r

~ . A UNO DOS ENFERMOS : .................. .

O sacramento dos enfermos ....... ,. ....
Quando devemos chamar o ...._Jote? ................

352

352
355

360
360
Os graus da Ordem ':"grada ........... . ..... 364
Os bispos e outras dignidades ......... . .. . 367

XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS ................... . . .

O que um sacerdote? ................. , .............. .

XXXV. O
O
O
A

MATRIMONIO ........ ,. ........................ .

matrimnio foi feito por Dom . . . . . . . . . . ........ : . .
matrimnio encerra graas especlai, ......... . ,. .. ..
previso forja matnmnios eU- ................. : ..

372
372

376
380
Paternidade responsvel ............................... . 384

XXXVI. OS SACRAMENTAIS ................................ .

Agentes da graa ............................... .... ..

386
386

390
Que a orao e por que orar? ...................... . 390

XXXVII. A ORAO ......................................... .

A orao que ohega a Deus .......................... . 394

Por quem devetftOI orarP .............................. 399

xxxvm.

O PAI NOSSO ...... , ................................ 403

A melhor orao . .. . .. . . . . .. . . . . . .. .. . . . . . . . . . 403

XXXIX. A BmLIA . . . . . . . . . .. .. . . . .. . .. . .. . . . . . . . . .. .. .
Voc l a Bblia? .................... ,. ........ , . . . .. .

408
408

PRIMEIRA PARTE

O CREDO

"

O FIM DA EXIST:8NCIA DO HOMEM

.....
,

POR QUE ESTOU AQUI?

o homem um mero acidente biolgico? o gnero humano
uma simples etapa lum processo evolutivo, cego e sem sentido?
esta vida humana nada mais que uma cintilao entre a longa escu

rido que precede a concepo e a escurido eterna que vir aps

a morte? Sou eu apenas um gro de poeira insignificante no univerao. lanado existncia pelo poder criador de um Deus indife.
rente; como a casca intil que se joga fora sem pensar? Tem a vida
alguma finalidade, algum plano, algum propsito? Enfim, donde t
que eu venho? E por que estou aqui?
Estas so as questes que qualquer pessoa normal levanta quan
do atinge idade suficiente para pensar com certa sensatez. O Catecismo da Doutrina Crist , pois, sumamente lgico quando DOS
prope como pergunta inicial: "Quem noa criou?", pergunta qual,
uma vez respondida, se segue imediatamente esta outra: "Quem
Deus?". Mas, no mo111C11to, parece-me prefervel adiar a resposta a
estas duas perguntas e comear com a considerao de uma terceira.
igualmente bsica, igualmente urgente, e oferece,.nos um melho1
ponto de partida. A pergunta : "Para que noa fez Deus?"
H dois modos de respoodef a essa pergunta. conforme a CODS
deremos do ponto de vista de Deus ou do nosso. Considerando-a do
ponto de vista de Deus. a resposta : "Deus noa fez para mostrar a
sua bondade". Posto que Ele um Ser infinitamente pem,if!o,
principal rszo pela qual faz alguma coisa deve ser uma razo infi..
nitamente perfeita. Mas s b uma razo infmitamente perfeita para
se f87.er alguma coisa: faz.la por Deus. Por isso, seria, indigno
de Deus. contrrio sua infiojta perfeio, que Ele 5 - alguma
coisa por uma razo inferior a Si mesmo.

12

O FIM DA EX!STl':'-'CIA DO HOME:>.I

Talvez o ..'.nn1preendamos melhor se o ap1tcarn1os a ns. ?\.1esmo

para ns. a n1aior e melhor razo para faze-rmos alguma coisa
faz-la por Deus. Se a fao por outro ser hun1ano - por mas
nobre que seja . .:orno alimentar um faminto - e a fao especial~
mente por essa razo, sem n1e referir a Deus de alguma orma. fao
algo imperfeito, No uma coisa rn. mas menos perfeita. Isso
sera assim, n1esmo que se tratasse de um anjo ou da prpria Santssima Virgem. se presindssem de Deus. No existe maior n1otivo
para fazer urna coisa que faz-la por Deus. E isso certo tanto
para o que Deus faz con10 para o que n6s fazen1os.
A primeira razo, pois - a grande razo pela qual Deus fez
o universo e nos fez a ns - . foi a sua prpria glria: para mostrar
o seu poder e bondade nfiniws. Seu infinito poder mostra-se pelo
fato de existirmos. Sua infinita bondade, pelo fato de Ele nos querer
fazer participar do seu amor e felicidade. E se nos parece que Deus
e egosta por fazer as coisas para sua prpria honra e glria, por~
que no podemos deixar de pensar nEle em termos humanos. Pen
samos em Deus como se fosse uma criatura igual a ns. Mas o fato
que no existe nada nem ningum que mais merea ser objeto do
pensamento de Deus ou do seu amor que o prprio Deus.
No entanto, quando dizemos que Deus fez o universo (e nos
fez a ns) para sua maior glria. no queremos dizer, evidentemente.
que Deus necessitasse dela de algum modo. A glria que do a
Deus as obras da sua Criao a que denominamos "glria extrn
seca", algo fora de Deus, que no lhe acrescenta nada, como
no caso do artista que tem grande talento para a pintura e a mente
repleta de belas imagens. Se o artista projeta algumas dessas imagens sobre a tela, para que a gente as veja e admire, isso no acrescenta nada ao prprio artista. No o torna melhor ou mais notvel
do que era.
Assim Deus nos fez primordialmente para a sua honra e glria,
Da que a primeira resposta pergunta "Para que nos fez Deus?"
seja: "para mostrar a sua bondade" Porm, a principal maneira de
Deus demonstrar a sua bondade baseia-se no fato de nos haver
criado com uma alma espiritual e imortal, capaz de participar da sua
prpria felicidade. Mesmo nos assuntos humanos, sentimos que a
bondade de uma pessoa se manifesta pela generosidade com que com
partilha a sua pessoa e as suas posses com outros. Da mesma maneira, a bondade divina se manifesta sobretudo pelo fato de nos
fazer participar da sua prpria felicidade, de nos fazer participar de

Si mesmo.
Por essa razo. ao respondermos do nosso ponto de vista per
gunta: Para que nos fez Deus?" dizemos que nos fez "para parti~

POR Ql!E ESTOl.l AQUI?

13

ciparmos da sua eterna felicidade no cu". As duas respostas so

como que as duas faces da mesma moeda~ o anverso e o reverso: a
bondade de Deus nos fez participar da sua felicidade e a nossa participao na sua felicidade mostra a bondade de Deus.

'

Bem, e que essa felicidade de que vimos falanoo e para a

qual Deus nos fez? Como resposta, comecemos com un1 exemplo:
o do soldado americano que servia numa base estrangeira. Certo dia,
ao ler o jornal da sua terra. enviado pela me, viu a fotografia de
uma moa. O soldado no a conhece. Nunca ouviu falar nela. Porm,
ao fit-la, diz: "Oh, agrada-me esta moa. Gostaria de casar-me

com ela".

I j

O endereo da moa estava no p da foto e o soldado decide

escrever-lhe, sem muita esperana de receber resposta, E. no entanto,
a resposta chega. Comeam uma correspondncia regular, trocam
fotografias e contam mutuamente todas as suas coisas. O soldado
ena;ora-se cada dia mais dessa moa, que nunca viu.
Finalmente, o soldado licenciado e volta para casa. Durante
dois anos cortejou-a distncia, Seu amor por ela f-lo melhor soldado e melhor homem; procurou ser o tipo de pessoa que ela queria
que fosse. Fez as coisas que ela desejaria que fizesse e evitou as que
a desagradariam se chegasse a conhec-las. J um anseio ardente
por ela o que palpita em seu corao, e est voltando para casa,
Podemos imaginar a felicidade que embeber cada fibra de seu
ser ao descer do trem e tomar, enfim, a moa em seus braos? "Oh!
- exclamar ao abra-la ~, se este momento pudesse eternizar-se!",
Sua felicidade a felicidade do amor alcanado, do amor que se
encontra em completa posse da pessoa amada. Chamamos a isso
fruio do amor. O jovem recordar sempre este instante - instante
em que seu anseio foi premiado com o primeiro encontro real como um dos momentos mais felizes da sua vida na terra.
tambm o melhor exemplo que podemos dar sobre a natureza
da nossa felicidade no cu. um exemplo penosamente imperfeito,
extremamente inadequado, mas o melhor que pudemos encontrar.
Porque a primordial felicidade do cu consiste exatamente nisto: em
que possuiremos a Deus infinitamente perfeito e seremos possudos
por Ele. numa unio to absoluta e completa que nem sequer remo
tamente podcnH)s in1aginar o xtase que dela advir,
No ser un1 ser humano que possuiremos, pt1r admirvel que
seja. Ser o prprio Deus. a quem nos uniremos de um m?d?
pessoal e consi;:iente: Deus que Bondade, Verdade e Beleza 1nhnitas; Deus que tudo, e cujo amor infinito pode satisfazer (como
nenhum amor na terra) todos os desejos e aspiraes do corao

14

QUE DEVO FAZER?

O Fnl DA EXISTE,;crA DO HO\IE\I

No cu, pelo contrrio, no s seremos felizes com a mxima capa

cidade do nosso corao, mas terenos, alm diso. a perfeio final
da felicidade, por sabermos que nada no-la poder arrebatar. Est
assegurada para sempre.

humano. Conheceremos ento uma felicidade to arrebatadora. que

diremos dela que "nem olho algum viu. nem ouvido algum ouviu ,
nem o corao humano imaginou", segundo a citao de So Paulo
(1 Cor. 2, 9 ). E esta felicidade, uma vez alcanada. nunca se poder
perder.
Mas isto no significa que se v prolongar por horas, meses
e anos. O tempo algo prprio do mundo material perecvel. Quan
do deixarmos esta vida, deixaremos tambm o tempo que conhece
mos. Para ns, a eternidade no ser "uma temporada muito longa".
A sucesso de momentos que experimentaremos no cu - o tipo
de d urao que os telogos chamam aevum - no sero ciclos cro
nometrveis em horas e minutos. No haver sentimento de "espera",
nem sensao de monotonia, nem expectativa do amanh. Para ns,
o "agora" ser a nica coisa que contar.
Nisto consiste a maravilha do cu: em que nunca acaba. Esta
remos absortos na posse do maior Amor que existe, diante do qual
o mais ardente dos amores humanos urna plida sombra. E o
nosso xtase no ser perturbado pelo pensamento de que um dia
ter que acabar, como ocorre com todas as felicidades terrenas.
claro que ning um absolutamente feliz nesta vida. s vezes,
muitos pensam que o seriam se pud esse alcanar todas as coisas que
desejam. Mas quando o conseguem - sade, riqueza e fama: uma
famlia carinhosa e amigos leais -, acham que ainda lhes falta algu
ma coisa. Ainda no so sinceramente felizes. Scn1pre falta algo
que seu corao deseja. H pessoas mais sbias, que sahcn1 que n
bem-estar material uma fonte de felicidade que deci.':pciona. Com
frequncia, os bens materiais so como a gua salgada para o se
dento, que, em vez de satisfazer nsia de felicidade, a intensifica.
Estes sbios descobriram que no h felicidade to profunda e per
manente como a que brota de u ma f viva em Deus e de um ativo
Mas mesmo estes sbios percebem que a
e frutfero amor de Deus.
sua felicidade nesta vida nunca perfeita, nunca completa. Mais
ainda. so eles, mais do que ningum, quem sabe cnn10 a felicidade
deste mundo inadequada, e precisamente nisso - no fato de
nenhum humano jamais ser perfeitan1ente feliz nesta vida - que
encontramos uma das provas da existncia da felicidade eterna,
que nos aguarda aps a morte.
Deus, que infinitamente bom, no poria nos coraes humanos
esta nsia de felicidade perfeita se no houvesse modo de satisfaz-la.
Deus no tortura com a frustrao as almas que criou. Mas, mes
rno que as riquezas materiais ou espirituais desta vida pudessetn sa
tisfazer todos os desejos humanos. permaneceria a certeza de que um
dia a morte nos tirar tudo - e a nossa felicidade seria incompleta.

15

QUE DEVO FAZER?

( .1

Temo que muitas pessoas encarem o cu como um lugar onde

encontraro os seres queridos falecidos, mais do que o lugar onde
encontraro a Deus. verdade que no cu veremos as pessoas que
ridas, e que a sua presena nos alegrar. Quando estivermos com
Deus, estaremos com todos os que esto com Ele, e nos alegrar
saber que nossos entes queridos esto ali, como tari1bm Deus se
alegra de que estejam. Quereremos tambm que aqueles qu e aqui
deixamos alcancem o cu, como Deus quer que o alcancem.
Mas o cu algo mais do que uma reunio de famlia. Para
todos, Deus quem importa. Numa escala infinitamente maior, ser
como uma au dincia com o Santo Padre. Cada membro da famlia
que visita o Vaticano sente-se contente de que os demais estejam ali.
Mas, quando o Papa entra na sala de audincias, para ele, prin
cipalmente, que se dirigem os olhos de todos. De modo semelhante,
todos ns nos conheceremos e nos amaremos no c u. Mas nos
conheceremos e nos amaremos em Deus.
Nunca se ressaltar bastante que a felicidade do cu consiste
essencialmente na viso intelectual de Deus - na posse final e com
pleta de Deus, a quem nesta terra des ejamos e amamos debilmente
e de longe. E se este h de ser o nosso destino - estarmos eterna
mente unidos a Deus pelo amor -, disso se depreende que temos
de comear a am-lo aqui nesta vida.
Deus no pode elevar plenitude o que nem sequer existe. Se
no h um princpio de amor de D eus em nosso corao, aqui, na
terra, no pode haver a fruio do amor na ete rnidade. Para isso
nos colocou .Deus na terra, para que, amandoo, estabeleamos os
alicerces necessrios para a nossa felicidade no cu.
Na epigrafe precedente falamos de um soldado que, servindo
numa base longnqua, v o retrato de uma moa num jornal e se
enamora dela. Comea a escrever-lhe e, quando regressa ao lar,
acaba por faz-la sua. evidente que se, para comear, o jovem
no se tivesse impressionado com a fotografia, ou se aps umas pou
cas cartas tivesse perdido o interesse por ela, pondo fim corres
pondncia, essa moa no teria significado nada para ele, ao seu
regresso. E mesmo que a encontrasse na estaf10, chegada do trem.

!
l6

O Fl~I DA EX!STI':l\ClA DO HOMD1

para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na n1ultido.
Seu rorao no se sobressaltaria ao v-la.
De igual modo, se no con1e~an1os a amar a Deus nesta vida,
no haver rnanera de nos unirmos a Ele na eternidade. Para aquele
q.uc entra na eternidade sen1 an1or de Deus :.::rn seu corao, o cu.

simplesmente. n:lo existin. Assini cnn10 um hnmr1n sen1 olhos no

poderia ver a bel~za do n1un<lo que o rodeia. un1 hon1en1 sem amor
de Deus n&,9 poder ver a Deus: entra na eternidade cego. N:'o
que Deus diga ao pecador mpcnitt:ntc ( n pecado no seno u~a
negativa ao amor a Deus): "Como tu no me arnas, nada quero
contigo. Vai~te para o inferno~" O hon1ern que morre sem amor
a Deus, ou seja. sem arrepender-se de seu pecado. fez a sua prpria
escolha. Deus est alL mas ele no o pode ver, assim como o sol
hri)ha, mas o cego no o pode ver,
evidente que no poden1os a1nar o que no conhecemos. Isto
nos leva a outro dev1.r que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus. para poder anl-lo. manter vivo o nosso amor
e faz-lo crescer. Voltando ao nosso soldado hnain{1rio: se esse
jovem no tivesse visto a fotografia da moa. clan; que nunc~ teria
chegado a am-la. No poderia ter-se enamorado de algum de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
a fotografia d~ moa, no lhe tivesse escrito e, pela correspondncia,
tivesse conhecido o seu atrativo, o primeiro impulso de nteresse
nunca se teria transformado en1 amor ardente.
Por isso ''estudan1os'' religio. Por isso ten1os aulas de catecis1no na escr1Ia e cursos de religio no ensino mdio e superior. Por
isso ouvimos sermes aos domingos e lemos livros e revistas de doutrina crist. Por is&o temos crculos de estudo, seminrios e conferncias. So parte do que poderamos chamar a nossa '\;:orrespondncia" com Deus. So parte do nosso esforo por conhec-lo melhor, para que nosso an1or por Ele possa crescer, desenvolver-se e
conservar-se.
H. evidentemente, urna nica pedra de toque para provarmos
o nosso amor por algum: fazer o que agrada pessoa an1ada,
o que ela gostaria que fizssemos. Servindo-nos uma vez mais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse amar
a sua namorada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dnheiro com prostitutas e em bebedeiras. seria um embusteiro de primeira classe. Seu amor no seria sincero se no pro~
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De modo parecido, s h uma maneira de provarmos o nosso
antor a Deus: fazer o que Ele quer que faamoi:>s sendo o tipo de
homem que EJe quer que sejamos. O amor a Deus nt1 est' nos

(
1

.
(

'l

QUE DE\'O FAZ~:R?

17

scntitnentos. Amar a Deus no significa que nns,o corao deva dar

saltos de cada vez qu pensan1os nElc. r\lgun11s pessoas poderli.o
sentir seu a1nor a Ikus
modo e1nocional: n1as no isso o
essencial. Porque o arnor a Deus reside na ronladt'. Ntto pe!o
que senti111os sobre l)eus. n1as pelo que estan1os dispostos a fazer
por Ele~ que provamos o nosso amor a Deus.
F. quanto rnais fizcrn1os aqui por Ixus, tanto n1aior ser n nossa
felicidade no c0u. TaJvez parea um paradoxo afir1nar que no cu
uns sero mais felizes que outros, quando antes havamos dito que
no cu todos :-.ero perfeitarnente felizes. Mas no h contradio.
Aqueles qu mais tiveren1 amado a Deus nesta vida sero 1nais felizes quando esse amor se consurnar no cu. Uin hon1em que ama
a sua noiva s un1 pouco, ser fc1iz ao ..:asarsL" 1..'on1 ela. I\.1as outro
que a anic inais, ser n1ais feliz que o prin1ciro na t:onsumao de
seu amor. Da nJesma n1aneira, quando cresce o nosso a1nor a Deus
(e a nossa ohcdincia sua vntade}. cresrc a nns,a capacidade de
sermos felizes c-rn Deus.
En1 consequncia. cn1hora seja certo que cada hem~aventurado
s::r perfeitamente feliz, tarnhrn verdade qiJe uns tero maior
capacidade de fclil'.idade que outros. Para citar un1 antigo exemplo:
un1a garrafa de 11n1 qunrto c un1a garrafa d1.. litro; ambas poJcm
estar cheias, n1as a garrafa de litro contm mais que a de um quarto.
Ou. para servirmnos de outra (:On1par;;H_;o: seis pessoas ouvem uma
sinf0nia: todas esto absortas na msca. inas haver seis graus dife~
rentes de sabore-la, que dependero dos conhecimentos e da capa~
cidade de apr;iar a msica de cada un1.
, pois. tudo isto o que o catccsmo quer dizer quando pergunta: "Que devemos fazer para adqirr a felicidade do cu?'\ e
depois responde: "Para adquirir a felicidade do cu, devemos conhecer, amar e servir a Deus nesta vida". Essa palavra do n1eio 1 ~amar'\
a palavra chave, essencial. Mas o amor no se d sem prvio
conhecimento: indispensvel conhecer a Deus para poder am-lo.
E no an1or verdadeiro aquele que no se manifesta em obras.
fazendo o que o amado quer. Assim, pois, devemos tambm servir

de

a Deus.
Jvfas antes de darmos por conluda a nossa resposta pergunta:
"'Que devo fazt'r?", convm recordar que Deus no nos deixa abandonados nossa humana debilidade na tarefa de conhec-lo, am-lo
e servi-lo. A felicidade do cu uma felicidade intrinsecamente sobrenatural. No algo a que tenhamos direito. uma felicidade
que ultrapassa a nossa natureza hmnana, que sobrenatural. Mesmo
amando a Deus. ser~nos-ia impossvel conte1npl-lo no cu se Ele
no nos desse um poder especial. Este poder especal que Deus d

O FIM DA EX!STENC!A DO HOM!CM

QUEM 111', ENSINARA?

aos bem~aventurados - que no faz parte da nossa natureza huma~

na e a que no temos direito - chama-se lume,i gloriae. Se no
fosse por essa luz de glria, a felicidade mais alta a que poderamos
aspirar seria a felicidade natural do limbo. Seria uma felicidade
muito semelhante quela de que goza o santo nesta vida, quando
est em unio prxima e exttica com Deus, mas sem chegar a v-lo.

Deus antecpou~se nossa pergunta e respondeu a ela. E no

se limitou a pr um Hvro em nossas mos) e depois que nos arran ..
jssemos o melhor que pudssemos na sua interpretao. Deus enviou Algum da "matriz" para que nos dissesse o que precisamos
saber para decidir o nosso destino. Deus enviou nada n1enos que
seu prprio Filho, na P..:ssoa de Jesus Cristo. Jesus no veio terra
unicamente para morrer numa cruz e redimir os nossos pecados.
Jesus veio tambm para ensinar com a palavra e com o exemplo.
Veio para nos ensinar as verdades sobre Deus que nos levam a
am-lo, e para nos ntostrar o modo de vida que prova o nosso amor.
Jesus, na sua presena fsica e visvel. subiu ao cu na quinta-feira da Ascenso. Mas concebeu o modo de permanecer conosco
con10 Jvlestr.: at o fin1 dos tempos. Con1 seus doze apstolos como
ncleo e base, modelou um novo tipo de Corpo. E. um Corpo
Mstico, mais do que fsico, pelo qual permanece na terra. As clulas desse Corpo so pessoas, em lugar de protoplasma. Sua Cabea n prprio Jesus. e a Alma o Esprito Santo. A Voz deste
Corpo a do prprio Cristo, que nos fa)a continuan1ene para nos
ensinar e guiar. A este Corpo, o Corpo Mstico de Cristo. (hamamos Igreja.

A felicidade do cu uma felicidade sobrenatural. Para alcan-la, Deus nos proporciona os auxllios sobrenaturais a que chamamos graas. Se Ele nos deixasse somente com as nossas foras, no
conseguiramos jamais o tipo de amor que nos faria n1erecer o cu.
E um tipo especial de amor a que chamamos "caridade", e cuja semente Deus implanta em nossa vontade no Batismo. Se cumprirmos
a nossa parte, procurando, aceitando e usando as graas com que
Deus nos prov, este amor sobrenatural crescer em ns e dar
fruto.
O cu uma recompensa sobrenatural que alcanamos vivendo
a vida sobrenatural, e essa vida sobrenatural conhecer. amar e
servir a Deus sob o impulso de sua graa. todo o plano e toda
a filosofia de uma vida autenticamente crist.
QUEM ME ENSINARA?
Aqui, uma cenazinha que bem poderia acontecer: o diretor de
uma fbrica leva um de seus operrios para junto de uma nova
mquina que acaba de ser instalada. , E. enorme e complica~a.. O
diretor diz ao operrio: "Eu o nometo encarregado desta maquma.
Se fizer um bom trabalho com ela, ter uma bonificao de cinco
mil dlares no fim do ano. Mas, como uma mquina de grande
valor se voc a estragar, ser despedido. Aqui est um folheto que
' o manejo
.
explica
da mquina. E agora, ao trab:' Iho.'" .
.
. .
"Um momento - dir certamente o operrio -. Se isto s1gmfica ter um monto de dinheiro ou ficar sem trabalho, necessito de
algo mais que um livrinho. muito fcil entender mal u1,:1 livr<.'.
E alm disso a um livro no se podem fazer perguntas. Nao sena
m'elhor cham;r um desses que fazem as mquinas? Poderia explicar-me tudo e certificar-se de que entendi bem".
Seria razovel o pedido do operrio. Da mesma maneira, quan
do nos dizem que toda a nossa tarefa na terra consiste em 'conhecer,
amar e servir a Deus", e que a nossa felicidade eterna depende de
como fizermos isso bem feito, poderemos com razo perguntar: quem
me explicar a maneira de cumprir essa tarefa? Quem me dir o que
predso saber?

19

1,

isto o que quer dizer o catecisn10 ao perguntar - con1n perguntan10~ ns -: "Quem nos ensina a conhecer, amar e servir a Deus?'\
e ao responder: "Aprendemos a conhecer, amar e ~crvir a Deus poi
Jesus Crist, o Filho de Deus, que nos ensina por rnein da Igreja~'.
E para que tenhamos hen1 mfto as prin-:ipnis vi..-rdadcs ensinadas
por Jesus Cristo. a Jgreja as re~umiu i..'m qma di..-c)arao de f a
que chamamos Credo dos Apstolos. Nek esto as verdads fundamentais sobre as quais se baseia u1na vida cristtL
O Credo dos Apstolos uma orao antiqussima que ningum
sabe exatamente quando se enunciou com as palavras atuais. Data
dos primeiros dias dos comeos do Cristianismo. Os Apstolos. depois do PentecostfS e antes de ...:nmearem suas viagens missionrias
por todo o mundo, formularan1 com c:crteza uma espcie de sumrio
das verdades essenciais que Cristo lhes havia confiado. Com ele,
todos fitavatn certos de abranger essa!) verdades essenciais em suas
pregaes, Serviria tamhm t:omo declarao de f_ para os possvefa
-:onversos, antes de se in.:.:orporarem an (~nrpo l\1st1;o de Cnsto pelo

Batisn10.
Assin1, podemos estar bem ccrt0s de que. quando entoamos o
''Creio en1 Deus Pai todo~p0deroso. ". recitan1ns a mcsn1a profs~
so de f que os primeiros convertidos ao Cristianismo - Cornlio
e Apolo. ,&..quila. Prisci!a e os outros
to orgulhosa1nente recitaran1 e .'0111 tanta ategria selaram com seu sangue.

20

O Fnt DA EXISTENCIA DO HOMEM

QUEM ME ENSINARA?

Algumas das verdades do Credo dos Apstolos, ns mesmos

Desde O tempo de Cristo. houve n1uitas ocasies em que Deus

fez revelaes a determinados santos e a outras pe~soas. Estas mensagens denominam-se revelaes "privadas". Diferentemente das revelaes "pblicas" dadas por Jesus Cristo e seus Apstolos, estas
outras s exigem o assentin1ento dos que as recebem. Mesmo aparies to famosas como as de Lourdes e Ftima, ou a do Sagrado
Corao a Santa Margarida Maria, no so o que chamamos "matria -de f divina". Se uma evidncia clara e certa nos diz que essas
aparies so autnticas, seria uma estupidez duvidar delas. Mas.
mesmo que as negssemos, no incorreramos en1 heresia. As revelaes privadas no fazem parte do "depsito da f".

as poderamos ter encontrado, sob condies ideais. Tais so, por

exemplo, a existncia de Deus, sua onipotncia, o fato de ser o
Criador do cu e da terra. Outras. ns as conhecemos s porque
Deus no-las ensinou. corno o fato de Jesus Cristo ser o Filho de
Deus, ou de haver trs Pessoas em um s Deus. Ao conjunto de
verdades que Deus nos ensinou (algumas compreensveis para ns
e outras acin1a do alcance da nossa razo) chamamos "revelao
divina", ou seja, as verdades reveladas por Deus. ("Revelar" vem
de uma palavra latina que significa "retirar o vu").
Deus comeou a retirar o vu sobre Si mesmo com as verdades
que nosso primeiro pai, Ado, nos deu a conhecer. No decorrer
dos sculos. Df"us continuou a retirar o vu pouco a pouco. Fez
revelaes sohn; Si n1es1no - e sobre ns - aos patriarcas, como
No e Abrao: a Moiss e aos profetas que vieram depois dele, como
Jeremias e Daniel.

As verdades reveladas por Deus desde Ado at o advento de

Cristo chan1am-se "revelao pr-crist". Foram preparao paulatina para a grande ,nanifestao da verdade divina que Deus nos
faria por seu Filho Jesus Cristo. As verdades dadas a conhecer diretamente por Nosso Senhor, por n1eio de seus Apstolos sob a inspirao do Esprito Santo. chnmam-sc "revelao crist".
Por n1cio <lc Jesus Cristo, Deus con1pletou a revelao de Si
n1c~n10 hurnanidade. J nos disse tudo o que precisamos saber
para cun1prin11os o nos~o fin1 e alcanarn1os a eterna unio com Ele.
('onsequenten1entc. aps a n1ortc do ltin10 Apstolo (So Joo},
no h "novas" verdades que a virtude da f exija que crcian1os.
Con1 o passar dos anos. os hon1ens usaro da inteligncia que
l)eus lhes deu para examinar, con1parar e estudar as verdades reve1adas por Cristo. O depsito da verdade crist. con10 u1n boto que
se abre, ir desdobrando-se ante a n1editao e o exame das grandes
.
inteligncias de cada gerao.
Naturalmente, ns no sculo XX comprecnde,nos muito melhor
os ensinamentos de Cristo que os cristos do sculo I. Porn1. a f
no depende da plenitude de comprcenso. No que concerne s
verdades de f. ns cren1os cxatan1ente nas n1esn1as verdades cm q uc
creram os prin1eiros cristo~. nas verdades que eles receberam de
Cristo e de seus porta-vozes. os Apstolos.
Quando o sucessor de Pedro, o Papa. define solenemente un1
dogn1a - corno o da Assuno -. no que apresente uma nova
ve(dade para sl..":r crida: sin1plesmcntc nos d phlica notcia de que
se trata de unia verdade que data do h:n1po dos Ap1.1stolos e na
qual, por conseguinte. dcven1os crer.

21

'

Agora que tratamos do tema da revelao divina, seria bom

indicar o livro que nos guardou muitas das revelaes divinas: a
Santa Bblia. Chamamos Bblia a Palavra de Deus, porque foi o
prprio Deus quem inspirou os autores dos diferentes "livros" que
compem a Bblia. Deus os inspirou a escrever o que Ele queria
que se escrevesse, e nada mais. Por sua ao direta sobre a mente

e a vontade do escritor (seja este Isaas ou Ezequiel, Mateus ou

Lucas), Deus Esprito Santo ditou o que queria que se escrevesse.
Foi, naturalmente, um ditado interno e silencioso. O escritor redigiria segundo o seu estilo de expresso prprio. Inclusive sem se
dar conta do que o levava a registrar as coisas que escrevia. Inclusive sem perceber que estava escrevendo sdb a influncia da inspi-

rao divina.

E, no entanto, o Esprito Santo guiava cada trao da

sua pena.
,

pois, evidente que a Bblia est livre de erros no porque a

Igreja disse, aps um exame minucioso, que nela no h erros, mas

porque se9 autor o prprio Deus, e o escritor hun1ano um mero

instrumento de Deus. A tarefa da Igreja foi dizer-nos quais os escritos antigos que so inspirados, conserv-los e interpret-los.

Sabemos, por outro lado, que nem tudo o que Jesus ensinou
est na Bblia que muitas das verdades que constituem o depsito
da f nos vieram pelo ensinamento oral dos Apstolos e foram
transmitidas de gerao em gerao por intermdio dos bispos, su-

cessores dos Apstolos.

o que chamamos Tradio da Igreia: as

verdades transmitidas atravs dos tempos pela viva Voz de Cristo

na sua Igreja.
Nesta nica fonte - a Bblia e a Tradio
encontramos a
revelao divina completa, todas as verdades em que devemos crer.

QUEM DEUS?
CAPTULO

II

DEUS E AS SUAS PERFEIES

QUEM DEUS?
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a f quando
uma criana lhe perguntou: "Quem fez Deus?", e percebeu subitamente que no tinha resposta para lhe dar. Custa-me a crer nisso,
porque n1e parece que algum com suficiente inteligncia para ensinar numa catequese teria que saber que a resposta : "Ningurn.
A principal prova da existncia de Deus est no fato de que
nada sucede a no ser que alguma coisa o cause. Os biscoitos no
desaparecem do vasilhaine a no ser que os dedos de algum os
levem. Un1a nogueira no brota do solo ~em antes cair ali uma noz.
Os filsofos enunciam este princpio dizendo que "cada efeito deve
ter uma causa".
Assim, se recuamos at as origens da evoluo do universo fsico (um milho de anos, ou um bilho, ou o que os cientistas queiram), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per
guntar: "timo, mas quem o ps em movimento? Algum teve
que pr as coisas a andar, ou no haveria universo. Do nada, nada
ven1." Os bebs vm de seus pais e as flores vm das sementes,
mas tem que haver um ponto de partida. H de haver algum no
feito por outro, h de haver algum que tenha existido sempre, algum que no teve con1eo. H de haver algum com poder e inteligncia sem limites, cuja prpria natureza seja existir.
Esse algu1n existe e esse Algum exatamente Aquele a que1n
chamamos Deus. Deus aquele que existe por natureza prpria.
A nica descric;o exata que podemos dar de Deus dizer que
"Aquele que ". Por isso, a resposta ao menino perguntador seria
simplesmente: "Ningum fez Deus. Deus existiu sempre e sempre
existir."

23

Expressamos o conceito de Deus, como a origem de todo ser,

acima e mais alm de tudo o que existe, dizendo que Ele o Ser
Supremo. Da resulta que no pode haver seno um Deus. Falar
de dois (ou mais) seres supremos seria uma contradio. A prpria palavra "supremo" significa "acima dos demais". Se houvesse
dois deuses igualmente poderosos, um ao lado do outro, nenhum
deles seria supremo. Nenhum teria o infinito poder que Deus deve
ter por natureza. O "infinito" poder de un1 anularia o "infiniton
poder do outro. Cada um seria limitado pelo outro. Como diz Santo
Atansio: "Falar de vrios deuses igualmente onipotentes como
falar de vrios deuses igualmente impotentes".

H um s Deus, que Esprito. Para entend-lo, precisamos

saber que os filsofos distinguem duas espcies de substncias: as
espirituais e as fsicas. Substncia fsica a que feita de partes.
O ar que respiramos, por exemplo, composto de nitrognio e oxi~
gemo. Estes, por sua vez, de molculas, e as molculas, de tomos,
de neutres e protes e eletres. Cada pequeno fragmento do uni,
verso material feito de substncias fsicas. As substncias fsicas
trazem em si os elementos da sua prpria destruio, j que suas
partes podem separar-se por corrupo ou destruio.
Pelo contrrio, uma substncia espiritual no tem partes. No
tem nada que possa quebrar-se, corromper-se, separar-se ou dividir-se.
Isto se expressa em filosofia dizendo que uma substncia espiritual
uma substncia simples. Esta a razo pela qual as substncias
espirituais so imortais. A no ser por um ato direto de Deus, jamais
deixaro de existir.
Conhecemos trs espcies de substncias espirituais. Em primeiro lugar, a do prprio Deus, que Esprito infinitamente perfeito.
Depois, a dos anjos, e por ltimo, a das almas humanas. Nos trs
casos h uma inteligncia que no depende de nenhuma substncia
fsica para atuar. verdade que, nesta vida, a nossa alma est unida
a um corpo fsico e que depende dele para suas atividades. Mas
no uma dependncia absoluta e permanente. Quando se separa
do corpo pela morte, a alma continua atuando. Continua a conhe
cer, a querer e a amar, inclusive mais livremente do que nesta vida
mortal.
Se queremos imaginar como um esprito (tarefa difcil, pois
"imaginar" significa compor uma imagem, e aqui no h. imagem
que possamos adquirir); se queremos fazer uma idia do que um
esprito, devemos pensar como seramos se o nosso corpo se evapo
rasse subitamente. Ainda conservaramos todo o conhecimento que
possumos, todos os nossos afetos. Ainda seramos e~!. mas sem
corpo. Seramos, pois, esprito.

