PSICOTERAPIA GESTALT: BUDISMO ZEN Y TAO

INTRODUCCION.
La psicoterapia gestalt se encuentra dentro de la psicologa humanista, que surgi como
tercera fuerza entre las corrientes psicolgicas imperantes a mediados del siglo XX: el
psicoanlisis y el conductismo. Su mayor impulsor fue Perls, considerado el padre de la
psicoterapia gestalt. Quien se empeo en elaborar una sntesis coherente de muchas
corrientes filosficas, metodolgicas y teraputicas europeas, americanas y orientales,
situndose en la confluencia del psicoanlisis, las terapias psicocorporales de inspiracin
reichiana, el psicodrama, los enfoques fenomenolgicos y existenciales y las filosofas
orientales.
En relacin a filosofas orientales consideramos al Zen y al Tao como las principales
influencias en la psicoterapia gestalt, en referencia al Zen, que intenta la comprensin de
la realidad tal y como es, no como la imaginamos, con un gran nfasis en el Aqu y Ahora,
mientras que en el Tao apunta al equilibrio de las fuerzas entre la individuacin. Es a
travs del Zen y del Tao que se puede apreciar lo espiritual o transpersonal de la
psicoterapia gestalt, as para Claudio Naranjo (discpulo de Perls), el percatarse, la toma
de conciencia es ya algo transpersonal, ms importante que alcanzar estados alterados
de conciencia. Adems es Naranjo quien resalta varias similitudes entre zen y gestalt,
como la invitacin a suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la
espontaneidad y un estilo cortante y severo por parte del maestro-terapeuta. Por otro
lado, el concepto de salud gestltico se explica a veces en trminos budistas como satori
o despertar. Perls equiparaba las finalidades del budismo y la terapia es el satori, el gran
despertar de los propios sentidos, el despertarse de los propios sueos. Aceptacin de la
nada, del vaco: del vaco estril al vaco frtil. Es la aceptacin de la no-experiencia, el
camino de todo proceso teraputico. Perls abandon la metfora de la figura-fondo en
aras de la vacuidad, reconocible en su forma de trabajar el vaco. (estado neutro de
conciencia: indiferencia creativa o punto cero).
Segn F. Pearrubia se puede percibir la profunda espiritualidad de la gestalt, por el
entendimiento integrador de las polaridades, por la fe en la sabidura del organismo, por la
comprensin compasiva del Yo-Tu, por su esencia taosta que confa en la espontaneidad
y expresividad del impulso al que basta ponerle conciencia adems del nfasis en el
aqu y ahora Zen.

1.- Zen y psicoterapia Gestalt

2.1.- Zen
El zen es una filosofa budista que intenta la comprensin de la realidad tal
y como es, no como la imaginamos. Un camino que rescata al hombre de la
realidad en la que se encuentra e incluso del sufrimiento que sufre a consecuencia
de ella.
Su prctica se iniciaba en china bajo el nombre de Chan. Zen es el nombre
en japons de una tradicin del budismo Mahyna. Sin embargo, se trata de un
nombre que corresponde en realidad a una gran variedad de escuelas budistas
dispersas a lo largo de Asia.
El zen es un mtodo budista para conseguir una comprensin directa de la
realidad. Adems, esta filosofa es un camino para rescatar al hombre la realidad
en la que se encuentra sumergido e incluso del sufrimiento que le crea su propia
existencia.
A travs de esta forma de entender la realidad, se produce una
emancipacin de la conciencia, el encuentro con uno mismo integrado y en
equilibrio con el universo que le rodea.
El zen - Dhyana en snscrito - remonta a la experiencia de Buda
Shakyamuni, quien realiz el despertar en la postura de zazen en el siglo VI DC.
Esa experiencia se transmiti sin interrupcin de maestro a discpulo, formando
as la lnea zen.
Su aspecto cultural y folclorico se conoce en occidente desde el principio
del siglo viente, a travs de diferentes prcticas como los artes marciales, la
ceremonia de t, el arte floral o los famosos jardines japoneses etc. Pero incluso si
la profundidad de su filosofa y la pureza de su esttica atrajeron mucho a artistas,
escritores y los filsofos, eso nunca dej nacer una verdadera prctica, porque son
solamente las frutas de una semilla plantada en la tierra japonesa algunos siglos
atrs.

