Lic.

Eduardo Moises Hernndez Huamn

LA TICA Y LA RELIGIN
LA RELIGION.La palabra Religin, a veces usada como sinnimo de fe o sistema de creencias, se define comnmente como
creencia concerniente a lo sobrenatural, sagrado, o divino y a los cdigos morales, prcticas, rituales, valores e
instituciones relacionadas a dicha creencia. Es un conjunto de creencias que segn nuestra cultura se le da a una
divinidad y que se fundamenta mediante la prctica de ritos. En ocasiones, la palabra religin se usa para
designar lo que debera ser llamado "religin organizada" u "organizacin religiosa", es decir, organizaciones que
soportan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.

LA ETICA.Es la ciencia que estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se
la define como la ciencia del comportamiento moral. Determina que es lo bueno o como se debe actuar.
Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La tica ayuda a
la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el
punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin.

ETICA Y RELIGIN. La religin ha sido histricamente una de las fuentes de la

moralidad. Incluso hoy en da, muchos de los sistemas morales,
de las normas y cdigos de conducta de gran parte de la
humanidad descansan en diversas concepciones religiosas.
La tica, como 'reflexin filosfica' sobre la moralidad se cruza en
su camino con la religin desde el momento en que pretende
'dar cuenta' mediante razones del fenmeno de la moralidad.
Las dos coinciden en la bsqueda de un sentido para las actividades
humanas, pero desde un punto de vista distinto. Por eso decimos que
ambas son autnomas, pero no independientes sin resultar por ello
interdependientes. En esta Unidad, vamos a analizar las caractersticas
ms relevantes del fenmeno religioso, en lo que atae ms
directamente a la perspectiva moral, para tratar de dibujar la relacin de
tensin en la que se encuentran la tica y la religin.

EL FENOMENO RELIGIOSO:
En la vida de las personas ocurren muchas cosas que nos resultan inexplicables pero que nos impactan de una
manera especial. La amistad a toda prueba de un amigo, la relacin con la persona que quieres, una enfermedad
o un accidente, la muerte de un amigo... son cosas que ponen en interrogante nuestra manera de ver la vida. En
tales situaciones, preguntarse por el sentido de la vida es una muestra ms de que la vida hay que tomrsela en
serio, pues no es nada fcil permanecer indiferente o impasible en circunstancias as.
Hablando en general, podemos decir que hay dos tipos de respuesta a estas
situaciones. Hay quienes acuden a la condicin dramtica del ser humano
para justificar su desesperacin o su esperanza en que algn da el progreso
sabr dar respuesta a lo que ahora nos resulta inexplicable. Existen otras
personas, para quienes estos interrogantes suponen una muestra ms del
misterio que hay en toda vida, sin rechazar por eso lo que la ciencia y la
razn significan de posibilidad humana. A este segundo tipo de gentes
pertenecen las personas religiosas, abiertas al misterio con tal confianza y
conviccin que cuesta pensar que no experimenten algo real.
Numerosos comportamientos, elementos culturales y artsticos por doquier
son testimonio de la actitud de dichas personas que en su insistente
bsqueda de la felicidad se han topado con ese misterio que dicen percibir y
que otros muchos no ven, o piensan que es pura quimera o invencin.
En este sentido, funcin de la religin es dotar de sentido al mundo y a la vida del hombre; dar salida a esos
interrogantes que ponen de manifiesto los lmites en los que se desarrolla la existencia. Por eso decimos que la
religin conecta con la pregunta por el sentido que remite a la trascendencia entendida como apertura y
compromiso de realizar posibilidades humanas.

Lic. Eduardo Moises Hernndez Huamn

LA RELACION ENTRE ETICA Y RELIGION:

La religin como fuente de moralidad:
Las religiones han sido, y todava son, una de las fuentes ms importantes de moralidad. Dicho de otra manera,
numerosas personas de todo tipo y condicin dan un sentido a sus comportamientos y actividades mediante una
serie de normas morales que proceden de una religin. De ah que nos resulte impensable una actitud religiosa
que no lleve aparejada una intencionalidad tica; o nos llame poderosamente la atencin la actitud de un hombre
religioso que no trate de perfeccionar sus costumbres y de servir al prjimo.
Ahora bien, el conjunto de las normas morales de una religin depende de cmo el hombre se representa a Dios.
En el caso de unas religiones donde prima la relacin personal con Dios, el comportamiento moral se basa en la
respuesta libre desde el lado humano.
En este contexto, la tolerancia y la fraternidad son valores
imprescindibles para que dicha relacin se d (tesmo) o no se d
(atesmo o agnosticismo).
Por el contrario, una representacin de Dios como legislador
implacable y exigente, generar comportamientos anclados en el
puro cumplimiento de las leyes, propiciando as actitudes
fundamentalistas de quienes quieren que todos se comporten
segn el mismo rasero.
La falsa ecuacin entre fe y actitud tica est en la base de todas
las guerras de religin, de todas las formas inquisitoriales y,
tambin, de todas las crticas 'morales' que se han hecho de la
religin por no dejar que el hombre sea lo que puede ser (L.
Feuerbach (1804-1872), K. Marx (1818-1883), F. Nietzsche
1844-1900).

Vivir sin tica, vivir sin religin?

Estamos ante dos saberes de tono casi melanclico que insinan frgiles esperanzas que nunca podrn
fundamentar plenamente. Desde sus diferencias, ambos buscan, con similar tenacidad, el sentido de la vida.
Con ms frecuencia de la deseada tuvo que escuchar el filsofo y matemtico Bertrand Russell la siguiente
pregunta: Qu le parece ms importante, la tica o la religin?. Con su habitual desparpajo y contundencia,
dej caer la siguiente respuesta: He recorrido bastantes pases pertenecientes a diversas culturas; en ninguno de
ellos me preguntaron por mi religin, pero en ninguno de esos lugares me permitieron robar, matar, mentir o
cometer actos deshonestos.
De esta forma tan grfica defenda Russell una tesis a la que dedic no pocas energas: sin religin se puede
vivir; sin tica, no. No ser difcil estar de acuerdo con l. Pero probablemente l era consciente de que los
mnimos ticos que seala no matar, no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos nos llegan, tambin,
como legado de grandes espritus religiosos como Buda, Confucio, Moiss, Jess o Mahoma. Es decir: la tica y
la religin han tendido a darse la mano, a caminar juntas, a aunar esfuerzos. De hecho, el 83% de los seres
humanos vincula su quehacer tico con su pertenencia a alguna de las 10.000 religiones existentes en nuestro
planeta.
Est decidida voluntad de cooperacin no ha evitado roces y trifulcas entre tica y
religin. Hace casi un siglo, en 1915, el filsofo neokantiano Hermann Cohen se
propuso zanjar la secular contienda entre tica y religin. Su propuesta fue ntida: la
religin tiene que disolverse en la tica. Sera, afirmaba, el mayor timbre de gloria de la
religin. Es ms: una religin ser tanto ms verdadera cuanto ms capaz sea de
inmolarse y desaparecer en la tica. Desembocamos as en la tica como criterio de
verdad de la religin, la tesis que ya haba anticipado Feuerbach, el crtico ms severo
de la religin: La verdadera religin es la tica.
Sin embargo, tal vez todo sea algo ms complejo. Desde luego, la tica no es un mal
destino para nada ni para nadie. Bien que aoramos su presencia en el da a da de
nuestro pas! Pero la religin no aceptar de buen grado su autodisolucin en ella.
Preferir continuar siendo su compaera de viaje. En realidad, las dos vienen de muy
lejos. Juntas han recorrido difciles etapas y conocido parecidos vaivenes y zozobras.