Gonzalo

Literatura

Del
Pseudo

Clementina.

Cerro
Las

Homilas

griegas

Las Pseudo Clementinas

I. Preliminares
Pasamos a partir de la nota de hoy al anlisis de los textos. Ahora veremos la realidad del
contenido expresado por los autores, al margen de ulteriores interpretaciones. Estimo que lo
primero que debemos observar y apreciar es el significado literal de las palabras y su contorno
textual. Lo que, en nuestra opinin, ellos queran expresar y defender. No olvidemos que toda
laLiteratura Pseudo Clementina, por muy novela que sea, es un escrito intencionado en defensa de
unas tesis concretas tanto desde el punto de vista de la teora, como de la prctica.
No se trata, pues, de un punto de vista asptico, en el que la mentalidad del autor quede a salvo
de sus palabras. Los distintos autores desarrollan su pensamiento de forma intencionada, cuya
perspectiva aparece en primer lugar en la materialidad de sus textos. En ellos veremos reflejada
su mentalidad y en cierto modo la de su tiempo y su ambiente. Con ello contemplamos una visin
concreta de lo que era el cristianismo en sus distintas facetas constituyentes, dentro de las
coordenadas
de
su
tiempo
y
su
espacio
geogrfico.
Como ya hemos dejado claro, esta literatura est compuesta de varios elementos. Los esenciales
son las veinte Homilas griegas y las diez Recognitiones latinas. En lneas generales, el material
sustancial es el mismo, con las particularidades que veremos en el anlisis. De la misma manera,
la extensin es aproximadamente la misma. Y al margen de discusiones y opiniones, esta
literatura es un magnfico modelo de lo que se ha llamado judeo-cristianismo. Y en ella se perciben
puntos
de
vista
distintos
y,
en
algn
sentido,
contradictorios.
Por obvias razones, las Homilas griegas son la obra original, ya que las Recognitiones fueron
tambin escritas en griego, cuya versin poseemos actualmente en el trabajo del presbtero Rufino
de Aquileya, obra del siglo V. De las Homilas poseemos dos eptomes o resmenes, que no
aaden nada esencial a la sustancia de su contenido. Pero tambin van precedidas por tres
documentos preliminares de gran inters. Son concretamente: 1) Una breve carta de Pedro a
Santiago, el obispo de la Iglesia de Jerusaln.- 2) La denominada Contestatio o Diamartyra, algo
as como compromiso de cumplir los consejos expresados en la carta de Pedro a Santiago.- 3) La
larga
Carta
de
Clemente
a
Santiago.
1) Carta

de

Pedro

Santiago

La Carta de Pedro a Santiago y la Diamartyra son dos elementos considerados como fragmentos
pertenecientes a las Predicaciones de Pedro (Krmata tou Ptrou), transmitidos sin retoques.
Esta carta viene a ser como el documento de envo de los Krgmata. El saludo epistolar es una
expresin de reconocimiento de la autoridad de la que gozaba Santiago, el hermano del Seor:
Pedro a Santiago, seor y obispo de la santa Iglesia. Suena a extraa esta expresin, atribuida
precisamente a Pedro. No se dice Iglesia de Jerusaln, sino la santa Iglesia sin restricciones.
Seal del ambiente hebreo de la carta es el augurio exclusivo de Paz, tpico en los saludos
hebreos. Aunque luego la despedida es la clsica griega rrso, usada por autores como Platn,
Demstenes, Jenofonte, etc., imperativo del verbo rnnumi en pasiva (estar sano).
La recomendacin fundamental es la de no entregar los libros a cualquiera, ni gentil ni judo, sino
solamente a los circuncisos, si han sido suficientemente probados. Habla de sus predicaciones
como de un secreto reservado a los que merecen conocerlo. El autor parece desconfiar en principio
de los gentiles conversos. Dice que algunos han rechazado las predicaciones de Pedro tras
abrazar la impa y estpida enseanza del hombre enemigo (2,3), que no es otro que Pablo de
Tarso, el mencionado con la misma calificacin en los Hechos Apcrifos de Santiago (3,1).
La ley de Dios no ha sido conservada en la Biblia, sino en la tradicin de los judos, que son los

poseedores de la verdad religiosa. Por eso, la Escritura debe ser correctamente interpretada para
descubrir en ella sus sentidos y sus discordancias. El autor de la carta habla ya de la importancia
de la verdad y de su antnimo la ignorancia, definida como abismo de perdicin. Ambos
conceptos sern un topos recurrente en toda la Literatura Pseudo Clementina. Como es importante
la unidad de Dios, confesada por los judos, para quienes hay un solo Dios, una sola Ley, una
esperanza nica (2,5). Esa nica ley profesada, la de Moiss, tiene una eterna vigencia, de lo que
da testimonio el mismo Profeta Verdadero cuando dice: El cielo y la tierra pasarn, mas una iota
o pice de la Ley no pasarn (Mt 5,18).
La Carta de Clemente a Santiago (1)
De lo que denominamos Preliminares de las Homilas, poseemos los tres documentos, dos de los
cuales han sido referidos y comentados en los das anteriores. Son La Carta de Pedro a Santiago y
el Compromiso Solemne (Diamartyra) de los que han recibido los libros de las Predicaciones de
Pedro. Ambos nos ofrecen datos interesantes para el conocimiento de la mentalidad y las
intenciones de toda esta literatura. Hoy comenzamos la revisin del tercero de estos documentos
que es la Carta de Clemente a Santiago, larga y abundante en detalles importantes.
En el escrito de presentacin de las Recognitiones, dirigido al obispo Gaudencio, habla Rufino de
esta carta, cuya versin omite por dos razones: Porque la considera posterior cronolgicamente a
otros escritos de esta literatura y porque ya fue traducida y editada por l en otro momento. Hace
tambin una descripcin breve, pero completa de los elementos esenciales de su contenido.
Clemente escribe a Santiago, el hermano del Seor, para anunciarle la triste noticia de la muerte
violenta del apstol Pedro.
Le comunica igualmente que Pedro nombr al mismo Clemente como obispo y sucesor en su sede
y en su ctedra. Y resuelve a su manera la apora que surge sobre los datos concretos de esta
sucesin. Los nombres de Lino y Cleto, que figuran en las listas de los sucesores de Pedro, habran
sido una especie de obispos auxiliares, que se ocupaban de los problemas de la Iglesia de Roma
durante los viajes y ausencias de Pedro. La designacin de Clemente como sucesor de Pedro sera
para despus de la muerte del Apstol. De todos modos, estas vacilaciones sobre una sucesin
bien conocida en Roma son una demostracin palmaria de que loa carta no fue escrita
precisamente en la Ciudad Eterna.
Pongo el principio del escrito porque ofrece matices interesantes. Dice as el presunto autor de la
carta: Clemente a Santiago, seor y obispo de obispos, que dirige la santa iglesia de los hebreos
de Jerusaln y las que en todas partes, por la providencia de Dios, estn bien fundamentadas, y a
los presbteros y diconos y todos los dems hermanos, paz por siempre. Sealamos la
importancia, ya constatada en otras comunicaciones, de Santiago, el hermano del Seor. Su cartel
de obispo de obispos parece situarlo en la cumbre de la jerarqua universal. As lo sugieren las
referencias a su categora de director de la iglesia de Jerusaln y de las que en todas partes estn
bien fundamentadas.
Est clara la autora del documento para el responsable de esta literatura. El Clemente, sucesor de
Pedro en la ctedra de Roma ofrece noticias personales de su relacin con Pedro y su ministerio
junto al Prncipe de los Apstoles. Es, sin embargo, uno de los problemas que suscita esta carta,
relacionado naturalmente con el problema de su autor. Para muchos investigadores, formara ya
parte del Escrito Bsico de las Pseudo Clementinas (GrundSchrift).
Un detalle sorprendente es su relato de la consagracin episcopal de Clemente, paralela a la de
Zaqueo como obispo de Cesarea en la Homila III 60-72. El paralelismo en la estructura del relato
y hasta en el lenguaje terminolgico provoca una nueva cuestin sobre al original de ambos
relatos. Para C. Schmidt, sera el relato de la consagracin de Clemente, imitado ms tarde por el
redactor de las Homilas. Lo que llama la atencin es la extensin distinta de los relatos. El de las
las Homilas ocupa 13 captulos, los 60-72 de la Homila III; el de las Recognitiones apenas viene
recogido en el Libro III, cap. 66. El talante de la carta deja entrever un inters en el hecho de que
Santiago conozca quin es el sucesor de Pedro, del que comunica abundantes datos identificativos
de su personalidad.

Pero despus del saludo inicial, el autor introduce un elogio de Pedro, al que califica de
fundamento de la Iglesia y el primero de los Apstoles. Subraya el trato especial que Cristo le
dispens. Incluso le cambi el nombre de Simn a Pedro para destacar su fortaleza como roca viva
sobre la que la Iglesia desafiara los ataques y las tempestades que encontrara en su camino.
Pedro hubo de afrontar las pesadumbres de su ministerio llevando la luz a la parte ms tenebrosa
del mundo, que era el occidente.
Despus del anuncio de la muerte violenta de Pedro, cuenta la eleccin de un sucesor bien dotado
para heredar la misin de jefe de la Iglesia. La inicial reticencia de Clemente, casi rechazo del
cargo de obispo, da paso a un elogio generoso del personaje, que bebi su formacin doctrinal de
labios de Pedro, as como las normas de la administracin de la comunidad cristiana y la direccin
de los fieles hacia la verdad y la salvacin. Clemente recibi la orden de atar y desatar en la tierra
con decisiones que sern ratificadas en el cielo.
Ante las humildes protestas de Clemente, que no se considera digno del encargo que se le confa,
cuenta el autor la respuesta de Pedro en el sentido de que elegira a otro en el caso difcil de que
pudiera encontrar a otro mejor y ms idneo para la misin de gobernar la Iglesia. No debe
Clemente negar su colaboracin en unos momentos en que el Maligno ha emprendido una lucha
sin cuartel contra la esposa de Cristo.

La Carta de Clemente a Santiago (4)

Como vamos viendo en las notas anteriores, la carta de Clemente a Santiago contiene una larga
alocucin de Pedro en presencia de todos los hermanos reunidos en asamblea. Pedro habla como
quien tiene autoridad y medios para hacerla eficaz en favor de la Iglesia. El contexto de sus
recomendaciones es el bien de sus corresponsales y la organizacin de la comunidad con un
reparto eficaz de las distintas funciones que hacen coherente y solidario el funcionamiento social
de sus instituciones y distintos actores.
La organizacin piramidal comenzaba con la presentacin del obispo o presidente. Segua el grupo
de los presbteros, que tenan como tarea fundamental el cuidado y cultivo de la castidad de los
fieles, los riesgos que pueden ponerla en peligro y los remedios para garantizar su perseverancia.
El gran contexto donde florece y se fortalece es la vida de caridad o filantropa presentada como
atencin sistemtica a los necesitados.
Pero la sociedad cristiana no es una institucin etrea, sino que tiene su residencia en la tierra en
medio de hombres de carne y hueso con problemas y necesidades que chocan con la vida de sus
prjimos. Y aqu vuelve Pedro a sealar un campo de la actividad de los presbteros. Los cristianos
tienen una mentalidad que choca fcilmente con la de los paganos, ya que su visin de la vida
tiene parmetros inconciliables con las de los ajenos. La vida presente y la esperanza en una vida
futura dan como resultado formas de conducta condicionadas por esa visin. Era la preocupacin
fundamental de Clemente, si todo en la vida humana se resuelve en esta vida transitoria, o hay
otra vida precedida de un juicio y la correspondiente sentencia. La creencia en este juicio
condiciona todo el desarrollo consciente de la vida visible de este mundo presente.
En consecuencia, los presbteros deben ser los jueces de actitudes y conductas (X). Para resolver
las situaciones y sus diferencias, el cristiano debe recurrir a la discrecin de sus presbteros.
Resulta problemtico poner los problemas en manos de los poderes seculares, que ignoran todo
sobre el futuro que aguarda a los mortales al final de su carrera mortal. El recuerdo perpetuo del
juicio inminente de Dios es una forma de ver ante los ojos la prohibicin de obrar el mal y la
garanta para evitarlo.
El que est convencido de que tras las esquinas de la vida aguarda el juicio inexorable de un Dios
bueno pero justo, tendr cuidado para no violar las normas de justicia, que pueden arrojarlo a los
castigos eternos. Y vuelven los consejos profticos de la precisin en las balanzas, pesos y
medidas (X 3). Pedro recuerda una vez ms la autoridad del Profeta Verdadero o Profeta de la
Verdad, personaje esencial y nuclear en toda la Literatura Pseudo Clementina.