2.1.1- Zazen
Es la meditacin sentada en la postura
tradicional del loto, practicada por el ser humano
desde la prehistoria. Zazen no es una teora, ni
una idea, ni un conocimiento que se puede
percibir con el cerebro. Es unicamente una
prctica que cambia nuestro propio espritu de
manera radical. Significa fundirse con el universo
entero. El maestro Taisen Deshimaru, discpulo y
sucesor del gran maestro Kodo Sawaki, trajo la
prctica de ese zazen a Europa, plantando as la semilla original en una tierra
nueva.
El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada por la escuela Soto
japonesa. Esta prctica no es slo una tcnica de meditacin, es una de las
prcticas ms conocidas en Occidente del Zen. La difusin de esta forma de Zen
en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, aunque existen otros
maestros y agrupaciones.
El Zazen es la prctica en la clsica postura del Buda sentado en posicin
del loto. A menudo se ve esta posicin en estatuas de Buda a travs de todo
Oriente: un hombre tranquilo con los ojos semicerrados, la espalda erguida, las
piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen esto se suele hacer sobre un
pequeo cojn redondo llamado zafu en japons, que ayuda a bascular la
columna.
Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de
la respiracin y una posicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis
en asegurar fsicamente una postura correcta. Las primeras son sin duda las ms
tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos.

2.1.2- Koans
En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est
especializada en los llamados koan. Los koans son un derivacin de los gng'n
chinos (literalmente "caso pblico"). En origen hacan referencia a dilogos y
sucesos entre maestro y discpulo que eran registrados de manera escrita. Ya en
Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, y los usar como tcnica de
meditacin y no slo de mera reflexin y enseanza. Un koan puede ser una
pregunta sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola
mano que aplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante
investigar este tipo de pregunta con una concentracin total hasta que su
razonamiento conceptual quede erradicado, y as pueda surgir "prajna", la
sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en japons: satori, kensho) a su
naturaleza bdica, la iluminacin.

2.2.- Zen y gestalt

La Gestalt surgi al mundo en un ambiente Zen cuando el Zen estaba
llegando a California a travs de Suzuki y Allan Wattsy fue recibida la Gestalt
con brazos abiertos por los buscadores que tenan el olor del Zen en las narices.
Se puede decir que Perls, aunque no tuvo una formacin sistemtica Zen, tena
mucho aprecio al sentir de la actitud Zen que conoci ya en Nueva York a travs
de su amigo y discpulo Paul Weiss. Y se tocan los dos enfoques especialmente
en la invitacin a una postura no conceptual ante la vida, a un callar del
pensamiento y un bajar ms hacia el vientre, hacia el contacto directo de la
experiencia y con el cuerpo. De modo que, cuando uno se encuentra con el
mundo tradicional del Zen, no slo descubre numerosos puntos de contacto, sino
que puede apreciar que el entrenamiento Zen aporta un refinamiento con respecto
a intenciones ya presentes en la actividad de la Gestalt.
Fritz lo conoci a travs de Paul Weiss en los primeros cincuenta en Nueva
York: Mi querido amigo Paul Weiss fue parte integral de mi creciente inters en el

zen (1970, p. 100), dando a entender que su apertura al zen no estaba separada
del respeto hacia Weiss, al que retrata como persona slida, autntica,
disciplinada y sabia (una de las pocas personas en mi vida a quien yo escuch).
Tras su marcha a Florida y luego a California, ya en los sesenta, Fritz practic el
zen en un monasterio japons durante dos meses. Por ms que la evaluacin de
esta experiencia no sea muy favorable en boca de Fritz, sabemos lo que buscaba
y encontr: El zen me atraa como la posibilidad de una religin sin dios... me
interesaba su sabidura, su potencial y su actitud no-moralista... buscaba la
creacin de un mtodo viable de hacer alcanzable este tipo de auto-trascendencia
h ana al hombre occidental (1970, pp. 99-101).
La gestalt que Perls desarroll en la dcada de los sesenta es la
plasmacin de esta bsqueda .En Florida, antes de su viaje a Japn, tuvo una
experiencia espontnea de iluminacin (satori) descrita en su biografa. Segn
Claudio Naranjo, esta experiencia, as como la prctica de la meditacin sirvieron
de base para que Perls fuera moldeando (quiz sin saberlo) su terapia como un
equivalente moderno de la prctica budista. Finalmente en Esalen, lugar creado
por dos discpulos de Alan Watts (brillante difusor del zen en Occidente), contrasta
la actitud pblica de Fritz de bromear y descalificar todo lo que sonara a
misticismo (como decir del zen que produca catatona al igual que la asociacin
libre freudiana produca disociacin) con su comportamiento privado, segn el
testimonio de Naranjo: Fritz, personalmente, meditaba -por lo menos en la poca
de su vida en que lo conoc-, pero como consecuencia de su escasa disposicin a
alabar cualquier otra forma que no fuera la suya propia, daba la impresin de
menospreciar todo lo relacionado con la espiritualidad. Como consecuencia,
algunos gestaltistas actuales no se percatan de que la conciencia meditativa
constituye el autoapoyo ms profundo (1989, p. 273).
Las similitudes que Naranjo resalta entre gestalt y zen son la invitacin a
suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la espontaneidad y un
estilo caractersticamente cortante y severo por parte del maestro-terapeuta. De la
aceptacin de la no-experiencia, de la nada, vaco frtil, rescatando este aspecto