24

QllE~t ll DEUS?

DEUS E AS SUAS PERFEIES

Se .. esprito" uma palavra difcil de compreender, "infinito"

ainda o mais. ''Infinito"' significa "no finito" e, por sua vez,
'finito" quer dizer "limitado". Uma coisa limitada quando tem
un1 limite ou capacidade que no pode ultrapassar. Todo o criado
finito de algum modo. Tem limites a gua que o Oceano Pacfico

pode conter.

Tem limites a energia do tomo de hidrognio.

Tem

limites inclusive a santidade da Virgem Maria. Mas em Deus ncio

h limites de nenhum gl;nero; Deus no est limitado em nenhun1

sentido.
O catecismo nos diz que Deus "um Esprito infinitamente per-

feito"'.

25

seu plano para a humanidade, no anda interferindo continuamente

para arrebatar-lhe esse dom da liberdade. Com esse livre arbtrio
4uc Deus nos deu, temos que lavrar o nosso destino at o seu final
- at a felicidade eterna, se a escolhermos como meta e se quisermos aceitar e utilizar o auxlio da graa divina - , mas livres at
o fin1.
O mal idia do homem, no de Deus. E se o inocente e o
justo tm que sofrer a maldade dos maus, sua recompensa no final
ser maior. Seus sofrimentos e lgrimas nada sero em comparao
com o gozo vindouro. E, no entretanto, Deus guarda seinpre os que
o guardam em seu corao.

O que significa que no h nada de bom, apetecvel e valioso

que no se encontre em Deus, em grau absolutamente ilimitado. Talvez o expressemos melhor se invertermos a frase e dissermos que nada
h de bom, apetecvel ou valioso no universo que no seja reflexo

A seguir, vem a realidade do infinito conhecimento de Deus.

Todo o tempo - passado, presente e futuro -; todas as coisas -

(uma faisquinha, poderamos dizer) dessa mesma qualidade segundo

as que so e as que poderiam ser - ; todo o conhecimento possvel

o que poderamos chamar "um nico grande pensamento" da men-

existe incomensuravelmente cm Deus. A beleza de uma flor, por

exemplo, um reflexo minsculo da beleza sem limites de Deus,
assim como um fugaz raio de lua um plido reflexo da cegante

l'.riao, assim como o ventre materno contm toda a criana.

Deus sabe o que farei amanh? Sim. E na prxima semana?

luz solar.
As perfeies de Deus so da mesma substncia de Deus.

A mente de Deus contm todos os tempos e toda a

Tambm. Ento, no o mesmo que ter que faz-lo? Se Deus sabe

Se

quisssemos expressar-nos com perfeita exatido, no diramos que

"Deus bom", mas sim que "Deus a bondade''. Deus, falando
com propriedade, no sbio: a Sabedoria.

No podemos entreter-nos aqui a expor todas as maravilhosas

perfeies divinas, mas, ao menos, daremos uma vista de olhos em

algumas. J tratamos de uma das perfeies de Deus: a sua eternidade. Homens e anjos podem ser qualificados de eternos, j que
nunca morrero. Mas tiveram princpio e esto sujeitos a mudanas.
S Deus eterno em sentido absoluto; no s jamais morrer, como

tambm jamais houve um tempo em que no existisse.

como sempre foi - sem mudana alguma.

te divina.

Ele ser -

Deus , como dissemos, bondade infinita. No h limites sua

bondade, que tal, que ver a Deus ser am-lo com amor irresistvel.
E essa bondade se derrama continuamente sobre ns.
Algum poder perguntar: "Se Deus to bom, por que permite tantos sofrimentos e males no mundo? Por que deixa que haja
crimes, doenas e misrias?" Escreveram-se bibliotecas inteiras sobre

o problema do mal, e no se poder pretender que tratemos aqui

deste tema como merece. No obstante, o que podemos mencionar
que o mal, tanto fsico como moral, na medida em que afeta os
seres humanos, veio ao mundo como consequncia do pecado do
homem. Deus, que deu ao homem o livre arbtrio e ps em marcha

4ue na tera-feira irei de visita casa de tia Beatriz, como posso

no faz-lo?

Esta aparente dificuldade, que um momento de reflexo nos resolver, nasce de confundirmos Deus conhecedor com Deus causador.
Que Deus saiba que irei ver minha tia Beatriz no a causa que
rne faz ir. Antes ao contrrio, a minha deciso de ir casa de

minha tia Beatriz que d p para que Deus o saiba.

O fato de o

n1eteorologista, estudando seus mapas, saber que chover amanh,

no causa a chuva. ao contrrio. A condio indispensvel que
faz que amanh v chover que proporciona ao meteorologista a
base para saber que amanh chover.
Para sermos teologicamente exatos, convm dizer aqui que, falando em tertnos absolutos, Deus a causa de tudo o que acontece.
Deus por natureza a Primeira Causa. Isto quer dizer que nada
cxisle nem nada acontece que no tenha a sua origem no poder infinito de Deus. No entanto, no h necessidade de entrar aqui na ques-

to filosfica da causalidade.

Para o nosso propsito, basta saber

que a prescincia divina no me obriga a fazer o que eu livremente

decido fazer.
Outra perfeio de Deus que no h limites sua presena;

dizemos d Ele que "onipresente". Est sempre em toda a parte. E

como poderia ser de outro modo, se no h lugares fora de Deus?
Ele est neste escritrio em que escrevo, est no quarto em que voc

26

DEUS E AS SUAS PERFEIOES

me l. Se algum dia uma aeronave chegar a Marte ou a Vnus, o

astronauta no estar s ao alcanar o planeta; Deus estar ali.
Note-se que a presena sem limites de Deus nada tem a ver
com o tamanho. O tamanho algo que pertence matria fsica.
"Grande" e "pequeno" no tm sentido se aplicados a um esprito,
e menos ainda a Deus. No, no que uma parte de Deus esteja
num lugar e outra noutro. Todo o Deus est em toda a parte. Tra-

CAPTULO

II1

A UNIDADE E A TRINDADE DE DEUS

tando-se de Deus, espao palavra to sem significado como ta1nanho.

Outra perfeio divina seu poder infinito. Deus pode fazer

tudo: onipotente. "Pode fazer um crculo quadrado?", poderia algum perguntar. No, porque um crculo quadrado no algo,
nada, uma contradio nos seus prprios termos, como dizer luz
do dia referindo-se noite. "Deus pode' pecar?". No, de novo,
porque o pecado nada, uma falha na obedincia devida a Deus.
Enfim, Deus pode fazer tudo menos o que no ser, nada.
Deus tambm infinitamente sbio. Foi Ele quem fez tudo,
de tal modo que, evidentemente, sabe qual a melhor maneira de
usar as coisas que fez, q uai o melhor plano para as suas criaturas.
Algum que se queixe: "Por que Deus faz isto?", ou "por que Deus
no faz isto e aquilo?", deveria lembrar-se de que uma formiga tem
mais direito a criticar Einstein do que o homem, em sua limitada
inteligncia, a pr em dvida a infinita sabedoria de Deus.
No preciso ressaltar a infinita santidade de Deus. A beleza
espiritual dAquele em quem tem origem toda a santidade humana
evidente. Sabemos que a prpria santidade sem mancha de Santa
Maria, ante o esplendor radiante de Deus, seria como a chama de
um fsforo comparada com o fulgor do sol.
E Deus todo misericrdia. Deus perdoa tantas vezes quantas
nos arrependemos. H un1 limite para a minha pacincia e para a
dP.quele outro, mas no para a infinita misericrdia de Deus. Mas
Ele tambm infinitamente justo. Deus no uma vovzinha jndulgente que fecha os olhos aos nossos pecados. Se nos recusarmos
a am-lo - e para am-lo que existimos -, embora Ele nos queira
no cu, a sua misericrdia no anular a sua justia.
Tudo isto e mais o que queremos significar quando dizemos:
"Deus um esprito infinitamente perfeito".

COMO QUE SO TRES?

Estou certo de que n~nhum de ns se daria ao trabalho de explicar um problema de fsica nuclear a uma criana de cinco anos.
E, no obstante, a distncia que h entre a inteligncia de uma
criana de cinco anos e os ltimos avanos da cincia nada em
comparao com a que existe entre a mais brilhante mente humana
e a verdadeira natureza de Deus. H um limite para o que a mente
humana - mesmo em condies timas - pode captar e entender.
Sendo Deus um ser infinito, nenhum intelecto pode alcanar as suas
profundidades.
Por isso, ao revelar-nos a verdade sobre Si mesmo, Deus tem
que se contentar com enunciar-nos simplesmente qual essa verdade.
O "como" dela est to 'longe de nossas faculdades nesta vida, que
nem o prprio Deus trata de no-lo explicar.
Uma dessas verdades que, havendo um s Deus, existem nEle
trs Pessoas divinas - Pai, Filho e Esprito Santo. H uma s natureza divina, mas trs Pessoas divinas. No plano humano, "natureza" e "pessoa" so praticamente uma e a mesma coisa. Se num
quarto h trs pessoas, trs naturezas humanas esto l presentes;
se estivesse presente uma s natureza humana, haveria uma s pes~
soa. Assim, quando procuramos pensar em Deus como trs Pessoas
com uma s e a mesma natureza, corno se estivssemos dando
cabeadas contra um muro.
Por isso, s verdades de f como esta da Santssima Trindade,
chamamos "mistrios de f". Cremos nelas porque Deus no-las
manifestou e Ele infinitamente sbio e veraz. Mas, para sabennos
como q~e isso pode ser, temos que esperar que Ele nos manifeste a Si mesmo por inteiro, no cu. Os telogos podem, claro,
dar-nos alguns pequenos esclarecimentos.
Assim, explicam que a

28

A u;-.;mADE E A THl'illAllE DE DEL'S

distino entre as tr0s Pessoas divinas tcn1 por base a relao que
existe i:ntrc elas.
1en1os l)cLb Pai, 4ue se contc1npla na sua 111cnte di\ ina e se v
con10 n:aiinl.'.ntc l\ fnrn1ulanJo un1 pensan1c11to sobre Si mesn10.
Voc e cu, nnlitas \CLCS, fazemos o n1esn10. Concentramos o olhar
en1 ns e fonnan1ns u1n pensamento sohrc ns n1esmos. Este pensamento se expressa nas palavras silenciosas "Jofto Pereira ou "Maria
das Neves.
Mas h uma diferena entre o nosso conhecimento prprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento prprio imperfeito,

incompleto (os nossos amigos podem dizer-nos coisas sobre ns que

nos surpreenderiam, e nem vamos falar no que podem dizer os nossos inimigos!).
Mas, ainda que nos conhecssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de ns, ao enunciarmos em silncio o
nosso nome, fosse con1pleto, ou seja, uma perfeita reproduo de
ns mesmos, seria apenas um pensamento que no sairia do nosso
interior: sem existncia independente, sem vida prpria. O pensamento deixaria de existir, mes1no em minha mente, to logo eu voltasse a minha ateno para outra coisa. A razo que a existncia
e a vida no so parte necessria de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu no existia cm absoluto, e hoje eu voltaria imediatamente ao nada se Deus no me n1antivesse na existncia.
Mas com Deus as coisas so muito diferentes. Existir prprio
da natureza divina. No h outra maneira de conceber Deus adequadamente seno dizendo que o Ser que nunca teve princpio,
que sempre foi e sempre ser. A nica definio real que podemos
dar de Deus dizer que "Aquele que ". Assim se definiu Ele a
Moiss, como recordamos: "Eu sou Aquele que ".
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensamento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existncia,
j que a existncia prpria da natureza de Deus. A imagem que
Deus v de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existncia prpria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo chamamos Deus Filho. Deus Pai Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho a expresso do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santssima Trindade chamada
Filho, precisamente porque gerada desde toda a eternidade, engendrada na mente divina do Pai. Tambm a chamamos Verbo de
Deus, porque a "Palavra mental" em que a mente divina expressa
o pensamento so'bre Si mesmo.
Depois, Deus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
filho (o conhecimento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a

C0\10 E QUE SAO THES?

29

natureza que amhos possuem en1 comun1. Ao verem-se (falan1os,

naturaln1ente. cn1 tern1os humano~). conten1plam nessa natureza tudo
l' que belo e hom quer dizer. tudo o que produz amor - em
grau infinito. E assim a vontade divina origina um ato de amor infinito para con1 a bondade e a beleza divinas. Uma vez que o amor
de Deus por Si mesn10. tal como o conhecimento de Deus sobre Si
1nesrno, da prpria natureza divina, tem que ser um amor vivo.
Este a111or infinitamente perfeito. infinitamente intenso. que cternanu:nte flui do Pai e do Filho, o qut: chamamos Esprito Santo,
"que pocede do Pai e do Fil.ho''. a terceira Pessoa da Santssima
CJ'rindade. Resumindo:
- Deus Pai Deus conhecendo-se a Si n1esn10.
- l)cus Filho a cxprcssf10 do conhecimento de Deus sobre
~i mesmo.
- l)eus Esprito Santo o resultado do amor de Deus por Si
nh..'SlllO.

Esta a Santssin1a Trindade:

Deus, uma natureza divina.

trs Pessoas divinas em um s

Uni pequeno exemplo poderia esclarecer-nos a respeito da relaque existe entre as trs Pessoas divinas: Pai. Filho e Esprito
Santo.
Suponha que voc se olha em un1 espelho de corpo inteiro. Voc
\ unia imagern perfeita de si mesmo, com uma exceo: no
seno um reflexo no espelho. Mas se a in1agem sasse de1e e se
pusesse a seu lado, viva e palpitante como voc, ento sim, seria a
~ua in1agem perfeita. Porm, no haveria dois vocs, mas um s
Voc, un1a natureza humana. Haveria duas "'pessoas", mas s urna
n1enhi e uma vontade, compartilhando o mesmo conhecimento e os
111esn1os pensa1nentos.
Depois, j que o amor de si (o amor de si bom) natural em
todo ser inteligente, haveria uma corrente de an1or ardente e mtuo
entre voc e a sua imagem. Agora, d asas sua fantasia e pense
na existncia desse amor corho uma parte to de voc mesmo, to
profundan1ente enraizado na sua prpria natureza, que chegasse a
~cr tuna reproduo viva e palpitante de voc mesmo. E,ste an1or
seria unia "terceira pessoa" (mas, mesmo assim, nada mais que um
Vocl', \en1hre-se: un1a s natureza humana). unia terceira pi.:ssoa que
estaria entre voc e a sua imagem, e os trs unidos. de mos dadas:
tr~s pessoas 11un1a S(1 natureza humana.
"ralvez cstc vtH1 da in1aginao possa ajudar-uos a entender confusan1cntc a n:lao que existe entre as trs Pessoas da Santssima
Trindade: Deus Pai "olhando-se" a Si mesmo em sua mente divina
e mostrando ali a Imagem de Si, to infinitamente perfeita que

~,-10

30

A UNIDADE E A TRINDADE DE DEC,

CAPfTULO IV

un1a i1nagem viva: Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
con10 amor vivo a natureza divina que ambos possuem cm comum:
Deus Esprito Santo.
Trs Pe:;soas divinas, uma natureza divina.
Se o exemplo que utilizei no nos ajuda nada a formar o nosso
conceito da Santssima Trindade, no temos por que sentir-nos frustrados. Estamos perante um mistrio de f, e ningum, nem o maior
dos telogos, poder aspirar a compreend-lo realmente. O mximo
a que se pode chegar a diferentes graus de ignorncia.
Ningum deve sentir-se frustrado por haver mistrios de f. S
unia pessoa que sofra de soberba int1::lectual consumada pretender
abarcar o infinito, a insondvel profundidade da natureza de Deus.
l\.1ais que sentir com amargura as nossas limitaes humanas, temos
que encher-nos de agradecimento. porque Deus se dignou dizer-nos
tanto sobre Si mcs1no, sobre a sua natureza ntin1a.
Ao pensarmos na Trindade Santssima, temos que estar en1 guarda contra um erro: no podemos pensar en1 Deus Pai con10 aquele
que "vem primeiro", em Deus Filho como aquele que vem depois,
e em Deus Esprito Santo como aquele que vem ainda um pouco
1nais tarde. Os trs so igualmente eternos porque possuem a mesma natureza divina; o Verbo de Deus e o Amor de Deus so to

sem tempo como a Natureza de Deus.

E Deus Filho e Deus Esp-

rito
das
trs
reza

Santo nflo esto subordinados ao Pai de modo algun1; nenhuma

Pessoas mais poderosa, mais sbia, maior que as demais. 1\s
tm igual perfeio infinita, igualmente baseada na nica natudivina que as trs possuem.
No obstante, atribumos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas particular relao
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribumos a Deus
Pai a obra da criao, j que pensamos nEle como o "gerador", o

instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que

Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho o Conhecimento ou a

Sabedoria do Pai, atribumos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que

veio terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Esprito Santo o amor infinito, aproprian1os-lhe as obras de amor, especialmente ~ santificao das almas,

que resulta da habitao do Amor de Deus em oossa alma.

Deus Pai o Criador, Deus Filho o Redentor, Deus Esprito
Santo o Santificador. E, no obstante, o que Um faz, Todos o
fazem; onde U,n est, esto os Trs.
Este o n1istrio da Trindade Santssima: a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja heleza nos inundar no cu.

A CRIA~lO E OS ANJOS

COMO COMEOU A CRIAO?

)'-As vezes, um costureiro, um pasteleiro ou um perfumista se gabam de lanar uma nova "criao". Quando isto ocorre, usam a
palavra "criao" num sentido muito amplo.
Por nova que seja
uma moda, ter que se basear num tecido de algum tipo. Por agradvel que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espcie de ingrediente.
"Criar" significa "fazer do nada". Falando com propriedade,
s Deus, cujo poder infinito, pode criar.
H cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratrios, tentando "criar" vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, aps fracassos repetidos, misturam seus ingredientes qumicos e combinam
suas molculas.
No sei se algum dia conseguiro ter xito ou
no. Mas, ainda que a sua pacincia seja recompensada, no se

poder dizer que chegaram a "criar' uma nova vida. Tero trabalhado todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou.'W
Quando Deus cria, no necessita de materiais ou utenslios para

poder trabalhar.

Simplesmente, quer que alguma coisa seja, e .

"Faa-se a luz", disse Ele no princpio, "e a luz foi .. " "Faa-se
um firmamento no meio das guas", disse Deus, "e assim se fez

(Gen 1, 3-6).
A vontade criadora de Deus no s chamou todas as coisas
existncia, como as mantm nela. Se Deus retirasse o sustentculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante.: voltaria ao nada do qual saiu.
As primeiras obras da criao divina que conhecemos ( Deus
no tem por que dizer-nos tudo) so os anjos. Um anjo um esprito, quer dizer, un1 ser com inteligncia e vontade, mas sem carpe',

32

COMO cm1EOlJ A CRIAO.

A CRIAO E OS ANJOS

sem dependncia alguma da matria. A alma humana tambm

um esprito, mas a alma humana nunca ser anjo, nem sequer du
rante o tempo em que, separada do corpo pela morte, esperar a
ressurreio. ~
. A alma humana foi feita para estar unida a un1 corpo fsico.
Dizemos que tem "afinidade" para um corpo. Uma pessoa humana,

composta de alma e corpo, ser incompleta sem corpo.

Falaremos

mais extensamente disto quando tratarmos da ressurreio da carne.

Mas, de momento, queremos apenas salientar o fato de que um anjo
sem corpo uma pessoa completa, e que um anjo muito superior
ao ser humano.
Hoje em dia, h muita literatura fantstica sobre os "marcianos".
Estes presumveis habitantes do nosso planeta vizinho so gcraln1cnte
representados como mais inteligentes e poderosos que ns, pobres
mortais ligados terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores
de fico cientfica poder fazer justia beleza deslumbrante inteligncia poderosa e ao formidvel poder de um anjo. Se' isto
assim na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos propriamente chamados anjos - , que no dizer das ordens ascendentes
de e~pritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada
Escritura enumeram-se os arcanjos. os principados, as potestades, as
virtudes, as dominaes, os tronos. os queruhins e os serafins.
muito possvel que um arcanjo esteja a tanta distncia de um anjo
cm perfeio, como este de um homen1. <
'
Aqui em baixo, evidentemente, sahen1os hen1 pouco sohre os
anjos, sohrc a sua natureza ntima ou os graus de distino que h
entre eles. Nem sequer sabemos quantos so, 1nesrno que a Bblia
indique que seu nmero muito grande. "Milhares de milhares O
servem e mil milhes mais esto diante dEle", diz o livro de Daniel
(7, IO).
S nos foram dados a conhecer os nomes de trs anjos: Gabriel,
"Fortaleza de Deus": Miguel. "Quem como Deus?": e Rafael, "Remdio de Deus". Com respeito aos anjos, como se Deus se tivesse
conten_tado com deixar-nos vislumbrar apenas a n1agnificncia e as
maravilhas que nos aguardam no inundo para alm do ten1po e do
espao. Como as linhas de perspectiva de um quadro conduzem a
ateno para o assunto central, assin1 os coros ascendentes dos espritos puros levam irresistivelmente a nossa ateno para a suprema
Majestade de Deus, de um Deus cuja infinita perfeio incomensuravelmente superior do 111ais excelso dos serafins. 1',
E rccordcn1os que no estamos falando de um mundo de fantasia e i1naginao. um 111undo muito n1ais real que o planeia
Marte, mais substancial que o cho que pisamos. Mas o n1elhor de

tudo que podemos ir para esse mundo scn1 a a.iuda Ji.: naves interplanetrias. um mundo para o qual. se quis1.:rn1n~. iri.:111ns.
Quando Deus criou os anjos. dntou cada un1 dL' unia vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preo do cu amar
a Deus. Por um ato de amor a Deus. un1 esprito. seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o c~u. E i.:ste amor tem
que ser provado pelo nico modo con1 que o amor pode ser provado: pela livre e voluntria submisso da vontade criada a Deus.
por aquilo a que chamamos comumente um "ato de ohedincia" ou
um "ato de lealdade".)(
Deus fez os anjos com livre arbtrio para que fnssen1 capazes
de fazer o seu ato de amor a Deus, de escolher LJcus. S depois
que o veriam face a face; s ento poderiam entrar nessa unio
eterna com Deus a que chamamos "cu".
Deus no nos deu a conhecer a espcie de prova a que suhn1eteu
os anjos. Muitos telogos pensam que Ele deu aos anjos uma viso
prvia de Jesus Cristo, o Redentor da raa hun1ana, e lhes n1andou
que o adorassem. : Jesus Cristo em todas as suas humilhaes,
uma criana no estbulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teoria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua prpria magnificncia
espiritual, da sua beleza e dignidade, no quiseram fazer o ato de
submisso que a adorao a Jesus Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lcifer, "Portador da luz", o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrvel grito "non
serviam", "no servirei", percorreu os cus. J"
E assim comeou o inferno. Porque o inferno , essencialmente,
a separao de Deus de um esprito. Mais tarde, quando a raa
humana pecou na pessoa de Ado, Deus daria ao gnero humano
uma segunda oportunidade. Mas no houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. Dadas a perfeita clareza da sua mente
anglica e a desimpedida liberdade da sua vontade anglica, nem a
infinita misericrdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe~
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que Ado jamais
poderia chegar) quais seriam as consequncias do seu pecado. Neles
no houve ''tentao" no sentido em que ordinariamente entendemos a palavra. Seu pecado foi o que poderamos chamar um pecado
"a sangue frio". Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles no possvel o arrependimento, eles no querem arrepender-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um dio perptuo contra Deus e contra todas as suas obras~
No sabemos quantos anjos pecaram; Deus no quis informar-

A CRIAAO E OS A:S:JOS

-nos act:rca disso. Pelas referncias da Sagrada Escritura, infe.rimos

que os anjos cados (os "demnios ... con10 comumente os chamamos) so numerosos. I\1as o mais provvel que a maioria das
hostes celestiais tenha permanecido fiel a Deus, tenha feito seu ato
de Suhn1isso a Deus e esteja con1 Ele no cu.
Frequentemente chan1a-se "Satans'' ao demnio. un1a palavra hebraica que significa "adversrio". Os diabos so. claro est,
os adversrios, os inin1igos dos homens. En1 seu dio inextinguvel
a Deus, natural que odeicn1 tambm a sua criatura, o homen1. Seu
dio torna-se ainda n1ais compreensvel luz da crena de que Deus
criou os homens precisamente para substtuir os anjos que pecaran1,
para preencher o vazio que deixaran1 com a sua desero. X
Ao pecarem, os anjos rebeldes no perderam nenhum de seus
dons naturais. O diabo possui uma acuidade intelectual e uni poder
sobre a natureza i1nprprios dos 1neros seres humanos. Toda a sua
inteligncia e todo o seu poder concentram-se agora em afastar do
cu as almas a ele destinadas. Os esforos do diabo encaminham-se
agora incansavelmente no sentido de arrastar o homem ao seu mesmo
caminho de rebelio contra Deus. Em consequncia, dizemos que

os diabos nos tentam ao pecado.

No conhecemos o limite exato do seu poder. Ignoramos at
que ponto podem influir sobre a natureza. humana, at _que ponto
podem dirigir o curso normal dos acontecimentos para 1n_d~z1r-nos
tentao, para levar-nos ao ponto em que devemos dec1d1r entre
a vontade de Deus e a nossa vontade pessoal. Mas sabemos que
o diabo nunca poder forar-nos a pecar. No pode destruir a nossa

liberdade de escolha.

No pode, por assim dizer, forar-nos a um

"sim", quando realmente queremos dizer "no".

versrio a quem muito saudvel temer. X

Mas um ad-

O DIABO REAL?
Algum disse que o mais encarniado dos pecadores dedica mais
tempo a fazer coisas boas ou indiferentes do que coisas ms. Em
outras palavras, que sempre h algum bem, mesmo no pior dos
homens.
isto o que torna to difcil compreender a real natureza dos
demnios. Os anjos cados so espritos puros sem corpo. So absolutamente imateriais. Quando fixaram a sua vontade contra Deus

em seu ato de rebelio, abraaram o mal (que a rejeio de Deus)

com toda a sua natureza. Um demnio cem por cento mau; cem
por cento dio, sem que se possa achar um mnimo resto de bem
en1 parte alguma de seu ser.

O !llA!lO E REAL

35

A inevitvel e constante convivncia ela alma com estes espritos,

cuja maldade sen1 paliativos uma fora viva e ativa, no ser o
menor dos horrores do inferno. Nesta vida sentimos desgosto, mal-estar, quando encontran1os algum 1nanifestamente depravado. Com
dificuldade suportaren1os, pois. a idia do que ser estar agrilhoado
por toda a eternidade n1aldade viva e absoluta,_ cuja for~ de ao
ultrapassa incomensuravelmente a do hnme1n mais corrompido.)(
Com dificuldade suportaremos pensar nisso, embora devan1os
faz-lo de vez fm quando. Nosso grande perigo aqui na terra
esquecer que o diabo uma fora viva e atuante. Mais perigoso
ainda deixar-nos influir pela soberba intelectual dos incrdulos. Se
nos dedicssemos a ler livros "cientficos" e a escutar gente "esperta"
que pontifica que o diabo "un1a superstio n1edieval" h muito
superada, insensivcln1ente acabara1nos por pensar que se trata de uma
figura retrica, de um smbolo abstrato do mal, sem substncia real.
Seria um erro fatal. Nada convm 1nais ao diabo do que esquecer1no-nos dele, ou nn lhe prestarmos ateno e, principalmente, no
acreditarn1os nele. lJin inin1igo de cuja presena no suspeitamos, que
pode atacar emboscado. duplan1ente perigoso. As possibilidades
de vitria de um ini1nigo aumcntan1 en1 proporo cegueira ou inadvcrt~ncia da vtima. )(
O que Deus faz, no o desfaz. O que Deus d. nfo o tira.
Ele deu aos anjos inteligncia e poder de orden1 superior, e no os
revoga, nem n1esnHJ no caso dos anjos rebeldes. Se um simples ser
humano pode indu?ir-nos a pecar. se un1 c0mpanheiro pode dizer:
"Vem c. Jo~. van1os sair de farra esta noite"; se uma vizinha
pode dizer: "Por que voc no experin1enta isto, Rosa? \'oc tamhn1 tem o direito <le descansar e de no ter mais filhos por algum
ten1po", o dcn1nio pode mais ainda, colocando-nos perante tenta;:s ~utis e n1uito 1ncnos claras. J\.
Mas no pode fazer-nos pecar. No h poder na ter;a ou n~
inferno que possa fazer-nos pecar. Scn1pre ten1os o nosso hvre ~r~1trio: se111prc nos fica a nossa capacidade de escolher, e essa dec1s~o.
ningun1 a pode in1por-nos. Jos pode dizer "no!" ao companheiro
que~ lhe proplis a noite <le farra. Rosa po~e dizer "np!" _vizinha
que lhe rccon1endou o anticonccpcional. E todas as tenta~oes que
o diabo possa apresentar-nos no nosso can1in_ho, por n1_a1s ~ortcs
que sejan1, podcn1 Sl'r repelidas cnn1 a 1111.::sn1a f1rn1eza. Nao ha pecado a n~n ser que e at que a nossa vontade se afaste. de Deu~
e escolha uni hern infcrinr en1 :-.cu lugar. Ningum jan1a1s podera
diZl'f de Ycr<ladc: "Pequei porque 11;'10 pude evit-lo". _J<
t c\idt:ntc que nen1 todas as tcnta<.;cs vm do diabo. M~tas
vt}n1 do mundo que nos rodeia, inclusive de amigos e conhcc1dos,

36

A CRIAO E OS A~JOS

como no exemplo anterior. Outras procedem de foras interiores

profundame.te arraigadas em ns - a que chamamos paixes - ,
foras imperfeitamente controladas e, com frequncia, rebeldes, que
so o resultado do pecado original. Mas seja qual for a origem da
tentao, sabemos que, se quisermos, podemos domin-la.
D~us n].Q pede a ningum _o_J.mPQ_ssvel. Ele no nos pediria
amor constante e lealdade absoluta se nos fosse impossvel d-los.
Ento, devemos angustiar-nos ou assustar-nos porque viro tentaes? No; precisamente vencendo a tentao que adqujrimos
mrito diante de Deus; pelas tentaes encontradas e vencidas, crescemos em santidade. Teria pouco mrito sermos bons, se fosse fcil.
Os grandes santos no foram homens e mulheres sem tentaes; na
maioria dos casos, sofreram tentaes terrveis, e, vencendo-as, santificaram-se. 'fE claro que no podemos vencer essas batalhas sozinhos. Temos
de ter o auxlio de Deus para reforar a nossa vontade enfraquecida.
"Sem Mim, nada podeis fazer", diz-nos o Senhor. Seu auxlio, sua
graa est 'nossa disposio en1 abundncia ilimitada, se a desejarmos, se a procurarmos. A confisso frequente, a comunho e a
orao habituais (especialmente hora da tentao) tornar-nos-o
imunes tentao, se fizern1os o que est ao nosso alcance.x No temos o direito de esperar que Deus faa tudo. Se no
evitarmos os perigos desnecessrios, se. na medida em que pudermos,
no evitarmos as circunstncias - as pessoas, lugares ou coisas que
possam induzir-nos- tentao - , no estaremos cumprindo com a
nossa parte. Se andarmos buscando o perigo; ataremos as mos a
Deus. Afogaremos a graa na sua prpria fonte. X.
As vezes, dizemos de uma pessoa cujas aes so especialmente
maldosas: "Deve estar possuda do diaho". A maioria das vezes,
quando qualificamos algum de ''possesso", no queremos ser literais; simplesmente indicamos um grau anormal de maldade.
Mas a possesso diablica existe, real e litcraln1ente. Como
mencionamos antes, desconhecemos a extensfLo total dos poderes do
diabo sobre o universo criado, no qual se inclui a humanidade. Sabemos que nada pode existir sem que Deus o permita. Mas tambm
sabemos que Deus, ao realizar seus planos para a criao, no tira
normalmente (nem aos anjos nem aos hon1ens) nenhun1 dos poderes que concedeu originalmente. X
Em qualquer caso, tanto a Bblia como a histria, alm da
contnua experincia da Igreja, mostram com clareza meridiana que
a possesso diabl_ica existe, ou seja, que o diabo penetra no corpo
de uma pessoa e controla as suas atividades fsicas: sua palavra,
seus movimentos. suas aes. Mas o dWbo no pode controlar a

O Dl.-\BO REAL

87

alma; a liberdade da alma humana permanece inviolvel, e nem tod?s ?~ demnios do inferno juntos podem for-la. Na possesso
d1abohca, a pessoa perde o controle de suas a5es fsicas, que pas~arn J?ara un1 poder mais forte, o do diabo. O que o corpo faz,
e o diabo que o faz, no a pessoa.)(..
O diabo pode exercer outro tipo de influncia. a obsesso
diablica. Nela, mais que do interior da pessoa, o diabo ataca de
fora. Pode agarrar um homem e derrub-lo; pode tir-lo da cama
at~rment~-lo c~n1 rudos horrveis e ter outras manifestaes. S~
Joao Batista Vrnnney, o amado Cura de Ars, teve que sofrer muito
por essa espcie de influncia diablica. x.
~ranto a possesso diablica como a obsesso raras vezes se
en~ontram hoje em terras crists; como se o Sangue redentor de
Cnsto houvesse aprisionado o poder de Sat. Mas so ainda frequentes cm terras pags, como muitas vezes testemunham os missionrios, ainda que no tanto como antes do Sacrifcio redentor de
Cristo. l<
O rito religioso para expul~ar um demnio de uma pessoa pos
ses~a ~)u. obsess~ chama-se exorcismo. No ritual da Igreja existe uma
c1.T11110111a cspel'.1al para este fim, na qual o Corpo Mstico de Cristo
recorre sua Cabea, o prprio Jesus, para que quebre a influncia
do, ct:1nnio sobre determinada pessoa.
A funo de exorcista
propn~ de todo sacerdote, mas s se pode exerc-la oficialmente
com licena especial do Bispo, e sempre que uma cuidadosa investi~
ga~o tenh~ demonstra~o que se trata de um caso autntico de posscssao, e nao de uma simples doena mental. x
~videntcn1ente, na?a impede que um sacerdote utilize seu poder
exo~c1sta de forn1a pnvada, no oficial. Sei de um sacerdote que
ouvi~ num trem uma torrente de blasfmias que lhe dirigia um passageiro sentado na sua frente. Por fim, o sacerdote disse interiormente:
Em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, ordeno-te que voltes
ao inferno e deixes tranquilo este homem". As blasfmias cessaram
instantaneamente . ..,.
Em outra ocasio, esse mesmo sacerdote usou do mesmo exorcismo privado diante de um casal que discutia encarniadamente,
e na __ho~a se lhes amainou a ira. O diabo est presente e atua com
frcquenc1a: no apenas em casos extremos de possesso ou obsesso.
. Falamos dos anjos cados com certa extenso por causa do grave
perigo que se corre de encarar com leviandade a sua presena e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada n1ais sutil do diabo,
a de negar a sua existncia por no estar na moda acreditar nele).
Parece mais fcil e agradvel acreditar na realidade dos anjos bons

38

..\ CHI.IAO E OS A'-:JOS

e en1 seu poder para o ben1. qu , evidi:nkn1t:nte, n1uito n1ciior que

o de Satans para o mal. ~
Os anjos que pern1aneceram fiis a 01..'.us esto co1n Ele no cu,
cn1 an1or e adorao perptuos, o qllc ( Deus o queira) ser tambm: o nosso destino. Sua vontacl.: :::ignra a de Deus. Os anjos.
como Nossa Me Santa Maria e os santos. esto intensamente interessados no nosso bem, em ver-nos 110 cu. Intercedem por ns e
utilizam o poder anglico (cuja cxtcns:10 ta111h1n desconhecemos)
_ para ajudar aqueles que querem ~ aceitan1 :1 sua ajuda.)(
-Que os anjos nos ajudan1, n1atria de fl~.
Se no cremos
nisso, tnn1bm no cren1os na fgrcja e nas Sagradas Escrituras. Que
cada un1 ten1 um anjo da guarda pessoal, nJLJ ( n1atria de f. mas
crena comumente aceita por todos os catlicos. E assim corno honramos a Deus con1 a nossa devoo aos seus an1igos e aos seus
heris, os santos, corneteran1os uni grande erro se nf10 honrssemos
e invocssemos as suas pri,neiras ohras-n1estras. ns anjos. que povoam o cu e protegen1 a terra.)(.