Pedro repite que los cristianos son los autnticos discpulos del Profeta Verdadero (XI 1), cuya
doctrina es tan firme y tan clara que, ante sus palabras no cabe la menor duda. El principio
aplicado a los profetas del Antiguo Testamento, es un hecho confirmado en el Profeta Verdadero.
Son verdaderos profetas aquellos cuyos vaticinios se cumplen. Las enseanzas del Profeta
Verdadero son pura verdad. La duda es fuente de malas acciones, mientras que la fe verdadera es
una garanta de una vida eterna feliz en el reino reservado a los buenos.
Una nueva obra, interesante y moderna, sobre el segundo bloque de las Pseudo Clementinas:
SILVANO COLA: I Ritrovamenti: (Recognitiones) Pseudo-Clemente; traduzione, introduzione, note
e indici a cura di Silvano Cola; Roma, 1993. Traduce al italiano el ttulo de lasRecognitiones, que,
como vimos, en griego es Anagnrismo o Reconocimientos.
Homilias
Introduccin (1)
Abordo con mi colaboracin de hoy una obra que merece una atencin y un aprecio muy por
encima de la apreciacin actual. Una obra conocida y altamente valorada por los expertos. Una
obra que abrir amplios horizontes a los que la conozcan. Me refiero a la Literatura Pseudo
Clementina. La denomino as porque ms que una obra concreta, forma un cuerpo de doctrina de
excepcional importancia. Sabios tan conocidos como A. Harnack y A. Hilgenfeld, entre muchos
otros, la consideran imprescindible para el estudio y conocimiento de los orgenes del
cristianismo.
No obstante, se trata de una obra compleja, con muchos interrogantes abiertos y no pocos
aspectos discutidos. Su origen, su autor, su poca y el variante espacio de su mentalidad, siguen
retando a los autores en demanda de soluciones convincentes, si no definitivas. Se mezclan en ella
perspectivas hebreas, cristianas y paganas, cuyo valor queda en la consideracin y juicio de los
lectores en la medida en que vayan conociendo el contenido y el tenor de sus textos. Unos textos,
en los que no faltan contradicciones y oscuridades. Fragmentos largos forman parte de contextos
ajenos,
procedentes
de
autores
educados
en
herejas
extraas.
En la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) saldr a la luz con el tiempo una edicin, completa o
en parte, de la Literatura Pseudo Clementina con versiones propias, comentarios y notas como
Volumen IV, que seguir a los tres volmenes ya publicados de los Hechos Apcrifos de los
Apstoles, y que ser preparado por los doctores Antonio Piero y Gonzalo del Cerro. Con los
autores mencionados consideramos esta obra proyectada como un instrumento de inmensa
utilidad para los que desean conocer los orgenes cristianos y profundizar en las corrientes que lo
aclaran
y
justifican.
Soy consciente, a pesar de todo, de que en las Pseudo Clementinas tiene uno la sensacin de
caminar por arenas movedizas, en las que son frecuentes las sorpresas inesperadas, posiblemente
pretendidas por sus autores. Y toco ya inevitablemente uno de los problemas discutidos, que se
refieren a su autor o autores. El autor presunto, ms que confirmado, sera fundamentalmente
Clemente Romano, el autoproclamado sucesor de San Pedro, en contra de la tradicin, que
menciona a los santos Lino y Cleto entre San Pedro y San Clemente. Pero el prefijo usado ante el
sustantivo bsico de Clementinas hace referencia al hecho incontestable de la incompatibilidad de
la cronologa. Este sustantivo lleva como prefijo el trmino Pseudo en la seguridad de que
Clemente, del siglo I, no puede ser el autor de la obra. La poca que los autores sealan para esta
literatura es el siglo IV, aunque los materiales provengan de tradiciones ms antiguas. La opinin
de los autores es que hubo un Escrito bsico, que los alemanes denominan Grundschrift, perdido
en la actualidad, pero que pudo ser la fuente fundamental de toda esta literatura. La fecha
asignada
para
este
escrito
es
el
siglo
III,
entre
los
aos
220-230.
El hecho fcilmente constatable es que Clemente no deja de ser un personaje de rango secundario
en el desarrollo de los relatos. Andr Siouville (Les Homlies Clmentines. 1933) destaca el hecho
literario de que el Escrito bsico era una compilacin de varios documentos anteriores, entre los
que destacan: 1) Los famosos Kergmata Ptrou, o predicaciones de Pedro durante sus viajes. 2)

Los Hechos de Pedro, publicados en el volumen I de nuestros Hechos Apcrifos de los Apstoles en
la BAC. Pero as como H. Waitz cree que estos Hechos no son los Actus Vercellenses de nuestra
edicin, C. Schmidt considera estos Hechos como la fuente de inspiracin que utiliz el autor
del Escrito bsico. 3) Un tercer documento sera un escrito judo de carcter apologtico, lo que
nos llevara a Egipto como lugar de origen de la apologtica juda. 4) Finalmente, una novela de
origen pagano, cuya mentalidad se refleja, como veremos, en los criterios expresados por
Clemente
a
lo
largo
de
la
narracin.
Vista la obra con una perspectiva muy amplia, tiene la forma de una novela, compuesta de dos
grandes tratados que llevan como denominaciones Las Homilas (homilai) en nmero de veinte, y
los diez libros de las Recognitiones (anagnrismi o Reconocimientos). El trmino Homilashace
referencia a los continuos discursos que forman parte de los debates mantenidos por Pedro contra
Simn Mago, aunque la denominacin no es precisamente muy feliz. El trminoRecognitiones hace
alusin a las novelas griegas de Reconocimientos, en las que personajes familiares, novios,
parientes, amigos quedan separados por extraas circunstancias hasta que en tierras lejanas y
tras
peligros
incontables
vuelven
a
encontrarse
y
reconocerse.
Recordemos que la anagnrisis era para Aristteles uno de los elementos esenciales de la obra
literaria. Uno de los elementos ordinarios en estas novelas suele ser la tempestad, que se da
precisamente en esta novela. Los hechos giran alrededor de la familia de Clemente, el hijo menor
de una noble familia romana, separada por extraas visiones que prometan desgracias. Buscados
intilmente los dos hijos mayores y la madre, primero por el padre Fausto y luego por Clemente,
se produce el reencuentro y la anagnrisis cuando Clemente se ha hecho acompaante asiduo de
Pedro.
La obra original estaba escrita en griego, que se ha conservado en las Homilas.
LasRecogntiones son la traduccin hecha por Rufino hacia los principios del siglo V, pero el
contenido es bsicamente el mismo; aunque los aspectos histricos estn mejor recogidos en
las Recognitiones, mientras que los teolgicos estn mejor tratados en las Homilas. Toda la obra
literaria va precedida de tres cartas: 1) La de Pedro a Santiago,el hermano del Seor. 2) La
denominada Diamartyra o contestacin, o juramento de los que reciben el libro. 3) Una epstola
bastante larga de Clemente a Santiago. Las Homilas van seguidas de dos resmenes o Epitomi,
que
ayudan
en
ciertos
puntos
a
iluminar
algunos
puntos
oscuros.
Como es lgico y previsible, las citas de otros autores confirman o modifican algunas lecturas del
texto, que lo enriquecen y completan. Entre los autores que citan las Pseudo Clementinas destaca
el Codex Turrianus del siglo XVI, o Cdigo del espaol Francisco Torres (1572), considerado por
algunos, como Stanley Jones (Pseudoclementina, 2012) el mejor testimonio sobre la existencia
del
perdido
Escrito
bsico (Grundschrift).
Introduccin

(2)

Continuamos en esta nota la introduccin a la Literatura Pseudo Clementina o conjunto de obras

Pseudo Clementinas, en las que el nombre del autor va precedido con la referencia de su carcter
de pseudnimo. Un autor evidentemente ajeno a la real autora de unos escritos tan prolijos como
variados. Los cambios de perspectiva, temas y mentalidad manifiestan claramente que el autor de
la Primera Carta a los Corintios, considerada como la nica obra autntica del romano Clemente,
uno de los primeros sucesores de Pedro en la ctedra de Roma, nada tiene que ver con el eventual
autor de las Pseudo Clementinas y todo su amplio abanico de temas dialcticos en el mbito del
cristianismo
primitivo.
La verdad es que Clemente no aparece como escritor responsable de esa carta, ya que va escrita
de parte de la iglesia de Dios que mora en Roma a la iglesia de Dios que mora en Corinto,
posiblemente el Clemente mencionado en el Pastor de Hermas (Visin Segunda, 4,3) sea el
Clemente escritor o secretario de Pedro. Pero este Clemente viene a ser como el secretario de la
iglesia de Roma, encargado de difundir mensajes o normas por escrito, como ms adelante
veremos
en
el
texto
de
esta
literatura.

Ya destacbamos en nuestra nota anterior que para autores como H. Hilgenfeld, difcilmente puede
encontrarse una obra tan interesante y tan ilustrativa sobre los orgenes cristianos. Los diferentes
cristianismos de que suele hablar el Prof. A. Piero tienen aqu un reflejo visible. No pocos
comentaristas hablan del carcter judeocristiano de la obra, aunque con opiniones discutidas y
discutibles. Matices gnsticos, influjos helnicos, sentimientos heterodoxos, mentalidades
opuestas en abierto debate pasan por sus pginas como expresin de una realidad nueva y
cambiante.
Pruebas de lo que digo son la larga disputa de Clemente con el egipcio Apin, que llena las
Homilas IV,V y VI, y abordan temas como el politesmo, el fatalismo y el epicuresmo. Este Apin
es el referente de la obra de Flavio Josefo Contra Apin, personaje histrico considerado como un
furioso antisemita. Junto al debate de Clemente con Apin tenemos los enconados
enfrentamientos entre Pedro y Simn Mago, las predicaciones de Pedro en Trpoli de Fenicia y los
discursos filosficos pronunciados en Laodicea. Todos estos aspectos de la obra en su conjunto
giran alrededor de los reconocimientos (anagnrismo), que constituyen el ncleo del Escrito
bsico o primitivo, anterior, compuesto posiblemente en Siria o Transjordania en la primera mitad
del
siglo
III.
Fecha

probable

Pero la prolijidad de esta literatura incide en la dificultad de sealar una fecha precisa para su
origen. En parte pudieron nacer ya los primeros elementos en el siglo II; en el siglo III surgira ya
el Escrito bsico; pero los dos grandes cuerpos Homilas y Recognitiones- tomaron su forma
actual de contenido en el siglo IV. Ambas obras fueron escritas en griego, de las que slo se han
conservado en su lengua original las Homilas. En trminos generales, podemos decir que ambas
desarrollan la misma historia y tienen una extensin aproximadamente igual. Las Recognitiones
fueron traducidas en el siglo V por el presbtero Rufino de Aquileya. Pero se tiene la impresin de
que la presunta versin fue algo as como una reelaboracin. La diferencia frente a las Homilas
podra deberse al hecho de que Rufino se sirvi de algn documento nuevo para sus pasajes
propios. Por eso Hilgenfeld califica la obra de Rufino de Rifacimento de las Homilas, Neuarbeitung
en expresin de J. Irmscher en la introduccin a la obra de B. Rehm, Die Pseudoklementinen
(1958). Orgenes cita las Recognitiones en su Comentario al Gnesis, escrito hacia el ao 231. Ello
supone que en frica se tena ya noticia de una obra compuesta en Siria. Pero podemos sealar un
espacio que va desde el siglo II hasta el siglo IV y despus incluso, como el espacio cronolgico en
que se forma la novela teolgica de las Pseudo Clementinas con sus diversos elementos.
El