criptobudista de la terapia gestalt. Igualmente encontramos en Perls trminos

budistas como satori o maya. La iluminacin o satori, que el zen define como la
iluminacin ltima, el umbral, el velo que se desgarra, la paz que viene en s
misma, la comprensin total, la revelacin , era el trmino que Perls utilizaba
para referirse a algo ms profundo que el insight: el descubrimiento de la verdad
personal, de la esencia o del ser. As es que podramos decir que el concepto de
salud gestltico se explica a veces en trminos budistas: satori, o despertar y el
mismo Fritz equiparaba las finalidades del budismo y la terapia: <la tarea de todas
las religiones profundas, especialmente el budismo zen, o de una terapia
realmente buena, es el satori, el gran despertar, el despertar de los propios
sentidos, el despertarse de los propios sueos. (Perls). Igualmente a la neurosis
se la define como oscurecimiento de la conciencia, como maya, que era la forma
con que Perls se refera a la zona intermedia (fantasas, prejuicios, fobias...) que
distorsiona la experiencia interna-externa. Maya es la concepcin del mundo
sustentada por una cultura, aquello que determina la confusin neurtica
(confundir la fantasa con la realidad) y que hay que atravesar puesto que <lo que
persigue una forma de liberacin no es destruir a maya, sino verla tal como es, o
ver a travs de ella. Perls llamaba computacin a perderse en esa zona
intermedia de pensamientos y fantasas (maya) que dificulta el contacto con la
realidad. La meditacin persigue ese mismo contacto para no confundir el mundo
como es con el mundo como se piensa, como se habla de l o se le describe: Si
pienso todo el tiempo, es decir, si estoy continuamente hablando conmigo mismo,
no tengo nada en qu pensar a no ser pensamientos. Por ende, estoy viviendo
totalmente en el mundo de los smbolos sin estar jams en relacin con la
realidad. Y quiero ponerme en contacto con ella: sa es la razn bsica para la
meditacin.
Este contacto con la experiencia real se ha descrito a veces segn los
trminos de la antigua psicologa de la gestalt: observar el fondo y dejar que
emerja la figura, sin manipular la fluidez organsmica. En el trabajo gestltico
tiende a enfatizarse el valor significativo de la figura (como situacin inconclusa)
mientras que el fondo es difuso y amorfo. Su poder reside en su fertilidad segn

palabras de los Polster, lo que supone un enfoque del fondo como lugar
privilegiado de la conciencia y esto nos remite de nuevo al budismo: Percibir el
proceso figura/fondo desde el punto de vista dualstico de la figura, es el estilo
habitual de los seres humanos. Percibir este proceso desde el punto de vista
unitario del fondo, es el modo zen. As es que no es gratuito que Perls
abandonara tempranamente la metfora de figura-fondo en aras de la vacuidad,
no de forma explicita, pero s reconocible en su manera de trabajar el vaco. Watts
lo explica certeramente y uno no puede dejar de ver la actitud de Fritz detrs de
estas palabras: El principio budista de que la forma es vaco (sunya) indica que
las formas son inseparables de su contexto, que la forma de una figura es tambin
la de su fondo. La doctrina de Sunyata o Vacuidad, afirma que no existen formas
por s mismas, pues cuanto ms se concentra uno en una cosa individual, ms se
complica con el universo entero .