.1'

CAPTULO \/

Cl{_uillO E Ql'EDA UO HO:\IE:\I

(1 \

O QUE

O HOMEM?

7' O hon1en1 unia ponte entre o mundo do esprito e o da n1atria (naturaln1ente. quando nos referimos ao "hon1en1", designamos
toclns os con1poncntes do g:ncro hun1ano, o Qo1nen1 e a mulher).
A ahna do hon1cn1 esprito. de natureza sinlilar ao anjo; seu
corpo matria. sin1ilar cn1 natureza aos animais. Porn1, o homen1
no ~ ncn1 anjn nem besta; un1 ser parte por direito prprio, um
ser corn un1 p no tcn1po e outro na eternidade. Os filsofos defincn1 o hon1en1 con10 "anin1al racional"; ''racional" indica a sua alma
espiritual: e anin1al, o seu corpo fsico.
Conhecendo a inclinao que ns. os hon1ens, te1nos para o
orgulho e para a vaidade, de surpreender a pouca ateno que
da,nos ao fato de Sl'rn1os uns seres to n1aravilhnsns. S(l o corpo
j:1 L: suficicnte para nos deixar espantados. A pele que o cobre, por
l':\cn1plo. valeria n1ilhes para qucn1 fosse capaz de reproduzi-la artificialn1cntc. elstica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da
{igua nu de outras n1atrias, e. no obstante. permite que saiam.
Mantn1 o corpo a unia tcn1pcratura constante, independentemente
do tc111po ou da temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos maravilhas ainda 1naiorcs. Tecidos, 1nen1branas e n1sculos compen1 os
('1rgos: o cnrao, os puhnes. o estn1ago e o resto. Cada rgo
\.'. forn1ado por uma galxia ele partes scn1clhant..:s s concentraes de estrelas. e cada parte. cada clula, dedica a sua operao
funo <lesse rgo particular: circulai\o do sangue, respirao do
ar, ~ua absoro ou a de alin1entos. Os diferentes rgos mantm-se
cn1 seu trabalho vinte e quatro horas por dia, sen1 pensan1entns ou

.j(l

CRIA.:\0 E CJUEDA DO HO\IE\I

din::o 1..\HlSL'iente~ da nossa n1ente e (n n1ais espantoso!). mc.snu)

que cada l'rgo csh:ja aparentLn1ente th.:upado na sua funo prpria,
na realidade trabalha constanten1ente pelo be,n <los outros e de todo
o corpo.X
,.- O suporte e a prote(.,'.o de todo esse organbn10 a que chan1amos
corpo o es4uelctl1. l).nos a rigidez necessria para estarn1os erguidos, sentar-nos nu andar. Os ossos do apuio aos msculos e
tendes, tornando possvel o n1ovin1ento e a a\C10. Do tambm
proteo aos t'ngCtos n1ais vulnerveis: o crnio protege o crebro:
as vrtebras. a 111edula espinhal; as costelas. o corao e os pulmes.
Aln1 de tudo isso. as extrcn1idades dos ossos lnngos contrihuen1
para a produo dos glbulos vennelhos do sangue.
Outra n1aravilha do nosso corpo o processo de "manufatura
tio" en1 que est ocupado todo o te1npo. Introduzimos alin1entos
e gua na boca. e nos csquccen1os: o corpo continua sozinho a
tarefa. Por un1 processo que a biologia pode explicar, n1as no re
produzir, o aparelho digestivo transforn1a o p~10. a carne e as bebi
das num lquido de clulas vivas que banha e nutre constantcn1ente
cada parte do nosso corpo. Este alimento lquido. a que chan1amos
sangue, contn1 "carcs. gorduras, protenas e outros clen1entos. Flui
at os puln1es e recolhe oxignio. que transporta junto com o ali
mento para cada canto do corpo.x
- O sistema nervoso tan1hm objeto de admirao. Na realidade,
h dois sisten1as nervosos: o motor. pelo qual o n1cu crebro controla os movin1cntos do corpo (o meu crebro ordena "anda'', e meus
ps obedecem e se levantam ritmicamente), e o sensitivo, pelo qual
sentimos dor (essa sentinela sempre alerta s doen~as e leses) e
pelo qual trazen1os o mundo exterior ao nosso crehro atravs dos
rgos dos sentidos, a vista. o olfato. o ouvido, o gosto e o tato.
Por sua vez. estes rgos so um novo prodgio de desenho e
preciso.
Novamente os cientistas - o anatomista, o bilogo, o
oftalmologista - podero dizer.nos como que esses rgos ope-.
ram, mas nem o mais dotado deles poder jamais construir um olho,
fazer um ouvido ou reproduzir uma simples papila do paladar. 1'-A ladainha das maravilhas do nosso corpo poderia prolongar-se
indefinidamente; aqui s 1nencionamos algumas de passagem. Se
algum pudesse fazer um passeio turstico pelo seu prprio corpo,
o guia poderia indicarlhd mais maravilhas que admirar do que as
que h em todos os cenjros de atrao turstica do mundo juntos.
E o nosso corpo apenas a metade do homem, e, de longe,
a metade menos valiosa. Mas um dom que temos de apreciar,
um don1 que deven1os agradecer. a morada idnea para a lma espi~
ritual, que a que lhe d vida, poder e sentido.

O QUE O HOMDI?

41

O humem tem corpo, mas mais que um animal. Como os

anJos, o homem tem um esprito imortal, mas menos que un1
anJo. No homem se encontram o mundo da matria e o do esprito.
Aln1a e corpo se fundem numa substncia completa que ~ o ente
humano:,(
--0 corpo e a alma no se unem de modo circunstancial. O corpo
no como que um instrumento da alma. algo de parecido a um
carro para o seu condutor. A alma e o corpo fora,n feitos un1 para
o outro. FLindem.se, compenetram-se to intimamente que, ao menos
nesta vida, uma parte no pode existir sem a outra.
Se soldarmos um pedao de zinco a u1n pedao de cobre. teremos um pedao de metal. Esta unio seria uma mera unio "acidental''. No teramos uma substncia nova. Saltaria vista que
era um pedao de zinco pegado a outro de cobre. Mas se o cobre
e o zinco se fundem e se misturam, surgir uma nova substncia
a que chama1nos bronze. O hronze j nfto zinco nem cobre,
u1na substncia nova cornposta de ambos.
De modo semelhante
(nenh.un1 exemplo perfeito), o corpo e a alma se unem numa subs.
tncia a que chama1nos homem ...,._
- O carter desta unio tornase evidente pela maneira corno alma
e corpo atuam um sobre o outro. Se crto um dedo, n2o s o
n1eu corpo que sofre: tambm a minha alma sofre. Todo o meu eu
sente a dor. E se a minha alma afligida por preocupaes, isso
repercute no n1eu corpo, e podem sobrevir lceras e outros trans.
tornos. Se o medo ou a ira sacodem a minha alma, o corpo reflete
a emoo, empalidL'Ce ou se ruboriza, e o corao bate mais de
pressa; de 1nuitas maneiras diferentes o corpo participa das emoes
da alma.
No se deve n1enosprezar o corpo humano como mero acessrio
da alma, n1as. ao mesmo tempo, devemos reconhecer que a parte
n1ais in1portante da pessoa completa a alma. A alma a parte
in1ortal. e essa imortalidade da alma _a que libertar o corpo da
morte que lhe prpria.j... ~~8 o-.c.... Q . . J ~

Esta maravilhosa obra do poder e .da sabedoria de Deus que

nosso corpo, no qual milhes de minsculas clulas formam diver.

sos rgos, todos juntos trabalhando cm harmonia prodigiosa para

o bem de todo o corpo, podem dar-nos uma plida idia de como
deve ser magnfica a obra do engenho divino que a nossa alma.
Sabemos que um esprito. Ao falam1os da natureza de Deus, expusemos a natureza dos seres espirituais. Um esprito, vamos,
um ser inteligente e consciente, que no s invisvel (como o ar),
con10 tambm absolutamente imaterial, quer di:zer, no foi feito de
matria. Un1 esprito no te1n n1olculas, nem h tomos na alma.~

42

CRIA\O E QUEDA DO H0\1E\t

-Tambm no se pode medi-lo; um esprito no ten1 comprimento, largura ou profundidade. Muito menos peso. Por esta razo,
toda a alma pode estar em todas e em cada unia das partes do
corpo ao n1esn10 tempo; no est uma parte na cabea. outra na
mo, e outra no p. Se perdemos um brao ou tuna perna, num acidente ot'I nun1a operao cirrgica, no perdemos uma parte da alma.
Simplesmente, a nossa alma j no estar no que no seno uma
parte do meu corpo vivo. E, por fim, quando o nosso corpo estiver
to prostrado, pela doena ou pelas leses. que no possa continuar
a sua funo, a alma o deixar e seremos declarados n1ortos. Mas
a alma no morre. Sendo absolutamente in1atcrial (o que os filsofos chan1am unia ''suhstncia simples"), no h nela nada que
possa ser destrudo ou danificado. No constando de partes, no
tem elementos bsicos em que possa desagregar-se, no tem n1ancira
de poder decompor-se ou de deixar de ser o que . 'f.
- No sen1 fundamento dizemos que [)cus nos fez sua in1agem
e semelhana. Enquanto o nosso corpo, corno todas as suas nhras,
reflete o poder e a sahedoria divinos, a nossa ahna un1 retrato
de seu Autor de um n1odo especialssimo. un1 retrato e1n nliniatura e bastante imperfeito. Mas esse esprito que nos d vida e
substncia imagem do Esprito infinitamente perfeito 4uc L: Deus.
O poder da nossa inteligncia, pelo qual conhecemos e con1preendemos verdades, raciocinamos e deduzin1os novas verdades c fazemos
juzos sobre o bem e o n1al, reflete o Deus que tudo sabe e tudo
conhece. O poder da nossa livre vontade, pela qual delihcradan1ente
decidimos fazer uma coisa ou no, uma f..emclhana da lihcrdade
infinita que Deus possui; e, evidenten1ente, a nossa in1ortalidade
uma centelha da imortalidade absoluta de Deus,
Como a vida ntima de Deus consiste en1 conhei.:cr-se a Si n1esmo (Deus Filho) e amar-se a Si n1esmo (Deus E~prito Santo).
tanto mais nos aproxin1amos da divina ln1agc1n quantn n1ais utilizamos a nossa inteligncia em conhecer a Deus - agL)J'a pela ra7~tn
e pela graa da F; e na eternidade pela "luz da glria" - , e aplicamos a nossa vontade livre en1 amar o Dodnr dc~~a lihcrdad~
COMO NOS FEZ DEUS?
Todos os homens descendem de un1 homen1 e de 11111a 1nulhcr.
Ado e Eva foran1 os primeiros pais de toda a hun1anidadc. No
h na Sagrada Escritura verdade n1ais claramente ensinada dn que
esta. O livro do Gnesis estabelece conclusivamente a Jll)S~a con1un1
descendncia desse nico casal.

C0\10 :\OS FEZ DEUS'

43

O que acontece ento com a t:oria da ev(!luo na sua formulao n1ais extren1a: que a humanidade evoluiu de uma forma de
vida animal inferior, de algun1 tipo de macaco? 1'
.
_
No esta a ocasio para un1 cxan1e detalhado da teona da
e\'oluo, a teoria que estabelece que tudo o que existe - o mundo
e O que nele se conttn - evoluiu de uma n1assa informe de matria primignia. No quC concerne ao n1undo em si, o mundo dos
n1inerais das rochas e da matria inerte, h uma slida evidncia
cientfic~ de que sofreu un1 processo lento e gradual, que se estendeu durante un1 perodo de tcn1po n1uito longo.
No h nada <lc contrrio Bblia ou f nessa teoria. Se
Deus preferiu formar o n1undo criando inicialn1ente uma massa de
tomos e estabelecendo ao mesmo ten1po as leis naturais pelas quais.
passo a passo. essa n1a~sa evoluiria at chegar ao universo como
hoje o conhecen1os, poderia muito bem t-lo feito assim. Continuaria
sendo o Criador de todas as coisas. y..
_ Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, realizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder
criador do que se o universo que conhecen1os tivesse sido feito
en1 u1n instante.
O fabricante que faz seus produtos ensinando
supervisores e capatazes, mostra melhor seus talentos do que o patro que ten1 que intervir pessoaln1ente em cada passo do processo.
A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da matria inerte, chama-se "evoluo inorgnica". Se aplicamos a mesma
teoria 1natria viva, temos a chamada teoria da "evoluo orgnica". No entanto, o quadro aqui no to claro, nem de longe;
a evidncia se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais
provas cientficas. Esta teoria defende que a vida que conhecemos
hoje, includa a do corpo humano, evoluiu por longas eras, part~do
de certas formas simples de clulas vivas at as plantas e os peixes,
e de aves e rpteis at o homem.~
A teoria da evoluo orgnica est muito longe de ser provada
c(e;1tificamente. Existem bons livros que podero proporcionar ao
leitor interessado um exame equilibrado de toda esta questo. Mas,
para o nosso propsito, basta mencionar que a exaustiva in~estiga~o
cientfica no pde descobrir os restos da criatura que estaria a ~e10
caminho entre o homem e o macaco. Os evolucionistas orgnicos
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanas entre o corpo dos
smios e o do homem, n1as um juzo realmente imparcial far-nos-
ver que as diferenas so to grandes como as semelhanas.
E a procura do "elo perdido" continua. De vez em quando,
descobrem-se uns ossos antigos en1 grutas e escavaes. Por um
rnomento, h uma grande excitao. mas depois v-se que aqueles

CRIA\O E QUEDA DO !10\IE\1

1-1

ossos eram ou claramente humanos ou claramente de macaco. 'fcn1os

.. o hon1cm de Pequim ... 'o homem-macaco de Java. "o homem de
Fn:hall .. e. tuna coleo mais. Mas essas outras crfr1turas. um pouqtunho n1a1s que os macacos e um pouquinho menos que o hon1cn1,
ainda esto por dcsenterrar.'j,,.
, "--, M~s, afinal, o nosso interesse relativo. No que diz respeito
a fe. nao tem nenh~ma relevncia. Deus pode ter moldado o corpo
do homem. p~r meto de um. processo evolutivo, se assim o quis.
Podi: ter dtngtdo o desenvolvimento de uma espcie determinada de
n1acaco at faz-la alcanar o ponto de perfeio desejado. Deus
cntn criaria almas espirituais para um macho e uma fmea dessa
espcie, e teramos o primeiro homem e a primeira n1ulher, Ado e
f,va. Mas, mesmo assim, seria igualmente certo que Deus criou o
hon1cn1 do barro da terra.{.,
- O que devt:n1os crer e o que o Gnesis ensina sem especificacs que u gL'nero humano descende de um casal original, e que
as ahnas de Ado e Eva (como cada uma das nossas) foram direta
e imcdiatan1ente criadas por Deus. A alma esprito; no pode
"cvo.luir" da matria, e tambm no pode ser herdada de nossos pais.
Mando e mulher cooperam com Deus na formao do corpo humano. Mas a alma espiritual que faz desse corpo um ser humano tem

de ser criada diretamente por Deus e infundida no corpo embrionrio.

. . A_ busca do '"'"elo perdido" continuar, e cientistas catlicos
tic1parao nela. Sabem que, como toda a verdade vem de Deus,
pode hav~r conflito entre um dado religioso e outro cientfico.
tretanto, ns os demais catlicos continuaremos imperturbveis.

parno
EnSeja

qual for a forma que Deus escolheu para fazer nosso corpo, o que
mais importa a alma. a alma que levanta do cho os olhos
do animal. a alma que levanta os nossos olhos at s estrelas,
para que vejarnos a beleza, conheamos a verdade e amemos o

bem(*). -t,,,

( )

Na sua. encclica Humani Gene<is, o Papa Pio XII indica-nos a cautela

nece.ssn~ na i~vestigao dest_as matrias cientficas.

~o

Magistrio da

Igr~J nao pro1be que, nas mvestigaes e disputas entre os homens

1na1s . competentes de ambos os campos, seja objeto de estudo a
doutrina do evolucionisnw, na medida em que busca a origem do
corpo htnnano numa matria viva preexistente, mas a f catlica manda
defen~ler que as almas so criadas imediatamente por Deus. Porm,
tudo isso s_e deve fazer de maneira que as razes de uma e outra opinio
- . quer d1z~r, a que defende e a que contrria ao evolucionismo ser:im examinadas C julgadas sria, moderada e ten1peradarnente; e de
ta ~nodo que tod~s se mostrem dispostos a submeter-se ao juzo da
Igre1a, a quem Cnsto conferiu a 1nisso de interpretar autenticamente
as Sagradas Escrituras e defender os <log1nas da F".

COMO NOS FEZ DEUS?

45

- Algumas pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E se

na rvore genealgica aparece un1 nohre. un1 grande estadista ou um
personagem de algum modo famoso. gostam de dar-se ares de importncia.
Se quisssemos, cada um de ns poderia gahar-se dos antepassados da sua rvore genealgica: Ado e Eva. Ao sarem das mos
de Deus, eram pessoas esplndidas. Deus no os fez humanos comuns, submetidos s leis ordinrias da natureza, como as da inevitvel decadncia e da morte final, uma morte a que se seguiria
uma simples felicidade natural, sem viso beatfica. Tambm no
os fez sujeitos s normais limitaes da natureza humana, como so
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e investigao laboriosos, e a de manter o controle do esprito sohre a carne
por uma esforada vigilncia. y....
Com os dons que Deus conferiu a Ado e Eva no primeiro
instante de sua existncia, nossos primeiros pais eram imensamente
ricos. Primeiro, contavam com os dons que denominamos "preternaturais" para distingui-los dos "sobrenaturais". Os dons preternaturais so aqueles que no pertencem por direito natureza humana, e, no entanto, no est inteiramente fora da capacidade da natu-
reza humana receb-los e possu-los.
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
<la criao, digamos que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
essa hahilidade seria um dom preternatura\. Voar no prprio da
natureza do cavalo, mas h outras criaturas capazes de faz-lo. A
palavra ''"preternatural" significa, pois, "fora ou alm do curso ordinrio da natureza".
Mas se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreender verdades abstratas, isso no seria preternatural; seria, de certo
modo, sobrenatural. Pensar no s est para alm da natureza do
cavalo, mas absoluta e inteiramente acima da sua natureza. Este
exatamente o significado da palavra "sobrenatural": algo que est
totalmente sobre a natureza da criatura; no s de um cavalo ou

de um homem, mas de qualquer criatura. 'f-..

_ Talvez este _exemplo nos ajude um pouco a entend~r os dois gneros de dons que Deus concedeu a Ado e Eva. Primeiro, tinham
os dons prcternaturais, entre os quais se incluam uma sabedoria de
l~rdem imensamente superior. um conhecimento natural de Deus e do
mundo, claro e sem obstculos, que de outro modo s poderiam
adquirir com uma investigao e estudo penosos. Depois, contavam
com uma elevada fora de vontade e o perfeito controle das paixes
e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranquilidade interior e ausncia de conflitos pessoais. No plano espiritual, estes dois
dons preternaturais eram os mais importantes de que estavam dota-

() <JL.E E: O l'ECADO OH!Gl:S-,\U

dos a sua mente e a sua vontade.

No plano fsico, suas grandes ddivas foran1 a ausncia de dor
e de n1orte. Tal corno Deus os havia criado, Ado e Eva teriam
vivido na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de, outro n1odo, serian1 inevitveis num corpo fsico num mundo fsico. Quando tivcssen1 acabado seus anos de vida temporal, entrarian1
na vida eterna eni corpo e alma, sem experinientar' a terrvel separao de aln1a e corpo a que chamamos morte ...,:..
Porn1, maior que os preternaturais era o dom sobrenatural que
Deus conferiu a Ado e Eva. Nada nienos que a participao na
prpria natureza divina. De uma maneira maravilhosa, que no
poderemos con1preender inteiramente at O cont~mplarmos no cu,
Deus pennitiu que seu amor ( que o Esprito Santo) flusse at s
almas de Ado e Eva e as inundasse. , evidentemente, um exemplo muito inadequado, mas agrada-me imaginar esse fluxo do amor
de Deus at aln1a como o do sangue numa transfuso. Assim
con10 o paciente se une ao doador pelo fluxo do sangue deste, as
almas de Ado e Eva estavam unidas a Deus pelo fluxo do seu an1or.
A nova espcie de vida que Ado e Eva possuam conio resultado da sua unio com Deus a vida sobrenatural a que chamanios "graa santificante". Mais adiante trataremos dela extensamente,
pois desempenha unia funo de importncia absoluta na nossa vida
espiritual. Mas j nos fcil deduzir que, se Deus se dignou fazer a
nossa alma participar da sua prpria vida nesta terra temporal, porque quer tambm que ela participe eternamente da sua vida no c:u.~
Coniu consequncia do dom da graa santificante, Ado e Eva
j no estavan1 destinados a unia felicidade meramente natural. ou
seja, a uma felicidade baseada no simples conhecimento natural de
Deus, a quem continuariam seni ver. Com a graa santificante, Ado
e Eva poderiam conhecer Deus tal como , face a face, uma vez
Loncluda a sua vida na terra. E, ao v-lo face a face, am-lo-ian1
com uni xtase de an1or de tal intensidade que nunca o hon1en1 teria
podido aspirar a ele por sua prpria natureza.
E esta a espcie de antepassados que voc e eu tivcnios. F'oi
assini que Deus fez Ado e Eva.('

i, -

\>\'i"

O QUE

47

Cf\I,\AO E <JUEIJA DO l!O~IE\l

46

O PECADO ORIGINAL?

Lln1 bo111 p3i no se satisfaz cumprindo apenas os deveres essenciais para con1 os filhos. N[10 lhe basta aliment-los, vesti-los e dar-lhes o n1nimo de educao que a lei prescreve. U1n pai an1oroso
tratar, alm disso, de lhes dar tudo o que possa ClJntribuir para

(1 seu be1n-estar e forn1ao: dar-lhes- tudo o que as suas possibilidades lhe permitan1.
Assin1 Deus. No se contentou simpk:srnente con1 dar st1i:t
criatura. o homem. os dons que lhe so prprios por natureza. No
lhe bastou dot-lo de um corpo. por 111aravilhoso que seja pela sua
estrutura; e uma alma, por prodigiosa que seja pela sua inteligncia
c livre vontade. Deus foi muito n1ais longe, e deu a Ado e Eva
os dons preternaturais que os livravan1 do sofrimento e da morte.
e o don1 sobrenatural da graa santificante. No plano original de
Deus, se assim podemos cham-lo. estes dons teriam passado de Ado
para os seus descendentes, e voc e eu poderamos estar gozando

deles hoje.
Para confirn1-los e assegur-los sua posteridade, uma s coisa
exigiu Deus de Ado: que, por um ato de livre escolha, desse irre-
vogavclmentc seu an1or a Deus. Foi para este fim que Deus criou
os homens: para que, cnm seu amor, lhe dessem glria. E. em certo
sentido, este an1or a Deus era a garantia de que alcanariam o seu
dcstino sobrenatural de se unirem a Deus face a face no cu.
da natureza do a1nor autntico a entrega completa de si mes1110 ao amado.
Nesta vida, s h um meio de provar o amor a
Deus, que fazcr a sua vontade, obedecer-lhe. Por esta razo, Deus
deu a Ado e Eva un1a ordem, uma nica ordem: que no comesscni do fruto de certa rvore. O n1ais provvel que no fosse diferente (exccto c111 seus efeitos) de qualquer outro fruto que Ado e
Eva pudessem colher. Mas tinha de haver u1n mandamento para
que pudesse haver um ato de obedincia, e- tinha de haver um ato
de obedincia para que pudesse haver uma prova de amor: cscolhercn1 livre e deliberadamente Deus, preferindo-o a si prprios.
Sabemos o que se passou. Ado e Eva falharam na prova. Con1cteram o prin1eiro pecado, quer dizer. o pecado original. E este
pecado no foi sitnples111ente uma desobedincia. Foi um pecado de
soberba, como o dos anjos cados.
O tentador sussurrou-lhes ao
ouvido que, se cornessen1 desse fruto, seriam to grandes como Deus,
serian1 deuses.
Sini, saben1os que Ado e Eva pecaram. Mas j nos mais
difcil convencermo-nos da enorn1idade do seu pecado. Hoje encara1nos esse pecado con10 algo que, tendo em conta a ignorncia e a fraqueza humanas. parece at certo ponto inevitvel. O pecado algo
lamentvel. sin1. mas surpreendente. Tendemos a esquecer-nos de
que, antes da queda, n(10 havia ignorncia ou fraqut:za. Ado e_ Eva
pecaram corri total clarc._13 de n1entc e absoluto do1nnio das paixes
pl'la raz~10. N~to havia circunstncias eximentes. No havia desculpa alguma. Ado e Eva escolhcran1-sc a si mesmos - eni lugar
de Deus - de olhos bem abertos, poderan1os dizer.

48

CRIAO E QUEDA DO HO~IEM

O QUE

E, ao pecar, derrubaram o templo da criao sobre as suas

cabeas. Num instante perderam todos os dons especiais que Deus
lhes havia concedido: a elevada sabedoria, o donnio perfeito de
si mesmos, a imunidade doena e morte e, sobretudo, o lao
de unio ntima com Deus, que a graa santificante. Ficaram reduzidos ao nnimo essencial que lhes pertencia pela sua natureza
humana.
O trgico que no foi um pecado s de Ado. Como todos
ns estvamos potencialmente presentes em nosso pai comum, todos sofremos o pecado. Por decreto divino, ele era o embaixador
plenipotencirio de todo o gnero humano. O que Ado fez, todos
o fizemos. Teve a oportunidade de colocar-nos a ns, sua famlia,
num caminho fcil. Recusou-se a faz-lo, e todos sofremos as consequncias. A nossa natureza humana perdeu a graa na sua prpria
origem, e por isso dizemos que nascemos "em estado de pecado
original".
Quando eu era criana e ouvi falar pela primeira vez da "'mancha do pecado original", minha mente infantil imaginava esse pecado
como uma grande mancha negra na alma. Tinha visto muitas manchas em toalhas, peas de roupa e cadernos, manchas de caf, amoras ou tinta, de modo que me era fcil imaginar uma feia mancha
negra numa bonita alma branca.
Quando cresci, aprendi (como todos) que o esprito no pode
manchar-se, compreendi que a palavra "mancha" aplicada ao
pecado original uma simples metfora. Deixando de lado o fato
de um esprito no poder manchar-se, compreendi que a nossa herana do pecado original no algo que esteja "sobre" a alma ou
"dentro" dela. Ao contrrio, a carncia de algo que deveria estar
ali, da vida sobrenatural a que chamamos graa santificante.
Por outras palavras, o pecado original no uma coisa, a
falta de alguma coisa, como a escurido a falta de luz. No podemos colocar um pedao de escurido num frasco, e lev-lo para
casa para v-lo bem debaixo da luz. A escurido no tem consistncia prpria; simplesmente ausncia de luz. Quando o sol sai,
desaparece a escurido da noite.
De modo semelhante, quando dizemos que "nascemos em estado
de pecado original", queremos dizer que, ao nascer, nossa alma est{\
espiritualmente s escuras, uma alma inerte no que se refere
vida sobrenatural. Quando somos batizados, a luz do amor de Deus
se derrama nela caudalosamente, e a nossa alma se toma radiante e
formosa, vibrantemente viva com a vida sobrenatural que procede da
nossa unio com Deus e sua habitao em nossa alma, essa vida a
que chamamos graa santificante.

O PECADO ORIGINAL?

49

Ainda que o Batismo nos devolva o maior dos dons que Deus
deu a Ado, o don1 sobrenatural da grac.;a santificante, no restaura
os dons preternaturais, con10 o de estarmos livres do sofrimento e
da morte. Perderan1-se para sc,npre nesta vida. Mas issl) no nos
deve inquietar. Devcn1os antes alegrar-nos considerando 4ue Deus
nos devolveu o dum que realmente importa, o grande dom da vida
sobrenatural.
Se a sua justia infinita no se equilibrasse con1 a sua miseri-

crdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado

de Ado: "Lavo as n1os em relao ao gnero humano. Tivestes
a vossa oportunidade. Agora, arranjai-vos con10 puderdes!".
Uma vez, fizera111-me esta pergunta: "Por que tenho eu que sofrer pelo que fez Ado? Se eu no cometi o pecado original, por
que tcnhn que ser castigado por ele?"
Ba~ta un1 1110111ento de reflcxo. e a pergunta se responde por
~1 111csn1:1.
Ncnhun1 de nl1s perdeu algo a que tivesse direito. Esses
(k1ns '.-.nbr1.:naturais e preternaturais que Deus conferiu a Ado no
:-i:-10 uns predicados que nos fossen1 devidos por natureza. Eram dons
n1uito aci1na do que nos prprio, eran1 ddivas de Deus 4ue Ado
podia ter-nos trans1nitido se tivesse feito o devido ato de amor,
1nas neles no h nada que possan1os reclamar por direito.
Se. antes de eu nascer, um hon1en1 rico tivesse oferecido a meu
rai un1 n1ilho de dlares en1 troca de um pequeno trabalho, e meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu no poderia culpar o
n1ilionrio pela nnha pobreza. A culpa seria de n1cu pai, no do
n1ilion:.rio.
Do n1c&1no n1odo. se vin1 a este n1undo despnssudo dos bens
qut.:: Ado poderia ter ganho para n1in1 t[to faciln1cnte, no posso
culpar a Deus pela falta de Ado. Pelo contrrio, tenho que bendizer a sua misericrdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou
cn1 mim o maior de seus dons pelos mritos de seu Filho.
De Ado para c, um :, ser humano {sem contar Cristo) possuiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santssima Yirgen1
Maria. Quando foi escolhida para ser a Me do Filho de Deus e porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
.:01n o pecado -. Maria foi preservada desde o prin1eiro instane da
sua existtncia da escurido espiritual do pt.-cado original.
Desde o prin1eiro mo1nento da sua concepo no seio de Ana,
Maria esteve em unif10 com Deus. sua alma encheu-se de amor por
Ele: teve o estado de graa santificante. A este privil~gio exclusivo
de Maria, prin1ciro passo na nossa redeno, chamamos a Imaculada Conceiflo de Maria.

so

CRIAAO E ()l'EDA DO HO~IE\I

E DEPOIS DE ADO?
Certa vez. um homem passeava por uma pedreira abandonada.
Distrado. aproxin1ou-se den1asiado da beira do poo que l se fnn1ara : ca.iu de ca~e~ na gua. Tentou sair, n1as as paredes
era~1 tao lisas e vert1ca1s que no podia encontrar un1 ponto onde
apoiar a n1o ou e p. Era bom nadador, mas sem dvida ter-se-ia
afoga?o por cansao se um transentc no o tivesse visto cn1 apuros
e_ o tivesse resgatado com uma corda. J fora. sentou-se para esvaziar os sapatos de gua, cn4uanto filosofava um pouco: '' surpreendente como me era in1possvel sair dari. e o pouco que 111c
custou entrar."
A historieta ilustra bastante be1n a infeliz condio Ja hu,nanidade, depois de Ado. Sabemos que. quanto 1naior a dignidade
de uma pessoa, n1ais sria a injria que contra ela se cnn1ete. Se
algum atira un1 to1nate podre no seu vizinho. certan1entc no sofrer mais consequncias que um olho roxo. Mas se o arrc1nessa
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B.I. o rodearo
num i~stante e esse homem no ir jantar a casa por bastante tcn1po.
Fica claro. pois, que a gravidade de uma ofensa depende at
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
de Deus - Ele o Ser infir;itan1cnte perfeito -, qualquer~ ofensa
contra Ele ter malcia infinita. ser um n1al se1n medida.
Por causa disto, o pecado de Ado deixou a hun1anidade nun1a
situa~10 sen1e]hante do homen1 no poo. Ali no fundo estva111os ns, sem possibilidade de sair por nossos prprios n1eios. 'udo
o que o ho1nem pode fazer tem un1 valor finito e mensurvel. Se o
1naior dos santos desse a sua vida cn1 reparao pelo pecado, o valor
do seu sacrifcio continuaria a ser 1in1itado. Tambm claro que, se
lodos os componentes do gnero humano, desde Ado at o ltin10
ho111em sobre a terra, oferecessem suas vidas en1 pagamento da dvida c<?ntrada com Deus pela humanidade, o pagamento seria insuficiente. Est fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
Nosso destino aps o pecado de Ado seria ._,irren1issvel se nin
gun1 tivesse vindo lanar-nos uma corda: o prprio Deus teve que
resolver o dilema. O dilcn1a era que. con10 son1ente Deus infinito.
~ornente Ele era capaz do ato de reparao pela infinita 1nalcia do
pi:cado. Mas quen1 fosse pagar pelo pecado do hon1em deveria ser
hun1ano. se realmente tinha que arcar co1n os nossos pecados, se
ele verdade ia ser o nosso representante.
A solHL;:-H) que Deus cscolht:u j para ns unia velha hi~t()ria.
11u111...'a '>Lr 11111a hist()ria trilhada ou n1ortia.
O hnnlL'Ill de f
1n111ca JL'aha ele adnlirar-se con1 o infinito arnor e a infinita n1,e1i-

n1as

E DEPOIS DE ADO?