autor

La opinin general entre los autores coincide en la imposibilidad de determinar su autor. Mucho
ms si se pretende concretar en un nombre personal la autora de una obra con tantos matices y
variantes de estilo, de talante y de mentalidad. La novela sobre la historia de la familia de
Clemente, dispersa, perdida y reunida en una anagnrisis un tanto forzada, por ejemplo, y los
enfrentamientos teolgicos entre Pedro y Simn Mago, por sealar un par de elementos
importantes de la obra exigen un concepto de autor de amplio recorrido y de intereses muy
distintos. Sin embargo, un hecho real y patente es la atribucin a Clemente de la autora de toda
la obra. Clemente est detrs del Yo del relator. Por esta razn, no han faltado quienes han
considerado que las Pseudo Clementinas eran una obra genuina de Clemente.
Pero ya hemos dicho que una obra, cristalizada en el siglo IV ms o menos en la forma que hoy de
ella poseemos, lo ms que puede ser reconocida es como ficcin literaria creada alrededor de un
nombre aureolado como escritor. Otros han pensado en que podra ser obra de amigos o discpulos
de Clemente, lo que no aporta ningn dato comprobable. Los que sugieren la autora de
Bardesanes de Edesa (154-222), el gnstico de mentalidad valentiniana, dan por lo menos una
referencia personal. Pero lo ms que podemos afirmar es que est en la lnea de los textos de
color astrolgico que aparecen en la obra. Sin embargo, quedaran amplios elementos de la
narracin y numerosos debates dialcticos de la obra sin una razonable justificacin.
Una mayora de investigadores se inclina por la imposibilidad de descubrir a un autor concreto y

verosmil de una obra tan extensa y variada. Los textos nos ofrecern suficientes argumentos para
que nos formemos una idea personal y razonada de las posibilidades de trazar el perfil de su(s)
autor(es). Porque con Siouville hemos de reconocer que la obra completa es una vasta
recopilacin
de
elementos
literarios
muy
diferentes
entre
s.
El lugar geogrfico de origen de esta literatura es con toda probabilidad la zona oriental de Siria o
Transjordania, que seran la patria del Escrito bsico (Grundschrift), obra perdida frente al xito
que tuvieron las Homilas y las Recognitiones, las dos grandes elaboraciones del escrito primitivo.
Pero surgen diferencias de apreciacin entre los autores sobre el origen de ambas partes. El
carcter ms ortodoxo de la versin de Rufino hace pensar en la posibilidad de que las
Recognitiones traducidas fueran una obra surgida en la iglesia occidental. De ah la diversidad de
criterios sobre su lugar de origen. Th. Smith, en su introduccin a la obra de Ph. Schaft, PseudoClementine Literatur, recuerda los lugares sealados por distintos autores: Roma, Asia Menor, Siria
oriental. Es lo ms que podemos concluir sobre esta literatura.

Introduccin (3)
Continuamos repasando aspectos distintos de una obra que los acumula enmarcados en diferentes
ambientes creados alrededor de personajes diversos, presentados como los autores y
responsables de debates ideolgicos. No es fcil ni cmodo reducir a titulares concretos la
literatura pseudoclementina. Autores como B. Rehm (Die Pseudoklementinen, 1953), A. Siouville
(Les Homlies Clmentines, 1933). W. Heintze (Der Klemensroman und seine griechischen
Quellen, 1914), entre otros, se refieren a la obra como a una Novela. Para Rehm es Der
Klemensroman, lo mismo que para Heintze; Siouville habla de Le Roman Pseudo-Clmentin. Lo
que es sin duda una reduccin impropia, aunque pretendieran considerar los debates ideolgicos
como
parte
de
una
novela
relacionada
de
alguna
manera
con
Clemente.
Hablamos de una reduccin impropia, porque los elementos de la novela como tal ocupan
bsicamente las Homilas I, XII, XIII, XIV. Lo mismo podemos decir del apelativo de la referencia a
Clemente, que no deja de ser en la novela un personaje secundario. Los personajes son los
miembros de una noble familia romana formada por los esposos Fausto y Matidia, con sus tres
hijos Faustino, Faustiniano y Clemente. Debemos notar que Faustino y Faustiniano son los que
aparecen en el relato con los nombres de Niceta y quila, conocidos y presentados con esos
nombres despus de su naufragio, pero que recuperan sus nombres autnticos despus del
reconocimiento
de
la
familia
bajo
el
amparo
de
Pedro.
Matidia, acosada por las pretensiones de un pariente, finge haber tenido una visin que le
aconsejaba salir de Roma con sus hijos mayores para evitar daos presuntos. El padre enva a su
mujer con sus hijos a Atenas, pero la realidad es que no llegan a su destino, impedidos y
desviados por una tempestad. Quedan separados en situacin penosa de necesidad. Matidia acaba
convertida en mendiga acogida por una amiga y como tal es conocida por Pedro. Fausto se crey
obligado a buscar a su familia, pero dej en Roma a su pequeo hijo Clemente, march y
desapareci
su
memoria.
Clemente se dispuso a viajar en busca de la Verdad (con mayscula), cuyo deseo lo tena postrado
en cama. Se hizo amigo de Apin, personaje con quien tuvo luego un debate que dur tres das y
est narrado en las Homilas IV, V y VI. El fragmento es apreciado como una de las partes
literariamente mejor construidas en toda la obra. El caso es que Clemente viaj para buscar la
verdad. Tuvo noticia de que en Judea haba aparecido un personaje que proclamaba que haba
venido a dar testimonio de la verdad. Pero Clemente fue a parar en Alejandra, donde conoci a
Bernab, que lo remiti a Palestina en busca del maestro de la verdad. En Cesarea de Estratn
coincidi de nuevo con el mismo Bernab, que lo present a Pedro, de quien se hizo ntimo
acompaante y secretario. A la sombra de Pedro se efectu el reconocimiento de todos los
miembros de la familia, separada durante ms de veinte aos. Ahora todos se haban convertido al
cristianismo. Clemente es precisamente al autor de una de las tres cartas preliminares al texto de
las Homilas, una carta bastante larga dirigida a Santiago denominado Santiago el Seor y Obispo
de
obispos,
que
gobierna
la
santa
Iglesia
de
los
hebreos
en
Jerusaln.

Los personajes que participan en el debate aludido que mantiene Clemente con Apin son, por una
parte, el portavoz Clemente, con sus hermanos an sin reconocerse mutuamente, Nicetas y
quila; por otra, Apin, Annubin y Atenodoro, considerados los tres como personajes histricos.
De Apin hablamos ya como del destinatario de la obra de Flavio Josefo conocida como Contra
Apin. Annubin fue un famoso astrlogo egipcio, perteneciente a la escuela de magia y astrologa
de claro renombre en Egipto. De Atenodoro no tenemos referencias, aparte de la atribucin a la
filosofa epicrea, que hace el autor del relato. Su presencia est justificada por el tema
desarrollado en el debate acerca de la Providencia, negada por los epicreos.
Como personaje especialmente destacado por los autores de las Pseudo Clementinas, debemos
mencionar a Santiago, el hermano del Seor, obispo de obispos. En la carta de Pedro a Santiago
(2,3) se hace mencin del hombre enemigo precisamente en un contexto sobre el valor de la Ley
de Moiss. Se supone que en este caso se trata de Simn Mago. Pero extraamente la expresin
hombre enemigo es usada en el Hecho Apcrifo de Santiago (3,1), el hermano del Seor,
referida a Pablo en su etapa de perseguidor, cuando se present a reventar la predicacin de
Santiago sobre la medianidad de Jess, y lo arroj desde las escaleras del templo abajo dejndolo
cojo
de
por
vida.
Sorprende que en las Pseudo Clementinas no se mencione nominalmente a Pablo. En su lugar
aparecen frecuentes alusiones aplicadas a Simn Mago. Recordemos que la escuela de Tubinga
defenda la idea de que el Simn Mago de esta obra era una caricatura de Pablo. No lo creo as,
pero es una realidad que ciertas teoras recuerdan las posturas opuestas de Pedro y Pablo en los
temas relacionados con la Ley y la circuncisin, la fe y las obras, etc. La evidente enemistad
testimoniada por las Predicaciones de Pedro se convierte en la animosidad entre Simn Mago y
Pedro. La teora de las Syzygias o parejas, una mala y otra buena, daba en los Kergmata
Petrou la oposicin Pablo vs. Pedro, que las Clementinas convierten en oposicin entre Simn
Mago
y
Pedro.
Bernab desempea una funcin importante en el relato. l interviene en Alejandra para poner a
Clemente en la pista del profeta de la verdad que haba aparecido en Judea. Era presentado
incluso como discpulo suyo. Luego, estando ya en Cesarea llev a Clemente hasta Pedro, a quien
lo recomend hasta hacerlo compaero e inseparable. Zaqueo, el que fuera publicano, figura entre
los diecisis acompaantes de Pedro en II,1 y luego fue nombrado obispo por Pedro. Abundan los
consejos relacionados con la atencin y la obediencia que los fieles deben observar hacia su
obispo.
Los dos protagonistas destacados en esta literatura son realmente Pedro y Simn Mago. Pedro es
el maestro y gua de los cristianos. Simn es su enemigo irreconciliable. El samaritano que Lucas
presenta en los Hechos de los Apstoles, 8, se convierte en la sombra de Pedro en los Apcrifos.
Los debates ms agrios y enconados de las Clementinas son los mantenidos entre ambos
contrincantes. Sus ideas de Dios y, por supuesto, de Cristo y de su misin son diametralmente
opuestas en la mentalidad y la palabra de estos hombres. El anlisis de los textos ser la mejor
demostracin de la realidad literaria de estos protagonistas indiscutibles de la obra.
Introduccin (y

4)

Va siendo hora de dar por concluida la introduccin a la Literatura Pseudo Clementina, que nos ha
dado la posibilidad de contemplar la obra con una cierta perspectiva. El repaso de los textos
convertir la perspectiva en una visin cercana y concreta de sucesos, mentalidad, ideas y
personajes. No hay mejor lenguaje que los textos, de los que parten las diversas, variadas y, a
veces,
contradictorias
interpretaciones
de
los
comentaristas.
Tenemos a nuestra disposicin, como ya hemos dicho, dos grandes versiones de la obra: las
Homilas griegas y las Recognitiones latinas. En las Homilas es fcilmente perceptible el ambiente
judeo-cristiano que penetra todas sus pginas, y que la versin de Rufino ha purificado desde un
punto de vista ms acorde con la tradicin de la Gran Iglesia. Es verdad que el concepto de obra
judeo-cristiana es un tanto elstico y forma parte de los aspectos discutidos y discutibles de esta
literatura. Pero la denominacin delata la existencia de elementos judos y cristianos, al margen de

la

teologa

oficial

de

ambas

mentalidades.

