tcm-se rr cocxistncia clc dirrcrsos movimcntos
1-tOpullilLo
'
132
(2001).
nacs
idcnti-
(wooDwARD,
com populaes clcslocadas, demonstrando a\.anos tericos significativos nas cincias sociais, a partir da sua utilizao pelos autores dos estudos culturais e ps-colon-rais, historiadores, antroplogos e socilogos.
vrios tericos e pesquisadores tm se apropriado dessa noo e a
"dissuas anrliscs tericas e prticas. Assirn, denomino de
llor
inciivcht<ls
tlo
st:rttl
ll
1t
iI
;I
E
I
il
alguns autores dessas correntes tenham rcconhecido que os discursos raciais incidiram, particularmente, sobre os corPos das mulheres afrodiaspricas, pouco se abordou acerca do lugar social, poltico e econnico.
siclo
diferenas dc gnero se
A integridade
hicrarquia rle
gne
ps-coloniais que vivencia(ra)m as experincias de disporas, de racializao e de distintas formas de opresso por sua condio de mulheres,
pertencentes a grupos considerados marginais.
Spivak (2010) discute as experincias de mulheres partindo de
categorias como gnero, discurso hegemnico, violncia epistmica e
subalternidade. Ela qucstiona a posio do intelectunl ps-colonial ao
explicitar que nenhum ato dc rcsistncia pode ocorrer em norle do snbaltcrno sem que esse ato esteja imbricado no discurso hegemnico.
Dessa forma, a autora oferece uma anlise alternativa s relaes entre
os discursos ocidentais e a possibilidade de falar da ou pela mulher subalterna, sem reproduzir as estruturas de poder e opresso.Tais estruturas r-nantm o subalterno silenciado e no possibilitam qualquer posio
ou espao em que ele possa falar ou ser ouvido.
Nesse processo de "rcprescntao" do outro, Spivak (2010) ressalta
a ausncia desse carter dialgico na fala do subalterno, isto , o subal-
terno capaz de falar, mas sua fala no tem um carter dialgico. Spivak
(2010) considera como subirltcrnos, particularrnente, as ilrulheres pobres
3 o longo
I'r()s c()rp()s
r--r
dils llrrtllrcr.s
'l
mrtis
Se ,
cliespririclrs, pobrcs e ncqrrs, particulilrlrrcnte, nr) tlrrc tliz. resllcitti rcproduit,r t.;1,,
ainda lo autorizados nos cor-pos clc nrulheres neri:rs uos EIJA, assinr colno ac()ntcacLl
no Br:rsil, cm alqum:rs f:rvclas rlo i{io de janeiro na dceda de 19t}0".J no sculo X}"i,
crn Isr,rcl, cnr 2013, r'nulhcrcs jutlirrs ctopes c-obrrurrn unra investigeio eo grt.rerno
isr;tclitl sobrc a:rtlrtrinistraco (l('trnr:rlrticorrccpt:ionlrl polrni,:o tlcr.irlr; iros seus cfcito,;
c()]
itt(:riIi:i.
1-t5
essa
tripla condio de opresso vivcnciada por esses sujeitos subalternos silenciados - por serem mulheres, pobres e negras, oriundas do Trceiro
Mundo - diante do mundo capitalista, cuja situao, nem de Perto nem
de longe, pode ser comparada com a das mulhcres do Primeiro N4undo.
E continua a sua reflexo nessa discusso colrr as feministas do Primeiro
Mundo - particularmente, com aquelas intelectuais das cincias sociais
e humanas, reas pouco valorizadas, mas que contribuem nessa violncia
epistemolgica do Primeiro Mundo sobrc o Trceiro Mundo:
As preocupacs quc acabo de
falando da conscincia da rnulher subaltcrna - ou, n-rais aceitiivel, do sujeito slbaltcrno. Rclatar, ou melhor ainda, prrrticipar do trabalho antissexista entre s mulheres de cor ou as mulheres sob a opresso de classe
no Primeiro ou no Terceiro Mundo est inegavelmente na ordcm do dia'
Scgund,t t3ssil accpo d.i rtutoril, ao ignorxro-]r rt cotl(lio cllts ntt,lheres do Trcciro Mundo, tais iltelecruais contribuem para o radic:r
lismo mascuiino. Assim, devenros aprender a faiar sobe essas mulheres
historicamente silencladas, bem conlo criticar o prprio disctrrso ps-
ambos.