51

crdia que Deus nos mostrou, decretando desde toda a eternidade

que seu prprio Filho Divino viesse a este mundo, assumindo uma
natureza humana como a nossa, para pagar o preo devido pelos
nossos pecados.
O Redentor, sendo verdadeiro homem como ns, podia representar-nos e agir realmente por ns. Sendo tambm verdadeiro Deus
a mais insignificante de suas aes teria um valor infinito, suficient~
para reparar todos os pecados cometidos ou que se cometero.
Precisamente no incio da histria do homem, quando expulsou
Ado e Eva do Jardim do den, Deus disse a Satans: "Porei inimizade entre ti e u n1ulhcr, entre a tua descendncia e a dela ela
te esmagara' a cabea, e tu em vo te revolvers contra o seu ' calcctnhar." Muitos sculos tiveram que transcorrer at que a descendnc.ia de Maria, Jesus Cristo, esmagasse a cabea da serpente. Mas
o raio de esperana da promessa, corno uma luz distante nas trevas
brilharia constantemente.
'
Mas a histria no terminou depois que Ado pecou e Cristo,
o segundo Ado, reparou o seu pecado. A morte de Cristo na Cruz
no in1plica que, a partir de ento, o homem fosse necessariamente
bom. A reparao de Cristo no arrebata a liberdade da vontade
humana. Se temos de poder provar o nosso amor a Deus pela
obedincia, temos que conservar a liberdade de escolha que essa obedincia requer.
Alm do pecado original, a cuja sombra nascemos, temos de.
enfrentar outro tipo de pecado: o que ns mesmos cometemos. Este
pecado, que no herdamos de Ado. n1as que nosso, chama-se
"atual". O pecado atual pode ser n1ortal ou venial, segundo o seu
grau de malicia.
Sabemos que h graus de gravidade na desobedincia. Quando
un1 filho desobedece a seus pais em pequenas coisas ou indelicado
com eles, no nccessarian1ente por falta de amor por eles. Seu
an1or pode ser menos perfeito, n1as existe. No obstante, se este
filho lhes desobedece deliberadamente em assuntos de grave importncia, en1 coisas que os firam e aflijam gravemente, h bons motivos
para concluir que no os ama. Ou, pelo menos, tiramos a concluso
de que ama a si mesmo mais do que a eles.
O mesmo ocorre em nossas relaes com Deus. Se desobedecen1os a Deus em 1natrias de menor importncia, isso no implica
necessarian1ente que lhe neguemos o nosso amor. Esse ato de desobedincia em matria que no grave, o pecado venial. Por exemplo, se dizemos un1a mentira que no prejudica ningum - "Onde
voe~ estev: on.tem noite?". "Fui visitar um amigo", quando na
realidade f1que1 em casa vendo televiso - , ser um pecado venial.

52

CRIAAO E QUEDA DO HOMEM

Mesmo em matria grave, meu pecado pode ser venial se tiver

havido ignorncia ou falta de consentimento pleno. Por exemplo,
pecado mortal mentir sob juramento. Mas se eu penso que o perjrio un1 pecado venial. e o cometo. para mim ser pecado venial.
Ou se juro falsamente porque o interrogador me colheu de surpresa
e me sobressaltou (falta de reflexo suficiente), ou porque o medo
s consequncias dimbuiu minha liberdade de opo (falta de consentimento pleno), tan1bn1 ser pecado venial.
Em todos estes casos podemos ver que falta a malcia de um
desprezo por Deus consciente e deliberado. Em nenhum desses exemplos se evidencia a ausncia do amor a Deus.
Estes pecados chamam-se "veniais" do latim "venia", que significa "perdo". Deus perdoa prontamente os pecados vcniais, mesmo
sem o sacramento da Penitncia; um sincero ato de contrio e o
propsito de emenda bastam para o seu perdo.

Mas is~o no implica que o pecado venial seja de pouca im

portncia. Qualquer pecado , ao menos, uma falha parcial no amor,
um ato de ingratido para com Deus, que nos ama tanto. Em toda
a criao no li. maior mal que uin pecado venial, exceo do
pecado mortal. O pecado venial no , de maneira nenhuma, uma
fraqueza incua. Cada um deles acarreta um castigo aqui ou no
purgatrio. Cada pecado venial diminui um pouco o amor a Deus
em nosso corao e debilita a nossa resistncia s tentaes.
Por numerosos que sejam os pecados veniais, a simples multiplicao dos mesn1os, ainda que sejam muitos, nunca acaba somando
um pecado mortal, porqlje o nmero no modifica a espcie do
pecdo, embora o acmulo de matria de muitos pecados veniais
possa, sim, chegar a ser mortal. Em qualquer caso, dar habitualmente pouca ateno ao pecado venial abre a porta ao pecado mortal. Se vamos dizendo 'sim" a pequenas infidelidades, acabaremos
dizendo "sim" tentao grande, quando esta se apresentar. Para
quem ama sinceramente a Deus, seu propsito habitual h de ser
evitar todo pecado deliberado, seja este venial ou mortal.
Tambm conveniente sublinhar que, assim como um pecado
objetivamente mortal pode ser subjetivamente venial, devido a especiais condies de ignorncia ou falta de plena conscincia, um
pecado que, primeira vista, parece venial, pode tornar-se mortal
em circunstncias especiais.
Por exemplo, se penso que pecado mortal roubar alguns cruzeiros, e apesar disso os roubo, para mim ser um pecado mortal.
Ou se essa pequena quantia, eu a tiro de um cego vendedor de
jornais, correndo o risco de atrair m fama para mim ou para minha famlia, esta potencialidade de mal que tem o meu ato converte-o

E D!Cl'OIS DE AIHO'

53

em pecado mortal. Ou se continuo roubando pequenas quantias at

atingirem un1a son1a considervel, <ligamos cinco mil cruzeiros. meu
pecado ser n1ortal.
Porm, se o nosso desejo e a nossa inteno obedecer em tudo
a Deus, n ten1os n1otivo para nos preocuparmos com estas coisas.

\Jf'.\HA AL \1, l'OllF \fOHRER

CAPTULO VI

E uma n1orte rnais ravnrosa pnrque nn se nu111if('sta cxterinrn1e11te:

O PECADO A1'l1s\L

MINHA ALMA PODE MORRER?

Se um homem espeta uma faca no corao, morre fisk:an1entt:.
Se um homem comete um pecado mortal. morre espiritualmente. A
descrio de um pecado mortal to sin1ples e to real como isso.
Pelo Batismo, fomos resgatados da morte espiritual em que o
pecado de Ado nos submergiu. No Batismo, Deus uniu a Si a
nossa alma. O Amor de Deus - o Esprito Santo - derramou-se
nela, preenchendo o vazio espiritual que o pecado original havia
produzido. Como consequncia desta ntima unio com Deus, a
nossa alma se eleva a um novo tipo de vida, a vida sobrenatural
que se chama "graa santificante" e que nossa obrigao preservar:
e no s preservar, mas incrementar e intensificar.
Deus, depois de unir-nos a Si pelo Batismo, jamais nos abandona. Aps o Batismo, o nico modo de nos separarmos dEle
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quando. plenamente conscientes da nossa ao, deliberada e livren1cntc nos recusamos a obedecer a Deus em matria grave. Quando assim fazemos, cometemos
um pecado mortal, que, como a palavra indica, causa a n1orte da
alma.
Esta desobedincia a Deus consciente e voluntria em n1atria
grave , ao mesmo tempo, a rejeio de Deus. Secciona a nossa
unio com Ele to cabalmente como um alicate que cortasse o cabo
que une a instalao eltrica da nossa casa aos geradores da companhia eltrica: se voc o fizesse, a sua casa mergulharia instantaneamente na escurido. A mesma coisa se passaria com a nossa alma
depois de um pecado mortal, mas com consequncias n1uito mais
terrveis, porque a nossa alma no mergulharia na escuridfH1, mas
na morte.

11:"10 h n fL'dlir da L\1rrupo llL'Ill a frigidc? rgida.

(:_ unia

n1orte en1 vida, pela LJUal o p1.x:ador fiLa nu e isolado no nu:-io do

an1or e ahundncia di\'inos. A gra,;a de Deus flui ao seu redor.
1nas nf10 pode entrar nele: o arnor de Deus toca-o, n1as no o penetra: . Perde,n-se todos os n1~ritns snbn:naturais LJtle o pecador havia
adqu1ndo antes do ...,cu rcl:ado. -rlidas as boas nhras feitas. todas
JS oraes pronu111...-i,1Jas. todas as JVlissas oft'fCLidas. ns snfri:ncntos
padecidos por a1nor a C.'ristn. <1hsoltJtan1cntc tudo 0 \'arridn no n1111ncnto de pecar.
Esta aln1a e,n pecado rnortai perdeu scn1 dl1vida o cu: se n1orrcsse assin1, separada de Ocus, niio poderia ir para l. pois no h
n1odo de rcstahelcccr a uniito con1 l)eus depoi~ da 111ortc.
O fin1 essencial da nossa vida 0 provarn1os a Deus o nosso
amor pela obedincia. A n1ortc encerra o ten1po da nossa prova,
da nossa oportunidade. Depois, nfio h possihilidade de rnudarn1os
o corao. A morte fixa a alrna para scn1pre no estado cn1 que a
encontra: amando a Deus ou rejeitando-o.
Se se perde o cu, nf10 resta ncnhun1a alternativa alrna a nf10
ser o inferno. Quando 1norrcrnos. desaparcccn1 as exterioridades_, e
o pecado mortal que, ao comet-lo, se apresentou con10 t1111a pequena
concesso ao eu, mostra-se luz fria da justia divina tal como
na realidade : um ato de soberba e rebeldia, como ato de dio a
Deus que est implcito em todo pecado ,nortal. E na alina irrompem as terrveis, ardentes e torturantes sede e fon1e de Deus, desse
Deus para quem a alma foi criada, desse Deus que ela nunca encontrar. Essa alma est no inferno.
E isto o que significa, um pouco do que significa desobedecer
a Deus voluntria e conscientemente em matria grave, cometer um
pecado mortal.
Pecar recusar Deus a nossa obedincia. o nosso amor. Dado
que cada pedacinho nosso pertence a Deus e que todo o fim da
nossa existncia am-lo, torna-se evidente que cada pedacinho nosso
deve obedincia a Deus. Assim, esta obrigao de obedecer aplica-se
no so as obras ou palavras exteriores, como tambm aos desejos
e pensamentos mais ntimos.
evidente que podemos pecar no s fazendo o que Deus probe
(pecado de ao), como deixando de fazer o que Ele ordena (pecado
de omisso). pecado :Jubar. mas tambm pecado no pagar
as dvidas justas. pecado trabalhar servil e desnecessariamente
aos domingos, n1as tambm o no prestar a Deus o culto devido,
faltando Missa nos dias de preceito.

."56

O PECADO ATUAL

A pergunta "o que que faz boa ou m un1a ao?'' quase

poderia parecer insultante pela sua simplicidade. E, no obstante,
formulei-a algumas vezes a crianas e n1esmo a gente com curso
superior, sem receber a resposta correta. a Vontade de Deus. Uma
ao boa se for o que Deus quer que faan1os; m se for algo
que Deus no quer que faamos. Algumas crianas me responderam que esta ou aquela ao m "porque o disse o padre, ou o
catecismo, ou a Igreja, ou as Escrituras".
No , pois, despropositado mostrar aos pais a necessidade de
que os filhos adquiram este princpio to logo alcancem a idade
suficiente para distinguir o bem do mal, e saibam que a bondade
ou madade de alguma coisa depende de que Deus a queira ou no;
e que fazer o que Deus quer o nosso modo, o nosso nico modo,
de provarmos o nosso amor a Deus. Esta idia ser to sensata para
uma criana como o para ns. E ela obedecer a Deus com 1nclhor disposio e alegria do que se tivesse que faz-lo a um simples
pai, sacerdote ou livro.
E verdade que conhecemos a Vontade de Deus pela Escritura
(Palavra escrita de Deus) e pela Igreja (Palavra viva de Deus).
Mas nem as Escrituras nem a Igreja causam a Vontade de Deus.
Inclusive os chamados "mandamentos da Igreja" no so n1ais do
que aplicaes particulares da vontade de Deus, interpretaes detalhadas de nossos deveres, que, de outro modo, poderia1n no nos
parecer to claros e 12vidcntes.
Os pais devem ter o cuidado de no exagerar a seus filhos as
dificuldades da virtude. Se aumentam cada faltazinha da criana
at torn-la um pecado muito feio e muito grande, se lhe caem em
cima, dizendo-lhe que cometeu um pecado mortal e que Deus j
no a ama, s porque soltou um "palavro" que ouviu ou diz "no
quero", muito provvel que essa criana cresa com a idia de
que Deus um preceptor muito severo e arbitrrio. Se cada faltazinha lhe descrita como um pecado muito grande, a criana crescer desanimada ante a clara impossibilidade de ser boa. e deixar
de tent-lo. E isto acontece.
Para que uma coisa seja pecado mortal, sabemos que so necessrias trs condies. Se falta qualquer delas, no haver pecado
mortal.
Em primeiro lugar e antes de mais nada, a matria deve ser
grave, seja por pensamento, palavras ou obras. No pecado mortal
dizer uma mentira infantil, mas o prejudicar a reputao alheia
com uma mentira. No pecado mortal roubar uma ma ou uma
moeda, mas o roubar uma quantia aprecivel ou tocar fogo numa
casa.

QUAIS SO AS RAIZES DO PECADO?

57

Em segundo lugar, devo saber que o que fao errado, muito

errado. No posso pecar por ignorncia. Se no sei que pecado
mortal participar do culto protestante, para mim no seria pecado
ir com um amigo protestante sua capela. Se esqueci que hoje
dia de abstinncia e como carne, para mim no haver pecado. Isto
pressupe, claro, que esta ignorncia no seja por minha culpa.
Se no quero informar-me de certa coisa por medo de que atrapalhe
meus planos, sou culpado desse pecado.
Finalmente, no posso cometer um pecado mortal se no resolvo
livremente praticar determinada ao (ou omisso) que contra a
Vontade de Deus. Se, por exemplo, algum mais frte que eu me
fora a lanar uma pedra contra uma vitrina, no me faz cometer
um pecado mortal. Tambm no posso pecar mortalmente por acidente, como quando tropeo involuntariamente com algum, e este
cai e fratura o crnio. No posso pecar dormindo, por maldosos
que se apresentem os meus sonhos.
importante que tenhamos idias claras sobre isto, e importante que nossos filhos as tenham na medida adequada sua capacidade. O pecado mortal, a completa separao de Deus, demasiado horrvel para tom-lo com leviandade, para utiliz-lo como
arma na educao das crianas, para reduzi-lo ao nvel da irreflexo
ou das travessuras infantis.
QUAIS SO AS RAlZES 00 PECAOO?
E fcil dizer se tal ou qual ao pecaminosa. No o tanto
dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se algum se esquece, por exemplo, de que hoje festa de preceito e no vai Missa, seu pecado
s externo. Interiormente no teve inteno de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado tnaterial, mas no um
pecado forn1al. Existe neste caso uma obra m, mas no m inteno. Seria suprfluo e intil mencion-lo na confisso.
Mas tambm verdade o contrrio. Uma pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. Usando
o mesn10 exemplo, se algum pensa que hoje dia de preceito e
\'oluntariamente decide no ir Missa sem razo suficiente, culpado do pecado de omisso dessa Missa, mesmo que esteja enganado
e no seja dia de preceito. Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
rouhou seu prprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente no tenha roubado. Em ambos os casos
dizemos que no houve pecado material, mas formal. E, naturalmente, estes dois pecados tm que ser confessados.

,58

QL'AIS SO AS RA!ZES flO PECADO?

J'ECADO A1UAL

disponham de mais meios. a pecaminosidade do ato se mantm. Em

resumo, um bom fim nunca justifica meios maus. No podemos
forar e reton.:cr a vontade de Deus para faz-la coincidir com a
nossa.

Ven1os, pois. que a inten~o na 111cntc e na V(111tade de 11111a

pessoa o que determina en1 ltin1a anlise a n1aiicia de un1 pecado.
H pcL:ado quando a inten~o quer algun1a coisa contra o que Deus
quer.
Por esta razo, sou culpado de pecado no mon1ento em que
decido con1et-lo, mesmo que no tenha oportunidade de pratic-lo
ou mesmo que depois mude de opinio. Se decido mentir sobre
um assunto quando me perguntarem, e a ningum ocorre fazer a pergunta, continuo sendo culpado de uma n1cntira por causa da minha
m inteno. Se decido roubar umas ferramentas da oficina e1n que

trabalho, mas me despedem antes de poder faz-lo, interiormente j

cometi o roubo, ainda que no se tenha apresentado a oportunidade
de pratic-lo, e sou culpado disso. Estes pecados serian1 reais, e,
se a matria fosse grave, teria que confess-los.
Mesmo uma mudana de deciso no pode apagar o pecado.
Se um homem decide hoje que amanh ir fornicar e a1nanh 1nuda
de idia, continuar a ter sobre a sua conscincia o pecado de ontem. A boa deciso de hoje no pode apagar o n1au propsito <le
ontem. evidente que aqui falamos de uma pessoa cuja vontade
tenha tomado essa deciso. No nos referimos pessoa en1 grave
tentao, que luta consigo mesma, talvez durante horas ou ah; dias.
Se essa pessoa alcana, por fin1, a vitria sobre si n1esn1a e d um
''no" decidido tentao, no cometeu pecado.
Antes pelo contrrio, essa pessoa mostrou grande virtude e adquiriu grande mrito diante de Deus. No h motivo para sentir-se
culpada, ainda que a tentao tenha sido violenta ou persistente:
se fosse to fcil, qualquer um seria bom: isso no teria mrito.
No. A P"'Ssoa de quem falvam~s antes a que rcsol~c cometer
um pecado, mas impedida de faz-lo por falta de ocasio ou por
ter mudado de idia.
Isto no quer dizer que o ato exterior no tenha importncia.
Seria um grande erro inferir que. j que algum tomou a deciso.
tanto d lev-la prtica ou no. Muito pelo contrrio, reali~ar a
m inteno e praticar o ato acrcsct:nta gravidad.e ao pecado, intensifica a sua malcia. E isto especialmente assim quando esse pecado externo prejudica uni terceiro, como no roubo: ou causa o
pecado de outrem, como nas relaes impuras.
.
E j que estamos falando de ''inteno", vale a pena mencionar
que no podemos tornar boa ou indiferente urna ao m. com um.a
boa inteno. Se roubo a um rico para ?ar a um pob:c, isso co~t1nua sendo um roubo. e pecado. Se digo uma mentira para tirar
un1 amigo de apuros, isso continua sendo uma me~1tira, e eu. ,rc:o.
Se uns pais usam anticoncepcionais para que os filhos que J tem

59

1,

Da mesma maneira que o pt:eado consiste em opormos a nossa

vontade de Deus, a virtude no seno o esforo sincero por identificarmos a nossa vontade com a de Deus. No to rduo, a no
ser que confiemos somente em nossas prprias foras, em lugar de
confiarmos na graa de Deus. Um velho axioma teolgico o expressa dizendo: "Deus no nega a sua graa a quem faz o que pode".
Se fazemos "o que podemos" - rezando cada dia regularmente;
confessando-nos e comungando com frequncia; considerando amide a grandiosidade do fato de o prprio Deus habitar em nossa alma
em graa (que alegria saber que, seja qual for o momento em que
Ele nos chame, estaremos preparados para contempl-lo por toda a
eternidade!, mesmo que venha previamente o purgatrio); ocupando-nos num trabalho til e em diverses ss, evitando as pessoas e
lugares que possam pr prova a nossa humana debilidade - , ento no h dvida da nossa vitria.
tambm muito til conhecermos as nossas fraquezas. Voc se
conhece bem? Ou, para diz-lo de uma forma negativa, sabe qual
o seu defeito dom.inante?
Pode ser que voc tenha muitos defcitas; a maioria de ns os
tem. Mas fique certo de que h um que se destaca mais que os
outros e o seu maior obstculo para o crescimento espiritual. Os
autores espirituais descrevem esse defeito como "p~ixo dominante".
Antes de mais nada, convm esclarecer a diferena entre um
defeito e um pecado. Um defeito o que poderamos chamar ".
ponto fraco" que nos faz facilmente cometer certos pecad?s,. e mais
difcil praticar certas virtudes. Um defeito (at que o ehmmemos)
uma fraqueza do nosso carter, mais ou ~enos permane~te. ao passo
que o pecado algo eventual, um fato isolado que denva do nosso
defeito, Se compararmos o pecado a uma planta nociva, o defeito
ser a raiz que o sustenta.
Todos sabemos que, quando se cultiva um jardim, d pouco
resultado aparar as plantas daninhas rente ao cho. Se no se arr~ncam as razes crescero outra vez. O mesmo ocorre na nossa vida
com certos p~cados: continuaro a aparecer continuamente, se nc
arrancarmos as razes, esse defeito do qual eles nascem.

Os telogos do uma lista de sete defeitos ou fraquezas principais; quase todos os pecados atuais se baseiam num ou noutro deles.

60

O PECADO ATUAL

Estas sete fraquezas humanas se chamam, ordinariamente, "os sete

pecados capitais". A palavra "capital" neste contexto significa relevante ou mais frequente, no que necessariamente sejam os maiores
ou os piores.
Quais so esses sete vcios do1ninantes da natureza humana?
O primeiro a soberba, que poderamos definir como a procura desordenada da nossa prpria honra e excelncia. Seria muito longa
a lista de todos os pecados que nascem da soberba: a ambio excessiva, a jactncia e1n relao s nossas foras espirituais, a vaidade,
o orgulho, eis a uns poucos. Ou, para usar expresses contemporneas, a soberba a causa dessa atitude cheia de amor prprio
que nos leva a "manter o status. para que os vizinhos no munnurem'', ostentao, ambio de escalar postos e brilhar socialmente, de estar na "crista da onda", e outras coisas do mesmo jaez.
O segundo pecado capital a avareza, ou o imoderado desejo
de bens temporais. Daqui nascem no s os pecados de roubo e
fraude, como tambm os menos reconhecidos de injustia entre patres e empregados, prticas abusivas nos negcios, tacanhice e indiferena ante as necessidades dos pobres, e isso para mencionar s
uns poucos exemplos.
O seguinte na lista a luxria. fcil perceber que os pe
cados claros contra a castidade tm a sua origem na luxria; mas
esta tambm produz outros: h muitos atos desonestos, falsidades
e injustias que se podem atribuir luxria; a perda da f e o
desesperar da nlisericrdia divina so frutos frequentes da luxria.
Depois vem a ira, ou o estado emocional desordenado, que nos
empurra a desforrar-nos dos outros, a opor-nos insensatamente a
pessoas ou coisas. Os homicdios, as desavenas e as injrias so
consequncias evidentes da ira, como tambm o so o dio, a murmurao e o dano propriedade alheia.
A gula outro pecado capital. a atrao desordenada pela
comida ou bebida. Parece o mais ignbil dos vcios: no gluto h
algo de animal. Prejudica a sade, produz o linguajar soez e blasfemo. injustias prpria famlia e a outras pessoas, e uma legio
de males demasiado evidentes para necessitarem de enumeraes.
A inveja tambm um vcio dominante. necessrio sermos
muito humildes e sinceros conosco prprios- para admitir que a temos.
A inveja no consiste em desejar o nvel de vida que outros tm:
esse um sentimentO' perfeitamente natural, a no ser que nos leve
a extremos de cobia. No, a inveja antes a tristeza causada pelo
fato de outros estarem numa situao melhor que a nossa, o sofrimento pela melhor sorte dos outros. Desejamos ter o que um
outro tem, e que no o tenha. Pelo menos, desejaramos que no o
tivesse, se ns no o podemos ter tambm. A inveja leva-nos ao

QUAIS SO AS RA(ZES DO PECADO'

GI

estado mental do clssico "cachorro do hortclflo ... qnc ncn1 :irrr)\ L'ila
o que ten1 nc1n dLixa n~ outros aproveitaren1. e pn)duz ll l\Jin. ;i
calnia, a difamat.;o, o n:sscn!ime11to, a difarna~:"10 e outr,ls n1alc:-.
semelhantes.
Finalmente, ten1os a preiuia. que no o simples desagrado
perante o trabalho; h muita gente que no acha agradvcl o seu trabalho. A preguia , antes de tudo, fugir do trahalho pelo csfort.;o
que ele implica. o desgosto e a recusa ante o cumpri,nento de
nossos deveres, especia [mente de nossos deveres para con1 Deus. Se
nos contentamos corri um nvel haixo na nossa procura da santidade, especialmente se nos conformamos com a ,ncdiocridadc espiritual, quase certo que a sua causa a preguia. 01nitir a Missa
em dia ctc preceito, desleixar-se na orao, fugir das ohriga..;cs f..nniliares e profissionais. tudo isso provm da preguia.
Estes so, pois, os sete pecados capitais: soberba. avareza, luxria, ira, gula, inveja e preguia. Sem dvida temos o louvvel
costume de examinar a nossa conscincia antes de nos deitarmos e,
evidentemente, ao nos confessarmos. De hoje em diante, seria muito
proveitoso perguntarmo-nos no s "que pecados cometi e quantas
vezes", mas tambm "por qu".

<JLE\1 C .\L\HL\

CAPTULO

Era un1a nova prenda para a aln1a que havia recebido un1a
gr<h,'J 111aior j no seu con1i:o. Quando Deus criou a alma de f!.1aria.
c.xinliu-a da lei uni\'ersal do pecado original no ,nesrno instante en1

VII

A ENCARNACO

QUEM MARIA?
A 25 de maro celebramos o grande acontecimento que conhecemos por "Encarnao": a notcia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
Maria, de que Deus a havia escolhido para ser me do Redentor.
No dia da Anunciao, Deus eliminou a infinita distncia que
havia entre Ele e ns. Por um ato de seu poder infinito, Deus fez
o que nossa mente humana parece impossvel: uniu a sua prpria
natureza divina a uma verdadeira natureza humana, a um corpo e
alma como os nossos. E o que nos deixa ainda mais admirados
que desta unio no resultou um ser com duas personalidades, a de
Deus e a de homem. Ao contrrio, as duas naturezas se uniram
numa s Pessoa, a de Jesus Cristo, Deus e homem.
Esta unio do divino e do humano numa Pessoa to singular.
to especial, que no admite comparao com outras experincias
humanas, e, portanto, est fora da nossa capacidade de compreenso. Como a Santssima Trindade, um dos grandes mistrios da
nossa f, a que chamamos o mistrio da Encarnao.
Lemos no Evangelho de So Joo que "o Verbo se fez carne",
ou seja, que a segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho,
se encarnou, se fez homem. Esta unio de duas naturezas numa
s Pessoa recebe um nome especial, e chama-se unio hiposttica
( do grego hipsta.sis, que significa "o que est debaixo").
Para dar ao Redentor uma natureza humana, Deus escolheu
uma donzela judia de quinze anos, chamada Maria, descendente do
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de
Nazar. Maria, sob o impulso da graa, havia oferecido a Deus a
sua virgindade, coisa que fazia parte do desgnio divino sobre ela.

63

..\

que a Yirgen1 foi concebida no seio eh~ Ana. Maria receheu a herana perdida por A.d[10: desde o incio do seu ser. esteve unida a
Deus. Nen1 por un1 n1onlL'llto se encontrou ~ob o don1nio de Sat:t
aqueln cujo Filho lhe e:,;rnagaria a cahc~J.
Ainda que Maria ti\'l'SSC feito o que hoje c.:han1aran1os voto de
castidade perptua. estava pron1ctida a um arteso chamado Jos.
J-l dois nlil anos. 11C10 havia "1nulhcres indcpendl'ntes" nen1 "111ulhercs profissionais". Nun1 n1undo estritan1ente n1asculino. qualquer
1noa honrada necessitava dl' un1 hon1cn1 que a tutelasse e protegesse. Mais ainda. no estava dentro do plano de Deus que. para
ser m~tc de seu filho, Maria tivesse que sofrer o estign1a das n1!cs
solteiras. E assin1, atuando discretan1cntc por n1eio da sua graa, Deus
procurou que Maria tivesse um esposo.
O jovcn1 escolhido por Deus para esposo de Maria e guardio
de Jesus era. de per si, um santo. O Evangelho no-lo descreve dizendo sirnplesmcnte que era 11111 ''varo justo". O vocbulo "justo"
significa. en1 sua conotao hebraica, urn hornen1 cheio de todas as
virtudes. o equivalente nossa palavra atual "santo''.
No nos surpreende. pois. que Jos, a pedido dos pais de Maria,
aceitasse gozosan1cntc ser o esposo legal e Vl'rdadciro de Maria, ainda que conhecesse a sua pron1cssa de virgindade e soubesse que o
n1Jtrin1nio nunca seria consun1ado. l\1aria pern1aneceu virgen1 no
s ao dar luz Jesus, n1as durante toda a sua vida. Quando o
Evangelho n1enciona 'os innos e irn1s" de Jesus. devemos recordar
que 111na tradui10 grega do original hehraico, e que neste caso
essas palavras significa,n sin1plesmente "parentes consanguneos".
1nais ou n1enos o n1esrno que a nossa palavra "prin1os".
A apario do anjo ocorreu quando Maria ainda morava com
seus pais, antes de ir viver con1 Jos. O pecado veio ao mundo
por livre decisi10 de Ado: Deus quis que a livre deciso de Maria
trouxesse ao n1undo a salvao. E o Deus dos cus e da terra aguardava o consc1Hi1nento de unia n1ulhcr.
Quando. recehida a n1ensagcn1 anglica, Maria inclinou a cabea
e disse: 'Faa-se cm n1im segundo a tua palavra'', Deus Esprito
Santo (a qucn1 se atrihui:1n as obras de amor) engendrou no seio
dt: Maria o corpo l' a ahna de uma criana, a quem Deus Filho se
uniu nn n1esnH) instante.
Por ter aceitado volun1<:1rian1ente ser Me do Redentor, e por
tc>r participadn li\rcn1c11tc (e de un1 n1od(l to ntin10!) na su,J Pai.xn. Maria l; aclarnada r~la Igreja con10 corredentora do gnero
hun1ano. cstl' nH1n1en10 transcendental da aceitafto de Maria e

A ENCAR~AO

64

do. comeo da nossa salvao o que ns comemoramos sempre que

n.:cllan1us o Angelus.
, . E nJo surpreende que Deus preservasse da corrupo do sepul-

~-'

o corpo

ct;-J. qual tomou o seu prprio. No quarto mistrio glo-

<ln Rosano, e anuahni::nte na festa da Assuno, celebramos

o fato de . corpo de Maria, depois da n1ortc, se ter reunido sua
lll)SO

aln1a no ceu.
Talvc7 algum de ns tenha exclamado cm 1nomentos de traba-

lhei e~L'\'~Si\'~):

''Quereria ser dois para poder atender a tudo".