Es por tanto un hecho evidente la existencia de una corriente judeo-cristiana, que los autores no
pueden o no saben ocultar. Esa era la corriente fundamental en las Predicaciones de Pedro
(Kergmata Ptrou), presente especialmente en la Carta de Pedro a Santiago y en laDiamartyra,
Contestatio o Compromiso personal. Ambos textos estn considerados como fragmentos de las
predicaciones de Pedro. La referencia a las Predicaciones de Pedro durante sus viajes est
recogida en el ttulo griego del texto de las Homilas. Lo que significa que esas Predicaciones son el
objeto
principal
de
las
Pseudo
Clementinas
en
la
intencin
de
su
autor.
Posiblemente haya dos elementos incuestionablemente judeo-cristianos, presentes a lo largo y
ancho de los textos. La Ley y el Mesianismo. Es verdad, sin embargo, que los autores hablan de la
Ley de Moiss, en cierto modo opuesta a la Ley de Cristo. Pero acaban admitiendo la posibilidad de
la salvacin para los que siguen la doctrina de Moiss lo mismo que los que siguen la de Cristo.
Esto quiere decir, entre otras cosas, que el judo no necesita hacerse cristiano parta salvarse, lo
que no pareca correcto a la corriente paulina presente en el Nuevo Testamento. Pedro parece
poner, pues, reparos a los cristianos venidos de la gentilidad, y adopta una postura un tanto
beligerante contra los que confan demasiado en las obras ms que en la fe.
Esta actitud que parece destacar cierta oposicin entre Pedro y el Pablo que conocemos por el NT,
ahora es ms bien la postura de Pedro frente a su enemigo irreconciliable, Simn Mago. ste es
ahora el hombre enemigo, mencionado en la carta de Pedro a Santiago (2,3), en los textos de
esta literatura preliminares a las Homilas. Ya mencionamos a este inimicus homo, presente en los
Hechos
Apcrifos
de
Santiago,
y
que
no
era
otro
que
san
Pablo.
Hay doctrinas ortodoxas, poco o nada expresas en las Pseudo Clementinas. Una de ellas es la
Trinidad, irreconciliable con la mentalidad de sus autores, que en la persona de Pedro expresan su
idea absolutamente clara de la unidad de Dios. Solamente en una ocasin (Hom. XI 26) se
menciona de pasada la frmula trinitaria del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Como tambin en Hom. IX 19, se habla de la invocacin tres veces
bienaventurada, relacionada con el bautismo. La misma divinidad de Cristo parece poco reconocida
en una frase en la que se afirma que nuestro Seor ni afirm que hay otros dioses adems del
que ha creado todas las cosas, ni promulg que l era Dios (Hom. XVI 15). La afirmacin es
coherente
con
el
concepto
estricto
de
la
unidad
(monarkha)
de
Dios.
No debemos olvidar que toda la novela de Clemente comienza con la historia, narrada por l
mismo sobre su sed pattica de conocer la verdad (Hom. V 1-2). Era tal su afn que lo tena
postrado en cama. Como ya dijimos, acab su bsqueda en la compaa de Pedro. La verdad es
una obsesin en el relato. La verdad, como solucin de todos los problemas frente a la ignorancia,
principio
y
raz
de
todos
los
males
y
dolencias
que
aquejan
al
hombre.
Testigo de la verdad fue el denominado con insistencia el Profeta Verdadero, que no es otro sino
Jess, cuya misin fue precisamente dar testimonio de la verdad. As lo afirm solemnemente el
mismo Jess ante Pilato (Jn 18,37). Este Profeta es un iluminador, de estilo gnstico, que libera al
mundo de las tinieblas que lo tenan sumido en una situacin de ignorancia sin esperanza de
salvacin. Una salvacin que aguarda a los hombres al final del mundo presente en forma de
retribucin segn el mrito de sus obras, en un juicio emitido por un Dios no slo bueno sino
justo. En su camino haca el final, los ngeles favorecen y ayudan a los mortales, mientras los
demonios
luchan
por
su
perdicin
eterna.
Desde el punto de vista moral, los autores de la obra valoran de forma muy especial la vida en
castidad. La conducta de Matidia, la madre de Clemente, y sus maniobras para conservar su
castidad, fueron la causa y razn de su salvacin en medio de los peligros del mar, de la pobreza y
de la ignorancia en que se vio sumida. Y no slo su salvacin, sino el reencuentro con sus hijos y
su marido, fue la recompensa que Dios le concedi por haber conservado la castidad.
El ambiente judeo-cristiano de las Pseudo Clementinas ha llevado a los investigadores a una
reflexin relacionada con la doctrina del islamismo y su Profeta. El Islam nace en un contexto

histrico judeo-cristiano, de cuya historia, doctrina y personajes habla el Corn, libro sagrado de
los musulmanes. Una idea esencial del islamismo es la creencia en la unidad absoluta de Dios; y
otra es el positivo rechazo de la idea trinitaria, claramente manifestado en el Corn contra la
teologa cristiana. En la formulacin de la fe musulmana, es bsica la creencia en el Profeta
Verdadero, que para los musulmanes es Mahoma. Tres grandes ideas, pues: Unidad de Dios,
rechazo de la Trinidad y Profeta Verdadero son coincidencias de la religin musulmana con la
mentalidad
de
los
autores
de
las
Pseudo
Clementinas.
Sobre la pregunta de un amable lector acerca de la referencia de la muerte de san Bernab en
Salamina de Chipre, la Biblia no dice nada. La tradicin se basa en el texto del Apcrifo "Viajes y
Martirio del apstol san Bernab", cap. 23, en el vol. III de nuestra edicin "Los Hechos Apcrifos
de los Apstoles" de la BAC. Los Apcrifos son en muchos casos la nica base documental de
tradiciones
conservadas
en
la
memoria
de
la
comunidad
cristiana.

Homila

Espero haber preparado suficientemente el terreno en las notas anteriores para un estudio
reposado de los textos de las dos obras fundamentales de esta literatura. Ya hemos hablado de las
veinte Homilas griegas y las diez Recognitiones latinas (Reconocimientos). Son las obras bsicas
del mundo literario y teolgico de la Literatura Pseudo Clementina. Como creo haber dejado claro
en las notas anteriores, las dos formas de transmisin tienen el mismo contenido bsico: La
novela sobre el pseudo Clemente y su familia, as como las discusiones de Clemente con Apin y
de
Pedro
con
Simn
Mago.
La doctrina suele ser coincidente, los personajes son los mismos. Lo puntos de vista de los autores
de ambas obras tienen algunas divergencias de apreciacin, pero no lo suficiente como para
considerar las obras como diversas en temas y mentalidad. Los autores discuten sobre la prioridad
de una de las obras sobre la otra. Para unos, las Recognitiones son anteriores (M. B. Riddle), quien
reconoce que no se puede considerar que representen la forma primitiva de esta novela teolgica.
Pero asegura que las Homilas son una forma ms desarrollada doctrinal e histricamente. Razn
por
la
que
prefiere
colocar
en
primer
lugar
las
Recognitiones.
Ciertas tendencias judaizantes con mezcla de especulaciones gnsticas y otras de origen pagano,
estn ms marcadas en el texto de las Homilas. La postura actual de los investigadores tiende a
considerar ambas obras como independientes entre s. Aunque cada una de ellas est basada en
escritos anteriores. Neader y Baur propugnan la prioridad de las Homilas; Hilgenfeld, defiende la
de las Recognitiones. Nosotros, sin reconocer abiertamente la prioridad de una u otra obra,
empezaremos nuestra revisin por las Homilas, que al menos conservan el griego original,
muchas de cuyas concepciones han sido cuando menos, retocadas con tendencia ortodoxa en la
versin
de
Rufino.
Sobre el tema, llamo la atencin a notas anteriores as como a la introduccin a esta literatura en
la obra que citbamos la semana pasada, de Philip Schaff. Pero creo interesante recordar la
tendencia a ignorar sistemticamente a san Pablo, cuando no a criticar sus eventuales posturas.
Igualmente es preciso comprender el ttulo de Homilas en consideracin a los abundantes
fragmentos
sobre
discusiones
doctrinales.
Autopresentacin

del

autor

Yo Clemente, ciudadano romano. Con estas palabras comienza todo el relato de las Homilas, un
yo frecuentemente repetido, que denota la intencin del autor efectivo en aplicar la autora de esta
literatura al Clemente, autor notable de otros escritos y reconocido como uno de los sucesores de
Pedro en la ctedra de Roma. Resulta un tanto sorprendente el principio de lo que ser la novela
clementina. Los detalles que las Recognitiones ofrecen sobre su presencia coinciden en este punto
con
los
recogidos
en
el
texto
de
las
Homilas.
Clemente habla de su adolescencia, como de una edad vivida castamente, pero con una tendencia

enfermiza al desaliento y a la tristeza. El tema que tanta pesadumbre le produca era el sentido de
la vida y de la muerte, especialmente el aspecto esencial de la inmortalidad del alma. Sus
reflexiones lo conducan a vas cambiantes sin salida, ya que un alma inmortal llevaba consigo una
vida eterna que podra estar compuesta de gozo o de castigos. En el marco de estas
preocupaciones, entraba la historia del mundo y su eventual creacin con las consecuencias
lgicas. Sent un terror invencible a lo que podra ser un final compuesto de silencio y olvido (I
5).
Su situacin lo llevaba a un estado de postracin incoercible, que lo enferm de forma seria.
Reconoce que en su interior haba puesto Dios un sentimiento de esperanza, algo as como una
raz de inmortalidad (II 2). Tom la decisin de dirigirse a la bsqueda de las cosas. Es decir, era
preciso buscar una solucin a su situacin desesperada. Y lo primero que hizo fue dirigirse a las
escuelas de los filsofos. El resultado fue desalentador. Descubri que la verdad no dependa de la
razn sino de las opiniones preconcebidas. Ello llevaba consigo una falta de seguridad y un exceso
de subjetivismo. Deseaba saber con firmeza que el alma era inmortal, pero todo dependa no de
las razones, sino de la habilidad de los defensores de una teora. Pero su decisin de buscar se
convirti en la razn de toda su vida, tanto ms cuanto que en su interior senta un extrao placer
en
la
bsqueda.
Una obra muy interesante y rica puede ser la moderna de STANLEY JONES, F.:Pseudoclementina,
Elchasaitaque
inter
Judaeochristiana.
Collected
Studies,
Leuven
2012.

Homila I
Dejamos el da anterior a Clemente al amparo de Bernab. Haba sido l quien haba salido
valientemente en defensa del heraldo de la verdad, convertido en objeto de burla de los
presuntuosos filsofos griegos. Como el mismo Clemente certifica, Bernab no andaba con rodeos
a la hora de presentar el objeto de su predicacin. No se refugiaba en los rincones oscuros de la
retrica literaria. Llamaba a las cosas por su nombre, lo que cautiv la atencin y el aprecio de
Clemente. La gente sencilla que lo escuchaba no necesitaba hacer esfuerzos mentales para
comprender dos cosas tan concretas como eran las palabras y los prodigios del Profeta de la
Verdad.
Clemente se ofreca como colaborador de la misin de Bernab. Era claro en la exposicin de sus
planes: T cuntame las palabras salidas de la boca del hombre que ha aparecido en Judea. Yo
aadir los adornos literarios precisos para convencer a los que buscan en el evangelio sabidura.
De esta manera, deca, yo podr anunciar la voluntad de Dios (I 14,1). Clemente, venido de la
gentilidad, aportaba el aspecto requerido por los gentiles, es decir, aadira los adornos que
echaban de menos los filsofos griegos. Prometa a la vez el proyecto de embarcarse para viajar a
Judea con la intencin de hacerse compaero de Bernab y los suyos de por vida. Aunque hablaba
con Bernab, Clemente incluye un vosotros, lo que indica claramente que su intencin es
incorporarse a la compaa y a la misin de los discpulos del Maestro aparecido.
Clemente hubiera querido acompaar a Bernab, pero lo retenan asuntos personales que lo
impedan realizar el deseado viaje. Tena, en efecto, unas deudas pendientes, a parte de las cuales
renunci para acelerar su partida a la tierra aorada. Bernab le dio los datos precisos para
localizar en Cesarea de Estratn el domicilio de los personajes buscados. Clemente tuvo todava
tiempo para bajar con Bernab al puerto y recomendarlo a los jefes de la nave que parta para
Judea. Confiesa que se quedaba triste por tener que separarse de aquel amigo bueno y
carioso.
Resuelto el obstculo de la deuda, Clemente se embarc y al cabo de quince das arrib a Cesarea.
Apenas toc tierra cuando se enter de que un tal personaje, de nombre Pedro, el ms ilustre
discpulo del hombre que haba aparecido en Judea y haba hecho tantos signos y prodigios,
tendra al da siguiente un debate con Simn, el samaritano natural de Gitn (I 15,2). Ante sus
ojos tena la oportunidad de contemplar un debate entre el heraldo de la verdad y su mortal
enemigo. Pregunt por el domicilio de Pedro. A las puertas sali Bernab en persona, quien se

abraz a l llorando de alegra. Lo tom de la mano y lo introdujo a presencia de Pedro, definido

por Bernab como el ms cosas saba de Dios.
Su presentacin no necesitaba largos discursos, porque Bernab ya lo haba puesto en
antecedentes sobre la personalidad humana y espiritual del husped: Este es Clemente, Pedro (I
15,8). Pedro conoca por referencia los detalles que podan interesarle. Tena conocimiento incluso
de la valenta de Clemente cuando sali pblicamente en defensa de Bernab y de su doctrina
frente a los filsofos griegos. Pedro le aseguraba que de la misma manera que l haba acogido al
predicador de la verdad y lo haba defendido sin temor ni vergenza, as la misma verdad lo hara
con el tiempo ciudadano de su ciudad. As aquel pequeo favor le producira bienes eternos e
inamovibles, de los que sera con toda justicia autntico heredero (I 16,3).
Pedro terminaba su elogioso saludo rogando a Clemente que los acompaara de ciudad en ciudad
para colaborar en la predicacin de la verdad hasta llegar a la misma ciudad de Roma. La
respuesta de Clemente no dejaba lugar a dudas, tanto ms cuanto que en su nueva vida pensaba
resolver los grandes problemas vitales que tanto le preocupaban. stas son sus palabras: Estoy
dispuesto a caminar contigo, pues eso es algo que no s cmo lo deseo con tanto gozo. Pero
quiero primero ser instruido acerca de la verdad, para saber si el alma es mortal o es inmortal, y
al ser eterna, si tiene que ser juzgada por lo que hizo aqu; si hay algo que es justo o agradable a
Dios; si el mundo fue creado y por qu fue creado; si no ser disuelto o ser disuelto; si habr
uno mejor o no lo habr en absoluto. Y para no decir estas cosas una por una, ya he dicho que
deseo ser instruido en estos temas y en otros semejantes (I 17,1b-4).
Un artculo interesante sobre la historia de las Pseudo Clementinas puede ser el de JRGEN
WEHNERT, Abri der Entstehungsgeschichte des pseudoklementinischen Romans, enApocrypha 3
(1992) 211-235.