Estas ourras identidades no tinham importncia na entrevista. [...] E-bora eu soubesse, e eu sabia que o'look tern um grande significaclo nos
coloniais dc pocler. A aparncia itnportava Po cilr.tsa da histria da
racializaao das'aparncias" importavir porque os cliscrtrsos sobre o corpo
haviarn siclo cruciais para a constituio dos racisrnos. E o poder raciali
regime
zado operava nos e atravs dos corpos. A1rn disso, o poder se configurava
em hierarqtri'.ls, no somente entre s categorils cic pessons superiores e
Sublltcrnrrs, ntrls tmbrn e utre lls prprias ClltcgoritS subalteruas,
isto , crrtrc 'inclianos'c't'r^icrutt>s', ncsrc caso' (tll{AI l, 2017,p'25)'
pCSSoLtS
i1
(ir'I,('lr!'ri}
r':ls1:1, l'i'iir..l'i:,,
grllpc ctnolingustico, gel:ro etc. I'da- str.a i,-'a, ri racializac; dos co.,-por-,in, ir-rdivduos configr-rra um aspecto importante llar'.l os regimes d.tip'rs
poci.-r coloniais e ps-coioniltis c Parx, a constittrio tlos t.lifercntes
1:\7
cntre as
de racismos. Tal poder oPera a partir dos corpos - no apenas
classes dominantes, mas tambm entre os dominados'
collins (2000) argumenJ a feminista e ativisra afro-americana
ta que as mulheres no so iguais, prevalecendo entre elas difcrcnas e
conflitos de etnia, de classe social c de raa. Para reagir tcntrrtiv:r dc
homogeneizao idealizada pelas "feministas tradicionais", as mulheres
"Feminismo
negras passaram a organizat aquilo que hoje denominado
Negro'l Na sua tica, ainda que defendesse a solidariedade, o fminismo traclicional no conseguiu encarar as diferenas entrc lts lnttlhercs
brancas e negras. Assim, o Feminismo Negro pretendc scr pt>rtlr-voz- dc
todas as mulheres negras.
Ao abordar o caso especfi.co das relaes de mulheres ncgras,
Collins (2000) - uma das autoras representantes e exPoentes dessa correnic - rgumenta que a opresso est i.ntimamentc ligada s suas histrias farniliares e que poucos tericos sociais esto dispostos a Pensar
a realidade alm das suas experincias pessoais. Na sua tica, muitas
mulheres negras trabalham cm situaes de opresso, conforme a raa,
o gnero, a orientao sexual, a nacionalidade, a idade e a etnia, durante
longos perodos de tcmpo e sem acesso a recursos nas socicdrrdes cl'tl clLlc
esto inscridas. De acordo a autoril, o Feminismo Negro strrgiu para fo-
tlis
qrrcstes.