11111a 1dc1a 1nte:essante, que pode levar-nos a fantasiar un1 pouco.

n1c~s con1 provcllo. lmaginen1os que cu pudesse ser dois, que tivesse

dois corpos. duas aln1as e l11na s pcr~nnali<ladc. quc 5,cria cu. A,nhos os corpos trabalharian1 juntos harnliHlio~an1cn1,' cn1 qualquer
tarefa en1 que n1e _ocupasse: seria espccialn1.:ntc til para tr~n1sportar
~1ma escada d~ mao ou uma mesa. E as duas 1nentes aplicar-sc-ian1
Juntas a s?luctona: qualquer problcn1a que cu tivesse de enfrentar.
O i..J.Ue sena espec1aln1ente agradvel para resolver preocupaes e
tomar decises.
un1a idia total e claramente sem ps nem cabea. Sahen1os
que no plano de Deus s h uma natureza humana (corpo e alma)
para cada pessoa humana (minha identidade consciente. que me separa de qualquer out~a pessoa). Mas esta fantasia talvez nos ajude
a entender um pouquinho melhor a personalidade de JL':sus. A unio
hiposttica. a unio de un1a natureza hun1ana e uma natureza divina
numa _Pessoa - Jesus Cristo - um nlistrio de f. o que significa
que. nao pode~nos ~0111preend-\o cabaln1ente. Isto no quer dizer,
porem, que nao seJan10~ capazes de con1preendcr 111n po11co.
Como segunda Pessoa da Santssin1a Trindade, Deus Filho. Jesus
existiu desde toda a eternidade. E por toda a eternidade gerado
11_~1 n1ent~ do Pai.
Depois, num ponto dctcrn1inado do tempo, Deus
filho uniu-se. no seio da \ 1 irgcn1 Maria, no s a um corpo como
o nosso, n1a,; a un1 corpo e a uma aln1a. a un1a natureza hun1ana
completa. O resultado uma s Pessoa, que atua sempre em harmonia, sctnprc unida. scn1pre con10 un1a s identiJadl':.
O }~ilho d1.. Deus n~H) lcv~1va sin1pli.:s1nc11te 11111a natureza hun1ana, com::__) uni operno k:va s1._u carrinhu de n1:-tt). O Filho Lk' Dc11..,,
cn1 e con1 a sua naturcz:1 h111nana. linha ll tc111) tuna ncrso11:\\idad..:
t~10 indivisa e singular con10 a teran1os 11,,s cn1 ,.: con{ a:-. <luas naturezas hu111anas que e1n nossa fanta,ia havian1ns in1aginad()_
Jesus mostrou claramente a sua dua!idc1dc de nature1as a(, fazer,
por un1 lado. aquilo que s(l Deus poderia fazer. 1._'Pn10 r1._'"ssuscitar
111ortos pelo seu prprio poder. Por outro. realiznu as atJcs 1nais;
\'Ulgarc~ dos homens. como con1er, behcr e donnir. E hnm

<)l"E\l f: .\!:\IH.\:~

65

\~\ ar _ern L'Onta que Je~us 11:H) aparentava sin1plesn1entc con1er. beber,
uorn11r t"'. sofrer. (Juand11 cnnlia. era porque reahncntc tinha fome
qua~do donnia, era plll\-l_Ut"'. rcaln1entc estava fatigado; quando sofria:
sentia realn1ente dl'f.
Con1 igual L'iarc1a Jesus mostrou a unidade da sua personaliE1n todas as sua~ ai;0es havia unia completa unidade de
dade.
Pc.ssoa. Por exen1plo. no disse ao filho da viva: ''A parte de
:\11m que divina te diz: "Levanta-te!"". Jesus n1anda simplcsn1entc:
"Eu te digo: "l,evanta-te~". Na Cruz, Jesus nf10 disse: "Minha natureza hun1ana te1n sede"', mas exclamou: ""fcnho sede".
Po<lc ser que nada do que estan1os dizendo nos ajude 1nuito a
con1precndcr as duas naturezas de Cristo. No melhor elos casos,
ser sen1pre uni n11steno. Mas pelo menos recordar-nos-. ao dirigirmo-nos a Maria con1 seu glorioso ttulo de "Me de Deus", que
no estamos utilizando tuna imagem potica.
s vezes, nossos angos acat(Jlicos se escandalizam daquilo que
ch.1n1am a "excessiva'' glorificao de Maria. No tm inconveniente
algun1 cm chamar a Maria Mf1e de Cristo: mas prefiririam morrer
a chan1-la Me de Deus. E, no obstante, a no ser que nos
dbponhamos a nL:gar a divindadL: de Cristo (e neste caso deixaramos
de ser cristos), no existem razes para distinguir entre "Me de
Cristo" e "Me de Deus".
lJrna n1~1e no s n1c do corpo fsico de seu filho; n1e da
pessoa inteira que traz en1 seu seio. A Pessoa completa concebida
por Maria Jesus Cristo. verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A
Criana que h vinte sculos nasceu no estbulo de Belm tinha, de
certo n1odo, Deus como Pai duas vezes: a segunda Pessoa da Santsima Trindade ten1 Deus como Pai por toda a eternidade; Jesus
Cristo teve Deus como Pai tan1bn1 quando, na Anunciao. o Esprito Santo engendrou un1a Criana no seio de Maria.
Qualquer pessoa que tenha um amigo que goste de cachorros
sabe a verdade que h no ditado ingls: "Se me amas, an1a o meu
c5.o'", o que poder parecer tolo nossa mentalidade. Mas estou
certo de que qualquer hon1c1n ou mulher subscreveria esta outra afirn1ao: "Se n1e an1as. an1a n1inha n1e''.
Con10 pode. cnto. a\gut':n1 afirn1ar que an1a .Ji.:sus Cristo verdadeiramente. se no an1a tambm sua Me? Os que objetam que a
honra dada a Maria suhtrai a que devida a Deus; os que dizem
que os catlicos 'adicionam" uma segunda n1ediao "ao nico Mediador entre Deus e o hnn1e1n. Jesus Cristo, Deus encarnado'", 1nostram que compreenderam muito pouco da verdadeira humanidade de
Jesus Cristo. Porque Jesus an1a a Virgem Maria no con1 o mero
an1or imparci<:11 que Deus ten1 por toda; as aln1as, no con1 o amor

E:\C_\H'.'\_\(.:.\C>

(i-;-

espi:cial qui... FJe tt:111 por tndas as a\111as :-,antas: Ji...'slls J.n1a .l\laria
con1 ll a1110r hun1ano perfeito que s,) o I--Ior11en1 Perfeito podi..: ter
por u111;1 .\Lic pLrfcita. Qucn1 n1-.'ncv\pre1:J l\Liria nfin presta ur11
:-,Cr\i.;'ll a .ll'~ll~. !\1uito 30 contrri(l. quen1 rcbai.\a a hPnra de I\1aria,
rcduzinJo-a ao nYel de 'uma boa rnu!her". rcbai,a a honra de Di...us
nu1na de sua-; n1ais nohrcs ohras de an1t1r e n1iseric,'rdia.

QUEM t JESUS CRISTO

O maior dorn da nossa vida a f cristJ. A nossa vida inteira
e a prpria cultura de todo o n1undo ocidental estfio bast..'adas na
firme convico de que Jesus Cristo viveu e morreu. O normal seria
que procurssemos empenhar-nos em conhecer o n1ais possvel sohri..:
a vida dAquele que influiu tanto em nossas pessoas con10 no n1uncln.
E, no obstante, h <.:atlicos que leran1 extensas bipgrafias de
qualquer personagem mais ou menos famoso, n1as nunca ahriran1 u1,1
livro sobre a vida de Jesus Cristo. Sabendo a in1portf1ni...-ia que Ele
tem para ns, d pena que o nosso conhecimento <lc Jesus se limite.
--:-m muitos casos, aos fragmentos de Evangelho que se ouvem aos
domingos na Missa.
Pelo menos, teramos que ter lido a histiria con1pleta de Jesus.
tal como a contan1 Mateus, Marcos, Lucas e .lo:o, no Novo l'cstamento. E quando o tivermos feito, a narrao dos Evangelhos adquirir maior relevo se a completarmos com um hon1 livro sobre
a biografia de Jesus. H muitos nas livrarias e bibliotecas pblicas.
Nestes livros, os autores apiam-se em seu douto conhccin1cnto da
poca e costumes em que viveu Jesus. para dar corpo concisa
narrao evanglica (*). Para o nosso propsito, bastar aqui un1a
breve exposio de alguns pontos mais destacados da vida terrena
de Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem.
Aps o nascimento de Jesus na gruta de Belm, o primeiro
Natal, o acontecimento seguinte a vinda dos Magos do Oriente,
guiados por uma estrela, para adorar o Rei recm-nascido. Foi um
aconteci1nento de grande significado para ns que no somos judeus.
Foi o meio que Deus utilizou para mostrar, pblica e claramente.
que o Messias. o Prometido, no vinha salvar somente os judeus.
Segundo a crena geral entre estes. o Messias que deveria vir pertenceria exclusivamente aos filhos de Israel e levaria a sua nao

Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clssica Vida

de Jesus Cristo, de Frei Lus de Granada, at s atuais Vida de Cristo,
de P. de UrbeI (Edies Quadrante, So P:nilo), e Jesus Cristo, df'
Karl Adam (N. T.).

',

grandeza e glria. r..1as, i..:0111 a sua chan1:1da ans Ivlag~1s p:1ra que
acorrcssen1 a Bcln1, Deus rnanifcstou que .11..:sus \inha sa[\ar tanto
os gt..'ntios ou no judeus con10 o ~eu pll\O eleito. Por i~~o. a \inda
dos .\lagos se conhece pelo 1u1n1c grego de EpiL1nia. que significa
"n1anifcstao. Por isso tan1bn1, este acontcci111i...ntn ten1 tanta iinportncia para voc e para nlin1. Ainda que a festa da Epifania
no seja dia santo de guarda en1 alguns pases. por <ll~pcnsa da lei
geral. a Igreja concede-lhe a n1esn1a e inclusi\'t..' n1aior dignidade que
festa do Natal.
Depois da visita dos Magos e conscqucnte fuga da Sagrada Famlia ao Egito para escapar do plano ele n1orte ele I-Ierodes, e aps
seu retorno a Nazar. a ocasio seguinte cn1 que vemos Je~us
acompanhando Maria e Jos a Jcrusal111 para celebrar a grande
festa judaica da Pscoa.
i\ histria de Jesus perdido e achado
no T en1plo, trs dias n1ais tarde. nos hcrn conht:cida.
Depois,
o evangelista So Lucas deixa cair un1 vu de silncio sobre a adolescncia e juventude de Jesus, que resume nun1a curta frase: '.Jesus
crescia cm sabedoria e idade diante de Deus e diante dns homens" (2.52).
Esta frase, ".Jesus crescia en1 sabedoria". levanta 11111a questo
que vale a pena considerannos por uni n10111e11to: saher se Jesus. ao
<.:rescer, teve que aprender as coisas corno as den1ais crianl,'.a~. Para
responder a este ponto, rccorden1os que Jesus tinha duas naturezas,
a humana e a divina. Por isso, tinha dois tipos de conhecin1ento:
o infinito, isto , o conhecimento de tudo, que evidcnte1nente Jesus.
con10 Deus, possua desde o princpio da sua existncia no seio
de Maria: e, como homcn1, o conhecimento humano. Por sua vez,
este conhecimento humano de Jesus era de trs espcies.
Jesus. em primeiro lugar, possua o conhccin1ento beatfico desde o momento da sua concepo, consequncia da unio de sua
natureza humana com unia natureza divina. Este conhecin1ento
similar ao que voc e eu teren1os quando virmos a Dens no cu.
Depois, Jesus possua tambm a cincia infusa, un1 conhecin1ento
completo das coisas criadas - como o que Deus concedeu aos anjos
e a Ado - , conferido diretamente por Deus, e que no se tem de
adquirir por raciocnios laboriosos. partindo dos dados colhidos pelos
sentidos. Alm disso, Jesus possua o conhecimento experimental o conhecimento pela experincia - , que ia adquirindo n1edida que
crescia e se desenvolvia.
Graas a seus mapas e instrumentos. un1 na\e_gante sahe que
encontrar determinada ilha num ponto do oceano. Mas, ao encontr-la, acrescentou o conhecimento experimental ao seu prcv10 conhecimento terico.
De modo semelhante. Jesus sahia desde o

con1co como sena. por exemplo, o andar.

.'I E:,,;CAR'.\A\0

69

Mas s adquiriu o co-

\1as. no p!aJl\) de l>eu~. isso nf10 cru o bastante. O Filho de

l)t:'l!S realizaria ~.,-u :il\ 1 d;.,: nbeJinLia infinitan1cnte perfeita at o
jl(lll[ti de ,111iqil.11 -~'-- l\ltalni..:11lc. <.1tc o pontn de 111nrrer no l~al\'l-1rio nu G,'ilguta. quL' signifiLa Lugar da C\1\eira". O ('alvric
fni o :1pice, a (llhllin[111(ia do ato redcntor. Tanto Nazar con1n
Bel~111 fazc111 parte <ln cantinho 4ue a ele conduz. Pelo fato de a
paix,-10 e a n1orte de ('risto teren1 superado tanto o preo realn1ente
necessrio para satisfazer pelo pecado. Deus nos tornou patente de
uni rnodo 1esquecvcl as duas lics paralelas da infinita n1aldade
d1.1 pecado e do infinito an1or que Ele nos tem.

nhl'.L'in1cnto experinH:nt<il quando suas pernas ficaram suficientemente

fortes para sustent-lo .... E assin1. quando o Menino tinha doze anos.
So Lucas no-lo dt'ixa nculto em Nazar dezoito anos n1ais.

Podcr ocorrcr-nns perguntar por que Jesus Cristo "desperdiou"

tantns anos de sua \'ida na ht1n1ilde obscuridade de I\iazart:. I)os
doze aos trinta anos. t) E\angl..'.lho no nos diz ahs(1luta1nente nada
de Jesus, e.'\.L'L'lO qt!l' "1..Tl.'.scia en1 sahcJnria. idade e graa diante de
Deus e diante cios hon1ens."
l)cpois. ao considl..'r-ln 111ais devagar. vcn1os que Jesus. con1
seus anos ocultos 1.:111 Nazar. est ensinando tuna das li(J)cs n1ais
in1pnrtantes <lc que o hon1cr11 pode necessitar. [)Lixando transcorrer
tranquilan1ente ano aps ano, o 4ue Ele fez foi ensinar-nos que
diante de Deus no existe pLssoa algun1a scn1 i1nrort[u1cia ncn1 trabalho algum que seja tri\ial.
Deus no nos 111ede pela in1ptirtnL'ia dn nnsso trabalho. n1as
pela fidelidade con1 que procura111os cun1rrir () que flt\s c111 noss3s
1nos. pela sinceridade con1 que nos dedican1os a fa1er nussa a sua
vontade.
Efetivan1entc, os silenciosos anns que Jesus p::isstlll cn1 Nazar
s~10 1:10 redentores cn1110 ns trs Jc \'ida :1tiva ctHll que L"tllH..'luiu o
seu n1inistrio.
Quando rrega\a prLgns nJ oficina de Jns. Jesus
nos redimia t:10 rea\111cnte co111n no C'alvrio. qu;inJo outros lhe atravessavam as 111os co111 eles.
"Redirnir" significa rccurerar algo perdido. \Cndidn ou oferecido. Pelo pecado. o ho1nen1 tinha rcrdidn jogou fora - seu
direito de herana unif10 eterna co111 D-:-us. (t felicidade perene no
cu. O Filho de Deus feito hon1cn1 assun1iu a tarefa ck rccupcrilr
esse direito para ns. Por isso o cha1nan1os Redentor. e, ~t tarefa
que realizou, redeno.
E do mesmo modo que a traio do hon1('.n1 a si n1e<:;n10 se
realiza pela negativa em dar seu an1or a Deus (negativa exrrcssada
no ato de desobedincia que o pecado). assim a tarefa redentora
de Cristo assumiu a forma ele uni ato ele a1nor infinitan1c11te perfeito, expresso no ato de obedincia infinitan1entc perfeita que ahrangeu toda a sua vida na terra. A n1t1rte de Cristo na Cruz foi a
culminncia do seu ato de obedincia: mas o que precedeu o Calvrio
e o que a ele se seguiu tambm parte do seu Sacrifcio.
Tudo o que Deus taz ten1 valor infinitP. Pnr ser Deus. n n1cnt1r
dos sofrimentos de Cristo era suficiente rara p<1g:ar o repdio de
t":US pelos homens. O 111ais lt:ve calafril1 que o Menino Jesus sofresse na gruta de Beln1 hastaria para reparar todos os pecados que
os hon1en; pudessem empilhar no outro prato da balana.

Quando J:sus tinha trinta anos de idade, empreendeu a fase da

sua tarefa que conhecemos con1un1entc por vida pblica. T cve conie\o co,n o prin1eiro niilagre pblico nas bodas de Can.'J, e desenvolvlu-sc nos trs anos seguintes. Durante esses anos, Jesus viajou
tk' nnrte a sul e de leste a oeste pelo territrio palestino, pregando
ao pnvo. ensinando as verdades que todos deviam conhecer e as
\irtudes que devian1 praticar se quisessen1 beneficiar-se da sua redent,:ftt).
Ainda que os sofrirnentos de ('risto hastcn, para pagar por todos os pecados de todos os hon1cns, isto no quer dizer que cada um
dt: ns fique automatican1ente liberado cio pecado. Ainda necessrio
que cada qual, individualmente. aplique a si os n1ritos do sacrifcio
redentor de ('risto. ou, no caso das criarH;as, que outro lhos aplique
pelo Batismo.
Fnq11anto viajava e pregava. Jesus operou inn1eros milagres.
nf10 s n1ovido por sua infinita cn,nraixG.o. mas tan1hm (e principaln1cnte) para provar seu direito de falar tal con10 o fazia. Pedir
a seus ouvintes que cressern nE!e con10 J:ilho de Deus era pedir muito.
Por isso. ao fazer que n vissen1 limpar os leprosos, devolver a vista
::os L'Cgns e ressuscitar 1norlos. no lhes deixava lug~r a dvidas
~llll'l'ras.
.,\lln1 di~:-.o. durante eSSL'S tr0s anos. Jesus lhes lc1nhrava conti11uan1entc que o reino de Deus es!a\'a prximo. Este reino de Deus
na terr;1 que ll('is dcnornina,nos Igreja - seria a prepara,D.n do
hon1en1 para o reino eterno do cu. A velha religio judaica, estahclcc ida pnr [)eus para preparar a \inda de Cristo. ia terminar. A
\ l'lha lei do tcn1or ia ser substituda pela nova lei do amor.
Muito no con1el,t1 da sua vida phlica. Jesus escolheu os doze
hunJL'll~ qtll' irian1 SLT t'S prin1eirns a reger o seu reino. os primeiros
hi\pns e sacerdotes da ~ua Igreja. Ourante trs anos instruiu e pn:p:n\lu SL'l!:-. dPzc Ap:,stnl11'> para a tarefa de que os ta it1Lu1nhir
L'>tahekLer snlidanlL'!l!L ti rt:inn LJUL Fle c~ta\'a fundando.

L(J\!(l

(A!'J[TLO \

III
\,

.\ llEDE\'<i.\O

COMO TERMINA''
A an1bil,'.:o dos dit.1don.'s russos ele agora conquistar o n1undo,
propsito que con1c~aran1 con1 o pi.': direito. segundo pode atestar
unia dzia de povos CSLTavi1ados.
1-I dois 111il anos, os irnpera<lorcs rcn1anos conscguiran1 o que
os russos agora qucrt:rian1 conseguir. De fato. os exrcitos de Ron1a
havian1 conquistado () n1undo inb.:iro. t1111 nn1ndo n1uito n1ais redu-

zido que o

LJUC conhcl..\.'.tl1l)S

hoje. (\Hnpn:cndia os pases conhecidos

do sul <la Europa. <lo norte da frica c do ocidente da sia.

resto <lo globo c:-.tava ainda por explorar.

!{orna tinha a 111:to n1cnns pesada con1 seus pases satlites que
a l{ssia de hoje con1 os seus. Enquanto se portavan1 hen1 e pagava111 seus iI11postos a Ron1a. quase no era1n incon1odados.
Uma
guarnio de soldados rnn1a110~ era destacada para cada pas, e nela
havia 111n procCinsul ou governador para ficar de olho nas coisas_
Mas, fora isto, pern1itia-sc: s naes consLT\'arcn1 seu prprio go
vcrno local e scguin.'111 suas prprias li.:is e costtnncs.
Esta era a situafto da Palcstina nos h:n1pos dc Nosso Senhor
Jcsus Cristo. R.0111a cra o chefe suprcn10. n1as os judcus tinhan1 seu
pn\prio rci. Herodes. e cra111 governados pelo seu pn\prio parlan1ento
ou conselho. cha1nacln Sindrl). No havia partidos polticos con10
os que conhecen1ns hoje. n1as algo rnuito parecido nossa "1nquina
poltica" n1nderna.
Esta m{1quina poltica con1punha-sc dos sacerdotes judeus. para qucn1 JJl)itica e rcligio cran1 a n1esn1a coisa: dos
fariseus, que cra111 os ''<le sangue azul" do seu ten1po, e dos escribas,
qui..: eram os hon1.::11s de leis. Co111 certas excees. a 1naioria destes
ho1nens pertenci.:i ao tipo dos que hojc chan1an1os "polticos .:iproveitadorcs''. Tinha1n cn1prcgos c<n1odos e agradveis. enchendo os bo1il cu~t:i do pn\o. a quc111 <1primian1 <lc mil n1anciras.

~"

!f,H\ll\.-\-

A~sin1 a11da\a111 as l'<1 isas na Judia e na Galilia quando Jesus

percorria seus ca1ninhos e ::italhos pregando a mensagem do amor
ele f)eus :io hPllh.'lll e <la cspcrJna do hon1en1 en1 Deus. Enqu::into
fazia seus n1ilagr,'s; e fi.l!a, a do reino de Deus que vinha cstnbclcccr.
n1uito~ de s....:11:,, ou\inte~. ton1an<lo as suas palavras litcraln1entc. pensa\a111 cn1 tcrn1us de un1 rci110 poltico, em vez de espiritual. Aqui
e ali fa!av;:un <lc faz1.T de Jesus o seu rei. un1 rei que suhju~aria 0
Sin,.\Jrio e expulsaria os odiados ro1nanos.
~
'fu<ln isto ch1.gou ao conhecin1cnto dos sac-:rdotes, escribas e
fc1riscus, e estes hon1cns corron1pidos comcaran1 a temer que o povo
puclc~sc arri...hatar-lhcs seus cCnnodos e proveitosos postos. Este ten1or
lOll\'(Tlcu-sc cn1 Jio e\.accrbado quando .Jesus condenou publican1cnh: a sua a\'ari.:'Za, hipocrisia e dureza de corai.;o. Con1hinaram
l 1 111ndo de fazer cak1r esse Jesus de Nazar que lhes tirava a tranquilid;idc. \'rias Yczcs enviaran1 sicrios para n1atar Jesus, apcdrejaudo-o uu lant;anJ._)-{) a unl pn:cipicio. Mas, <li..: cada vez, Jesus
( n:-10 llc1\ ia chegado air:.da a sua hora) escapuliu-se faciln1cnte <lo
ccn:n dos que prl'tendi:nn a~sassin-lo.
FinalJncnte, comeara1n a
procurar un1 traidor, algun1 suficicntcn1ente ntimo de Jesus para
que pudesse entrcg-lo its suas 111f1os sen1 falhar, un1 hon1t.:1n cuja
lcaldad~ pudes~cn1 co111prar.
Judas Iscariotcs era o h()n1cn1 e, infcliz1nente para ele, desta vez
tinha chegado a hora de Jesus: estava a ponto de 11101-rcr. Sua tarefa
lll' n:\l'lar .:is \'erdades <li\inas aos ho1r.ens estava concluda. e Ele
e!lL"i...'1-rara a prcparafto de scus J\p("lstolos. Agora esperava a chet1.:1da d'- Judas pr<i~tra<lo cn1 seu prprin suor de sangue. Un1 suor
que o conhcci111cnto di\'ino da agonia que o espi..:rava lhe arrancava
do org:111is1no fbil\J angustiado.
Por111, n1ais do que a prescii:ncia de sua Paixo, a angstia que
o fazia suar sangue era produzi.Ja pelo conhecimento de que, para
n1uitos, esse sangue seria derran1acio cm vo. En1 Gctscmani, Eic
CPncc(k.u sua natureza lnunana que provasse e conhecesse. con10
s(\ f)cus pode. a infinita 111aldade do pecado e todo o seu it:ri..:n1cndo
horror.
J uJas chega. e os ininligos de J csus o levam a um julga1nento
que ha\'ia <lc ser urna pan)<lia <la justia. A sentena de n1orte j
tinha sido acertada peh1 Sindrio, mcsn10 antes de 1eren1 prestado
dcclar:1<Clcs ClTta:,; tc~ten1unhas subornadas e contraditrias. A acusai...;:-10 era bt:1n si,nplt:\: .Jc~us sc prliclanEl\'J Deus, e isso era unia hlasf-n1ia. E l"Olll() a hL1:-;fL111ia cra castigada co1n a rnortc, p:1ra a n1rlt:
dc\'ia ir. l),1 Si11driL) seria conduzido a Pncio Pilatoi.,, o l!ovcrna<lor rd1n~1110 qu..: d.:\ ia i...011firn1ar a sentena, j que no se pcr~n1itia s
11~11.;llcs suhjug!das ditarl'ill unia sentena capitJI. St'i Ron1a podia tirar
a \ i<la a u1n hl1111i...:111.

A HEDE'>\O

Quando Pilatos se negou a condenar Ji.:sus it n1orte, os chefes

judeus n1nen~aram o governador de LTiar-lhc dificuldades, denunciando-o a Roma por incompetncia. O pusilnin1P Pilatos sucun1biu
chantagem, aps alguns vos esforos para aplacar a sede de sangue
da popula:to, permitindo que aoitasscn1 hrutaln1cnte Jesus e o coroasscn1 de espinhos. Mcditan1os estes acontccin1entos ao recitar os
n1istrios dolorosos do Rosrio ou ao fazer a Via-Sacra. Tambm
n1editan1os cnto o que ocorreu ao meio dia seguinte, quando ressoou no Calvrio o golpear dos martelos e o torturado Jesus pendeu
da Cruz, durante trs horas. morrendo finaln1cnte, para que ns pudsscn1os \'iver, nessa Sexta-feira que chan1a1nos Santa.
Enquanto Jesus no morresse na C~ruz, pagand0 pelos pecados
dos ho1ncns, nenhuma ahna podia entrar no cu; ningum podia ver
a Deus fact.: a face. F., no obstante, haviam existido, de certeza,
muitos ho,nens e 1nulheres que tinhan1 crido en1 I)cus e na sua miscric<'lrdia, e guardado suas leis. Cnn10 estas ahnas no haviam n1erecido o inferno, pern1anecia1n (at a CrucifixfLn) nun1 estado de
fclii..:idadc purarncnte natural, se1n viso direta de l)eus. Fxa,n 1nuito
felizes, n1as i..:0111 a felicidade que nl)s podera,nos alcanar na terra,
SL' tudo nos corresse pcrfcita1nentc ben1.
() estado de felicidade natural en1 que essas ahnas aguardava111
a con1plcta revelao da gh)ria divina chan1a-se limho. A estas almas
Jesus aparLccu enquanto seu corpo jazia na sepultura. para anunciar-lhes a boa nova da sua redeno; para, pnderan1os dizer, acompanh-las e aprcsent-las pessoalmente a Deus Pai con10 suas primcias. A isto nos refcri1nos quando rezan1os no Credo que Jesus
"desceu 1nansi.o dos n1ortos''.
Corno a 1norte de Jesus foi real, foi a sua altna que apareceu
no li,nbo; seu corpo inerte, do qual a alma se havia separado, jazia
no sepulcro.
Durante todo este tempo. no cntantn. a sua Pessoa
divina pcnnanecia unida tanto ahna con10 ao corpn, disposta a
reuni-los de novo ao terceiro dia.
Segundo havia prnn1etido. Jesus ressuscitou dentre os n1ortos ao
terceiro dia.
l-lavia prnn1ctido tan1hn1 que retornaria vida por
seu prprio poder, e no pelo de outro. (~om este milagre daria a
prova indiscutvel e concludente de que era Deus.
O relato da R.cssurreifLo. :.tcontccirncnto que celehran1os no D0n1ingo da R. essurrei';-':10. l:-nos den1a~iado conhecido para tern1os que
n.'pcti-lo aqui. A cega ohstina~o dos chl'fL'S judeus in1aginava derrotar t'S planos de Deus colocando seus guar<la5; junto ao sepulcro.
a fin1 de n1anterLn1 o corpo de Jesus e-nccrradn e segurn. Pnrm, cu11heLcn1ns o estupor dos guardas nessa n1adrug:1da e n roL1r da pedra

Cn\l<) TEH.\tl'.\ \'?

';

que fechava a entrada do sepulcro, quando Jesus saiu.

Jesus ressuscitou dentre os mt1rtos com um corpo g:lnrificadn.
idntico ao que ser o nosso depois da nossa rcssurrei\O. f.ra um
corpo "espiritualizado", livre das limitaes imposta-;. pelo n1undo fsico. Era (e ) um corpo que no p0de sofrer ou n1orrer: um
corpo que irradiava a luminosidade e a beleza dt:'. un1a alm;:i unida
a Deus: um corpo que a matria no podia interceptar. podendo
passar atravs de um slido muro como se este nf10 existisse: um
corpo que no precisava caminhar com passos lahoriosos. mas que
podia mudar-se de um lugar para outro com a velocidade do pensamento; um corpo livre de necessidades orgnicas como con1er. hcher ou dormir.
Jesus, ao ressuscitar dentre os mortos, no suhiu in1ediatan1ente
ao cu, como teramos imaginado. Se o tivesse feito. os cpticos
que no acreditassem na sua Ressurreio (e que ainda esto entre
ns) teriam sido mais difceis de convencer. Foi cm parte por este
motivo que Jesus decidiu permanecer quarenta dias na terra. Durante esse tempo, apareceu a Maria Madalena, aos discpulns a caminho de Emas e, vrias vezes, aos seus Apstolos. Mas podemos
assegurar que houve mais aparies de Nosso Senhor. alm das mencionadas nos Evangelhos: a pessoas ( sua Santssima Me. certamente) e a multides (So Paulo menciona uma delas, em que havia
n1ais de quinhentas pessoas presentes). Ningum jan1ais poder perguntar com sinceridade: "Como sabemos que ressuscitou? Quem
o viu?"
Alm de provar a sua ressurreio, Jesus tinha outra finalidade
a cumprir nesses quart:nta dias: completar a preparao e misso
de seus doze Apstolos. Na ltima Ceia, na noite da Quinta-feira
Santa, tinha-os ordenado sacerdotes. Agora, na noite do Domingo
de Pscoa, complementa-lhes o sacerdcio, dando-lhes o poder de
perdoar os pecados. Quando lhes aparece em outra ocasio, cumpre a promessa feita a Pedro e o faz cabea da sua Igreja. Explica-lhes o Esprito Santo, que ser o Esprito dador de vida na sua
Igreja. [nstrui-os confiando-lhes as linhas gerais do seu ministrio.
F., finalmente, no monte das Oliveiras, no dia em que comemoramos
a Quinta--feira da Ascenso, d aos seus Apstolos a misso final
de ir e pregar ao mundo inteiro; d-lhes a sua ltima bno e
sobe aos cus.
1'.\li "est sentado direita de Deus Pai". Sendo Ele 1nesmo
Deus, igual ao Pai cm tudo: con10 hon1em. est mais perto de
Deus do que todos os santos, por sua uni2.o com Deus Pai, con1
autoridade suprtn1a corno Rei de todas as criaturas. sen1clhana
dos raios de luz que convergem nun1a lente. assim toda a criaf10

~,
converge nE\c, 0 dElc. dcs<ll~ que assumiu con10 pn'1pria a nossa
natureza hu1nana. Por meio da sua Igreja rege todas as qucsces
c.-,rirituais: e inclusive cm n1atrias puran1cntc civis ou tcrnporais. a
sua vuillJdc e a sua lei tl'n1 a prin1azia. E seu ttulo <lc governante
.-,uprcn10 dos honu.'ns est duplan1cnte ganho por t0-los redin1ido e
resgatado con1 seu precioso Sangue.
Depois da sua ascenso ao Pai. a prxin1a vez cn1 que aparecer hun1anidadc o seu Rei Ressuscitado ser no dia do fim do
n1undo. \'cio unia vez no desamparo de Belm; no final dos ten1pos
vir en1 gloriosa n1ajesta<lc para julgar o inundo que seu Pai lhe deu
e que Ele n1csn10 con1prou por to grande preo. ''\'ir julgar os
vivos e os n1orlos'.".

CAPTULO

IX

O ESPH ITO :-;A~T E A URA,\

A PESSOA DESCONHECIDA
Lcn1os nos Atos dos 1\p<'1stolos (19,2) que So Paulo foi
cidade de feso, na sia. Ali encontrou 11111 pequeno grupo que j
cria nos cnsinan1cntos de Jesus. Paulo perguntou-lhes: "Recebestes
o Esprito Santo quando crestes?". E eles r:spon<lcra1n: "Nem sequer saba111os que havia Esprito Santo".
l1nje cin dia, nenhu1n de 1H'1s desconhece o Esprito Santo. Sabcn1os que 0 uma das tr'-":s Pcs~oas divinas que, con1 o Pai e o l::;-ilho,
cor:stituc1n a Santssi1na Trindadc. Saben1os ta1nhn1 que se chama
o Par{1clito ( palavra grega qui..:: significa ''Consolador''), o Advogado
(que defende a causa dos hn1ni:ns diante ele Deus), o Esprito de
Verdetcle, o Esprito de Deus e o Esprito de An1or. Saben1os tan1h<.':n1 que vc111 a 11('1s quando nos hatizan1os, e que continua n1orando
cm nossa alrna enquanto 11;10 o rcjcitan1os pelo pecado mortal. E
este o total dos conhecin1entos sohrc o f~srrito Santo para 111uitos
catlicos.
No i:ntanto. 11t10 podcrcn1os ter seno un1a cnn1preenso superfiLial du processo interior da nossa santificaf10 se desconhecermos a
un(Jin do Esprito Santo no plano divino.
;\ cxi~l0ncia do Esprito Santo - e, evidcntcn1entc. a doutrina
eia Santssin1a "rrin<lade - era <lcsconhccida antes de Cristo nos ter
rcYclado essa verdade. Nos ten1pns do \'elho "restan1cnto. os judeus
cslava1n r<1deados <lc naes idl)iatras. Mais de unia vez trocaran1
n culto ao lJcus nico. que os havia constitudo e1n pnvo eleito. pelo
culto a1.)s n1uitos deuses de scus vizinhos. E1n consequncia. Deus,
ror rn(io de s(us profetas. inculcava-lhes insistentcn1ente a idia da
unidadt' di\'ina.
Nf10 cnn1plicou as coisas revelando Jo homem
pr-cristf10 que cxistcn1 trs Pcsc;nas en1 Deus. Havia de ser Jesus
Cristo qucn1 nos c<1111u11icassc t:'.-.tc \'ishnnhre n1aravilhoso da natureza
11ti1na da Di\ incladc.

i6

.\ !'FSSO \ IJESCO'sHECIIJ.\

O ESPIRITO SA'.\TO E A CRAc\

oportuno recordar aqui brevemente a essncia da natureza

divina. na medida cn1 que tcn1ns capacidade para entend-la. Sahemns que- o cl1nhccirncnto que Deus tem de Si mesn10 un1 conhecin1ento infinitan1entc perfeito. Quer dizer. a "imagcn1" que Deus
tem de Si na sua n1cnte divina un1a representao perfeita de Si
n1esmo. Porn1, essa representao no seria perfeita se no fosse
uma representao riia. \/iver, existir, prprio da natureza divina.
Un1a imagcn1 n1ental de Deus que no vivesse. no seria uma representao perfeita.
A i1nagen1 viva de Si n1t:snio que Deus tem em sua mente, a
idia <lc Si que Deus est gerando desde toda a eternidade eni sua
nientc divina. chan1a-se Deus Filho. Poderamos dizer que Deus Pai
Deus no ato eterno de 'pensar-se a Si 1nesmo'"; Deus Filho o
"pensamento" vivo (e eterno) que se gera ncsst: ato de pensar. E amhos. o Pensador e o Pensado. existen1 na mesn1a e nica natureza
divina. H um s Deus, mas em duas Pessoas.
Mas no acaba aqui. Deus Pai e Deus Filho conten1plam cada
um a an1abilidade infinita do outro. E flui assim entre estas duas
Pessoas u1n An1or divino. um amor to perfeito, de to infinito
ardor, yue un1 an1or viro, a que chan1amos Esprito Santo, a terceira Pessoa da Santssin1a rrinda<le. Con10 dois vulces que troca1n entre si un1a n1esn1a corrente de fogo, o Pai e o Filho se corresponden1 ctcrnamente con1 esta Chan1a Viva de Amor. Por isso
dizemos no c:redo Niceno que o Esprito Santo procede do Pai e
do Filho.
Esta a vida interior da Santssima 'frindade: Deus que conhece. Deus conhecido e Deus que ama e amado. rrs divinas
Pessoas. cada un1a distinta das outras duas cn1 sua relao com elas
e, ao n1esmo tempo, possuidora da niesma e nica natureza divina
cn1 absoluta unidade. Possundo por igual a natureza divina, no
h subordina~o de u1na Pessoa a outra. [)cus Pai no 1nais sbio
que Deus Filho, Deus Filho no mais poderoso que Deus Esprito
Santo.
Deven1os precaver-nos tanibrn para no iinaginar a Santssin1a
rrindade em ternios ten1porais. Deus Pai no "veio" en1 primeiro
lugar. e depois, uni pl1uco mais tarde, Deus Filho. e por ltin10 Deus
Esprito Santo. Este processo de conhecimento e an1or que constitui
a vida ntima <la Trindade existe desde toda a eternidade: no teve
princpio.
Antes de con1earn1os a estudar o Esprito Santo em particular.
h outro ponto que conviria ter presente: as trs Pessoas divinas
no sn1nente esto unidas nun1a nature7a divina, n1as esto unidas
cada urna s outras. Cada unia est en1 cada uma das outras, numa
unidade insepar:1vel. de certo 1nodo igual das trs cores primrias

"

dn espCCLro. que esto (por naturcLa) in~eparavchnentc unidas na

radia(,/tt) una e inLolor a que chan1an1os luz. f: p1 )'.-,S\'el. L'Crlan1cntc.
fraL'Cionar uni raio de lu1 por nieios artificiais. corno uni pris1na. e
f;:i1cr u1n arco~ris. l\.1as se deixarn1os o raio tal con10 . o vernielho
cs1~1 no a1u!. o azul ntl an1arelo e o \Trniclho no'> dois: um s
raio de luz.
Ncnhun1 exen1p!n pode ser adequado se n apliLarn1os a [)eus.
\1a'>. por analogia. podera1nos dizer que. assin1 como as trs cores
do espectro estn inscpara\'eln1ente presentes cada un1a nas outras, na
Santssima 1rindadt: o Pai est no Filho. o Filho no Pai e o Esprito
Santo cn1 amhns. Onde est um, estfto os trs. Para o caso <lc
:Jlgum estar interessado em conhei...'r os tcrnios tcoh'igicos. a insep,;rvcl unidade da~ trs Pessoas diYinas chan1a~se "cir:u,ninccssf10".
Muitos de ns estudan1os fisiologia e biologia na escola. (~orno
1\.'St!ltad(1, temos unia noG.n bastante hna do que '.',e passa eni nosso
corpo. Mas as idias no so to claras quanto ao que se passa em
nossa aln1a. Referinio-nns co1n facilidade graa - atual e santificante -. ~l vida sobrenatural. ao crescimento c1n santidade. Mas
L'nnio l' que resrondcra1nos se nos perguntasscn1 o ,-ignificado destes
tcrn1os?
Para dar un1a rl"sposta adequada. teramos que compreender antes a funo que o Esprito Santo dcsen1pcnha na santificao de
unia aln1:1. SahLn1os que <1 Esprito Santo o Amor infinito que
flui etcrnan1ente entr~: o Pai e o Filho. o An1or en1 pessoa. um
a1nur iil"u. E tendo sido o a1nor de Deus pelos ho1ncns o que o
induziu a fazer-nos participar da sua vida divina. natural que atrihuar11os an Esprito ele An1or - ao Esprito Santo - as operaes
da graca na aln1a.
Nf{o ohstante, deven1os ter presente que as trs Pessoas divinas
'.'.~O inseparvcis.
E.111 tern1os humanos (Inas tcologica1nente no
exatos). <lirian1os yuc. fora <la natureza divina. ncnhun1a das trs
Dentro dela, dentro de
Pessoas atua scparada1nente ou sozinha.
Deus. cada Pessoa ten1 a sua atividade prpria, a sua pn1pria relaio
particular com as demais.
Deus Pai Deus conhecendo-se a Si
mesmo, "vendo-se'' a Si mesmo: Deus Filho a image1n viva de Deus
c1n Si: e Deus Esprito Santo o amor de Deus por Si mesmo.
Porm, "fora de Si 1nesnio (se possvel expressar-nos to amplanicntc). Deus atua somente na sua perfeita unidade: nenhuma
Pessoa divina faz coisa algun1a sozinha. O que un1a Pessoa divina
faz. a~ trC-:-. o fazc111. Fora da nature?a divina. qucn1 atua sempre
a Santssin1a 1-rin<laJc.
L'tilizando um exen1plo n1uito caseiro e inadequado. diramos
que o nico lugar em que meu crebro, corao e pulmes atuam
e..