Homila II
Estamos situando el ambiente de uno de los debates fundamentales de esta literatura entre el
apstol Pedro y el mago Simn, su enemigo irreconciliable y su sombra. Recordamos que
Clemente, como colaborador de Pedro, buscaba testigos de la personalidad y la obra de Simn
para tener una slida base para su refutacin. Haba encontrado la colaboracin de la piadosa
Justa la cananea, que posea dos testigos de primera mano, que haban sido compaeros y en
cierto sentido discpulos del Mago.
Uno los dos hermanos, que eran en realidad los hermanos perdidos del mismo Clemente,
explicaba a Clemente los datos de la personalidad siniestra del Mago. Confesaban que haban sido
concretamente colaboradores de Simn hasta que descubrieron sus estrategias secretas de
engao sistemtico encaminadas a apartar a los fieles de la religin predicada por los apstoles de
Jess.
La ocasin para ese drstico cambio est descrita detalladamente por Aquila. Fue la maniobra
llevada a cabo por Simn para demostrar sus poderes comparables a los de Dios. En efecto,
separ el alma de un nio de su cuerpo con juramentos nefandos (II 26,1). Guardaba la imagen
del nio en la habitacin en la que dorma. Y contaba que lo haba creado del aire con artes
divinas, que haba copiado su figura y lo haba devuelto al aire, que haba convertido el aire en
agua y luego en carne y en sangre. Con esa operacin afirmaba y demostraba que el hombre no
estaba hecho de tierra, sino de aire. Se crea, pues, con capacidad para crear hombres nuevos.
Muchos cayeron en su engao, pero los dos hermanos Aquila y Nicetas, testigos de las intrigas de
sus maniobras, se separaron de Simn.
Nicetas manifest a Clemente que deseaba completar algunas omisiones del relato de su hermano
Aquila. Otro testigo de vista ofreca detalles que servan para trazar el perfil siniestro del Mago.
Nicetas parta de datos concretos: Dios es testigo de que nosotros no hemos hecho nada impo en
colaboracin con l, sino que nos enterbamos de lo que haca. Y mientras se manifestaba
realizando cosas innocuas, tambin nosotros nos alegrbamos. Pero cuando deca que realizaba

por medio de la divinidad lo que haca con sus artes mgicas para engaar a la gente religiosa, ya
no lo soportamos ms, aunque nos haca muchas promesas (II 27,2-3). Prometa a los dos
hermanos hacer de ellos unos dioses venerados en templos y honrados con estatuas y sacrificios.
La nica condicin que de ellos exiga era que guardaran absoluto secreto del origen de sus obras
maravillosas. Pero en su interior, ellos saban que era la magia el poder real de que se serva para
desviar a sus oyentes del camino autntico de la verdad.
Nicetas pas incluso a tratar de convencer a Simn de su engao y darle consejos encaminados a
corregir su conducta. Simn tomaba a risa los intentos de sus discpulos. Pero Nicetas explicaba su
postura a Clemente diciendo: Dios es testigo de que nosotros no hemos hecho nada impo en
colaboracin con l, sino que nos enterbamos de lo que haca. Y mientras se manifestaba
realizando cosas innocuas, tambin nosotros nos alegrbamos. Pero cuando deca que realizaba
por medio de la divinidad lo que haca con sus artes mgicas para engaar a la gente religiosa, ya
no lo soportamos ms. Y hablaba valientemente al mismo Simn diciendo: Nosotros, Simn,
recordando la amistad que te profesbamos desde nios, por el cario que te tenemos, te
aconsejamos lo que te conviene. Cesa ya de tal atrevimiento; t no puedes ser Dios; teme al Dios
verdadero; reconoce que eres hombre y que es breve el tiempo de tu vida. Y aunque te hagas
muy rico o llegues a ser rey, en el breve tiempo de tu vida tienes pocas oportunidades para el
placer. Las cosas conseguidas de forma impa, se desvanecen rpidamente y proporcionan al
atrevido un castigo eterno (II 28,2-3).
La reaccin de Simn fue la lgica de su personalidad engreda. Risa y burla son los gestos
destacados por el texto. Para el engredo Simn, Los dos jvenes eran unos ignorantes en las
doctrinas fundamentales de la vida. Por ejemplo, crean en la inmortalidad del alma y en el juicio
(krisis) que acabara poniendo todas las cosas en su sitio debido, cosas ambas negadas por el
Mago.
Este primer enfrentamiento acaba convirtindose en un debate en toda regla entre Simn y los
hermanos Nicetas y Aquila. Las palabras de los dos jvenes sacan de quicio a Simn. Era el valor
de los hechos contra los que nada valen los argumentos, como dicen los filsofos.
Los numerosos problemas que suscitan las Pseudo Clementinas pueden hallar solucin en el
estudio del ya citado HANS WAITZ, Die Lsung des pseudoklementinischen Problems,
enZeitschrift fr Kirchengeschichte 59 (1940) 304-341.

Homila III
El varn y la hembra frente a la profeca
Una nueva visin de Pedro y Clemente sobre el concepto del varn y la hembra en la mentalidad
de las Pseudo Clementinas. Leemos en el texto de la tercera homila: El varn es todo verdad. La
hembra es todo falsedad. Luego el que nace de varn y de hembra, en parte miente, y en parte
dice verdad. Pues la hembra, envolviendo la semilla blanca del varn con su propia sangre como
con fuego rojo, afirma con apoyos ajenos la debilidad de sus huesos. Y satisfecha con la flor
efmera de su carne, y vaciando con breves placeres la fuerza de su razonamiento, arrastra a
muchos al adulterio, con lo que los priva del futuro buen esposo (H III 1-2).
Esta claro que ni Pedro ni su intrprete Clemente son demasiado devotos de la mujer y su misin
en la historia y en la vida. Como deca Verdi de la mujer muta daccento e di pensiero, la hembra
arrastra como tal a muchos al adulterio, uno de los peores pecados para el autor de esta
literatura, con lo que los priva del futuro buen esposo.
Actitud de discpulo ante el Profeta de la verdad
Y vuelve el autor a recurrir a la alegora para describir la actitud del hombre frente a la palabra del
Profeta de la verdad. Pues esposa es todo hombre, cuando es iluminada su mente, al ser
inseminado con la palabra blanca de la verdad del Profeta verdadero. Y contina Pedro por el

camino de la alegora hablando del adulterio espiritual, una forma de infidelidad a la fe y a sus
predicadores. Esa infidelidad va calificada con el nombre del pecado ms denostado en las pginas
de toda esta literatura.
El autor describe el proceso de la conversin de la conducta del hombre en adulterio espiritual:
Cuando el alma es inseminada por otros, entonces, como culpable de fornicacin o de adulterio,
es abandonada por el Espritu. De esta manera, el cuerpo animado, separado del Espritu
vivificador, se disuelve en el polvo, mientras que el alma recibe en el tiempo del juicio el castigo
merecido por su pecado despus de su separacin del cuerpo (H III 28,2). El adulterio espiritual
produce el mismo efecto que el adulterio material. Primero, la mujer es arrojada de su casa; luego
es condenada al castigo que su conducta merece.
Prolegmenos del debate ante una turba expectante
Pedro se dispona a explicar ms detalladamente su criterio sobre el tema, cuando lleg Zaqueo
avisando de la expectacin de la turba y del mismo Simn: Ya es hora, Pedro, de que salgas para
hablar. Pues hay en la sala mucha gente reunida que te espera. En medio de ella est Simn,
como polemarca con su escolta (H III 29,1-2). Simn, uno de los dos contendientes, estaba
tambin acompaado de compaeros que le servan de asesores y de escolta para eventuales
momentos de apuro.
Clemente sigue narrando los hechos previos al debate. Cuenta, por ejemplo, que Pedro le orden
recogerse aparte en oracin porque todava no haba recibido el bautismo. l y los perfectos que
con l estaban se reunieron para orar por el xito del debate. Peda Pedro que Dios colaborara con
su predicacin para lograr la salvacin de sus oyentes. Terminada su oracin, sali Pedro a un
lugar del atrio, que era luminoso y grande. All se haba congregado una gran multitud de gente,
porque la fama del debate prometido y programado haba suscitado un gran inters. Ambos
personajes contendientes tenan sus admiradores y amigos, que estaban particularmente
interesados en seguir las doctrinas y la argumentacin de Pedro y de Simn. El tema era, adems,
importante para los que tenan inters en conocer la verdad y sus accesos. Pedro y Simn venan
acompaados de una justificada admiracin por sus milagros.
Importante saludo de Pedro
Estaba, pues, en pie el pueblo con los ojos fijos en Pedro y en su contrincante. Comenz Pedro con
el saludo acostumbrado entre los hebreos y el lgico augurio de paz: La paz sea con todos
vosotros, los que estis dispuestos a ofrecer vuestra diestra a la verdad de Dios (H III 30,2). El
saludo de Pedro es un eco fiel de la recomendacin de Jess a los setenta y dos discpulos (Lc
10,5-11). Menciona el gesto de sacudir el polvo de los pies en testimonio contra los que no
acepten el mensaje y el augurio de paz, con mencin expresa de Sodoma y Gomorra como objeto
de mayor comprensin por sus errores.
Pedro ampla su argumentacin porque, dice, no entendisteis lo razonable; porque no vinisteis a
nosotros; porque cuando vinimos, no nos cresteis (H III 31,2). Por eso, interesados por
vosotros gratuitamente, oramos para que nuestra paz venga a vosotros. El Apstol da importancia
particular a su saludo, cuya comprensin y aceptacin supone una disposicin idnea para
comprender la promesa y el anuncio de un juicio futuro con sus consecuencias positivas para los
piadosos y negativas para los injustos.
El saludo incluye una recomendacin sobre la prctica de la justicia, como condicin y camino para
la obtencin del futuro y eterno reino de Dios. La justicia es una de las obsesiones del autor de las
Homilas, que la considera como el cumplimiento de la voluntad de Dios y frmula precisa para la
salvacin.
Homilas IV-VI
La alegora de los Mitos destruye la realidad de los dioses
El debate entre los amigos Clemente y Apin se enredaba en los laberintos complicados del