ressignificaes identitrias
de raa, gnero e religio
As interpelaes
Na di,isporri ltiricana no Clcar, ainr das diferenas de nacionrrlicltilc, cie scxrt c tlc t<tnalitladc ila cor d,r pele, cxistcrn otltr()s fatorcs
tlc riistinlr<), trlis conto o tll,cl tlc rcnrla e a origcnl ltlica, culturel c
rcligiosa. I-ntrc rs; rrulhcrcs na di'hsporrr, rr1m cless;ar; qtlcstes, ellergem outras diferencirres, confoftne o pas de origem e seu nr'el de
riqueza - ricc-r ou pobre -, o grau de estabiiidade financeira individual,
assirl corno tarnbrn se clistinqtlcm segullclo o grau acadmico c o tiPo
tlc instituilto dc ctrsit't<'t quc lrcqucntrrnl - pblico ritt prrrticular' Ncssc
138
;1r".i.o
i. .,".ionrlidade bissau-guineenses
3l
Eu sott de Sotavento'
divididos em duas etaPs: Barlavento e Sotavento'
Eu esnrdo e trabalhrr
Eu sou pura mulher mesmo, eu sou Prtra feminina'
aquinoBrasil,esrudoAdministraoetambmtrrrball.ronarearleAd_
(Xiluva
ministrao. Eu sou da religio catlica'
inforrnao verbal)'
"pura feminina"'
Etn seus relatos, percebo clue identificailes como
marcadores sode
,,ltcgra,,,.,hctcro" e "calica" de motlstrm a existnciir
entrc cst11s e a sociedacle
ciais de clifcrena cntre 21s prpria.s mull-rercs, e
sexo' gtlttero e crenas
fortalczcnse, permeacla por hierarcluias cle raa'
t"'t' tempo de vivncia na dispora em Fortarcligiosas. I)efato,
^p,
que
1"ri,.Ii",,t. da alteridade racial e da diversidade sexual e de gnero
Pcrmcilllllirvidasocialbrasilcira-benrcomodasclistintasforrr-rasde
via t1a reli
cliscrimina-(), mlrs trtmtrn-i clc incluso, ttornrrllt]lcute, ilor
c "ressigr.rificaes"
gio - ocorrenl processos dc "iriterpcllles" racilris
as cstr.ldantcs africaidcntitrias entre as imigrantes. Nesses processos,
de idcntidrrde: Pssam a
nas adcrem' nolras fn.r,-ru, de identificao e
,t-;:;;..,.-.*,
139
Ilm mcus trabalhos recentes sobre estc t<ipico, fiz utna apropria:o tlo
terrno 'ide ntidade' quc no , certamcnte, partilhada por muitts pess<.ras e que pode scr mal compreenclida. Utilizo o termo 'identidirde'para
significar o ponto de encontro, o ponto de sutura ertre, por um lado, os
discursos e as prticas que tentam nos'interpelar', nos fazer falar ou nos
convocar para que ssumamos nossos iup5ares c()lno sujcitos soci:ris dc
discursos particuiarcs e, por outo lado, os proccssos qrtc ltrodr"rzcttr sr.tbjetividades, que nos constroem como sujcitos aos quais sc pode'falar'. As
sor-:iais,
1t0
laboral
caractcriztdris pclrr dcsigualdade scxual e de gnero, nas quais n's mulheres circulam entre as farnlias patriarcais. Assin'i, tnuitas rrtulheres so
impedidas de esrudar e de trabalhar fo do lar, no tm direito terra,
herana familiar, bem como ao divrcio, e no podem recusr uma
proposta cle casametlttl.
ltrntcntc
ensino superi()r:
Iiri
Bonr, cu vinr
e,-lLrr
conro estudirne.
141
visto c vim
fez a rnatrcula e enviou o documento pra mitlt, a eu pedi o
estudar. Eu estou aclui no Brasil, vou cornpletar qutro anos no
aqui
Esse scgmento maior dc africanas que estuda em faculdades particulares recebe dinheiro das famlias Para Pagar rnensalidades e manter-se na faculdade, complernentando a sua renda Por meio de trabalhos
prccrios
llrocessos
em "casas de famlia" como babs - Para, assim' pagar as contas e garantir a sobrevivncia e a prpria locomoo na cidade. Tais empregos so
considerados forma de "trabalho irregular" pelas autoridades brasileiras,
pois elas entram no pas com o visto de estudante. Dentro desse grupo
dc estudantes inserid:rs nas fiaculcllrdes particulares, cxistc um segmento
jovens africanas que , durante as frias letivas e nos tcmpos livres, dedicrr-se ao comrcio de roupas e calados entre o Brasil e seus pases de
origem. Da mesma forma, um nmero significativo das estudantes afriCanas matricula-se em Cursos "tcnico-profissionais" que oferecem "estgios remunerados", que represcntm urna forrna de insero no mercado dc trabalho. Desse modo, parte significativa clas Inull-reres africanas
atrada para os cursos de Enfermage,m e Administrao, porque, ainda
Eu me mnterlho no Ilrasil traball'rando. Ilu recebo umll Plrtc do dinheiro da nrinha famlia, c1 tcnh6 apoio dos mcus irmos, do meu prri e
do rneu namorado. Esse dinheiro para pager faculdade e est incluso o
dinheiro paa pagr quitinetc. Qranclo demorir sair meu salrio, a eu ligo
faltlnclo dinheiro, a cles me ajudam.