"

O ESl'!HITO S.,'.\TO E \ GHA\

'.)

por si mesmos dentro de n111: cada um desenvolve ali a sua funo em benefcio dos demais. Mas, /ara de mim, crebro. corao
e pulmes atuam insepara\'elrr1entc juntos. Para onde quer que cu
v, faa o que fizer, os tr~s funcionam em unidade. t..Jenhun1 se
ocupa numa atividade parte.
Mas muitas vezes falan1os con10 se o fizessem.
Dizen1os que
um homem ten1 "bons puln1cs". como se a sua voz dependesse
s deles; que est descorooado". como se o valor e a energia fossem coisa exclusiva do corao~ que tem ''boa cabea", como se o
crebro nela contido pudesse funcionar sem sangue e oxig~nio. Atribumos urna fun~10 a uni (irgo detern1inado, quando quem a realiza
so todos eles juntos.

o fazen1. E, no entanto, certas atividades parccen1 mais apropriadas

a uma Pessoa que s outras. Em consequncia, os telogos dizen1
que Deus Pai o Criador, por apropriao; Deus Filho, por apropriao, o Redentor: e Deus Esprito Santo, por apropriao, o Santificador.
Tudo isto poder parecer desnecessariamente tcnico ao leitor
mdio, mas poder ajudar-nos a entender o que quer dizer o catecismo quando, por exemplo, afirma: "0 Esprito Santo habita na
Igreja como fonte da sua vida e santifica as almas por meio do
dom da graa". O Amor de Deus realiza esta atividade, mas a sua
sabedoria e o seu poder tambm esto presentes.

Agora podemos dar o lrc111cndo salto que nos ekva da nossa

baixa natureza hun1ana s trs Pessoas vivas que constituem a Santssima Trindade. ralvez co1npreendamos um pouquinho n1elhor por
que a tarefa de santificar as aln1as se atribui ao Esprito Santo.
J que Deus Pai a origcn1 do princpio Ja <'ltividade divina
que atua na Santssi111a l"rindadc (a atividade de conhecer e an1ar),
considerado o con1cco de tudo. Por esta razo atrihun1os ao Pai
a criao, embora de' fato ~eja a Santssima Trindade quem cria,
tanto o universo con10 as aln1as individuais. O que faz un1a Pessoa
divina, fazem-no as trCs. Mas aproprian1os ao Pai o ato da criao
porque. pela sua reiafto c0m as outras duas Pessoas. a funo de
criar lhe convn1 n1clhor.
na
Depois, con10 Deus uniu a Si uma natureza hun1ana Pessoa de Jesus Cristo - por meio da segunda Pessoa, atribun1os
a tarefa da redeno a Deus Filho, Sahcdoria viva de Deus Pai.
O Poder infinito (o Pai) decreta a re<leno; a Sabedoria infinita
(o f'ilho) a realiza. No entanto, quando nos referimos a Deus Pilho
como Redentor. no perden1os de vista que Deus Pai e Deus Esprito
Santo estavam tambn1 inseparavehncntc presentes cm Jesus Cristo.
Falando cm termos absolutos, foi a Santssima Trindade que1n nos
redimiu. Mas apropricunos ao Filho o ato da rcdenf10.
Finalmente. como o trabalho de santificao das aln1as cn1inentementc un1 trabalho do a1nor divino (enquanto diferente das
tarefas de poder ou de sabedoria). atribumos a obra da santificao
ao Esprito Santo. Afinal de contas. Ele o An1or clivi:10 personificado. Basican1cnte. quem nos santifica Deus. a Santssin1a Trindade. Mas aproprian1os a ao da graa ao Esprito Santo.
Nos pargrafos anteriores escrevi a palavra "apropriar" en1 grifo,
porque esta a palavra exata utilizada pela cincia teolgica para
descrever a forma de "dividir" as atividades da Santssin1a Trindade entre as trs Pessoas divinas. O que uma Pessoa faz, as trs

O QUE A GRAA?

78

A palavra "graa" tem muitos significados. Pode significar

"encanto", quando dizemos: "Ela se movimentava pela sala com
graa". Pode significar "benevolncia", se dizemos: "E uma graa
que espero alcanar da sua bondade". Pode significar "agradecin1cnto", como na ao de graas das refeies. E qualquer um de
ns poderia pensar em meia dzia mais de exemplos en1 que a
palavra "graa" se usa habitualmente.
Na cit:ncia teolgica, porm, graa tem um significado muito
estrito e definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
No qualquer tipo de dom, mas um que muito especial. A prpria vida um dom divino. Para comear, Deus no tinha obrigao de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a voc
e a mim como indivduos.
E tudo o que acompanha a vida
tambm dom de Deus. O poder de ver e falar, a sade, os talentos
que possamos ter - cantar, desenhar ou cozinhar um prato --,
ahsolutamcnte tudo dom de Deus. Mas so dons que chamamos
naturais. Fazem parte da nossa natureza humana. Existem certas
qualidades que tm que acompanhar necessarian1ente uma criatura
humana, tal como Deus a designou. E propriamente no podem
chan1ar-sc r:raas.
Em teologia, a palavra "graa" reserva-se para descrever os
dons a que o homen1 no tem direito, nem sequer remotamente,
dons a que a sua natureza humana no lhe d acesso. A palavra
"graa" usa-se para nomear os dons que esto sobre a natureza
humana.
Por isso dizemos que a graa um dom sobrenatural
de Deus.
Mas a definif10 est ainda incompleta. H dons de Deus que
so sobrenaturais, mas, em sentido estrito, no se podem chamar
graas. Por eX.emplo, uma pessoa com cncer incurvel pode curar-se

O ES1'1HI'!\) S:\'.\T() E .-\ <.:H:\\::\

O QL'E f: A GR.\,'

Jesus ('risto que1n. por sua vida e rnnrtc. deu a satisfa\;to J~vida
_111sti<.;a divina pelos pecados da hun1anidade. Foi Jesus Cristo qucn1
!ll)S ganhou e n1ereceu a graa que Ado. con1 tanta precipita::o.
haYia perdido.
E a~si1n con1pletarnos a nossa defini::-10 dizendo:
l gra(,'a ,~ uni don1 dt' /)cus, sohrenatural e interior, que nos 1> conrcdido pelos 111/ritos de le.'Jus cristo para nossa sahaClo.

niila~rn:-i:ini"'!lli...' l'ill l_tiurdcs. Neste caso. a sade desta pess,:a seriZJ

uni :1(nll s(1hr"11atural. poi:,, tinha-lhe sido restituda por n~c~os que
tiltrapa:-i:-iani a natureza. .~'1as. sc quiscnnos falar con1 prlc1sao. esta
cura nn seria tuna gra,,a. H tan1bm outros dons que. sendo so~rcnziturais n;i sua origern. ni10 se podem qualificar corno graas.
Por cxcrnplo. a Sagrada Escritura. a Igreja ou os sacr.1n1entos so
dons st,hrenatur<-.1is de Deus. Mas este tipo de dons. por sohrenaturais que sejarn. atuan1 fora de nt'Js. Nn seria incorreto .c.han1-Jos
"graas e.\tcn1.1s". A. palavra "g~aa". porn1 .. qu_a~1tk~ ut1lizad~ en1
sentido sin1plcs e por si. refere-se aqueles dons 111r1sne1s que res1de~1
e operan1 na a!n1a. Assin1, precisando urn pouco 111~is ~ nossa def1ni~i10, diren1os que graa 0 un1 don1 sohrenatural e 1ntenor de Deus.

"

Mas isto nus levanta in1cdiatan1ente outra qucsti10. s vc?es.

I)cus d{t a alguns eleitos o poder de predizer l' futuro. un1 dorn
sobrenatural e interinr. Chamare111os grar;a at) don1 de r,rofccia?
Mais ainda. uni sacerdote tem o poder de mudar n r,n e o vinho
no corpo e no sangue ele Cristo e de perdoar os pecado~. S;"1n. certarncnte, dons sobrenaturais e interiores. Sero grar;as? J\ rcspnsta
no a an1has as perguntas. Estes poderes, ninda que sejan1 sobrenaturais e interiores. sfio dados para benefcio de outros. n_o daquele que os possui. O poder que len1 un1 ~acerdote de ot~re_cer
a Missa nJo lhe foi dado para si n1esrno, n1as para o lorpl, M1st1co
de Cristo.
Urn sacerdote poderia estar en1 pecado n1tHtal. n1as .
sua Missa seria v{ilida e ohteria grat;as para os outros.
Poderia
estar cn1 P'-cado 1nortal. n1as as suas palavras de ahsolvil;o perdoa;iani aos outro~ os seu~ pecadns. Isto nos leva a acrescenta~ ou~ro
elemento It nossa definio de gra~a: um dom sohrenatural e 1ntenor
de f)eus. concedido para 110.~50 pr(pria sulvaDo.
Uma ltin1a questo: se a graa un1 don1 de Deus. a que
no tcn1os absnluta1ncnte nenhum direito. por que nos l' concedida?
As primeiras criaturas (conhecidas) a quem se concedeu a graa
foram os anjos e Ad~io e Eva. NCto nos surpreende _que, st:ndn Deus
a hondade infinita. tenha dado a sua graa aos anJoS e aos. nossos
primeiros pais. No a ,nerecerlnn, c~rto.' mas, embora no tivessem
direito a ela. n;-10 eram positivan1ente 1nd1gnos desse don1.
,
J\'fto ohstante. depois que Ad;to e F_va pecaram. eles (e n.os . seus
descendentes) no s nCto n1erecian1 a graa, con10 er.an1 111~1~~os
(e corn cll's. n(,s) de qualquer don1 aln1 dos naturais orch.nar~os
prprin, Ja natureza huniana. Con10 se .rt)de satisfa7er a Justia
infinita de Deus. ultrajada pelo pecado nriginal, para que a sua bon
dade infinita pudesse atuar d<.: novo en1 bene(cio dos homens? f .
A resposta arredondar a definio de graa. Sabemos que 0 1

81

1
1

Un1a a!n1a. ao nasLcr_ est s escuras e vazia, snbrenaturaln1ente

111orta. No exi~le lilL) de unio entre a aln1a e Deus. N~10 tn1
con1unicao. Se alcanssen1ns o uso da razo sen1 o Batisrno e
n1orrssen1os Sl'lll lon1etcr 1un st'i pecado pessoal ( un1a hiptese pura111c11le in1aginria. virtualn1ente inipossvel), n,-10 podcran10.c. ir para
n cu. Entraran1os 11t1n1 estado de felicidade natural a que. por falta
de outra pala\-ra 1nelhor. cha1narnos li1nbo. Mas nunca verarnos
a L)eu<.; fale a faLt'- con10 Ele realrnente.
E este ponto n1en:ee ser repetido: por natureza, ll(1s. seres hu111anos, no ten1os direito viso direta de Deus. que l: a felicidade
c~sencial do cu.
Nen1 sequer Ado e Eva, antes da sua queda,
1inhan1 direito algun1 glria. De fato, a aln1a hurnana. no estado
que poderan1os chan1.1r puran1cnte natural. no te111 o poder de ver
r1 Deus; sin1plc~111ente, no tem capacidade para u1na unio ntima
l' pessoal corn e11s.
Ivlas Deus 11ill1 deix.ou o hon1cn1 em seu estado puran1cnte na
tural. Quando "Tiou Adito, dotou-o de tudo o que prprio de um
~t:r hun1ano. r\.1as foi ,nais longe. e deu tambn1 al,na de Ado
"erta qualidade ou poder que lhe permitia viver e111 ntin1a (ainda
que invisvel) uni~to con1 Ele nesta vida. Esta qualidade especial
d,1 alina - este pnder de unio e intercon1unica;10 con1 Deus l'~t acinza dos poderes naturais da alma, e por esta ra?o chan1an1os
it graa uma qualidade sobrenatural da alma, um dom sohrcnatural.
() n1odo que f)cus teve de con1unicar esta qualidade ou poder
l.'special aln1a de Ado foi a sua prpria habitaao nela.
De
unia n1aneira nuiravilhosa. yue ser para ns um 1nistrio at o dia
do Juzo, Deus "fixou n1orada'' na alma de Ado. E. assim co1no
() sol con1unica luz e calor at111osfera que o rodeia. Deus con1u1:iL:a\'a ahna de Ad;10 esta qualidade sobrenatural que nada me11t)s que a participa\itl, at certo ponto. na prpria vida divina. A
l u;: solar no o sol, 1nas o resultado da sua presena.
A quali(l;1de sohrenatural de que falarnos distinta de Deus. n1as flui dEle
, o resultado da sua prcsen<.;a na ahna.
Esta qualidade sohrcnatural da ahna produz outro efeito. No
\() nos torna capazes de ter unia unio e comunicao ntin1a com
l)eus nesta vida, con1t1 tan1hn1 prepara a aln1a para outr0 d,)ffi que

() F\l)!Hrlo ",\\]"() F _\ (_;H\.-\

A GRAA (,ll'E ,. SI E \'E\f

f)eu~ lhe 3lTC~Lentnr apl~S a rnnrte; 0 clo111 da \ isn !"-.ohrcnatural,

poder de \l'r a Deus face 3 face. tal C1)Ilh) Ele fL'ain1cntc.
O leitnr j(t tcrj rcconhc(ido nesta l1ualid:1dc shrcnatural da
al!na". de qu \L'l1h faL.111Jn, L) Jn,11 (k 0-.:us :t que ns tcl'ilogos cha111an1 gra\a santificante". Descrl"vi-a nnte:, de JH)n1c-la. na c5.pcrani.,a de qul" o nome tivesse 111ais plcn3 significa:~10 quando cheg::s<;cn1os 3 etc. I~ o don1 acrescentadt1 d.'.l vis:10 sobrenatural aps a
111orte aquele a que os te(\!ogL 1 s ch;:un:1111 L'Jll latint tun.7c11 gioriae,
isto 0. "luz de glra". 1\ g:ra3 santificantl' a prcp;1r3}o Jleci:s~na. urn pr-requisito desta ltiz de glt'ir::~1. (~L 1 n1n unia- lrnpada
c10trica se tnrnaria intil se ni10 hou\cs.':-L' tuna tt 1 n1;id;1 nnck: lig-la.
.iss1111 a luz de glria n:to poderia apliczir--,c :, ,d111a que n:o possusse
a graa santifiantc.
L'

:i\1cncionci atrs a graa santificante rL'fcrida a Ado. Deus,

no 111csn10 310 en1 que o criou. colocou-o acin1a do sin1plcs nvel
natural. elevou-o a 11111 destino sohren;_itural L'(i\ll'crindo-lhc a graa
~,1n!ificantc. Pelo pecado original, r\d~to pcrdcu esta gr<H;a para si
e para 1H)s. Jesus Cristo, por sua n1ortc na cru?. transp1is o ahisn10
que scpara\'a o tlome111 de Deus. O dcslilHJ s(1hrcnatural do lH1n1en1
ft)i restaur.'.ldo. A graa santificante cnnn1nicada a cada ho1nc111
indiviJualn1cntc no sacr3n1cnto do Batisn10.
Quando nos batizamos, recehernos a gr~ll.;a ~;antifiLante pela pri1nc1ra vez. l)cus (o Esprito Santo, pnr s.1prnpriaL,/10") estahelccc
3 sua n1nrada en1 ns. Con1 sua prcscn-;a. conn111ica ahna essa
qualidade sobrenatural que faz con1 que I)cus ~ de urna n1aneir3
gr.'.lnde e nlistcriosa - se veja e,n ns e. Cl)llSl'lJLlL't1tc1ncntc. nos ame.
E posto que esta graa santificante nos fni ganha por Jlsus Cristo,
por ela cstan1os unidos a Ele. con1partilh,1111n-\a C()Tll Cristo - e
Deus. por conseguinte. nos v co1110 a si.:u 1"ilhr_1 - e cada un1 de
n<'1s se torna filho de Deus.
,.\s vezes. a graa sanlificanh: chainada gr<.il;a habitual. porque
a sua fin,1lidade ser a condi<.;o hahitual, pcrn1anL'ntc, da aln1a.
lJn1a vez unidos a Deus pelo Batisn10, devcr-:-.L-ia con:--lT\ar sen1prc
essa uni;lo, invisvel aqui, visvel na glria.

A GRAA QUE VAI E VEl\1

Deu~ llll'.', fcz pc1ra a \'is;'"tn hcatiflca. p;iia c-,..,;i uni:"10 pc'.'i-,nal que
a c:-;s('ncia da fi:licidadc cio cu. Para J1l)\ tl)nJ:ir L'ap:11cs de v-lo
dirctan1cntc, dar-nos-{! un1 poder snhrcnatural. a que ch<.1n1an1os
lu111c11 gloriac.
Esta luz ele glria. no entzintn. n:io pnd.:r.'1 ~er conCL'dida scn:10 alma j unida a Dcus pclLi durn pr0vin a que cha
<.:

\1

mamos graa santificante.

Se entrssen1os na eternidade scn1 essa
graa santificante, teramos perdido Deus para scn1pre.
Uma vez recehida a graa santificante no Batisn10, questo
de vida ou morte que conservemos este don1 at o fin1. E se nos
ferisse essa catstrofe voluntria que o pecado mortal, seria de
uma terrvel urgncia recuperarmos o precioso don1 que o pe( ado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que a graa santificante
e que tera1nos n1atado em nossa alma.
tambm in1portante que incremente1nos a graa santificante
da nossa alma: ela pode crescer. Quanto mais uma ahna se purifica de si. n1elhor corresponde ao de Deus. Na medida en1 que
diminui o cu. aun1enta a graa santificante. E o grau da nossa
graa santificante dctenninar o grau da nossa felicidade no c~u.
l)11as pc~soas poden1 contcn1plar o teto da Capela Sixtina e ter um
pr<.1.1:cr c,)n1r,letn vista da ohra n1estra de Miguel .i\ngclo. Mas a
que ti\'er n1clhor forn1a-,:o artstica ohter uni prazer n1aior que a
riutra. d1: gosto n1cnos ctt!l.i\'ad~,. 1\ de rncnor gnsto artstico ficar
to!aln1i.::11lc satisfeita: nen1 sequer se d;:ir conta ele que perde algo.
ainda que esteja pcrck:ndo n111ito. De 11111 Jlll)do sen1elhaute. todo~
S(TL'!ll(lS pcrfcitan1entc feli7es no cu. Mas o grau da nossa felicidade
dcrciuiLrj da acuidade espiritual da nossa vis:1n. E esta, por sua
\'Cz. ciLpende do grau en1 que a graa santificante tiver ilnpregnado
a 11ossa aln1a.
Fstas s~10, pnis. as tri:s condi1.,(-1cs cn1 rl'la.;o grat;a sJntificante:
printl'iro, que a conscrvc111os pcrn1ancnlcn1cnte at o fiin: segundo,
que ;1 recupercn1os in1edia1an1cnte se a pi..'.rdcn1os pelo pecado n1ortal;
terceiro. que procure1nos crescl"r cn1 graa. co1n a nsia de quen1
v o clu con10 ,neta.
!v1as nenhun1a destas condi,.".s 2 fcil de cun1prir. nen1 sequer
possvel. Cnn1n a \'tin1a de 11111 hnn1bardeio que vagueia dbil e
ohnubilada por entre as runa~. assin1 a natureza hun1ana se tem
arrastado atrav0s dos sl'.culos, desde a exploso que a rebelio do
pccado original provocou: corn o juzo permanente1ncnte distorcido,
con1 a vontade pennanente1ncnte debilitada. Custa tanto reconhecer
n perigo a tempo'.
to difcil ad1nitir con1 sinceridade o hcin
1naior que deven1os praticar~ to duro afa,;tar o olhar da hipntica
\llgLsto do pecado~
Por estas raz(-lCS. a graa sanlifiLantc. con10 un1 rci r{)dcado de
~crvidon~s. se faz preceder e acnn1pa11har pPr un1 L'Onjuntn de auxlios especiais de l)cus. Este-; auxlios s:10 as gra..;a~ at'lais. U1na
gra.;a atual 0 o i11l/)[t!.~o transih\rio e 1nomcntnen. a de~c:irga de
energia espiritual con1 que J)eu~ loca a alrna. algo parceido panl;tda que uni lllL'l-C111iLn d:'1 l'Oill ;1 n1:-H1 ii n1\h1. par;i tnant-la cn1
llH1\'lllCJ11(1

SI

O ESl'!HlTO SA'.':TO l A GHAA

Unia gra~a atual pode atuar sobre a n1entc nu a vonta<lc. nor1naln1cntc sohre as duas. E Deus a concede sc1npn.: para u111 Jns
trs fins que n1c111.:ionan1os acirna: preparar () canlinhn para infundir
a graa santificante (ou rcstaur-la st: a perde1nns). ccinserv-la na
aln1a ou incn::n1ent,'i-la. Podcn1os esclar.:i.:er l) n1odo L'Olllo 3 graa
atual opera descrc\endn a sua ao nun1a pessoa i111ag,!n,1ria que
ti\c.'isc perdido a gr<h.;a sa11iificante pelo pl'cado n1nrtal.
Primeiro. Deus ilunlina a n1c-ntc do pl'cador par:1 que \'t'Ja o
,na! que co111etL'lL Se aceita esta graa, adn1itir para si: '"()t.'ndi

,,

" Deus crn n1atria _l!fa\e: cn1ncti un1 pecado n1ortal". () PL'L'ador
pode. evidenh:n1cntc. repelir esta prin1eira grac;a e dizer: "lssn que
fiz no foi tio n1au: nntita gente faz coisas piores". Si.: ri.:pclc a
pri1ncira graa. prtl\avi.:hncntc no ter un1a segunda. Nti cur~o nor1nal rla providncia divina. un1a graa gera a seguinti.:. Este o
significado das pahJvras de Ji.:sus: Dar-se- ao que ten1. e 1crJ c1n
ahundncia: n1as, ao que no tcnL tirar-se- n1csn10 aquilo que julga
ter". (Mt, 25, 29).
Suponhan1os, porni. que o pecador aceita a prin1i.:ira graa.
Ento vir a segunda. [)esta vez ser urn fnrtalcci1ncnto da vontade
quc lhc p(.'rrnitir fazer urn ato de contric;flo: "Mi.:u (.'US ~ gerncrJ
ele por dentro -. se n1nrn;;,se assirn perderia o cu i.: iria para o
infcrno. Cnn1 qut: ingratidfto paguei o teu an1or! t\1cu rJcus. nfto
farei isso nunca n1ais!". Sc a contric;.1.o do pecador for perfeita (se
() SL'll n1otivn principal for o an1nr a Deus). a graa santificante retornar{! in1ediata111ente it sua aln1a; Deus reatar in1cdiatan1Lntc a
unifto con1 L'Sta alrna. Se a cnntrifto for i1npcrfeila. haseada principaltnL'llle 110 len1or justia divina. haver um novo in1pulso da
gra\a. C'orn a n1cnte ilun1inada. o pecador dir: "Preciso confessar-111e'' Sua vontade fortalecida decidir:'.!: ""Vou cnnfessar-111e". E no
..,acran1cnto da Pcnitl'.ncia a sua ahna rccohrar a graa santificante.
Est aqui uni exen1plo concreto de cnn10 opera a graa atual.
Scn1 a ajuda de Deus, no poderamos alcanar o cu. Assim
to sin1ples a funo da graa. Sen1 a graa santificante, no
seremos capa::.es da vis.1.o beatifica. Sem a graa atual. no seren1os
capazes de nos n1anter ern graa santificante por um perodo longo
de tempo. Sen1 a graa atual, no poderan1os recuperar a graa
santificante no caso de a ti.:rn10~ pl.'rdidn.
Em vista da ahsoluta necessidadL da graa. reconfortante n:cordar nutra verdade que ta1nbn1 n1at~ria de f: que Deus d a
cada alm:1 a graa suficiente para alcanar o cu. Ningum se condena a no ser por culpa prc'ipria. por no utilizar as graas que
Deus lhe d.
Porque podcn1n~. s-:n1 dvida. repelir a graa. A grac;a de Deus
atua cn1 e por n1cio da vontade hun1ana. Nn destri a nossa

A CRAA QUE VAI E VEM

liberdade de escolha. verdade que a graa faz quase todo o trabalho, n1as Deus requer a nossa cooperac;o.
De nossa parte, a
nica coisa que podemos fazer no levantar obstculos ao da
graa ern nossa alma.
Referi1no-nos principaln1ente s graas atuais, a esses irnpulsos
divinos que nos in(.'linan1 a conhecer o ben1 e a realiz-lo. ralvez
urn exen1plo possa ilustrar a relao da graa com o livre arhtrio.
Suponhainos que uma doena n1e reteve na cama por longo
ten1po. J estou convalescente, mas tenho que aprender a andar de
novo. Se tentar faz-lo sozinho, cairei de bruos. Por isso, uni bon1
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o brao pela cintura e eu n1c
apio fir1nen1ente em seu ombro. Suavemente, passeia-me pelo quarto. J ando outra vez! verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza o meu amigo, mas h uma coisa que ele no pode fazer
por mim: que os meus ps se levantem do cho. Se eu no tentasse
pr um p diante do outro, se no fizesse mais do que pendurar-n1c
do ombro do amigo como um peso morto, seu esforo seria intil.
Apesar da sua ajuda, eu no andaria.
Do mesmo modo, podemos fazer com que muitas graas de
Deus se desperdicem. A nossa indiferena ou indolncia ou. pior
ainda, a nossa resistncia voluntria, poden1 frustrar a ao da graa
divina em nossa alma.
Evidentemente, se Deus quisesse, poderia
dar-nos tanta graa que a nossa vontade humana seria arrebatada
por ela, quase sem esforo da nossa parte. Esta graa a que os
telogos chamam eficaz, para distingui-la da graa meramente suficiente. A graa eficaz sempre alcana o seu objetivo. No s
suficiente para as nossas necessidades espirituais, con10. alm disso,
poderosa o bastante para vencer a fraqueza ou o endurecimenh 1
que poderiam levar-nos a descurar ou a resistir graa.
Estou certo de que todos ns tivemos alguma vez experincias
con10 esta: encontran10-nos nun1a violenta tentao: talvez saibamos
por experincia que tentaes deste tipo nos vencem ordinariamente.
Murmuran1os unia orao, mas con1 pouca convico; nem sequei
estamos certos de querer ser ajudados. Porm, num instante, a tentao desaparece. Depois. ao refletir sobre is~o. no podemos dizer
honestan1ente que vencen1os a tentao. que foi como se se tivesse
evaporado.
Tambm j sabemos o que realizar uma ao que, para o nosso n1odo de ser. surpreende por sua ahnegao, generosidade ou desprendimento. Ex pcrimentan1ns un1a scnsa;"10 agradvel. Mas no
ten1os outro re1nditl seno adn1itir: ''Realmente, cu no sou assim."
En1 an1bos os L'.XCmplos, as graas recebidas no eram apenas
sufi('ientes, n1as tan1bm eficazes. As graas destes exemplos so de

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11111 lipn hl'nl n1ais n:lcvanlc. 1na~ . .._;rdinarian11:ntc. scn1prc que faze-

n111s n \1c111 Pll nns ahstcn1ns de um n1al. :1 11t1s:,a gra<.,/t foi eficaz.
E isto verdricle n1es1no quando sahcrnos que
Llltnpriu seu fin1.
nns csfon;a,nos. n1csn111 quandl) sentinHY'> lL'r travado 11n1a batalhJ.
Penso que. na v,.:rclacle. 111na de nossas 111:iiorcs surpresas no dia
do .Juzo scr <lcSL'Ohrir o 1,uuco que fizcn1os pela nossa salvafio.
licarc111os atllnitos ao saber con10 a graa de [)cus nos rodeou. contnua e con1plctan1entc. c nos acnn1panhou ao longo da nos'ia vida.
Aqui, n1uito poucas vezes reconhecen1os a n1o de Deus. Nun1a nu
noutra ocasio no poden1os deixar de reconhecer: "A graa de Deus
esteve cornigo'', n1as no dia do Juzo veremos que, ror cada graa
que tenhan1os notado, houve outras cen1 ou dez 1nil que nos passaran1 tntaln1ente desapercebidas.
E a nossa surpresa se n1isturar con1 u111 senlin1cnto <lc vergonha. Passa1nos a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitrias:
n copo <le vinho a 111ais a que disse1nos no: os planos para sair
con1 aquela pcssoa que nos era ocasio <lc pcca<lo, e a que souhen1os renunciar: a rplica 1nordaz ou irada que no dcixan1os escapar
da boca: o saber vencer-nos para saltar da can1a e ir Missa. quando o nosso corpo cansado no-; gritava seus protestos
No dia do JuLo tcrcn1os a rri111cira viso objetiva de n(1s n1cs1nos. Possuircn1os 11111 quadrl) con1plcto da a<.;'<ln da graa en1 nossa
vida e vercrnos que pouco contriburnos para as nossas decises hcricas e para as nnssas at,lcs rrcsun1ivcln1e11te nobres. Quase podcn1os in1:1ginar nosso P,1! i :,:us :-.nrrindo. a1noroso e divertido no ver
a nossa confus.n, cnquant(1 11us ouve excla,nar envergonhados: 'Meu
Deus, n1as se scn1prc e c111 tudo eras 1ur'.
FONTE DE VIDA
Sabe111ns be1n que h duas fontes de graa divina: a ora\O e
sacrarnentos. L1tna VL'Z recebida pelo Balis,no. a gra<..;a santificante
cre~ce na al111a n1edianlc a ora(lo e os outros ~eis s:1cra1nentos. Se
a pcrd(:sscn1os pelo pecado n1ortal, ns a rccupcrara111os por n1cio
da ora\O (que nos rrcpara para receber o perdflo) e cio saLTa1nento
<la Penitncia.
1\ ora,;:'o ~e define L\1n1n "unia ele\ a-;,-t~l da llh.'lllc e do cora\O
a Deus rara adnr-lo, dar-lhe grat.;as e pedir-lhe u que nect:ssitarnos."
Poden1os elevar Jlllssa rnt:nte e cora\:10 n1cdiant-: o uso de palavras
e dizer: "~1cu Deus, arrcpendn-n1c de n1eus pecados". ou "Meu
Deus, an1otc, falando co1n Deus con1 toda a naturalidade, corn
nossas prprias palavras ou utilizando palavras esLritas por outros,
fazendo por entender o que dizc1nns.
l)S

'.

Estas ''frmulas estab,decidas podem ser oraes con1postas privadamente (embora con1 aprova:to oficial). como as que encontramos num devocionrio ou nun1a estampa; ou podem ser litrgicas,

quer dizer, oraes oficiais da Igreja, do Corpo Mstico de Cristo,

como as ora\cs da T\1issa, do Brevirio ou de vrias funes sagradas. A 111::i.ioria destas 1 1 ra~es, como os Salmos e os (~nticos, foram
1
ir.,das (\.1 Bibia, i.: por isso so palavras inspiradas pelo prprio Deus.
Pc1 dcn1os, pois, rezar com nossas prprias palavras ou com as
de outros. Poden1os usar oraes privadas ou litrgicas. Seja qua]
for a origem das palavras que utilizamos, enquanto estas forem predon1inan1es em nossa orao, sero orao vocal. E sero orao
vocal mesmo que no as pronunciemos em voz alta, mesmo que as
digamos silenciosamente para ns mesmos. No o tom da voz,

mas o uso de palavras que define a orao vocal.

um tipo de

orao utilizado universalmente, quer pelos muito santos quer pelos

que no o so tanto.
Mas h outro tipo de orao que se chama mental. Neste caso,
a mente e q corao fazem todo o trabalho sem recorrer a palavras.
Quase todo o mundo, numa ocasio ou noutra, faz orao deste tipo,
normaln1ente sem perceber. Se eu vejo um crucifixo e me vem ao
pensamento o muito que Jesus sofreu por mim, ou como so pequenas as n1inhas contrariedades comparadas com os seus padecin1entos, e resolvo ter mais pacincia de hoje em diante, estou fazendo orao mental.