sentido y explicacin de los Mitos de los griegos. Huyendo Apin de la dialctica de Clemente y de
la lgica de la doctrina cristiana, acababa defendiendo el sentido alegrico de los Mitos. Ello
comportaba problemas tan serios como la negacin misma de la existencia real o histrica de los
dioses. Los relatos alegricos tenan una cierta realidad, pero solamente en el mbito literario. Lo
que para Plutarco tendra sentido de ficcin, no de hechos sucedidos y comprobables. Las
explicaciones alegricas tenan una carga notable de belleza, pero muy lejos de lo que para
Aristteles representaba t genmenon, lo sucedido.
Con razn afirman algunos autores que las obras pseudo clementinas tienen, entre otras cosas,
una exposicin de loa Mitologa de los griegos. Una explicacin amplia seguida de una
interpretacin desde puntos de vista cristianos. Pero la interpretacin es una consecuencia de la
mentalidad del autor, conocedor reconocido y confeso de sus conocimientos de los Mitos y de sus
consecuencias morales. De acuerdo con los autores griegos, reconoce Clemente que Hubo un
tiempo en que nada exista, excepto el caos y una mezcla confusa de los elementos desordenados,
todava desorganizados. Esto lo reconoce la naturaleza, y los hombres grandes piensan que as
eran las cosas (Hom VI 3,1). Menciona a Hesodo y Orfeo como autores de las doctrinas que
estn en la base de la construccin mitolgica de la cultura religiosa de Grecia.
El Caos original y su evolucin
En consecuencia, Clemente da explicaciones del origen del Caos y su evolucin hasta el nacimiento
de los seres vivos. Para m, afirma Clemente, Crono es el tiempo, y Rea es el principio fluido de la
esencia hmeda. Porque toda la materia llevada por el tiempo, al rodearlo todo como un huevo,
engendr el cielo esferoide (Hom VI 5,1). La fuente de su dialctica y de su argumentacin brota
de un conocimiento experimentado de lo que fue la cultura de sus padres y la suya propia antes
de su encuentro con Pedro y la consiguiente transformacin.
Plutn, rey del Hades
Contina el relator explicando el origen y el destino de Plutn, como rey del Hades y de los
muertos, partiendo de la doctrina de Orfeo. Cuando el huevo primitivo se desgarr, salieron
diversas sustancias, de las cuales la ms pesada y la ms inferior descendi hacia abajo. Y
precisamente por su gravedad, su peso y su gran cantidad de sustancia yacente recibi el nombre
de Plutn, rey y seor del Hades y de sus habitantes. Se cuenta, dice Clemente, que esta
sustancia fue devorada por el tiempo.
Poseidn, Zeus y Metis
La explicacin alegrica de los Mitos deja en evidencia la irrealidad vital de los dioses, convertidos
en meras ficciones y perspectivas de aspectos de la naturaleza. De esta manera, Plutn, Esta
primera y abundante sustancia, impura y spera, fue devorada por Crono, el tiempo, naturalmente
por su hundimiento en la profundidad. Despus del primer sedimento, llamaron Poseidn al agua
que confluye y que flota sobre la primera sustancia. Al restante tercero, el ms puro y ms
eminente, llamaron Zeus porque era de fuego brillante a causa de su naturaleza hirviente. Pues
como el fuego asciende hacia lo alto, no fue devorado por Crono, el tiempo, como las cosas
inferiores, sino que, como ya he dicho, su naturaleza que es gnea, vital y tiende a las alturas vol
hacia el mismo aire, que es tambin el ms prudente por su pureza. Zeus, pues, por su propio
calor, es decir, su naturaleza hirviente, hace subir el simple y divino espritu que queda en la
humedad subyacente, al que denominaron Metis (Hom VI 7).
Con semejantes criterios explica Clemente las personalidad de Palas, que es la inteligencia de
Zeus, llamada Palas por sus palpitaciones. Lo mismo hace con Hera que es el aire, y por ser
derivada de la pursima sustancia del ter y perteneciente a un conjunto de lo mejor, fue
considerada hermana de Zeus. Luego, por estar como mujer sometida a su poder, fue juzgada
como su esposa. Desde los mismos principios, presenta a rtemis la virgen y a Dioniso, el
agitador. Y por esas razones Demter era la tierra, Proserpina era las semillas, Dioniso era el
smbolo de la vid (Hom VI 9). Y as sucesivamente.

Homila VII
Vuelve el debate que enfrenta a Pedro y a Simn
Pedro vuelve a su enfrentamiento con Simn Mago. El debate de Clemente con su amigo pagano
Apin haba interrumpido el debate nuclear de toda la obra, que es el de Pedro con su
paradigmtico enemigo Simn Mago. Terminado el fragmento exclusivo de las Homilas griegas IVVI, la narracin retoma el encuentro de los dos grandes protagonistas del aspecto doctrinal de la
obra. A pesar de su ausencia real en el debate entre Clemente y Apin, la sombra de Pedro y
Simn se cierne sobre la muchedumbre y sus obsesiones. El texto haba dejado claro que Simn
era algo as como el par negativo de Pedro. Todava en Tiro, Pedro volvi a repetir que Simn era
la potencia negativa de Dios. Y por su parte continu predicando la importancia de la penitencia
para la salvacin (Hom VII 5,1).
Estancia de Pedro en Sidn y huida de Simn a Beirut
Llegaron a Sidn las noticias de la actividad de Pedro y su eficacia doctrinal, apoyada por sus
numerosos prodigios generosos a favor de los necesitados. Hicieron lo posible para que Pedro
atendiera a sus necesidades y debilidades, y procuraron que se desplazara de Tiro a Sidn. Simn,
poco partidario de tener cerca a Pedro, cuando supo que su enemigo haba llegado a Sidn, se
traslad a Beirut con su amigo Apin y sus dems compaeros.
La llegada de Pedro a Sidn tuvo como consecuencia un revuelo de inters en la poblacin.
Llevaban a muchos enfermos en camillas y los colocaban delante de l. Pedro reaccion dando
explicaciones sobre su labor taumatrgica. Protestaba una vez ms de que pensaran que todo era
obra suya, de sus poderes personales. l era un hombre mortal, sometido a multitud de
deficiencias y defectos. Pero haba sido discpulo, es decir, alumno del Profeta Verdadero, que le
haba enseado el mtodo para conservar limpios los cuerpos y para encaminar las almas hacia la
eterna salvacin (Hom VII 3).
Los dos caminos
De forma un tanto solemne, anuncia Pedro con claridad una de sus obsesiones recurrentes a lo
largo de sus sermones: Os anuncio que hay como dos caminos (Hom VII 7,1). Explica luego
como una obviedad. Los dos caminos son los que corresponden al prncipe del mal y al del bien.
Por uno caminan los que perecen, por el otro caminan los que se salvan. Unos van guiados por el
Maligno, los otros caminan bajo la gua de Dios. El relator contina su presentacin ofreciendo
detalles de los caminos. El camino de los que perecen, espacioso y llansimo, causa la perdicin
sin esfuerzo, pero el camino de los que se salvan, estrecho y spero, salva en definitiva a los que
transitan por l penosamente (Hom VII 7,2).
Uno de los caminos es el de la incredulidad, el otro es el de la fe. Por el de la incredulidad caminan
los que prefieren los placeres y no se preocupan de lo que les conviene. Los caminos de Dios no
son nuestros caminos. Muchos hay que buscan lo que es bueno, aunque luego se equivocan. Con
ellos tiene Dios especial sentimientos de misericordia. Otra cosa hacen los que no buscan ni
intentan buscar dnde est el bien y la justicia. Aunque practiquen otras obras buenas, si no
siguen la religin de Dios, sufrirn castigos graves bajo la acusacin de descuido.
La religin de Dios
A los que ignoran en qu consiste la religin de Dios o abrigan dudas sobre su sentido y extensin
les ofrece una definicin detallada diciendo: La religin definida por Dios es sta: Darle culto a l
solo, creer solamente en el Profeta Verdadero, bautizarse para el perdn de los pecados; de este
modo, mediante el bao pursimo renacer para Dios por el agua salvadora; no participar de la
mesa de los demonios, quiero decir, de alimentos ofrecidos a los dolos, muertos, ahogados,
cazados por bestias salvajes, sangre; no vivir impuramente, lavarse despus de una relacin
sexual con una mujer. Las mujeres deben observar las mismas normas de la purificacin; que
todos sean castos, obren bien, no cometan injusticias, esperen la vida eterna de parte de Dios que

todo lo puede, que pidan con plegarias y oraciones continuas que se la conceda (Hom VII 8,1-2).
Aparecen los datos expresados en muchos pasajes. La unidad de Dios es una de las bases de los
debates de Pedro con Simn Mago. La fe en el Profeta Verdadero y en sus enseanzas. El
bautismo que es una forma de renacer para Dios en una nueva vida. Es fundamental apartarse de
la mesa de los demonios y de los que los imitan. La pureza sexual, la misma para todos. Y
finalmente, el elogio de la castidad, uno de los aspectos de la vida cristiana ms alabados en las
Pseudo Clementinas. El resto es obvio: practicar el bien, mantener viva la esperanza y confiar en
el poder de la oracin para que Dios conceda a los suyos la vida eterna.

Homila VIII
Actitud diversa de la turba frente a Pedro y el Mago
El relator habla de las reacciones de la turba frente a Pedro y a su enemigo Simn el Mago. Pedro
es objeto de una recepcin plena de clamor, mientras que Simn emprende la huida. La palabra de
Pedro satisface las ansias de su auditorio. Una de sus obsesiones es la comunicacin de la verdad,
que es el camino para la salvacin eterna. Por eso, habl primero de la Ley de Dios, que es la
expresin ms correcta de la gran solucin de la vida humana. La metfora del camino traspasa
todas las limitaciones de la filologa para ser prcticamente la definicin de la realidad.
Los dos maestros Moiss y Jess
Pedro se detiene en la presentacin de los dos maestros dados por Dios a sus fieles. Son Moiss y
Jess. Moiss queda en cierto modo oculto para los que creen en Jess, como Jess lo est para
los que han aceptado la enseanza de Moiss. Lo que trata de dejar claro Pedro es que la
enseanza de ambos viene a ser la misma. Por lo que se salvan cuantos creen en ellas. Sus
palabras dicen literalmente: Una sola es la enseanza de ambos, Dios acoge al que cree en
cualquiera de ellos (Hom VIII 6,2). Pero la creencia en cualquiera de estos dos maestros consigue
su plenitud cuando se practica lo que Dios ordena.
Sentimientos proselitistas a favor del judasmo
Algunas afirmaciones de Pedro reflejan lo que muchos investigadores subrayan como uno de los
sentimientos latentes en las Pseudo Clementinas, como es un cierto proselitismo a favor de la
religin hebrea. Segn el convencimiento de Pedro, manifiesto en la letra de los textos, los
hebreos no son condenados por ignorar a Jess si practican lo ordenado por Moiss. Como
tampoco los gentiles son condenados por ignorar a Moiss, siempre que vivan practicando lo
exigido por las enseanzas de Jess. En consecuencia, ni judos ni gentiles obtendrn ningn
provecho por llamar seores a sus maestros, si no dejan de hacer las cosas propias de los
esclavos.
Importancia de las obras
Por esa razn, nuestro Jess se dirigi a uno que lo llamaba con frecuencia seor, pero no haca
nada de lo que l ordenaba. Le dijo, pues: Por qu me dices seor, seor, y no haces lo que
digo? (Mt 7,21). Porque no aprovechar a nadie el decir sino el hacer. Tenemos aqu de nuevo la
doctrina del Pseudo Clemente sobre la importancia de las obras por encima de las palabras y la fe.
Concluye luego Pedro matizando su postura doctrinal diciendo simplemente: Si alguien ha
recibido el don de reconocer que los dos (Moiss y Jess) han predicado una misma doctrina, ese
hombre es considerado rico ante Dios (Hom VIII 7,5). El Pseudo Clemente reconoce dos cosas de
forma clara: Moiss y Jess predicaron la misma doctrina. Judos y gentiles conversos a la fe
cristiana tienen expedito el camino para la salvacin. Todo si a su fe en las doctrinas de sus
maestros aaden la prctica de sus recomendaciones.