Pra nrir]ha mlla e cligo que estii
O dinhciro quc cu confio rnais atluelc que eu traltallio. O dinheiro clrr
rnlia cornplemcr.rtar. Err estou aclui no Rrasil li 5 tnos. (Xiluva - in-
trata
clas docnas. Iissc quaclro torna-sc irincla n'rais ll{ravarnte qLlxllclo sc
cle n-rulhcrcs africanas c irnigrantcs.
Cabe rccorclr que alm do desejo de esnidrrr, que o prir-rcipal motivo para migrarerr para o territrio brasileiro, o trabalho aP2lrece como
rin'ra dimenso igu'hlcrltc importante nas vides clcss"rs mulheres' A profiss<t c,/ou tra,brrlho en (lLlc estao inscritlas sc ctlc<lntr'.r b:ist''uite ilresentc lrrs srurs frrllLs, r:cr.rilirrtl,l unrrr clitttcttso cctltrlri clc sttllsl vidas. Nessc
sct-rtiClo, apciS
mercaclg clc trai::llho, ruuitas vezt:s, Precnos e/ou Pecarizedos, colno vCernos mais acliante. A maioria das estudai-rtes africanas est insericla em
cursos cle grirdrlao dc clistintas f,rculdadcs prirradas fortalezcirses. Poucas
cle
c1c
sarde,
formrrno verhll).
,-lc
1.13
pagando inrposto aqui. [...] Como s \rezes gcntc ficou na csquina a1i
onde eu moro con\rersando, a parou um bocado de carros achando que
As experincias
bcrn dcsqualificacla.
Muitas vezcs. Fllcs ficam pensando que eu sou puta, porque eu moro no
Centro, e onde ocorrcm essas putarirs.
diz:
(2008, p. 33) deflne como "drama social", ou seja, algo que se manifesta atravs da irrupo de momentos de tenso, incidentes - casos e
eventos to significativos que podcm afetar e rnud:rr as rclaes sociais.
Para Ttrner (2005 apud DAWStrY, 2005), os dramas sociais, ou seja,
as dificuldades dos indir.duos de recriar universos sociais e simblicos
no mundo contemporneo, no qual os indir,duos se veern sozinhos e
abandonados diantc da responsabilidade c'le clarem scntido sua vida,
scriam cxperincias vividas que rt: netcm l\ noo de perigo, propiciando
aos indivdr.los acesso ao universo social e simblico, opondo-se, assim,
coisa clo l-ulir lneslno trazcntlo esse ]roi,o lrra cii, e a gcnte ntrtrrcndo
dc fomc. llles lrrlarrr isso cscluccentlo rluc i1 qcnte tri ajuilerrclo, rr qcrrtc tri
e os dramas sociais
bclcz'a.. (Nanana
informao verbal).
territrio brasileiro:
I)epois de eu chegar equi no Brrsil, mudou nrdo, principahnente assitn o
ritrno, a culturtr diferentc, o ritrno dc viver difi:rcntc, ntaneir:t de scr difi:rentc. Ai, ail N{udou tudo mesmo. Mudou muita cois:r nrr minha vicla,
eu no sei explicar, rnas mudou.