Esta orao, em que a mente considera alguma verdade divina

- talvez algumas palavras ou aes de Cristo - e, como consequencia, o corao (na realidade, a vontade) movido a um maior

amor e fidelidade a Deus, chama-se tambm usualmente meditao.

Ainda que seja verdade que quase todos os catlicos praticantes
fazen1 alguma orao mental, ao menos de vez em quando, convm
ressaltar que normalmente no poder haver. um crescimento espiritual aprecivel se no se dedicar parte do tempo da orao a fazer
regularmente uma orao mental. Tanto assim, que o Direito Cannico da Igreja estabelece que todo sacerdote dedique diariamente
un1 certo tempi orao mental. A maioria das ordens religiosas
prescreve para seus membros pelo menos uma hora diria de orao
n1ental.
Para uni fiel comum, uma maneira muito simples e frutuosa de
fazer orao mental ser ler um capitulo do Evangelho todo sos dias.
Ter que procurar uma hora e um lugar livres de rudos e distraes, e proceder leitura com pausada meditao. Depois, dedicar
alguns minutos a ponderar em sua mente o que leu, fazendo que
cale fundo e aplicando-o sua vida pessoal, o que o levar ordinariamente a formular algum propsito.

,58

C> ESPHIT() S:\!\JT() E :\ CH.-\t:,:A

A ln1 da n1editau que consideran1os, existe outra forn1a de

ora1.,'(1 111cntal - unia forma mais elevada dc nran -, que se
L-ha1na conten1plao. Esta1nos acosturnadns a nuvir que ns santos
fL1ra111 conte111plativos", e o mais certo i.': que pcnsc1nos que a contt:n1plao coisa reservada a conventos e n1ostcirns. No entanto,
a cnnternplao algo a que todo cristo deveria tender. un1a
fnrn1a de orao a que a nossa n1editao nos conduzir gradualrncnte, se nos aplicarn1os a ela regular,nentc.
difcil descrever a orao conh~mplativa, porque h n1uito pouco que descrever. Poderamos dizer que o tipo de orao cn1 que
a n1entc e o corao so elevados a Deus e nElc descansan1. A
n1cnte ao n1enos est inativa. Os movimentos. que possa haver so
s do corao (ou vontade) para Deus. Se h "trabalho", feito
pelo prprio Deus, que agora pode agir con1 toda a lihcrdade no
corao que to firn1emente aderiu a Ele.
Antes de que algum cxclan1e: "Eu nunca poderei contctnplar!",
deixem que lhes pergunte: "Alguma vez vocs se ajoelharam (ou
sentaran1) numa igreja silenciosa, talvez depois da fv1bsa nu ao sair
do trabalho, c pen11aneceran1 ali alguns n1inutos, scn1 pensan1entos
conscientes. talvez apenas nlhandu o ~acrrio, se111 n1editar. unican1entc con1 urna espcie de nsia; e saran1 da Igreja com unia sensao desacostumada Jc fortaleza. dccis;lo e paz?" Se foi assin1,
praticara111 a orao de contemplao. quer o soubcssc1n ou no.
Ento, no digan1os que a orao de contcn1plaflo est fora das
nossas possibilidades. o tipo de orafto que Deus quer que todos
ns alcancemns: o tipo de orao a que as den1ais a vocal
(tanto privada con10 litrgica) e a mental - tcnden1 a conduzir-nos.
o tipo de orao que n1ais contribui para o nosso crescin1ento
cm graa.
Esta nossa n1aravilhosa vida interior - esta participa:io na prpria vida de Deus que a graa santificante - cresce co1n a orao.
Cresce tan1bn1 con1 os sacramentos que se seguem ao Batisn10. A
vida de uni beb desenvolve-se con1 cada inspirao que fa7, con1
cada grarna de alimento que ton1a. com cada n1nvin1ento de seus
n1sculos inforn1es. Assim tarnhn1 os outro5 seis sacra1ncntos constre111 sobre a prin1eira graa que o 8atisn10 infundiu na aln1a.
E isso tan1hn1 verdade coni relao ao sacran1entn da Penitl'.ncia. (Jrdinari~unente, pensan1os que o sacramento do perdo o
sacran1ento que devolve a vida quando se perdeu a graa santificante
pelo pecado n1ortal. No h dvida de que esse o fin1 prin1rio
da Penitncia. Nlas, aln1 de ser ren1din que dcYnlve a vida. remdio que a revigC'ra. Imaginar que se trata de urn sacramento exclusivan1cntc n:servach) ao perdo dos pecados n1ortais seria un1 erro

fCJ'.',;TE DE \"IllA

',

89

sun1amentc infeliz. A Penitncia tem um fim secundrio: para a alma

que j est em estado de gra~a. um sacramento to dador de
\ida corno a Sagrada Eucaristia. Por isso o rcceben1 com frequncia os que no querem conformar-se com uma vida espiritual medocre.
No entanto, o sacramento que fonte de vida por excelncia
o da Sagrada Eucaristia. Mais que nenhum outro. enriquece e
intensifica a vida da graa en1 ns. A prpria forma do sacramento
no-lo diz. Na Sagrada Eucaristia. Deus vcn1 a ns, no pela limpeza
de uma lavagen1 com gua, no por uma confortadora uno com
azeite, no por uma in1posio de mos transmissora de poder, mas
como alimento e behida sob as aparncias do po e do vinho.
Esta vida dinniica que nos arrebata para cin1a, e a que chamamos graa santificante, o resultado da unio da aln1a com Deus,
da habitao pessoal de Deus cm nossa alma. No h sacramento
que nos una to direta e intiman1entt: a neus como a Sagrada Eucaristia. E isto verdade, quer pcnsernos nela em termos da Santa
Missa como da Cornunho.
Na Miss..!, nossa alma se ergue. como a criana que busca o
peito de sua n1:"1c, at0 o seio da Santssima Trindade. Quando nos
unimos a Cristo na Missa, Ele junta o nosso amor a Deus ao seu
amor infinito. Faze1110-nos parte do dom de Si mesmo que Cristo
oferece ao Deus Uno e Trino neste Calvrio perene. Poderamos
dizer que Cristo nos ton1a consigo e nos introduz nessa profundidade misteriosa que a vida eterna de Deus. A Missa nos leva
to perto de Deus que no de surpreender que seja para ns fonte
e multiplicador eficacssimo da graa santificante.
Mas o fluxo de vida no pra a, pois na Consagrao tocamos
a divindade. O processo se torna reversvel, e ns, que com Cristo
e em Cristo tnhamos chegado at Deus, recebemo-lo quando, por
sua vez, em Cristo e por Cristo Ele desce a ns. Numa unio misteriosa, que deve deixar atnitos os prprios anjos, Deus vem a ns.
Agora no usa gua ou leo, gestos ou palavras. como veculo da
sua graa. Agora o prprio Jesus Cristo, o Filho de Deus real
e pessoalmente pres'ente sob as aparncias de po, quen1 faz subir
vertiginosamente o nvel da graa santificante em ns.
S a Missa. mesmo sem Comunho, j uma fonte de graa
sem limites para o membro do Corpo Mstico de Cristo que esteja
espiritualmente vivo. Em cada um de ns. as graas da Missa crescem medida que consciente e ativamente nos unimos ao oferecimento que Cristo faz de Si mesmo. Quando as circunstncias tornam impossvel comungar, uma comunho espiritual sincera e fervorosa far cresl..'.er n1ais ainda a graa que a Missa nos obtm.

O ESl'IIUf(J , , , lo E.\ GH\\

91

Cristo pode transpor perfeilamente os obstculos que no tenhamos

erguido voluntariamente.
Por~n1. C de notria evid0ncia que o catlico sinceramente interessado no crcscJncnto da sua vida interior dever con1plctar o ciclo
da graa recebendo a Sagrada Eucaristia. "Cada Missa, tuna Missa
de con1unhflo", deveria ser o lema d~ todos. H uni triste <ll'sperdcio da graa nas l\1issas daquele que. por indifcrena ou apatia,
no abre o cora:lo ao don1 de Si n1esn10 que D1:us lhe Jfrcce. E
Lln1 equvoco, que beira a estupidez, considerar a Sagrada Con1unho
corno uni ''dever" peri(,dico que precisa ser cun1prdo !1Tlla vez por
n1s ou cada ano.

Por lan1entvel qu nos purt'~a a histria deste homem, no

clica a ter in1portftnci~ se a c{1rnpararn1os com a da pessoa que
vire sen1 graa santificant. Por nobres e hen)icas que sejam suas
al;s, no r;rn valor aos olhos de Deus. Se est setn Batismo ou
cn1 pecado mortal, essa ahna separada de Deus vive seus dias em
Suas dores e tristezas, seus sacrifcios, suas bondades, tudo est
desprovido de valor eterno, desperdia-se diante de Deus. No existe
n1t'rito n que faz. Ento, o que o mrito?
O mrito foi definido como aquela propriedade de uma obra
boa que hablita qucn1 a realiza a receber uma recompensa. Estou
certo de que todos concordamos em afirmar que, em geral, agir bem
exige certo csf(iro. fcil de ver que alimentar um faminto, cuidar
de u1n doente ou fazer un1 favor ao prxmo requer certo sacrifcio
pessoal. V~se facihncnte que estas acs tn1 un1 valor, e que por
i:iso n1erccen1, ao n1enos potcncialn1entc, un1 reconhecimento, uma
recompensa. Mas esta recompensa nfto pode ser pedida a Deus, se
Ek: no teve parte nessas aes, se no existe con1unicao eutre
l)eus e aquele yuc as faz. Se un1 operrio no quer que o incluam
na folha de pagamento, por muito que trabalhe, no poder reclamar
o seu salrio.
Por isso, s a alma que est en1 graa santificante pode adquirir
nH.'sito por suas aes. esse estado que d valor de eternidade a
un1a ao. As a~es hun1anas, se so puramente hun1anas, no tm
ncnhun1a significa,o sobrcnat ural. S adquire111 valor divino quan~
do se lorna1n obras do prprio Deus. E nossas acs so em certo
sentido obra de Deus quando Ele est prcscnt'c numa alma, quando
esta vive a vida sobrenatural a que chamamos graa santificante.
E isto to verdadeiro que a n1e11or de nossas aes adquire
Yalor sobrenatural quando a fazen1os em unio com Deus. Tudo o
que Deus faz, ainda que o faa atravs de instrumentos livres, tem
\alor divino. Isto pcr1nitc que a n1~nor de nossas obras, desde que
rnoraln1cnte boa. seja rncritria enquanto tivcrn1os a intcn:10, ao
menos habitual, de fa,cr tudo por Deus.

\J/1

Neste poder de dar vida, prprio da orao e dos sacramentos,

h um ponto que 1ncrcce ser destacado. Fez~se finca-pC na afirma~
~fto <le que a graa, cn1 todas as suas forn1as, um dom gratuito
de Deus. Tanto no con1eo da santidade pelo Batisn10, con10 no
seu cresci111ento pela orar10 e dc1nais sacra1nenlos, at a n1inima
participao na graa obra de Deus. Por muito hericas que sejam
as ai:;cs que eu realize, nunca poderia salvar-n1e sem a graa.
E, no obstante, isto no n1e deve levar a pensar que a orafto
e os sacramentos sejam frmulas mgicas que possam salvar-me ou
santificar-me apesar de mim. Se eu pensasse assim, seria culpado
desse ''formalismo" religioso de que tantas vezes se acusa os catlicos.
O for1nalismo religioso aparece quando uma pessoa pensa
que se torna "santa" simplesmente por realizar certos gestos, recitar
l'.Crtas oraes ou assistir a certas cerimnias.
Esta acusao, quando feita contra os catlicos em geral, sumamente injusta, mas verdadeira se aplicada a determinados catlicos
cuja vida espiritual se limita a uma recitao maquinal e rotineira
de oraes fixas, sem cuidar de elevar a mente e o corao a Deus;
,1 un1a recepi;;fto dos sacramentos por costun1e ou por falso sentido
do dever, sem luta consciente por unir-se n1ais a Deus. Em resumo:
Deus pode penetrar na alma s at onde o nosso eu o deixar.
O QUE l~ O MRITO?

LTn1a vez li na sei..:~,o de pequenas n0Ur...:1as de um jornal que

urn hon1i:n1 construiu unia casa para a fan1lia. Ele n1es1no fez quase
todas :.is obras, investindo todas as suas economias ns materiais.
Quando a terminou, verificou com horror que se tinha enganado de
propriedade e que a tinha construdo no terreno de um vizinho.
Este, tranquilamente, apossou~se da casa, enquanto o construtor n'o
pde fazer outra coisa seno chorar o dinheiro e o tempo perdidos.

"

.,

,,

Se o n10ritt) (; "a proprit.xli1d1.. d1..; unia obra"' boa que habilita

qucrn a realiza a n:i.:chcr urna rccPn1pensa'', a pt::rgunta n1ediata e
l(-'!:!cJ scr: ()UL'- l'CL'nn1pi.:-11sa? No~:-.as a~lJt..:s sohrenaturaln1cnte boas
n1cr1..\_\:'.111, n1as rn1..;r..:ci..:n1 o l/ll(]? A rccon1pctH,a tripla: um au1ncnto
de gra~a santific,intc. a vida eterna e niaior glria no cu. Sobre
a ~cgunda fase Lh:sta rcl'ornpt:nsa - a vida ..'t~rna - , interessante
ressaltar u111 asrecto: para a criana batizada. o c0u un1a herana
pela sua adoo co1n0 filha de Deus, incorporada cm Cristo; mas
para o cristo no uso da razo, o cu tanto herana como recon1p~nsa. a r..:con1pc11sa qut: Deus pron1eteu aos que o serven1.

() ESJ'RITO :'>_-\ "\

11:

F -\ GHAA

Quantn 3l) k'r<.:cirn elcrnentn d(1 pn:nlio - u1na 111ainr gh)ria no

Ll.?11 - . \\'rnns qu, 0 t('n,equl'ncia do prirncirP. Nnss() l.:rau de glria depender dii grau de uni.to Cl)fll DL'llS, da n1edid,; en1 qu~ a
grai;a santificante tiver en1papado a nossa aln1a. Tanto quanto cresa
a graa. crescer a nossa capacidade de glria no c0u.
No entanto. para akan~<1r a vida eterna e o c,:rau de gh)ria que
tcnhn1ns rnerecidn. deven1os. 0 claro, n1orn:r en1'" estado de graa.
() pecado n1ortal arrchata toJps os nossos 1nritos. c(11110 a falncia
de un1 hanco arruna as cconon1ias de toda un1a \ida. E nf1o h
n1aneira de adquirir n1ritos dt'pois da rnnrlc, ncn1 nn purgatrio.
nen1 no inferno. nen1 sequer no cu. fsta vida - e s esta vida _
~ e, ten1po de prova, o ten1po de rncrccer.
Mas consolador saher que os mritos que podcinos perder pelo
pecado mortal .se restauran1 to logo a almc:1 se reconcilia com Deus
por um ato de contri<;ftn perfeita ou por unia cnnfi,;s;'io hern feita.
Os mritos revivem no n1on1ento em que a graa santificante volta
aln1a.
En1 outras palnvras. o pecador contrito nJo tcrn que con1car de novo: seu tesouro anterinr de n1L'ritos nfio :-.L' perde intci1an1entc.
Para voc e para 111in1. que significa. na prtica. viver t.'111 estado
de graa santificante? Para responder it qucstfio. nhscrvernos dois
hon1cns que trabalhan1 juntos no n1esn10 cscTit<rio (na n1csn1a fbrica, loja ou fazenda). Para quen1 os observe casualrnentc. os dois
sfio rnuito parecidos. r0111 a 111esr11a categoria de trabalho. -tmbos
sfio casados e tm fan1lia, an1bns lcv~un essa vida que podera1nos
qualificar con10 "respt.'it.vel". lJn1 deles. porn1. o que poderamos
cha1nar "laico. Nf10 pratica ncnhun1a rcligif:o. e poucas vezes. para
ni10 dizer ncnhun1a. pensa cn1 Deus.
Sua filosofia que a felicidade
ele cada qual depende dele n1esn10. e por isso dcve-~c procurar tirar
da vida tudo o que esta pode oferecer. "Se cu nfto o consigo - diz
ele - . ningurn o far por 1nin1".
No uni n1au horncn1. Pelo contrrio. cn1 111uitas coisas desperta adn1ira~f10. -rrabalha con10 un1 l'Scravo porque quer triunfar
na vida e dar fanllia tudo o que haja de n1clhor. Dedica-se sinccran1ente aos seus: nrgulho-;o da n1ulhcr. a quern considera uma
con1panhcira encantadora e generosa. devotndo aos filhos. no-; quais
\' unia prolonga~'ilo de si n1esn10. "Eles so a nica imortalidade
q.tic n1c interessa". diz ele aos seus amigos. un1 hon1 anligo, apreciado por todos os que o conhccen1. 1noderadan1entc ecncroso e consciente de seus deveres cvicos. Sua lahoriosidade. sin:eridade. honradez e delicadeza n;lo se baseiam en1 princpios rchg1osos ''Jsso
que decentr/' - explica - : tenho que f;i7-lo por respeito a mini
n1cs1no e aos outros''.

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tn1 hre\c rC'.-.(tn10. 1.:~1:1 aqui(' I"L'!J:H,1 di1 lH'n1cn1 natural,nente"

i;!ll. r(idn'.-. 1',1.l'.-. 1r11p1..'\;\J}J(l\ L(l!ll L'I,' L'ill ;Jl.:!Ulll:l PC:!:-.)tl C. ao I11C11l1'i L'\terna1nL'llll'. L'lh..'hl'n1n-11(1s dL' \'l'rgl1nha pensando e1n n1ais de
uni que SL' chan1a criq)i1. F. apL'.,ar dis'io. saben1os que -::~se hon1en1
Lilh<.! nn n1ais in1piHlanlL'. i\'//o fr11_ n que 0 decente, ,u/o se comp(irta Lo111 rcspL'tti pi1r :-.i 111c~nli1 L' pL'los outros. porque ignora a
(111ica Cl1is~ realn1e11tl' ncccss{tria. n fi111 para que foi criado: amar a
[)cus e provar esse an1l1r L't1n1prindo a vontad....: divina. Precisamente
por ser Cio bon1 cn1 coisas n1cno':) 1ra11~L'ndentais. a nossa con1p.1ix:1i1 iuaior, a nossa ora1.,'jn por l'lc 111,1i~ Lt1111passi\a.

l)irija1110~ ag(1n1 a 11o~sa atcn1..;:1(1 ao t)lll!'tl ht'lllL'llL esse que

!r:ihalha 11;1 111cs;1, !l:l n1quina ou 111_1 l1:1k;il1 cnrllgll(l. pri111eira
\ ista. par1..'LT unia L't\pia do prin1cirn: njo h diferen(.;a: en1 posio.
L1111lia.

trabalho e p-:rsonalida<le.

r-.1as C\i~tt' 111113 diferena incal-

cul\'c] que os olho~ 11:io podcn1 apreciar L:tLiln1entc. porque reside

11,1 i111en('<lo.
A \'ida do segundo t1il() se ha~cia 110 "Jccenlc" nu no
"rc.,pLito pnr si n1csn10". nu, pelo n1enos. ni10 /Jri11cipalnu-'11!c. Os
;1fc\(l:,.. L' aspira\L'.-. n:1turai~. que partilha con1 todo () gLnero hu1na110.
11ck .'il' transforn1ar,nn l'lll afetos e aspira,;t''lt:s n1ais altos: o an1or a
1)Lus e o ck.'sejo ele cun1prir a sua \Ot1tadc.
Sua e'.-.pos<.l 11:1(1 l ;tpl'n.J~ a L'nn1panhLira 110 lar. tan1bln1 co1npa11heira no altar. Flc e ela esto Jssnciad(l'.-. a Deus e se ajudan1
1nutuan1entc no ca,ninho para a santidade, Lnop1..rar11 co1n Ele na cria\:10 de novos seres hur11anos de:-;linados gl(1ria eterna. Seu an1nr
:1os filh()s no a rnera extcnsf10 do an1or a si n1csn10: ele os v con1c
t,rna .-;olcnc prova di.: ennfian\a que l)eu'.-. lhe d. cnnsidcra-~i.: con10
11
:1dn1i11istradnr quc uni dia ter que prestar contas dessas aln1as.
">L'U an1or por t.'it's. L'Ollhl o an1t1r ~1 rnulhcr. parte do ~cu a1nor
a l)eus.
Seu trabalho 111:its que unia oportunidade de ganhar a vida
' prn~~redir. f~ parte da '.-ilia paternidade sacerdotal. n1cio para atender {1s neLl's'.-.ida<lt.'s n1atcriais de sua fan1li;1 e pane do plano querido
pnr [)L'll'.-. para ele. Pnr '.-.SO. cun1prl..' o 111c!hnr qu~, podL con1 seu
trabalho. porque cnn1pr1..c11dc qut: uni in:-itrun1cnhl na, 1nftns ele
l)cus para cornpletar a ohra da Cria\fto no n1undo. A l)cus s
f1lldl' nfcrcccr o 111clhtll'. L' este pcn~atllL'lltti o acn111panha ao longo
dn dia. Sua Lorclialidadc natural c:-.t saturada de esprito de caridadl..'. Sua gcllLTO'.-.<lacle. arcrf,:i\oada rcln despren<lirnentn. Sua dcliLadc1a . ,. ._. in1hui da cnn1raix:'"t11 de C'ristn. 'alvcz n;!o pense frcl/LlL'lllL'illL'tllL' 111..,ta.., Lni,as. 111as tarnb0n1 no passa o dia pendente
Je si lllL'SJlH) e (k' suas virtudes. ('0111C\llll a jornada cn111 o ponto
de n1ira hen1 CL'tllradn: cn1 Deus t.' longe de si. "Ml'll Deus - disse
ele - . oferci,;ti-te todo~ n.., 111cus pcnsan1entos, palavras e ac;es. e

84

() i':Sl'IHITO .\.\'.\T() L

\ <_;H.\(.

as contrariedades de hoje
Talvez tenha dado ao seu dia o llh>
lhur dns L'OJ11c~os assistindo Santa !\-1issa.
J\1as exisle outra coisa que i1nprescindvcl rara fazer deste
ho1nen1 urn horncn1 autentica111cnte sohrenatura!. A ret;.i inte11;10 ('
nc,...-essria, rnas no basta. Seu dia deve no s dirigir-se a I)cus.
como deve ser vivido cn1 unio con1 Ele. para que tenha valor eterno. En1 outras palavras, este ho111er11 deve vi\er cn1 estado de gra\a
santificante.
En1 Cristo, a 111ais insignificante das a\Ls tinha valor infinito.
rt)HJl!l' J sua natureza humana estava unida sua natureza divina.
fudn o que Jcs11s fazia, Deus o fazia. De ,nodo scn1c-lh:1ntc - 111as
si ~cn1elhantc - , o 111csrno OL'Ofrl CO!l(ISL(l. ()uand() L'Sla111()s cn1
graa. nf10 possu,nos a natnrc;,a di\ in:L n1a" parth;pa,nns da natureza de Deus, co1J1partilhan1os a vida di\"ina de u111a n1ancira especial.
En1 c0nsequncia, qualquer cojsa que faan,os - exceto p pecado - .
Deus o faz por ns. Deus. presente en1 nossa aln1a. vai dando \alnr
eterno a tudo o que fazen1os. At a n1ais caseira das aClCS - lirnpar o nariz criana ou consertar urr1a ficha eltriLa - 111~r=cc tun
aumento de graa santificante e um grau 1nais alto ele glria no cu,
se a nossa vida est centralizada e1n Dc11s. Eis o que significa viver
cn1 estado de graa santificante, eis o que significa ser hon1cn1
sohrcnatural.

CAPTULO

~'i..S VIRTT.:-DES E DONS DO ESPRITO SAX'I'O

O QUE VIRTUDE?
Voc virtuoso? Se he fizessem esta pergunta, a sua modstia
o faria responder: "No 1 no de um modo especial". E, no entanto,
se voc batizado e vive em estado de graa santificante, possui as
trs virtudes mais altas: as yjrtudes divinas da f, da esperana e da
caridade. Se cometesse um pecado mortal, perderia a caridade (ou
o amor de Deus), mas ainda lhe ficariam a f e a esperana.
Mas antes de prosseguir, talvez seja conveniente repassar o significado da palavra "virtude". Em religio, a virtude se define como
"o hbito ou qualidade permanente a alma que lhe d inclinao,
facilidade e prontido para conhecer e praticar o bem e evitar o
mal". Por exemplo, se voc tem o hbito de dizer sempre a verdade, possui a 'virtude da veracidade ou sinceridade. Se tem o hbito
de ser rigorosamente honesto com os direitos dos outros, possui a
virtude da justia.
Se adquirimos uma virtude por nosso prprio esforo, desenvolvendo conscientemente un1 hbito bom, denominamos natural essa
virtude. Suponha que decidimos desenvolver a virtude da veracidade.
Vigiaremos nossas palavras, cuidando de nada dizer que altere a
verdade. A princpio, talvez nos custe, especialmente quando dizer
a verdade nos causa inconvenientes ou nos envergonha. Um hbito
(seja bom ou mau) consolida-se pela repetio de atos. Pouco a
pouco se nos torna mais fcil dizer a verdade, mcs1,io que as suas
consequncias nos contrariem. Chega um momento em que dizer
a verdade para ns como que un1a segunda natureza, e para mentir
temos que fazer fora. Quando for assin1, poderemos dizer sinceramente que adquirimos a virtude da veracidade. E porque a conseguimos com o nosso prprio esforo, essa virtude chama-se natural.
Mas Deus pode infundir na alma uma virtude diretamente, sem
esforo de nossa parte. Pelo seu poder infinito, pode conferir a uma

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ESFliHTO S \'.\T()

para realizar certas aes que so solln1a \irtude dc~tc tipo - o hbito infundido
n:i ;1!111a ,li1 .._'\:tllllntc ptir l)cus - chan1a-se suhrt!natural. Entre estas
\ inudcs. as 111ai~ iinpl1rtanlcs s:Hi as trs a que chamamos teologais:
r-:. cspcr:111~a e (aridade. E chan1an1-se tcnlogais (ou divinas) porque dizl'lll respeito dirctan1cnte a Deus: crcn1os en1 Deus. en1 Deus
cspcranl()'i e a Ele a1namos.
Fstas trs virtudes, junto con1 a graa santificante. so infundidas crn nossa Jhna pelo sacra111ento do Batismo. Mesn10 u1na
criana. se estiver batizada, possui as trs virtudes. ainda que 11:10
seja capa:, dt: pratic-las enquanto no chegar ao uso da razfto. E.
u1na vez recebidas. n5.o se pcrden1 faciln1t:ntc. A virtude da caridade. a capacidade de an1ar a Deus c<"'nl a111or sobrenatural, s se
perde pelo pct:ado n1ortal.
Mas n1es1110 que se perca a caridade. a f e a csperan.;a pennaneccm. A virtude da esperana s se perde por um pecado direto
contra ela, pelo desesper de no confiar n1ais na bondade e miscricrdia divinas. E, t:laro, se perdemos a f. perdc1nos tan1bn1 a
esperana, pois evidente que no se pode confiar em Deus se no
se cr nEle. E a f. por sua vez. perde-se por um pet:ado grave
contra ela. quando nos recusan1os a crer no que Deus revelou.
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97

s~r sinceros _que insinceros. J\1as uma virtude ~ohrt:natural. que e

diretamente infundida e no adquirida pela repetio de atos. n0
torna necessariamente nzais fcil a prtica da virtude. No difcil
imaginar uma pessoa que. possuindo a virtude da f em grau eminente. tenha tentaes de dvida durante toda a vida.
'-'
Outra diferena entre a virtude natural e a sobrenatural a
como. ~ada uma cresce. Uma virtude natural. como a pac1enc1a . adqu1r1da, aumenta com a prtica repetida e perseverante.
Uma virtude sobrenatural, porm, s aumenta pela ao de Deus.
e esse aun1ento, Deus o concede em proporo con1 a bondade moral
de ~~ssas aes. Por outras palavras. tudo o que aumenta a graa
sant1f1cante aumenta tambm as virtudes infusas. Crescemos cm virtude tanto quanto crescemos em graa.
Que queren1os dizer exatamente quando afirman1os "creio em
Deus", "espero em Deus" ou "amo a Deus"? En1 nossas conversas
habituais, fcil usarmos estas expresses com pouca preciso;
bon1 recordar de vez em quando o sentido estrito e original das
palavras que utilizamos.

hrl 11:n11r:tl1nl'IJL1..' h\1~h.

Alm das trs grandes virtudes, a que chan1an1os teologais ou

divinas, existe111 outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
con1 a graa santificante. so infundidas na aln1a pelo Batisn10.
Como estas virtudes no dizen1 respeito diretan1ente a Deus, n1as
sin1 s pessoas e coisas em relao a Deus. chamam-se virtudes morais. As quatro virtudes morais sobrenaturais so: prudncia. justia,
fortaleza e tcn1perana.
Possucn1 un1 non1e especial: virtudes cardeais. O adjetivo "cardeal" deriva do suhstantivo latino "t:ardo'', que significa "gonzo", e
si10 assim chamadas por serem virtudes "gonzo", pois delas depcndL1n as den1ais virtudes :norais.
Se um hon1en1 espiritualmente
prudente. justo, forte e n1oderado. podemos afirn1ar que possui tan1hn1 as outras virtudes n1orais. Pnderiarnos dizer que estas quatro
\irtudcs cnntn1 a semente das demais. Por exen1plo. a virtude da
religi:10. que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, cn1ana d.a
virtude da ju~tia. E, de passagen1, diren1os que a virtudt: da religio 0 a ntais alta das virtudes morais.
..
(:: inll'rL'~sante 1nencinnar duas diferenas notveis entre a vir~ude 11a1ur,c1l e a ~ohrcnatural. Un1a virtude natural, precisan1cnte
porque sc adquirc pcla prtica frequente e pela autodisciplina hahitual, nos torna n1ais fceis os atos dessa virtude. Chegan1os a um
ponto L'Jll l]llL'. para dar un1 exe1nplo. se tll)S torna 1nais agrad{tye]

(.ll'E F: \-"ITITl'f)E?

r:):m~

1/

Comecemos pela f. Das trs virtudes teologais infundidas pelo

Batisn10, a f a fundamental. evidente qui' no podemos esperar
num Deus nem amar um Deus em quem no cremos.
A f divina se define como "a virtude pela qual t:remos firn1en1entc em todas as verdades que Deus revelou. baseados na autoridade do prprio Deus, que no pode enganar-se nem enganar-nos".
1-l aqui duas frases-chave - "crer firmemente" e "a autoridade do
prprio Deus" - que merecem ser cxan1inadas.
Crer significa admitir algo como verdadeiro. Cremos quando
damos nosso assentin1ento definitivo e inquestionvel a determinada
afirmao. J vemos a pouca preciso de nossas expresses quando
dizemos: "Creio que vai chover", ou "creio que foi o dia mais
agradvel do vero''. Em ambos os casos expressamos simplesmente
unia opinio:
supotnos que chover: ternas a i,npresso de que
hoje foi o dia mais agradvel do vero. Convm ter presente este
ponto: un1a opinio no uma crena. A.f implica certeza.
Mas nem toda certeza f. No digo que creio cm alguma
coisa. se a vejo e compreendo claramente. No creio que dois e
dois sejan1 quatro porque algo evidente: posso compreend-lo
e prov-lo satisfatoriamente. O tipo de conhecimento que se refere
a fatos que posso pcrceher e demonstrar con1prccnso e no crena.
Crena ou f.? - J aceitao de algo con10 verdadeiro.
baseando-nos no auloridmle de oulro. Eu nunca estive na China.
n1as muitas pessoas que l estiveram asseguram-me que esse pas
existe. Porque confio neles, creio que a China existe. Igualmente

ESPEIL\:S:A E "IOR

\.\ \JH!l'l)ES E l)()'\S 1)() ESl'IHIT() SA'.\TO

'J.\

~e1 n1uiLo pouco di.: fsica e absolutan1cntL nada de fissCto nuclear.

E apesar de nunca t-.:r visto uni ton10. cr~iu cn1 fisso nt11..::l,~Jr porque confio na CL)Inpctncia dos que asseguran1 que isso se pode fazcr
e se tcn1 fcitn.
Este tipo de Lonhi:cin1ento 2 n da f: afirn1aL)Cs que se acei1a1n rx:la autorida<li: Jc outros c1n 4uen1 confian1os. 1--!avcndo tantas
Loisas na vidd que no co1nprcend:.'mns. l' t:to puLIL'll ten1po livn:
para con1pnl\-las pcs.:,,ual111cntc. t'. fcil vi.:r yue a 111ainr parte de
11ossos cunhel.'.in1t.:nlLlS st.: baseia na f. S-: nfto tiv.:,,scn1os confiana
l'.111 nossos ~-l'.n1clhantes. a vicia pararia. Se a pt:ssoa qu...: Jiz: "Se
11:-to vejo, n,-to creio"", ou "se n;In t:nh:ndo. nfu) crt:io". atuasse de
acordo cotn essas palavras, bem pouco poderia fazer na vida.
A este tipo ele f - a nossa aceitao dt: un1a verdade baseados
na palavra c!c outro -- chan1an1os f hunu111a. O adjetivo "hun1ana"
distingue-a Ja f~ que aceita uma verdade pela autoridade de Deus.
Quando
nossa n1cnh; adere a LII1l3 vcrdacl(: porque Deus .'.l n:1.nlJ'cstou, a no.'\:ia ri: cha111a-se divina. V-se cl::irarn,:ntc qL!C a te d1v1na
in1plica uni cnnhcimento n1uito n1ais seguro que a f n1..:ra.mente
hun1ana. N:1o 0 con1un1. n1cis possvel que tod:is as autoridades
hun13 nas se e!('ttncn1 e1n dclennin<lcla afin11a~;"10. cnn10 aconteceu.
por cxt:mplo. l.1111 o c11sinan1cnto universal de que a .terra era plana.
No cnn1un1. 1nas possvel qu.: todas as autond;:idcs hun1anas
procurl'nl cnran:ir. cnn1n acontcc. pl)J' excn1p!o. cnn1 os ditadores
uue i:ng.a1!an1 n po\'O.