1.- Tao y psicoterapia Gestalt

1.1 Tao
El concepto del Tao se basa en aceptar que la nica constante en
el universo es el cambio y que debemos aceptar este hecho y estar en
armona con ello. El cambio es el flujo constante del ser al no ser, de lo
posible a lo real, yin a yang, femenino a masculino. El smbolo del Tao,
llamado Taijitu, est constituido por el yin y el yang confluyendo en un
crculo.

El Taosmo, con races que van desde los inicios de la cultura China, est basada
en el Tao, la primera causa y la esencia fundamental de todo. El Tao es invisible
an a pesar de que est manifiesto en el mundo; sin forma, permea todas las
formas. Es como un gran ro csmico que fluye a travs del yin y el Yang, del
positivo y el negativo, del femenino y el masculino. Es la madre de todas las
cosas.
En la antigua China esta palabra se comenz a utilizar de forma habitual
con un significado ms espiritual y filosfico para hacer referencia al Camino de la
Naturaleza o Camino de los Cielos. Las enseanzas de sabios como Lao-Ts y
Confucio predicaban el abandono de nuestro propio camino para seguir, en su
lugar, el Gran Camino.
El significado del depende del contexto y puede referirse a un trmino
filosfico, cosmolgico, religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de
verdad o de deber.
En efecto, la parte superior representa a un rostro o cabeza y la parte
inferior representa a un ser humano corriendo, en conjunto tal asociacin ha
significado camino o marcha (iter).

El Tao es el tema principal del Taosmo, pero el confucionismo tambin lo

emplea como El Camino o noble camino de conducta, pero de un modo diferente.
Tanto su significado religioso como filosfico pueden verse desde dos
puntos de vista:
Doctrinal o de discurso, forma coloquial de llamar a la ideologa del
Tao basada netamente en los diferentes textos taostas, siendo el
principal de stos el Tao Te King de Lao-Ts.
El Gran Tao, fuente de orientacin de todo proceso del universo ms
all de que existe y no existe y anterior al espacio y el tiempo. El Tao
es el principio que ordena tras el incesante flujo de cambio, siendo
as el origen de todo. Debido a esto, tambin es la constante que
abarca todos los aspectos de la realidad, por lo que en este sentido
se lo puede comparar con el concepto de Totalidad de la filosofa
occidental, aunque en occidente se lo ha personificado con
representaciones testas como dios (incluso en lo referente a la
santsima trinidad), o con el concepto griego del logos o el hind de
Dharma.
En ambos casos, el concepto totalizador del Tao resulta servir para definir el
llamado Orden Natural que el Taosmo propone como el funcionamiento armnico
de la naturaleza, siendo as el Tao el ejemplo a seguir que los taostas toman para
aplicarlo a los diferentes aspectos de la vida.
La primera referencia al Tao, aparece en el Tao Te Ching de Lao-Ts, en el
que no se define concretamente lo que es y cuyo carcter metafsico fue nico en
la China de entonces. Sus enseanzas, y las de su sucesor Chuang-Ts,
constituyen el Taosmo.

Caractersticas del Tao

Hay un flujo en el universo que se llama Dao, o Tao. El Dao fluye
lentamente, pero nunca para y es increblemente poderoso, manteniendo las
cosas del universo en orden y equilibrio. Se manifiesta a travs de cambios de
estaciones, ciclos vitales o mutaciones de poder u orden. El Dao es la ley de todo.
Si sigues el Dao te haces uno. Adems, conviene comprender el qi (trmino chino
para vapor, aliento o energa), porque el qi y el Dao van de la mano, ya que el qi
es la energa que circula en el universo, por lo que se puede decir que el Dao es
flujo de qi.
Yin y yang
Este concepto seguramente tiene su origen en las antiguas religiones orientales se
encuentra en el confucionismo, es especialmente importante dentro del taosmo.
En el Tao Te Ching slo aparece una vez, pero todo el libro est lleno de ejemplos
que lo explican.
El yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo existente en
el universo segn la filosofa oriental, en la que surge. Describe las dos fuerzas
fundamentales aparentemente opuestas y complementarias, que se encuentran en
todas las cosas. En todo se sigue este patrn: luz/oscuridad, sonido/silencio,
calor/fro, movimiento/quietud, vida/muerte, mente/cuerpo, masculino/femenino,
etc. El yin (negro) es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la
absorcin. El yang (blanco) es el principio masculino, el cielo, la luz, la actividad y
la penetracin.
Segn esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del que
depende para su existencia y que a su vez existe dentro de l mismo. De esto se
deduce que nada existe en estado puro ni tampoco en absoluta quietud, sino en
una continua transformacin. Adems, cualquier idea puede ser vista como su

contraria si se la mira desde otro punto de vista. En este sentido, la categorizacin

slo lo sera por conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang, seran la fase
siguiente despus del taiji o Tao, principio generador de todas las cosas, del cual
surgen.
Esta teora es fundamental dentro de la Medicina china tradicional.