ris.',r.',1;11111I
111,1111t
f,i.-
Assini, clistingr-re trs tipos tlc cxpcrir-rr:ias: t "experinciri cotidiana", qtLc drz rcblrii.,
expcrincie simples, passivrr, dc aceitao dos eveirtos cotidianos; rL "cr:perinci'.,,
vir.ida",'.rcontccimento nico que acontccc a nr,e1 da perccp:ro, como dor ou o prazer
rluc pociern scr senticlos de ftxn.ra miris intcns:r; e irs "cxperincias firrnrativirs', quc sr
clistirruucrrr tlc cvcntos Lrrtcrn()s e cle rcaircs interils ll el:Is, conlo a inicino 1[ no\/()li
[norl>s tlc vidlr, il avclrlurils '"rnr()roslls, cltrc ltoclcnr scr ltcssr.r:ris ou PlLrtilhr<las.
145
quando voc esruda fora do pas, eles do-te mais valor. (Xiluva
informa-
o verbal).
Nas interaes afetivas das mulheres africanas, verificam-se diversas formas de arranjos - namoros com indivduos africanos, sejam cle
mesmo pas e etnia e, algumas vezes, com homens brasileiros. Seus relacionamentos, muitas vezes, encarnan ntidas relaes de submisso quc
envolvem dependncia econmico-financeira. .o-u- que as moas
africanas se relacionem, particularmcnte, com homells quc contribuam
para seu equilbrio financeiro.
No cenrio da dispora, as mulheres negras, africanas em particular, ocupam o ltimo lugar em termos de preferncias afetivas- Tal
situao pode ser reflexo da representao histrica existente acerca da
mulher negra na estrutura patriarcal, racista
brasileira acerca do homerr-r tlcgro, ttcgna, a{rrcant>, riclo como born clc
carna, com performances se-xuais acima da mdia,, ii-ias trimbrn como
ma,lfeitor. Tais irnaginrios e esteretipos afetivos, unclados em deterrninados atributos tidos cclrno cleseivcis t: atraclltcs, orl rejcitrldos t:
146
indesejados - grupo tnico, raa, corpo, cabelo, classe, renda, nacionalidade -, encarnam mltiplas expresses discriminatrias, configurando
aquilo que crensh aw (2002) designa de "discriminao interseccional"
ou de "interseccionalidades". Crenshaw (2002) argumenta que tais discriminaes no so mutuamente excludentes e, assim, muitas vezes, Se
sobrepern e se intersectam, criando complexas conexes nas quais sc
gritude, psicologia das relacs raciais ern sociedades coloniais - argurn.rr,u que as mulheres negras tambm apresentam suas preferncias
pelos horrl.ns, confortnc a ra, etnia e classe social, demonstrando a
cxistnciir clc urI nrmcro clc frilscs, provrbios e linhas clc conduta que
rcgcnr ir cscqlha <lc r.rm lanroraclcl branc6, c a colseqLrclltc rLjcio do
t .,.u-, ncgro. Via dc rcgra, .ir. dilispora cm Fortalcza, irs tnoas africalts apresentarn cscolhas aftivas distintas e independentes da raa,
portlr rcrreiam prcfcrricirrs por itspcctos c,oftlo classe socirll e etnirr,
prcvrilc,ccncio unlrr lrornt>grrrnirr st>cial. Scndo assim, verifir:a-se Pollcos
rclacioliiairlcllt{):l c()in lttltt.tcrtt; t1c il;il;cl; clistiii-iull rIt;'ll :lt-:tt:; I !(i l]l!l l)()i.i:r
poclcr li. on
nt t(t(--.
\'/(.ii
lliliol; o :rr:14-tt,:
'i;,irorl,-do.
"n,
fri.n,
rr:r
117
sair corn ele para festas, passear, praia, curtir. Nunca namorei nenhttm
brasileiro, guineense tambm nunca nmorei. Somente meu namorado,
o cabo-verdiano. Ele o nico namorado que eu tive. .Estarnos juntos h
seis meses, ele voltou, ficou dois meses, a voltou pra Flolanda. (Nyeleti
- informao verbal).