La Ley y la amistad de Dios con el hombre

Dios que ha creado todas las cosas, se las ha entregado a los hombres para su uso y disfrute. El
gesto es una manera de buscar la amistad con la humanidad, lo mismo que la Ley. Una amistad
que es una evidente conveniencia para los hombres. Los hombres deben amar a Dios y ser
amados por l. Por ello les ha manifestado el camino que conduce a su amistad con l,
ensendoles con qu obras de los hombres el nico Dios y dueo de todos se deleita. Dios que
cre el mundo para el hombre, le muestra su Ley, verdadero camino para llegar a la verdad y
conseguir la salvacin eterna. Pero como ya sucedi en los das del paraso, la generosidad y la
bondad de Dios tuvieron como respuesta una persistente ingratitud de la humanidad.
Ingratitud de la humanidad
As manifiesta Pedro sus quejas ante el auditorio que le escucha con avidez: Pero ya que ellos no
haban tenido antes la experiencia de los males, adoptando una actitud insensible frente al don
gratuito de los bienes, por la abundancia de los alimentos y los lujos, se desviaron hacia la
ingratitud, hasta el punto de creer que no exista la Providencia (Hom VIII 11,1). Ser uno de los
problemas discutidos hasta la saciedad en los relatos de la obra. Si el orden del mundo es fruto de
la Providencia de Dios o de la casualidad o la posicin de los astros en el momento del nacimiento.
Para el autor, la ausencia de sufrimiento y la abundancia de bienes fueron los elementos que
desviaron al hombre hacia la ingratitud.
El autor sigue los pasos de la maldad humana a travs de la Escritura hasta el punto de que el
Dios Creador, generoso y poderoso, lleg a sentir arrepentimiento de haber creado al hombre (Gn
6,6). El autor de las Pseudo Clementinas sigue esos pasos concretos tal como los expresa el texto
bblico del captulo 6 del libro del Gnesis. El diluvio no deja de ser una prueba de la necesidad de
enderezar el rumbo desviado de la humanidad.
La ingratitud humana frente a la bondad del Creador
El da pasado dejamos nuestra reflexin en la exposicin que Pedro haca sobre la ingratitud de los
hombres frente a la bondad y generosidad del Dios Creador, que todo lo ha hecho para favorecer a
la humanidad y dotar su existencia de ventajas y comodidades. La actitud de los hombres disgust
a los ngeles, que procuraron cambiar su naturaleza y hacerse como hombres para castigar a los
insolentes. Cuando lo consiguieron, se transformaron, dice Pedro, en toda clase de naturaleza, ya
que al ser de una sustancia ms divina, podan cambiarse fcilmente en cualquier cosa (Hom VIII
12,2).
Consecuencia de la metamorfosis de los ngeles
Pedro echa su imaginacin a volar guiado por vuestros poetas. Cuenta que los ngeles se
convirtieron en piedras preciosas, perlas y costosos metales, que los hombres robaban con
ambicin desmedida. Pero tambin se transformaron los ngeles en toda clase de cuadrpedos,
reptiles, voltiles, peces y en cualquier cosa que deseaban. En virtud de esta facultad podan
convertirse tambin en hombres con las cualidades de la naturaleza humana. Las consecuencias
fueron imprevisibles, porque los hombres tenan algo que no tenan los ngeles, como era la
concupiscencia con sus riesgos y consecuencias.
Dominados por ella, se deslizaron a la cohabitacin con mujeres; y apareados con ellas y
contaminados por la corrupcin, privados totalmente de su primer poder, no pudieron devolver sus
miembros salidos del fuego a su primitiva naturaleza incorruptible (Hom VIII 13,2). Es lo que los
exgetas interpretan como la cada de los ngeles, de la que cuenta el captulo sexto del libro del
Gnesis. La posibilidad de la metamorfosis de la naturaleza anglica impidi incluso su regreso a la
primitiva naturaleza incorruptible.
La cada de los ngeles
Su fuego natural cado en la carne por el peso de la concupiscencia, provoc la prdida de su nivel
celestial y siguieron caminando hacia abajo por el camino de la impiedad. Porque encadenados por

los lazos de la carne, quedaron retenidos y fuertemente atados, por lo que ya no pudieron volver
al cielo. La consecuencia de la cada qued reflejada en la historia bblica.
El relator de las Pseudo Clementinas hace una presentacin original de las consecuencias que
vinieron tras su metamorfosis en seres de una nueva naturaleza contaminada y corruptible. Para
satisfacer a sus enamoradas tuvieron que inventar nuevas posibilidades gracias a sus poderes y
conocimientos. Extrajeron de las entraas de la tierra toda clase de piedras preciosas para
satisfacer los caprichos de sus amadas. Con estas mgicas piedras, entregaron tambin las artes
de los asuntos pertenecientes a cualquier tema, mostraron la magia, ensearon la astronoma, el
poder de las races y todo lo que no era posible descubrir por el entendimiento humano; ms an,
la fundicin del oro, de la plata y similares con variados teidos de los vestidos.
Los ngeles y el ornato femenino
En una palabra, cuantas cosas se refieren al ornato y deleite de las mujeres son inventos de los
demonios sujetos en la carne. Unos demonios sujetos a la naturaleza de la carne, que no eran otra
cosa que los ngeles cados de su primitiva e incorruptible naturaleza. Desearon ser como los
hombres, y lo fueron con todas las consecuencias. Entre ellas, la corrupcin en la que haba cado
tambin la humanidad creada por Dios para la eternidad y la felicidad. Un proyecto quebrado en el
Paraso por el error monumental de nuestros primeros padres.
Frustracin de las turbas con la huida de Simn
La llegada de Pedro a Trpolis provoc la huida de Simn hacia Siria. La huida del Mago haba
producido una profunda frustracin en las turbas, sedientas de escuchar las prometidas
acusaciones de Simn contra Pedro. Pero la ausencia de Simn no haba calmado las ansias algo
morbosas del auditorio. Era la situacin anhelada de un enfrentamiento sistemtico, concretado en
detalles y sospechas. La enemistad de Pedro y Simn haba provocado situaciones similares, en las
que no haban estado ausentes las calumnias y los insultos. Debates de cara al pblico llevaban
consigo el riesgo de subida de tono en gestos y palabras.
La dialctica de Simn frente al poder sagrado de Pedro
Pedro estaba advertido por sus espas sobre la habilidad dialctica de su adversario. La gente no
ignoraba el dato y estaba impaciente por comprobar los resultados reales. La dialctica de Simn
topaba con el poder taumatrgico de Pedro, que haca invencible su palabra. El hecho es que
Pedro estba sorprendido por la diligencia de las turbas por escuchar su discurso. Y recordando las
palabras de Jess muchos son los llamados, pero pocos los escogidos, Pedro se siente gozoso
porque observa que los llamados son muchos. Son, pues, muchos los que Dios ha llamado, pero
advierte que la llamada no es bastante, si no va acompaada de buenas obras (Hom VIII 4,4). Los
llamados que completan la llamada con el ejercicio de obras buenas son los que obtendrn la
recompensa.
Necesidad de las buenas obras
Pedro recuerda que no basta la fe, si no va acompaada de buenas obras. Esta recomendacin de
Pedro es una de tantas que marcan la diferencia de la doctrina de Pedro con la del hombre
enemigo, que no es otro que Pablo. Es el antipaulinismo de las Pseudo Clementinas, del que
hablan los investigadores. No se salvan los hebreos por creer en Moiss si no observan sus
palabras. Dios concedi a los hebreos y a los llamados de entre los gentiles la gracia de creer en
los maestros de la verdad. Pero dej en su libre albedro la prctica de las obras buenas, que son
las que en definitiva abren los caminos para llegar a la vida eterna. En contra de lo que Pablo
parece recomendar, de nada vale creer si la creencia no va avalada por la prctica de obras
buenas o la realizacin prctica de las palabras escuchadas.
Tampoco, concluye Pedro, la salvacin consiste en creer a los maestros y llamarlos seores (Hom
VIII 5,4). En este sentido da lo mismo creer a Moiss que creer a Cristo. Lo determinante es poner
en prctica sus enseanzas. Porque ni hebreos ni gentiles obtendrn ningn provecho por llamar
seores a sus maestros, si no dejan de hacer las cosas propias de los esclavos. Porque no

aprovechar a nadie el decir sino el hacer. De todos modos, es imprescindible la prctica de las
buenas obras.
Cambio del local que serva de auditorio
Mientras Pedro hablaba estas cosas a su auditorio en el local donde hablaba, irrumpi una gran
multitud en tropel, como si hubiera sido llamada por alguien. Cuando Pedro vio al gento que
acuda a escuchar su palabra mansamente como la corriente tranquila de un ro, rog a Marones
que le proporcionara un lugar ms amplio, que pudiera contener a toda aquella multitud. Su
anfitrin condujo a la multitud a un campo abierto y bien cultivado. Era un lugar adecuado para el
deseo de Pedro y su anfitrin, as como para las pretensiones de la turba expectante. Pedro subi
a la base de una estatua no demasiado alta para dirigir la palabra. Salud al auditorio segn
acostumbraba y, al ver que muchos de sus oyentes estaban aquejados por variadas dolencias, les
orden permanecer tranquilos para escuchar su discurso. Luego, sanara a todos de sus
enfermedades y expulsara a los demonios de los posesos.
Elogio de la bondad y la justicia de Dios
Inici entonces un discurso que era una apologa de la bondad y la justicia de Dios. La bondad de
Dios estaba por encima de todas las calumnias que Simn haba vertido contra l. El Creador del
mundo lo haba hecho todo bien, aunque muchos hombres lo acusen movidos de falsos doctores.
Segn la opinin de Simn Mago, Dios haba cometido muchos errores y era merecedor de
reproches. Como si fuera el culpable de la existencia del mal en el mundo. La raz de todo era la
ignorancia. Por eso, los que ahora acusan a Dios deben desdecirse con buenas palabras y buenas
obras presentando la ignorancia como causa de su mala conducta para conseguir el perdn
(Hom VIII 9,3).
La ley de Dios
La presencia del mal y del pecado en la sociedad humana hizo que Dios enviara a los hombres su
Ley, que vena a ser la manifestacin del camino que conduce a su amistad, ensendoles con
qu obras de los hombres el nico Dios y dueo de todos se deleita. Y eso era la Ley de Dios, que
expone las cosas que le agradan, define la ley eterna para todos, que ni puede ser derogada por
una guerra, ni menoscabada por ningn hombre impo, ni escondida en algn lugar, sino que
puede ser leda y comprendida por todos.
Homila IX
Pedro reanuda su discurso
La Homila VIII termina con el relato de las curaciones realizadas por Pedro y con su despedida de
las turbas junto con la invitacin a regresar al da siguiente para seguir escuchando sus
enseanzas. Prosigue la estancia de Pedro en Trpolis. Su alocucin se reanuda sin solucin de
continuidad. Dice el texto que Pedro sali con sus compaeros y se dirigi al lugar del da anterior,
se detuvo y comenz a decir. Era como si lal noche no hubiera sido ms que la causa de la
interrupcin de su discurso.
La idolatra es el mayor de los pecados
La obsesin de Pedro en opinin del autor de la obra es una idea reiterada en abundantes pasajes
de las Escrituras. El mayor pecado de la humanidad es la idolatra. En palabras de Pedro: La
mayor impiedad de todas es el abandonar al nico dueo de todos y venerar a muchos dioses que
no existen, como si existieran (Hom IX 1,2). sa fue la causa que movi a Dios a purificar el
mundo con el diluvio. La humanidad se haba alejado de la piedad y del culto exclusivo del Dios
nico. La situacin era tan grave que el remedio tuvo que ser particularmente eficaz. Encontr a
un hombre piadoso al que libr del cataclismo con su familia. No vena a ser como un nuevo Adn
heredero de las promesas del Paraso y principio de la humanidad renovada. La historia sagrada
tendr que contar las infidelidades que trazarn las lneas de la conducta de los hombres. Ser la
historia de la salvacin, que har necesarios recursos supremos para que las aguas volvieran a su