1.2 tao y gestalt

La psicoterapia, a pesar de ser una nueva ciencia en Occidente, ha sido,
por siglos, una parte esencial de varias doctrinas Orientales. Los Taostas siempre
han reconocido que lo individual debe ser integrado. Las fuerzas conflictivas
deben ser guiadas hacia el equilibrio y la armona. En otras palabras debe ser
centrada. Para los Taostas, apuntar al desarrollo espiritual sin el concomitante
centrarse en lo individual, sera como construir las llantas de un automvil y olvidar
el armazn.
Segn entiende la Gestalt en todo organismo los fenmenos actan de
forma dialctica, y esta dialctica se manifiesta en las polaridades. Las
polaridades son extremos opuestos pero complementarios: adaptacin/creacin,
sumisin/revolucin, introversin/extraversin, deseo/odio, ternura/agresividad,
frustracin/gratificacin, bondad/crueldad.
Esta concepcin proviene de la tradicin filosfica-espiritual del taosmo,
con la conocida complementariedad del ying y el yang, principios fundamentales e
inseparables.
Las innumerables cosas cosas llevan el Ying a sus espaldas y abrazan el
Yang, y su armona vital deriva de la mezcla adecuada de los dos Alientos vitales
(Lao-Tse. Tao Te King).
Cuando Fritz Perls y otros desarrollaron la Terapia Gestalt, otorgaron una
forma de terapia que parte las directivas y la inmediacin del Taosmo.

Los tornillos y tuercas de la gestalt se adecuan hbilmente en el sistema

filosfico del Taosmo, y las dos forman un trabajo efectivo de combinacin. El
Taosmo Gestalt posee un excelente camino slo en el centrarse sino tambin en
el crecimiento espiritual.
Taosmo y Gestalt tienen mucho en comn. Ambos apuntan al equilibrio de
las fuerzas entre la individuacin, el punto cero o el centro. Ambos reconocen que
con este centrar hay una perspectiva mejorada y un darse cuenta incrementado.
Ambos Creen en el deseo del organismo, como oposicin a la inteligencia
racional. Ambos creen en estar en el "Aqu y Ahora".
Crecimiento: Una buena Gestalt ayuda al paciente a remover los bloqueos
que lo mantienen en sus dos pies. Fritz Perls vea a la persona madura como
quien no necesita manipular a otros por apoyo. Perls fue muy ingenuo al decir,
"Terapia Gestalt es saber limpiarte tu propio trasero". As mismo, el Taosta no
necesita manipular a los dems. se mantiene independiente y solo.
Darse Cuenta: Entendiendo que lo que est ocurriendo actualmente es
esencial en terapia Gestalt. El Terapeuta debe ser centrado, y tener su inactividad
interior disminuida, as puede estar ms consciente de otros. Como trabaja con un
paciente, lo ayuda a ser consciente de los bloqueos y fuerzas en el trabajo con l.
Una vez que el darse cuenta es llevado a cabo, el paciente puede empezar a
completar el trabajo sin cerrar, su "gestalt". Darse cuenta, despus accin, luego
restauracin del equilibrio. Como el Taosmo, un gran darse cuenta en Gestalt
ayuda a la persona a ser centrada y crecer en armona con su medio ambiente.
Llevar a cabo con la no-accin: El maestro terapeuta gestalt deja que el
paciente haga el trabajo. l observa, y brinda "darse cuenta" al paciente.
Entonces, a travs de la tcnica de la "silla vaca", el paciente se ayuda al actuar
los diferentes aspectos de su conflicto. Fritz Perls a menudo se rehusaba a
contestar preguntas. "Puedo sentarme?", cambiaba el peso de la responsabilidad
al que preguntaba. Si Perls buscaba animar a un paciente o decir que estaba

aburrido, l finga quedarse dormido (y a veces lo haca realmente). sta es la

accin Taosta con la no-accin en el verdadero sentido.
Mientras que el Taosmo y la Gestalt apuntan al centrarse en lo individual y
uniendo las fuerzas para una armona equilibrada, el Taosmo va un paso ms
adelante. Para los Taostas, centrarse y el "darse cuenta" son esenciales, pero
ms all de eso llega el estado espiritual de iluminacin -la unin con todas las
cosas en las cuales el hombre fluye con el Tao.