A existncia de casais intcr-raciais constitudos por mulher africana e hornem brasileiro um raro cvcnto na dispora. J o mesmo
no acontece com os relacionamentos inter-raciais e intertnicos constitudos por mulher brasileira e hornem africano, ou mulher africana
e homem africano. Nesse contexto interseccional, as moas africanas
as safadezas deies.
rretuoraclo ltjucla.
N{zrs ele africano de Cabo-\rtle. Nao isso no.Tcrn ttns nrenitros africanos de Guin-Bissau qr,re so bons. Eu t flrrnclo da tnaioria dos home ns
africrnos. Eu vivo
na
Eu tir falrrnckr cll ntrri,rrir, quc nlro irrL-st, que Lratc t-tls rnttlhcrcs settl Itrzer
ruatirL, icirur gr()ssos L:()nr as nrrrllrcrcs. lt) lqLri rro Ilrrrsil, irtlrrcla lci tlo br:r
r1('hr) I,,,rr.
tlttc
:r
grosso,
i'rcssoa j acostullloLl dc scr
br:st,is. Elcs nuo so essinr, mirs quc eles gostatt'r de nratrti:, rtt.,tt 1)ctts
cu. (N1.clcti
inlnna:o vcrbai).
148
clcr
De fato, cm seus relatos, as mulheres africanas apontam diferenas significativas cntre os seus relacionamentos com homens africanos
e com brasileiros, nos quais os ltimos aparecem como mais carinhosos,
menos '.rlgozes, demonstrando, assim, que trocam olhares, "flert'am" e
interagem com homens brasilciros. Nos discursos das africanas, percebe-se produo e rePresentao do homem brasileiro como ideal carinhoso, diferente, mas tambm ciumento -, criando-se uma "escala
hierarquizada da brutalidade masculinir", diferenciada entre os homens
brasilciros e ht>rncns :rfricalos. (LANGA, 201,4). Entretanto, suas falas
parecem ignorar ou invisibilizar a "brut:rlicladc" advinda do relircionamento colll o hourem brasileiro, assim como So incontestes os episdios de violncia lsica de homens africanos em seus relacionamentos
com mulheres aricanas e brasileiras-
Concluses
Este texto representa uma irnlise do cotidiano de rnulhcres da
dispora africana em uma cidade do nordeste brasileiro, sob tica dos
direiros ltum,rttc,s, lendo como rccorte grrcro, ra, oigcn) e nrcionalidacle. Tal dispora nasce do c{esejo de in'iigrao voluntiiria de africanas(os) em bllsca dc cr.rrsar o cnsint> superior nurn ccn'.irio conlplexo c
divcrso, com africanos c african:rs de clistintos pases, classes, cultura,
credos religiosos, llguas etc. Para a cornprecnso desse cenrio, movimento cliversos aportes tericos: teorias sobre a dispora, autores dos
cstudos cr_rlturais e ps-cttionials, fel-iilismo negro, cntre otttros.