cauce.
Pedro insiste en que la idolatra es el mayor pecado. El pueblo debe saberlo y ser consciente de
que la prctica del culto politesta es el camino ms recto para la ruina y la perdicin. No vale el
argumento de la cantidad de implicados en el riesgo y en la amenaza. La respuesta a los
incrdulos est narrada con todo detalle en la historia del diluvio universal. Y eso que el pecado de
los antediluvianos era menor que el de los actuales. Antes del diluvio mataban, adulteraban,
cometan tropelas de todo gnero, pero solamente contra sus semejantes. Pero vosotros, dice
Pedro, cometis impiedad contra el Dios de todas las cosas adorando en su lugar o junto a l a
estatuas sin vida, y aplicando su nombre divino a toda clase de materia inerte (Hom IX 2,2).
Necedad de la idolatra
Esta conducta es no solamente una ofensa contra el Dios nico, el Dios de los judos, sino que es
una absoluta necedad. Esperar ayuda y salvacin de estatuas de materia inerte, fabricadas por
manos humanas, es una completa insensatez. Los templos de los dioses paganos tienen que ser
custodiados por guardias apoyados por mastines. Las estatuas inertes son incapaces de
defenderse contra los ladrones. No son nada ms que materia sin vida y sin capacidad de
ayudarse a s mismas o ayudar a sus devotos.
La monarqua y la poliarqua
Pedro acusa a sus oyentes de no saber distinguir entre la monarqua y la poliarqua. El significado
de la monarqua es equivalente en el contexto de las Pseudo Clementinas a la unidad de Dios. Pero
el ejemplo vale tambin a nivel humano. La monarqua es fuente de concordia, mientras que la
poliarqua es origen de guerras continuas. Porque lo que es uno no puede luchar contra s mismo,
mientras que los que son muchos tienen motivos para emprender luchas entre ellos. Qu sera
del mundo si hubiera multitud de dioses aspirantes a dominar sobre los dems?
Un argumento vlido para la estrategia dialctica de Pedro es el ejemplo bblico de No y sus
descendientes. Cuando No reinaba como rey nico, todo estaba en orden y reinaba la concordia.
Pero cuando muri, sus descendientes ambicionaron el reino y promovieron toda clase de recursos
para conseguir el mando. Se sirvieron de guerras, engaos y hasta de la persuasin. Uno de los
descendientes de No fue su hijo Cam, del que se derivaron las tribus de los egipcios, babilonios y
persas. Las relaciones entre todos estos pueblos fueron cualquier cosa menos cordiales y
solidarias.
Pedro traslada estos ejemplos a la esfera de los dioses paganos, su culto, sus instituciones y sus
devotos. Las Pseudo Clementinas contarn las repetidas luchas entre los distintos dioses del
panten griego. Los poetas mismos narran sus guerras, sus adulterios y su corrupcin con tal de
eliminar los peligros de verse privados del ambicionado reino con sus poderes y sus honores.
Homila X
Cuestin fundamental en las Pseudo Clementinas
Pedro est desarrollando su doctrina opuesta a la idolatra y a posturas similares defendidas por
Simn Mago. El debate gira alrededor de las dos posturas defendidas por las diversas culturas.
Una vez ms, vuelve a la palestra la idea del gobierno del mundo. Si existe una fuerza poderosa,
buena y sabia que gobierna el mundo creado, o si todo es obra del azar o de la casualidad del
nacimiento o del horscopo. Las consecuencias son de alcance planetario y condicionan la
existencia humana. Est claro que nada representan los dolos hechos de materia inerte por las
manos humanas. Pero es un hecho que culturas importantes no admiten la unidad de Dios,
indispensable para mentalidades como la hebrea y la cristiana.
Importancia del libre albedro
En nuestro momento histrico tiene transcendencia especial el concepto del libre albedro, el ansia
de libertad interpretada con criterios dispares. Para el autor de las Pseudo Clementinas, el libre

albedro condiciona toda la mentalidad humana. Porque sin libre albedro no se explica la
responsabilidad y, en consecuencia, no es posible un juicio y sus resultados de duracin eterna.
Tampoco tiene lugar en la lgica la existencia de un cielo bienaventurado y de un infierno
desdichado.
La naturaleza carece de opciones. El rbol no tiene otro remedio que vivir hundiendo sus races en
la tierra o lanzando sus ramas al aire. El hombre tiene las dos opciones bsicas de inclinarse a la
justicia o a la impiedad. Su vocacin original lo situaba en la senda de la justicia. Fue creado para
la felicidad y para la eternidad. Pero la cada, deca Pedro, haba desviado al hombre de su destino.
Quedaba, sin embargo, intacta la otra opcin, la de un libre albedro, que optaba por las obras
buenas recomendadas insistentemente por el bautismo. Pero todo dentro de la fe en un solo Dios.
Las grandes afirmaciones bblicas afloran con fuerza decisiva en la doctrina del Pseudo Clemente.
El punto de partida es la unidad de Dios.
Pedro lo explica en detalles cuando asegura que la gloria suprema es propia de uno solo, el nico
que es increado, porque todas las dems cosas han sido creadas. Pues de la misma manera que lo
propio del ser increado es ser Dios, as cualquier otra cosa creada no es realmente Dios (Hom X
10,1). La misma serpiente tentadora que mora en nuestro interior y sube reptando desde nuestro
cerebro hasta nuestra mdula espinal lo sabe muy bien y pretende conducirnos con sus engaos
a una vida de injusticia e impiedad.
El pecado contra la unidad de Dios
La serpiente sabe que el gran pecado del hombre es el que se comete contra el bien de la unidad
de Dios. Es por lo dems el criterio redundante en la Sagrada Escritura, segn el cual el mayor
pecado y el ms castigado es la idolatra. Lo contrario es la fe en el Dios nico, que lleva al
hombre a su salvacin. Por eso, la serpiente combate contra esa fe, consciente de que el pecado
contra la unidad de Dios es lo mismo que la perdicin del hombre, que es una ganancia para ella.
Pedro explica sus propias razones: Porque condenada a comer tierra, tiene la facultad de comer al
que por el pecado se disolvi en tierra (se convirti en tierra), al hundirse sus almas en el vientre
de su fuego. En consecuencia, para que sufris estas cosas, os suscita toda clase de pensamientos
para perjuicio vuestro (Hom X 11,2).
La ignorancia, veneno mortal, causa de todos los males
Pedro explica las razones de sus afirmaciones desarrollando su concepto de que la ignorancia es la
causa de todos los males. La serpiente se encarga de sembrar todas las suposiciones falsas contra
la unidad divina con la intencin calculada de hacer al hombre un dao difcilmente reparable. Sus
asechanzas van orquestadas, como en el caso de nuestros primeros padres, con el pretexto de
abrir las mentes a nuevos conocimientos. Es decir, a los conocimientos del bien y del mal. Y uno
de sus argumentos generales para todos los hombres es que si alguien no escucha las normas de
la verdadera religin y no las practica, no por ello ser reo de juicio. Con ello, muchos hombres
son engaados hasta el punto de no querer escuchar la verdad y seguir en la ignorancia, que en
opinin de Pedro es un veneno mortfero.
La ignorancia no vale como pretexto para obrar el mal
Una cosa debe quedar clara: Que la ignorancia no excusa al pecador ni lo libra del consiguiente
castigo. Porque todos los hombres tienen abiertos los caminos que conducen al conocimiento de la
verdad. Pedro lo explica as: Si el juicio sigue por la desobediencia a la doctrina, mucho ms Dios
destruir a los que no quieran aceptar su culto. Pues el que no quiere aprender para no ser reo de
juicio, ya est juzgado como responsable. Porque conoce lo que no quiere or; de modo que esta
estratagema nada puede como defensa frente a Dios, que sondea los corazones (Hom X 13,1-2).
En ese contexto abunda la argumentacin de la serpiente. Pues el que no quiere aprender para no
ser reo de condena, ya est condenado. Porque conoce de alguna manera lo que conscientemente
no quiere or. Lo que no deja de ser una torpe jugada que nada puede como defensa frente a Dios.
Y aunque la serpiente trate de mantener la mente de los hombres en la ignorancia y en la

indiferencia, de nada les servir esta excusa. Porque aunque realmente uno termine la vida
presente en la ignorancia, ser acusado de que no conoci durante su vida, porque no quiso, quin
fue el benefactor que le proporcion las ventajas de su existencia. Adems, como insensible,
desagradecido y como siervo muy indigno, ser apartado del reino de Dios.

Homila XI
La cada original
Pedro extenda su discurso apoyado en hechos y experiencias histricas. Y da por sentado que
Dios hizo al hombre para la felicidad, que lograr por el ejercicio de las obras buenas. se era el
proyecto original de Dios. Pero el hombre creado para la felicidad, perdi su camino cuando
abandon el plan de sus orgenes. Se fue deslizando hacia la ignorancia, que es el principio de
todos los errores que afligen a la humanidad. Otra realidad comprobada en las pginas de la
historia humana es que las malas obras van acompaadas del consiguiente castigo con una
particularidad. La dignidad del personaje ofendido marca la calidad y cantidad del castigo. El
castigo es mayor para el que ha sido impo con un superior; y es menor para el que ha pecado
contra un inferior (Hom XI 10,1).
Impiedad de la cada
El mal entr en la historia del hombre por la impiedad ms grave que poda imaginarse. La
creacin haba sido un regalo al hombre constituido como rey de la creacin. Dios haba dado al
hombre la capacidad de dominar sobre las cosas creadas. El paraso terrenal era su reino o
conjunto de bienes y venturas sin medida. Pero tuvo que soportar una prueba consistente en una
limitacin. El hombre poda disponer de todas las delicias que el Paraso le conceda. Un rbol
solamente fue la prueba de su bondad y su capacidad de renuncia. El principio de la Biblia narra el
suceso de la desobediencia del rey de la creacin al autor del mundo.
Si el castigo del pecador guarda una proporcin con la maldad de la impiedad cometida, el caso
del primer pecado de nuestros primeros padres tuvo unas consecuencias de dimensiones
descomunales. El ofendido era Dios, el ser superior a todos los posibles. Pero era no slo el hecho
de ser impo con el Creador, sino con el gran benefactor de la humanidad. No es que Dios necesite
compensaciones frente a sus bondades y favores. La misma creacin se irrita con los que
deshonran a Dios. Toda la creacin dice Pedro- se irrita contra el impo y naturalmente se venga
de l (Hom XI 10,2). Como si la creacin saliera en defensa de su autor y gobernante.
La indignacin de la creacin con los impos
Pues el sol no dar su luz al blasfemo, ni la tierra sus frutos, ni la fuente su agua, ni en el Hades
conceder descanso al alma el que all est constituido gobernador; cuando incluso ahora mientras
subsiste la constitucin del mundo, toda la creacin est indignada. Por eso, ni el cielo proporciona
en absoluto lluvias, ni la tierra frutos, con lo que los hombres en su mayora perecen. Incluso el
aire mismo, sobrecalentado de clera, se convierte en mezcla pestilente. Es lo que podra pasar,
pero lo que pasa, sin embargo, es que Dios obliga a la creacin por su propia misericordia para
que d a los hombres todos los bines de que disfrutan. De este modo, toda la creacin est
irritada con los que deshonran al creador del universo.
La inmortalidad del alma
Pudiera ser que con la disolucin del cuerpo se viera el hombre libre del castigo. Pero una de las
afirmaciones ms reiterativas de las Pseudo Clementinas es la conviccin de que la existencia
corporal del hombre est abierta a una existencia eterna de su espritu inmortal. Porque es
inmortal incluso el alma de los impos, para quienes sera mejor que no fuera incorruptible. Pues
castigada con un interminable suplicio por el fuego inextinguible, y siendo inmortal, su desgracia
no tiene fin. El hombre sucumbe con cierta facilidad a los encantamientos de la serpiente malvada,
oculta en su corazn, que siembra astutamente en el ser humano ficciones hostiles a Dios, bajo el

pretexto de la amistad con Dios. Es preciso volver a la reconciliacin con nosotros mismos, pues
por nuestra salvacin se produce de nuevo mediante las buenas obras el refugio en Dios. Es lo
mismo que huir de un extrao deseo irracional que provoca una cierta hostilidad con Dios, pues so
pretexto de prudencia se fortalece la ignorancia.
Inutilidad absoluta de los dolos
Algunos dicen: Dios no se preocupa de nosotros. Tambin esto es falso. Pues si realmente no se
preocupara, no hara salir el sol sobre buenos y malos ni enviara su lluvia sobre justos e injustos.
Y otros dicen: Somos ms piadosos puesto que veneramos tanto a Dios como a las imgenes.
Esto tampoco es verdad. Pues si quien esto afirma dijera a un rey: Te doy el mismo honor que a
los muertos y al estircol arrojado, no creo que saldra bien parado. Pero alguien dir: Es que
llamas estircol a nuestros objetos de culto? Pues s que lo afirmo. Porque los habis convertido
en intiles para vosotros al ponerlos entre los objetos de culto, cuya materia posiblemente no
sirve para otra cosa que para estircol.
Pedro recurre una vez ms al ejemplo de la comunicacin entre padres e hijos, relacin que debe
reflejarse en el trato entre Dios y sus criaturas. Pero ahora ni siquiera valen los dolos para esto,
cuando son adorados despus de ser transformados. Cmo decs que sois incluso ms piadosos
cuando sois los ms impos de todos y merecis ante el Dios verdadero la ruina del alma por aquel
mismo pecado incomparable, si en l perseveris? Si un hijo, que ha recibido muchos favores de
su padre, da a otro que no es su padre el honor debido al padre, es seguramente desheredado.
Pero si viviendo segn el criterio del padre, le da las gracias por sus favores, con razn es
nombrado heredero. El hombre, hijo y amigo de Dios, est destinado desde su origen para ser su
heredero nada menos que de una felicidad sin fin y un descanso eterno (Hom XI 12).