CONCLUCIONES, ZEN, TAO Y GESTALT.

Lo transpersonal alude a experiencias que afectan a la conciencia y a una
extensin de la identidad que va ms all de la individualidad y de la personalidad.
Se refiere al desarrollo del potencial humano, trascendiendo los lmites del ego,
esto es, el autoconcepto, la autoimagen condicionada y empobrecida con la que
nos identificamos. El individuo ha dejado de usar los dualismos para interpretar
neurticamente la realidad.
Se puede decir que la psicoterapia constituye de por si un tipo de abordaje
espiritual. El hecho de prestar atencin a lo que est ocurriendo en nuestro interior
puede ser considerado como un acto espiritual. As para C. Naranjo, el percatarse,
la toma de conciencia es ya algo transpersonal, ms importante que alcanzar
estados alterados de conciencia.
La espiritualidad o transpersonalidad de la terapia gestalt se puede ver
a travs de:
Continuum atencional gestltico y meditacin: Cuando se ejercita este
continuo del darse cuenta se enfoca la actividad de la mente, esto es, el pensar,
imaginar o recordar, y se acenta la atencin en los contenidos emocionales y
sensoriales.

Esta prctica de la atencin al presente es semejante a una meditacin

verbalizada. Abandonar la mente y volver a los sentidos en el aqu y ahora sera
similar a la meditacin vipassana. La tcnica vipassana es un proceso de limpieza
y un camino de purificacin, mediante una sensibilidad atenta, sutil y una actitud
de ecuanimidad. Y el desapego mental es condicin compartida con el continuum
atencional. La diferencia bsica entre la meditacin y el continuum gestltico es
que ste es verbal y en interrelacin.
La integracin gestltica de polaridades: tiene un implcito sentido espiritual. En
gestalt no hablamos de dualismos sino de integracin. La polaridad clave de la
teora gestalt es contacto-retirada. La lectura espiritual del contacto-retirada se
traduce como expansincontraccin de la conciencia, como ampliacin de la
conciencia del contacto.
La influencia del zen: C. Naranjo resalta varias similitudes entre zen y gestalt,
como la invitacin a suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la
espontaneidad y un estilo cortante y severo por parte del maestro-terapeuta Por
otro lado, el concepto de salud gestltico se explica a veces en trminos budistas
como satori o despertar. Perls equiparaba las finalidades del budismo y la terapia
es el satori, el gran despertar de los propios sentidos, el despertarse de los
propios sueos.
Aceptacin de la nada, del vaco: del vaco estril al vaco frtil. Es la
aceptacin de la no-experiencia, el camino de todo proceso teraputico. Perls
abandon la metfora de la figura-fondo en aras de la vacuidad, reconocible en su
forma de trabajar el vaco. (estado neutro de conciencia: indiferencia creativa o
punto cero).
Otras corrientes como el taoismo, con su fe en la sabidura de la
espontaneidad ms all de la voluntad programada y el sufismo, con su insistencia
en la no evasin del Bioenergtica y Gestalt Una Visin Integradora sufrimiento,
en el trabajo con atencin, en el sufrimiento consciente, han contribuido tambin a
desarrollar la espiritualidad gestltica.

Segn F. Pearrubia se puede percibir la profunda espiritualidad de la

gestalt, por el entendimiento integrador de las polaridades, por la fe en la sabidura
del organismo, por la comprensin compasiva del Yo-Tu, por su esencia taosta
que confa en la espontaneidad y expresividad del impulso al que basta ponerle
conciencia adems del nfasis en el aqu y ahora, la invitacin a atravesar el
impasse y la implosin como enfrentamiento con el vaco y con la muerte del ego.

BIBLIOGRAFIA.
Osho, (2001- sexta edicin). El libro de la nada (Hsin Hsin Ming)
Osho (2003- primera edicin). El sendero del Zen.
Osho (2001 primera edicin). El sendero del Tao

LINKOGRAFIA
http://gestalt-terapia.blogspot.com/2008/06/tao.html
http://www.psicoactiva.com/arti/articulo.asp?SiteIdNo=231
www.fritzgestalt.com/artiespiri.htm