As n-ir.rll-icrcs ocuparl) urna conclio pcculiar ncsse clesiocilrllcllr(),
,.rpresentanclo cxperinciirs, drirmas sociais e interseccionalidaclcs diferentes dirs clos l-rornens africanos. Na disporrr, diantc cla alteridade, das
clistintas forntl.rs de discriminao e de .incluso, ocorrem processos de
interpclao r..iciais e de ressignificao identitrirrs, nos c1u'.rls as ari
L:ilnlts I)tr-SStli-tt lt liSsttttlir-llLl 1lC{fas, hetCt-osSeXttlril';, CS;tttlllinit,S, itt;'tl"-lllli
'{iii:i rcssiqi.'iil'':ll(:i-rcrr
cfurras r: 1]crtclleciltcs s tlift:rcnics igrt'its cristis'
ri, tl
sho, irrutit cki cneoirtrr) colll a ciiversicle,-ic i:ii,.:i:r.1, s,:.'.r'
i<lcntit,jtrilrs
gnero e reiigios:i ncl Brrrsil. Suil condic cie mr-L1hei:es, negf:l'3' ;-'ittir::'tnas e imiqrantes - nuntrr sr:ciedade h'rer:rrciuizada por sexo c r;1e - 2-s
ct>loc:t nitrntr posiittt cic strbalterniciacle distinta cllr dos hotrlcr,l' 'ii''trltt
clrl cdr.r*t<t, cltt traballto, clas rclacs tle grter<', e clo mcrcado irictii'o'
t19
r
I
,1t
,li
de insero no
apesentando menores oportunidades de negoctao e
disso o fato de
-.r.rdo da educao e do trabalho' Um exemplo
boa parte das mulheres africanas que terminam cursos de graduao
.,o consegrrir cursar a ps-graduao' Mesmo diante de dificuldades
Brasil, elas
e adversidades, primeiro ,ru fti." e depois na dispora no
de
apresentam suas estratgias de superao, em verdadeiros processos
meio
resilincia. As africanas se inserem no mercado de trabalho por
rendas'
de empregos precrios, para assim poderem complementar suas
e
alimentar-se
faculdades,
pagar despesas cotidianas e mensalidades nas
.r1o.r.-r. na cidade. Alm desse fato, existe uma dependncia eco[rmica delas em relao s famlias de origem e aos companheiros. Assim,
muitas escolhem como parceiros homens que sejam sensveis sua condio socioeconmica e que as ajudem no cotidiano'
Q,.
=--.
.
*l*.uir.
Identidade. p. 317-330-
-*.di"*,
_-'Qy.mprecisadeidentidade}In:SILVA,TomazTadeuda.org'Identidadeediferen_
13'ed Petrpolis:Vozes'2013'p'103-133'
"'-p"r'.p".,*"do..studo.culturais
LANGA, Iirclio. Dispora africana no cear:
..-r"-*rrir
r..2, n. 1, p. 702-122'2074-
DisporaafricananoCearnosculo)o(I:ressignicaesidentitriaseasintersec_
In:
MAL,oMAL .i
al.
p- 161-186'
cias clc ref(rgio, estudo, trabalho. Curitiba: CRV,2015'
SOUZA,ClaudeteSilr,a.solidodamulhernegra:suasubjetividadeeseuPreterimentopelo
homemnegrocmsoPaulo.2008,185f'Dissertao(MestrarioemCinciasSociais),Pontifcia
Universidade Catlica, Sao Paulo, 2008'
I.,.
rrn<l
othcr
essays. Lorrdrcs:
coLLINS,
of
lratricia Hill. Black feminist ought: knowledge, counsciousucss, end the politics
I)ramas, cmpos
EDUFF' 2008'
biano de Morais, rcviso tcnica de Arno Vogel' Niteri:
WOODWARD,KathTI'n.Identidadeediferena:umaintroduotericaeconcciturl'In:SILVA,.|omazTadeucla.(org.).Idcntidadeediferena:PersPcctivadosesftrdosculrurais.13.ed.
Petrpolis: Vozcs,2013. P'7 -72'
DAWSIi!John.
n. 13, p. 163-176,2005.
c nittls de
_=-.
----
-[rltlciro:
b-ator,1983.
6ls
f)iil
Ccntro dc listu'l>s
N.loreira. Sro Paulo: 31.; Rio cic Janciro: tlnivcrsidade C,iildido N'lcnrics,
l(niPcJ
Airo-
-Asir'rticos, 2001.
na ps-modernidade.
1- ed.
Ln'- (Org.). Da
Pensando a dispor: reflexcs sobrc a terra n0 cxterio. In: SOVIK,
Parte l:
LIFNIG,2011r'
l{orizontc:
llelo
aturl.
dispora: irlcntiiladcs c nredi:ircs culturais. 1. ed.
Controvrsiirs. p. 25-48-
151
150