Mas Deus n:to pode enganar-se a si 111csnHl ncn1 c11ganar os

l,utros: Ele a Sabedoria infinita e a Verdade infinita. Nu11ca podi:r haver nein :,l1111hra de dvida na~ v;;;rdacles qu..'. D-..:us nus revelou. e, por isso. a verdadeira fl.: sc1npre uma f firn1c. ~nd~r ~c:n1
dvidas sohrc unia verdade de f duvidar ela sahedona 1nf1111tJ
de Deus ou da sua infinita veracidade. Especular se haver trs
Pessoas e1n Deus ou se Je~us est rcaln1cnte presente n;:i Eucaristia
questionar a credibilidade de Deus ou negar a sua autoridade. Na
realidach:. rechaar a f divina.
.
Pela mcsn1a razf10. a verdadeira f deve ser cotnplcta.
Sena
uma estupidt'z pensar que podcn1os escolher e ficar co1n as verdades
que nos agradam dentre as que_ D~us revelo\1. Diz..'.r: "~u creio no
cu. n,as n:"10 no inferno". ou "cn.".10 no Bat1sn10. n1as nao na ConM
fiss.'.!o". 0 o llh:"1110 que dizer: '"Deus f)l)cie l'IH!:1nar-sc". A conclu:,,n que lng.lcc11nt:11tL se seg.uiri,-1 ::.eria c:-.ta: "Afinal. por que crer cn1
Deus?''.
A f(: de ljlll.'. falanhJ~ f(: .\ohre11utural. a f que surge da vir1ude divina infusa. f:. possvel ter unia f rurarnente natural em
Deu~ ou enl ,nuita~ de ~U<is verdades. Fsta f pode basear-se na
natureza. que d teste111unho ele um Ser Supremo. de poder e sahe-

90

doria infinilos; pode basear-se tambm na aceitao do testemunho

de inmeras pessoas grandes e sbias, ou na atuao da Providncia
divina em nossa vida pessoal. Uma f natural deste tipo uma
preparao para a autntica f sobrenatural, que nos infundida
junto com a graa santificante na pia batismal. Mas s esta f
sobrenatural, esta virtude da f divina, que nos infundida no Batisn10, aquela que nos d condies para crer firme e inteiramente
em todas as verdades, mesmo as mais inefveis e misteriosas, que
Deus nos revelou. Sem esta f, os que alcanaram o uso da razo
no poderiam salvar-se. A virtude da f salva a criana batizada,
mas, quando se adquire o uso da razo, deve haver tambm atos

de f.
ESPERANA E AMOR

doutrina da nossa f crist que Deus d a cada alma que

ena a graa suficiente para que alcance o cu. A virtude da esperana, infundida na alma pelo Batismo, baseiaMse neste ensinamento
da Igreja de Cristo e dele se nutre e se desenvolve com o decorrer

\
1

do tempo.
A esperana se define como "a virtude sobrenatural pela qual
confiamos que Deus, que todo-poderoso e fiel s suas promessas,
nos conceder a vida eterna e os meios necessrios para alcan-la".
Por outras palavras, ningum perde o cu seno por culpa prpria.
Por parte de Deus, a nossa salvao certa. somente a nossa parte
- a nossa cooperao com a graa de Deus - o que a torna incerta.

Esta confiana que temos na bondade divina, no seu poder e

fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prtica da virtude
nos exige s vezes autodisciplina e abnegao, talvez mesmo a auto-

'1

imolao e o martrio, vamos encontrar a nossa fortaleza e valor

na certeza da vitria final.
A virtude da esperana implantada na alma no Batismo, juntamente com a graa santificante. Mesmo um recm-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperana. Mas devemos acautelar-nos.
Ao chegarmos ao uso da razo, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperana em Deus e em suas promessas. O ato de esperana
~cvena destacar-se de modo proeminente em nossas oraes dirias.
E uma fonna de orao especialmente grata a Deus, j que manifesta ao mesmo tempo a nossa completa dependncia dEle e a nossa
absoluta confiana no seu amor por ns.
evidente que o ato de esperana absolutamente necessrio
para nos salvarmos. Nutrir dvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sohre a efetividade da sua graa em su-

J()()

AS VIRTUDES E DONS DO ESP!RITO SANTO

perar as nossas fraquezas humanas, um insulto blasfemo a Deus.

Nessas condies, ser-nos-ia impossvel superar os rigores da tentao e praticar a caridade abnegada. Em resumo. no poderamos
viver uma vida autenticamente crist, se no tivssemos confiana
no resultado final. Quo poucos teriam a fortaleza suficiente para
perseverar no bem, se s tivessem uma possihilidadc em um milho
de ir para o cu!
Daqui se segue que a nossa esperana deve ser firme. Uma

esperana fraca amesquinha Deus no seu poder infinito ou na sua

bondade ilimitada.

Isto no significa que no devamos manter um

so temor de perder a alma. Mas este temor deve proceder da falta

de confiana em ns, no da falta de confiana em Deus. Se Lcifer

,,;1.

pde rejeitar a graa, ns tambm estamos expostos a fracassar, mas

esse fracasso no seria imputvel a Deus. S um nscio se lembraria de dizer, ao arrepender-se de seu pecado: "Oh Deus, tenho
tanta vergonha de ser to fraco!". Quem tem esperana dir: "Meu
Deus, tenho tanta vergonha de ter esquecido como sou fraco!".
Pode-se definir Um santo como aquele que desconfia absolutan1ente
de si mesmo e confia absolutamente em Deus.

Tambm bom no perder de vista que o fundamento da esperana crist se aplica aos outros, tanto quanto a ns mesmos. Deus
quer no s a minha salvao, como a de todos os homens. Esta
razo levar-nos- a no nos cansarmos de pedir pelos pecadores e
descrentes, especialmente pelos mais prximos por relaes de parentesco ou de amizade. Os telogos catlicos ensinam que Deus
nunca retira completamente a sua graa, nem sequer aos pecadores

mais empedernidos. Quando a Bblia diz que Deus endurece o seu

corao para com o pecador (como, por exemplo, diz do Fara que
se ops a Moiss), no seno um modo potico de descrever a
reao do pecador. este quem endurece o seu corao ao resistir
graa de Deus.
E se falecesse um ser querido, aparentemente sem arrependimento, tambm no deveramos desesperar-nos e "afligir-nos como
os que no tm esperana". Enquanto n"o chegarmos ao cu, no
saberemos que torrente de graas pde Deus derramar sobre o pecador recalcitrante em seu ltimo segundo de conscincia - graas
que a nossa orao confiante ter obtdo.
Embora a confiana na Providncia divina no seja exatamente
o mesmo que a virtude divina da esperana, est suficientemente

ligada a ela para conceder-lhe agora a nossa ateno.

Confiar na

providncia divina significa que cremos que Deus nos ama a cada
um de ns com um amor infinito, um amor que no poderia ser mais
direto e pessoal se fssemos a nica alma sobre a terra. A esta

ESPERA;-;A E A\!OR

101

f junta-se a convico de que Deus s quer o que para o noss(J

hem, e que, cm sua sabedoria infinita, conhece melhor o que 0 hem

para ns e no-lo d por seu infinito poder.
Ao confiarn1os no slido apoio do amor, cuidado. sahed0ria e
poder de Deus, estamos seguros. No camos num estado de f111i1no sombrio quando "as coisas correm mal". Se os nossos planos se
entortam, os nossos sonhos se frustram e o fracasso aparenta acossar-nos a cada passo, sabemos que Deus far que tudo contribua
para o nosso bem definitivo. Mesmo a ameaa de un1a guerra atmica no nos altera, porque sabemos que at os males que o homem
produz, Deus far que de algum modo se encaixem en1 seus planos
providenciais.
Esta confiana na divina providncia a que vem cn1 nossa
ajuda quando .son1os tentados (e quen1 no o urna vez ou outra?)
a pensar que somos mais espertos que Deus, que sabemos n1clhor
do que Ele o que nos conv~m em certas circunstftncias concretas.
HPodc ser que seja pecado, mas no poden1os pern1itir-nos nenhum
filho mais''; ''pode ser qt1e no seja muito honesto, 1nas nos negcios todo n1undo faz o mesmo"; "j sei que parece um pouco es~uso, mas a poltica assim". Quando nos vieren1 estas desculpas
a boca, devemos desfaz-las com a nossa confiana na providncia
de Deus. "Se fizer o que correto, p<ide ser que apanhe muitos
Jcsgostos", devemos dizer. ''mas Deus conhece todas as circunstftnc1as. Sabe n1ais do que eu. E ocupa-se de mim. N~to me afastarei
ncn1 um n1iln1etro da sua vontade."
A nica virtude que permanecer sempre conosco a caridad~.
No cu, a f ceder lugar ao conhecimento: no haver necessidade
de ''crer" em Deus quando o virmos. A esperana tambm desaparecera, j que possuiremos a felicidade que espervamos. Mas a caridade no s no desaparecer, como ser unicamente no momento
esttico cm que virmos a Deus, face a face, que esta virtude, infundida
em nossa alma pelo Batisn10. alcanar a plenitude da sua capacidade. Ento o nosso amor a Deus, t, ~)bscuro e fraco nesta vida briQuando nos virmos unid:)s a
lhar co1no un1 sol em exploso.
esse De.us infinitamente amvel, que o nico capaz de satisfazer
os ~nse1os de amor do corao hun1ano, a nossa caridade se expressara eternamente nun1 ato de an1or.
A caridade divina, virtude in1plantada en1 nossa alma no Batismo, juntamente com a f e a esperana, define-se como "a virtude
pela qual amamos a Deus por Si n1esn10, sobre todas as coisas, e
prxin10 con10 a ns mesmos, por amor a Deus". chamada
a rainha das virtud~s. porque as outras, tanto as teologais como as
morais, nos conduzenl a Deus, n1as a caridade a que nos une a

"

102

/'
'

Ele, Onde houver caridade, estariio tambrn as demais virtudes.

"Atna a Deus e faz o que quiseres", disse un1 santo. evidente
que. s: a111arn1os de verdade a Deus. nos ser grato fazer somente
o que for do seu agrado.
l'.vd-.~nten1ente, o que se infunde em nossa aln1a pelo Batismo
t' a rirtude da caridade. E. quando alcanan1os o uso da razo, a
nossa tan:fa fazer atos de an1or. O poder de fazer tais atos de
an1or. fcil e sobrenaturalmcnte. nos dado pelo Batismo.
Uma pessoa pode amar a Deus com amor natural. Ao contemplar a bondade e a n1isericrdia divinas, os benefcios nter1ninveis
que nos concede, JJodemos sentir-nos inclinados a an1-lo como se
,una qualquer pessoa an1vel. Certamente, uma pessoa que no teve
ocasifto de ser batizada (ou que est en1 pecado mortal e no tem
p<>ssibilidade de se confessar) no poder salvar-se a no ser que
faa un1 ato de an1or perfeito a Deus, Isto , uni ato de amor desinteressado: amar a Deus porque infinitamente amvel. amar a Deus
~ por Ele mcsn10. Para un1 ato de an1or assin1, tan1b0m necessitamos da ajuda divina sob a forma de graa atual, mas ainda assim
estan1os en1 face de un1 amor natural.
S pela habitao de Deus na alma, pela graa sobrenatural a
que chamamos graa santificante, que nos tornamos capazes de
um ato de amor sobrenatural a Deus. A razo pela qual o nosso
antor se torna sobrenatural est em que rcafrnente o prprio Deus
(Juern se (una a Si mesmo atravs de ns. Para esclarecer isto, podemos servir-nos do exemplo de um filho que compra um presente de
aniversrio para seu pai, e paga-o utilizando a conta de crdito do
pai (com autorizao deste). Ou como a criana que escreve uma
enrta me, com a prpria me guiando a sua mo inexperiente.
De modo semelhante, a vida divina em ns torna-nos capazes de
amar a Deus adequadamente, proporcionadamente, com um amor
digno de Deus e tambm agradvel a Deus, apesar de ser, de certo
modo, o prprio Deus quem realiza a ao de amar.
Esta mesma virtude da caridade (que acompanha sempre a
graa santificante) torna possvel amar o prximo com amor sobren_atural. An1amos algum no com un1 mero amor natural, pelo
snnples fato de ser uma pessoa agradvel, por termos ambos a mcs111a ndole, por nos darmos ben1 ou porque de alguma maneira essa
pessoa atrai a nossa simpatia. Este amor natural no mau. mas
no h nele nenhum mrito sobrenatural. Pela virtude divina da
1...'.aridade, tornamo-nos veiculo, instrumento pelo qual Deus, atravs
(e 1u)s, pnde an1ar o nosso prximo.
Nosso papel consiste simplcsrnente en1 oferecer-nos a Deus, en1 no levantar ohst~iculos ao fluxo
do amor de Deus. Nosso papel consiste em t~r hna vontnde para

\ 1.111' \ 1LHAS l,\TEHIOHES

l(L}

lon1 o prximo, por an1or dt;: Deus, porque sabemos que isto o
que Deus quer. Nosso prximo. diremos de passagem. inclui todas
as criaturas de Deus: os anjos e santos do cu ( coisa fcil), as almas
do purgatrio (coisa fcil), e todos os seres humanos vivos, inclusive os nossos inimigos (uf!).
E precisamente neste ponto tocan1os o corao do cristianisn10.
precisamente aqui que ns encontran1os a cruz, que provantos a
realidade ou a falsidade do nosso amor a Deus. fcil amar a
famlia e os amigos. No muito duro amar "todo mundo" de
uma maneira vaga e geral, mas querer bem (e rezar e estar disposto
a ajudar) pessoa do escritrio contguo que lhe passou uma rasteira. vizinha da frente que fala mal de voc, ou quele parente
que conseguiu com artifcios a herana da tia Josefina, quele criminoso que saiu nos jornais por ter violentado e morto uma n1enina
de seis anos .. , se perdo-los j bastante duro, como ser am~Ios?
De fato, naturalmente falando, 1Uio somos capazes de faz-lo. Mas
com a divina virtude da caridade, podemos; mais ainda, devemos
faz-lo, ou o nosso arnor a Deus ser uma falsidade e un1a ficfto.
Mas tenhamos presente que o amor sobrenatural, seja a Deus
ou ao nosso prxin10, no tem que ser necessariamente en-iotivo. O
un1or sobrenatural reside principalmente na vontade, no nas emoM
es. Podemos ter um profundo amor a Deus, conforme prova a
nossa fidelidade a Ele, e no senti-lo de modo especial. Amar a
Deus significa simplesmente que estamos dispostos a qualquer coisa
antes que ofend-lo com um pcado mortal. Da mesma maneira,
podemos ter um sincero amor sobrenatural ao prximo, e no plano
natt1ral sentirmos uma marcada repulsa por ele. Eu lhe perdo, por
amor a Deus, o mal que me fez? Rezo por ele e confio em que
alcance as graas necessrias para salvar-se? Estou disposto a ajud-lo se estiver em necessidade, apesar da minha natural resistncia?
Se assim, amo-o sobrenaturalmente. A virtude divina da caricade
opera no meu interior, e posso fazer atos de amor (que deveriam
ser frequentes cada dia) sem hipocrisia nem fico.

MARAVILHAS INTERIORES
Um jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
"Sabe, padre, no notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alvio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro do Corpo Mstico de Cristo, mas isso da
habitao de Deus na alma, da graa santificante, mais as virtudes

ll4

I'

li

AS \'TRTUDF.S F: DO~S DO F.SPIRITO SANTO

da f, esperana e caridade. e os dons do Esprito Santo

bem,
no os senti de maneira nenhuma".
E assim. No senti1nos nenhuma dessas coisas~ pelo menos,
no comum senti-las. A espantosa transformao que ocorre no
Batismo no se localiza no corpo - no crebro, no sistema nervoso
ou nas emoes - , n1as no mais ntimo do nosso ser, em nossa
alma, fora do alcance da anlise intelectual ou da reao emocional.
Porm, se por um milagre pudssemos dispor de umas lentes que
nos permitissem ver a alma como , quando est em graa santificante e adornada de todos os dons sobrenaturais. tenho a certeza de
que andaramos de um lado para outro como que em transe, deslumbrados e em estado perptuo de assombro, ao ver a superabundncia com que Deus nos equipa para enfrentarmos esta vida e nos
prepara para a outra.
No riqussimo dote que acompanha a graa santificante, esto
includos os sete dons do Esprito Santo. Estes dons - sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, cincia. piedade e temor de Deus so qualidades que se comunicam alma e que a tornam sensvel
aos movimentos da graa e lhe facilitam a prtica da virtude. Despertam-nos a ateno para ouvirmos a silenciosa voz de Deus em
nosso interior, tornam-nos dceis aos delicados toques da mo divina.
Poderamos dizer que os dons do Esprito Santo so o "lubrificante"
da alma, enquanto a graa a energia.
O primeiro dom o da sabedoria, que nos d o adequado sentido de proporo para sabermos apreciar as coisas de Deus: damos
ao bem e virtude seu Verdadeiro valor, e encaramos os bens do
mundo como degraus para a santidade, no como fins em si. O
homem que, por exemplo, perde o seu fim de semana para assistir
a um retiro espiritual, foi conduzido pelo dom da sabedoria, mesmo
que no o saiba.
Depois vem o dom do entendimento. D-nos a percepo espiritual necessria para entendermos as verdades da f em consonncia
com as nossas necessidades. Em igualdade de condies, um sacerdote prefere cem vezes explicar um ponto de doutrina a quem est
em graa santificante do que a algum que esteja em pecado. O
primeiro possui o dom do entendimento, e por isso compreender
Com muito mais rapidez o ponto em questo.
O terceiro dom, o dom de conselho, agua o nosso JU!ZO. Com
a sua ajuda, percebemos - e escolhemos - a deciso que ser para
maior glria de Deus e nosso bem espiritual. Tomar em estado de
pecado mortal uma deciso de importncia, quer seja sobre a vocao. a profisso, os problemas familiares ou sobre qualquer outra
matria das que devemos enfrentar continuamente, um passo peri-

10.)

ILIR 11 ILII.IS IYITRIORES

goso. Sen1 o don1 de conselho. o juzo humano demasiado falvel.

O don1 de fortak-:7a n1al requer comentrios. Uma vida cristfi
tcrn de ser neccssarian1cnte. cn1 algum grau. uma vida herica. E
'.'.t'Illpre palpita nela o herosmo oculto da conquista de si mesmo.
.~\s vezes. pede-se-nos 11n1 hcrosn10 n1aior: quando fazer a vontade
de Deus acarreta o riscn de perder amigos. bens ou sade. Tambm
tcn1os o herosn10 mais alto dos mrtires. que sacrificaram a prpria
vida por an1or a Deus. N:1o em vo que Deus robustece a nossa
debilidade humana com seu cJon1 de fortaleza.
O dom de cincia comunica-nos a faculdade de "saber fazer".
a destreza espiritual. Torna-nos aptos para reconhecer o que nos
espiritualmente til ou prejudicial. Est intimamente unido ao dom
de conselhn. Este nos n1ove a escolher o til e a repelir o nocivo.
n1as. pJra escolher. deven1ns antes conhecer. Por exemplo, se percebo
que excessivas leituras frvolas estragam o meu gosto pelas coisas
espirituais, o dom de cincia induz-me a deixar de comprar tantas
puhlicaes dL'ssc tipo. e inspira-111c a con1ear uma leitura espiritual
regular.
O don1 ele piedade frequenten1ente mal entendido pelos que
a rcprcscntan1 de n1os juntas. olhos baixos e oraes interminveis.
A palavra piedade", no seu s..'.ntido original. diz respeito atitude
de unia crian~a para co,n seus pais: uma combinao de amor. confianca e reverncia. Se essa a nossa disposio habitual para com
noss;) Pai Deus. estamos vivendo o dom de piedade. O don1 de
piedade incita-nos a praticar a virtude, a manter uma atitude de
Lonfiante intin1idade com Deus.
finalmente, o dom do ten1or de Deus, que equilibra o dom de
pieJ.adc. nn1ito bom contemplarmos a Deus com olhos de amor,
,,:onfian~n e terna reverncia, n1as tan1bn1 muito bom nunca esquecer que Ele o Juiz de justia infinita, diante de quem um dia
tcrcn1os que responder pelas graas que nos concedeu. Esta lemhranca nos dar un1 santo temor de ofend-lo pelo pecado.
Sahcdt1ria. entendimento. conselho. fortaleza, cincia, piedade e
1i.:n1or de Deus: so esses os auxiliares das graas, seus "lubrificanlL's". So predisposies para a santidade que, junto com a graa
santificante. so infundidas em nossa alma pelo Batismo.
0

Muitos dos catecismos que conheo enumeram "os doze frutos

caridade. gozo. paz. pacincia, benignidade, bon
dade. longanin1idade. mansido. f, modt:stia, continncia e castidade.
\'las at~ ilgnra. e pela n1inha experincia. rara vez se faz mais do
ljlle n1i..".ncion:t-los de passagen1 nas aulas de instruo religiosa. E
ainda rnais raran1cnte so explicados em sermes.
E O: unia pena que seja assin1. Se um professor de cincias
Uo Esprito Santo":

J()()

it

li

\'-, \'IHll'IJI: . . . \J<JH\JS

.-\S \ IHTl.l)E!, E IH)'\.\ 1)() ESJ'iHITO \_-\:\10

Lon1e1sa a explicar na aula a n1acieira, descrever naluraln1..:ntc as

razes e o tronco. e dir que o sol e a umidade a fazem crescer.
~Ias no lhe ocorrer tcrn1inar a sua c,\plicao con1 esta brusca
afirrnaf10: "E esta a rvore que d mas.'' Considerar a des(rio do fruto con10 urna parte irnportante da sua explicao didtica.
Do n1esn10 1nodo, 0 ilgico falar da grai.;a santificante. das
virtudes e dons que a acompanhan1, e fazer un1a referncia casual
aos resultados, que si:o, precisan1ente. os frutos do Esprito Santo:
f_rutos exteriores da vida interior. produto externo da habitao do
Esprito.
Utilizando outra figura, poderan1os dizer que os doze frutos so
as grandes pinceladas que perfilam o retrato do cristo autntico.
ralvez o n1ais sin1ples seja ver como esse retrato. como a pessoa
que vive habitualmente cm graa santificante e procura com persevcrann subordinar o seu ser ao da graa.
Antes de n1ais nada, essa pessoa generosa. V Cristo no seu
pn)xin10. e invariavehncnte o trata con1 considcraf10, L'St sen1pn.:
di.'>posta a ajud-lo. n1es1no custa de tr<.1nstornos e aborrcciincntns.
a caridade.
Depois, tuna pessoa alegre e oti1nista. Parece irradiar tun resplendor interior que ;1 faz ser notada c111 qualquer rcu11if10. Quando
cst presente. 0 con10 se o sol brilhasse cn1n un1 pouco n1ais de luz:
a gente sorri con1 n1ais facilidade. fala cnrn n1aior delicacle7a. o
gozo.
unia pessoa serena e tranquila.
Os psiclogos dirian1 dela
qut; ten1 un1a "personalidade equilibrada''. Sua fronte poder franzir-se com preocupacs. n1as nunca por uma aflio ou angstia.
un1 tipo equnitne, a pessoa idnea a quen1 se recorre cn1 casos de
emergncia. a paz.
Nf1n se irrita faciln1cnte; no guarda rancor pelas ofensas. n:!{i
se perturba 11en1 fica desapontada quando as coisas lhe corrcn1 1nal
ou as pessoas se cornportam mesquinhamente. Poder fracas . . ar seis
vezes. e rccon1ear a stin1a sen1 ranger os dentes 11cn1 ctdp,1r a
sua sorte. a pacincia.
amvel. Todos a procuran1 e111 seus prohle1nas. e cnc{Hllran1
nela o confidente sinceran1cntc interessado. saindo aliviadPs pelo sin1ples fato de teren1 cnnvcrsado com ela; ten1 unia consiclera\:""in especial pelas crian1.,J1s e anci,!ns. pelos aflitos e atrihuladns. l hl'nignidade.
Defende con1 finneza a verdade e o direito, mesn10 que todos a
deixem s. No est orgulhosa de si prpria nen1 julga os outros:
lenta e1n criticar e n1ais ainda em condenar; suporta a ignorncia
e as fraquezas dos outros. mas jan1ais con1prnmcte as suas convices, jan1ais contemporiza con1 o 1nal. En1 sua vida interior. ~ inva-

111-:-

na\Cl111cnte generosa cn1n [)cus. :-.c111 prnlttrar a atitude 111ais cn1nda.

a hondade.
!\";!o se n:volta con1 o infortnio e o fracasso. cnn1 a <lo.:11.;J c
a l)L
Do,;sconhecc a auto-co1npaixll: levantar ao cu os olhos
cheios de lgrin1as. n1as nunca cheios de revolta. a longanin1idadc.
delicada e est cheia de recursos.
Entrega-se tntaln1cnte a
qualqui:r tarefa que surja. n1as sen1 a n1enor sombra da agressividade
do an1bicioso. Nunca procura dominar os outros. Sabe raciocinar
ClHB persuaso_. 1nas jar11ais chega disputa.
a n1ansidJo.
Sentcwse orgulhosa de ser membro do Corpo Mstico de Cristo,
n1as no pretende coagir 0s outros nem faz-los engolir a sua rcliw
gio. Por outro lado, menos ainda sente. respeitos hun1anos por ~uas
convices.
No oculta a sua piedade, e defende a verdade cnn1
prontido. quando esta atacada na sua presena: a religio para
ela o mais importante da vida. a f.
Seu an1or a Jesus Cristo a faz estn:n1ccer ante a idia de atuar
con10 cunplicc do diabO, de ser ocasio de pecado para algum. No
seu con1portan1ento, modo de vestir e li11guagcn1, h un1a decncia
que a faz - a ela ou a ele - fortalecer a virtude dos outros. jamais
cnfr~1quecC:-la. B a n1odstia.
- unia pcssna moderada, com as paixl,es finnen1cnte controladas
pela razo e pela graa. NJo est tnn dia no auge da cxalta\,:fto. e.
110 dia seguinte, en1 abisn1os de depresso.
Quer co1na ou heha.
lrabalhe ou se divirta. en1 tudo mostra un1 domnio ad1nirvcl de
si. a continncia.
Sente un1a grande reverncia pela faculdade de procriar que
Deus lhe deu, perante o fato de Deus ter querido compartilhar seu
poder criador com os homens. V o sexo con10 algo precioso e
sagrado, t1n1 vnculo de unio. para ser usado unican1entc dentro
do mhito n1atrimonial e para os fins estabelecidos por Deus: nunca
como divertimento ou como fonte de prazer egosta. a castidade.
E aqui temos o retrato do homem e da mulher cristos: caridade, gozo. paz. pacincia, benignidade, bondade, longanimidade,
1nansido, f. 1nodslia, continncia e castidade. Podemos conferir o
nosso perfil com o do retrato. e ver nnde nos separamos dele.
E

'1
1

AS VIRTUDES MORAIS
Um axioma da vida espiritual diz que a gra~a aperfeioa a natureza, o que significa que, quando Deus nos d a sua graa, no
aniquila antes a nossa natureza hun1ana para colocar a graa em
seu lugar. Deus acrescenta a sua graa ao que j so1nos. Os efeitos
da graa em ns, o uso que dela fizcrn1os, est condicionado em

lOS

AS \'lRTl'DES E !)()'IS 1)0 ESl'!RITO s.,:--;To

grande parte pela nossa constituio pessoal: fsica. mental e cmo

cional. A graa no faz de um idiota um gnio, nem endireita a,;;
costas do corcunda, nem norn1almcnte transforma um ncunlticn num:1
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de ns tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os ohstculos ao da grai..;a.
No falamos aqui de obstculos morais. como o pecado ou o egosmo, cuja ao nociva graa evidente. Referimonos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, como a 1gnorf1ncia. os
defeitos do carter e os n1aus hbitos adquiridos. claro que un1
obstculo graa reduzinnos o nosso panorama intelectual a jornais
()li revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz fa.
cilmcnte ira, 0 outro obstculo graa; que tambm so obstculo
graa a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida cm
que. por causan:rn inconvenientes aos outros. supem uma falta de
caridade.
Estas con~id1.,i.'<1t;s so especialmente oportunas quando se es~
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais, distintas das teoln
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
n1oral ou boa. ajudando-nos a tratar as pessoas e as coisas con1 reti
do. quer dizt'.r, de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
virtudcs na sua forma sobrenatural quando cstan1os en1 graa santificante, pois esta nos d certa predisposio, certa facilidade para a
sua prtica, juntamente con1 o n1rito sobrenatural correspondente
ao seu exerccio. Esta facilidade 0 setnelhante que un1a crianc;a
adquire, ao chegar a certa idade. para ler e escrever. A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita, mas o organisn10
j est preparado: a faculdade j est ali.
Talvez se t:ompreenda melhor o que acahamos de dizer se exa
n1inarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
4ue as quatro principais virtudes morais so aquelas a que cha1na~
mos cardeais: prudncia, justia, fortaleza e ternperana.
Prudncia a faculdade de julgar retan1ente. Uma pessoa tem
peramentalmente impulsiva, propensa a aes pret:ipitadas, a juzos
instantneos, ter de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudncia possa atuar nela efetivamente.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia, o conhecimento e
a experincia pessoais facilitam o exerccio desta virtude. Uma crian
a possui a virtude da prudncia em germe: por isso, em assuntos
relativos ao n1undo dos adultos. no se pode esperar dela 4ue faa
juzos prudentes, porque carece de conhecimento e experincia.
A segunda virtude cardeal a justia, que ripcrfeina a nossa
vontade (como a prud~ncia aperfeioa a inteligncia) e salvaguarda

.IS VIRTl'DES ~!ORAIS

109

os direitos dos nossos semelhantes vida e liberdade, santidade

do lar, ao bom nome e honra. aos bens materiais. LTm dos obst
culos justia que salta vista o preconceito de cor. raa, nacionalidade ou religio, que nega ao homem os seus direitos humano~
ou dificulta o seu exerccio. Outro obstculo pode ser a mesquinhez
natural, que um defeito resultante talvez de uma infncia cheia de
pnvaes. nosso dever tirar estas barreiras, se queremos que a
virtude sobrenatural da justia atue com plenitude en1 nosso interior.
A fortaleza. terceira virtude cardeal, 111clina~nos a fazer o ben1
apesar das dificuldades. A perfeio da fortaleza revelase nos mr
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de ns teremos que enfrentar uma deciso que requeira tal grau de herosmo.
Mas a
virtude da fortaleza no poder atuar, nem mes1no nas pequenas
situacs que exijam valor, se no tirarmos as b~rrci'"::is t,.~vantada~
por um conformismo exagerado, pelo desejo de no aparecer, de ser
"da multido". Estas barreiras so o temor irracional op1n1ao
pblica (a que chamamos respeitos humanos), o 1nedo de sermos
lTiticados. menosprezados ou, pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana, que nos ajuda a do111inar os nossos desejos e, em especial. a usar dignamente das coisas
que agradan1 aos sentidos. A temperana necessria especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas, para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperana no suprime
:1 alra~o pelo lcool: por isso. para alguns, a nica ten1perana '.Tf
dadeira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
111:is regula-os. Neste caso, tirar obstculos consistir principalmenh.
L'n1 evitar as circunstncias que poderiam despertar desejos que, cm
l'Onscincia, no poden1 ser satisfeitos.
Alm das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mnrcus. S mencionaremos algumas e, se formos sinceros conosco mes
n1os. cada um descobrir o seu obstculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extenso, o patriotismo), que nos leva a honrar, amar
e respeitar os nossos pais e a ptria. Temos a obedincia. que no::i
leva a cumprir a vontade dos superiores como manifestao da von
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade, a pacincia, a
humildade. a castidade. e muitas mais. Mas. en1 princpio. se formos
prudentes, justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom
panharo necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a me.
O que significa, pois, ter ''esprito cristo"? No uma expres
so fcil de definir. Significa, evidentemente. ter o esprito <le Cristo,
o que. por sua vez, quer dizer ver o mundo como Cristo o v; reagir
ante as circunstncias da vida como Cristo reagiria. O genuno esp-

JOS

.\S \'IRTl'IJES ~!ORAIS

AS \'JRTl'.llES E Il"S DO ESPIRITO SA"TO

grande parte pela nossa constituio pessoa]: fsica. mental e emocional. A graa no faz de um idiota um gnio. nem endireita a,;;
Lnstas do corcunda. nen1 normalmente transforma um neurtic0 numa
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de ns tem a responsabitidadc de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstculos ao d.:i graa.
No falamos aqui de obstculos n1orais. como o pecado ou o cgosn10. cuja ao nociva graa evidente. Referin10-nos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, con10 a 1gnorf1ncia. os
defeitos do carter e os n1aus hbitos adquiridos. :: claro que un1
obstculo graa reduzinnos o nosso pannran1a intelectual a jornais
nu revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz facilmente ira, ~ outro obstculo graa; que tambm silo obstculo
graa a nossa moleza e a falta de pontualidade, na n1cdida cm
que, por causarcn1 inconvenientes aos outros. supem un1a falta de
caridade.
Eslas cnn~id1._ra~~s so especialmente oportunas quando se estudan1 as virtudes morais. Por virtudes morais, distintas das teologais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar un1a vida
111oral ou boa, ajudando-nos a tratar as pessoas e as coisas com retido. quer dizer. de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
virtudes na sua forma sobrenatural quando estamos cm graa :santificante, pois esta nos d certa predisposio, certa facilidade para a
sua prtica, juntamente con1 o n1rito sobrenatural correspondente
ao seu exen.:1c10. Esta facilidade se1nclhante que un1a crianc,;a
adquire, ao chegar a certa idade, para ler e escrever. A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita. mas o organ1sn10
j est preparado: a faculdade j est ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se examinarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
4ue as quatro principais virtudes morais so aquelas a que chan1amos cardeais: prudncia, justia, fortaleza e temperana.
Prudncia a faculdade de julgar rctan1ente. Un1a pessoa lemperan1entalmente impulsiva, propensa a aes precipitadas, a juzos
instantneos, ter de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudncia possa atuar nela efetivamente.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia. o conhecimento e
a experincia pessoais facilitam o exerccio desta virtude. Uma criana possui a virtude da prudncia em germe: por isso. ern assuntos
relativos ao n1undo dos adultos, no se pode esperar dela que faa
juzos prudentes, porque carece de conhecimento e cxperit:ncia.
A segunda virtude cardeal a justia. que ::iperfeioa a nossa
vontade (como a prudncia aperfeioa a inteligi:ncia) e salvaguarda

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109

os direitos dos nossos semelhantes vida e liberdade, santidade

do lar, ao bom nome e honra, aos bens materiais. Um dos obstculos justia que salta vista o preconceito de cor, raa. nacionalidade ou religio. que nega ao homem os seus direitos humanos.
ou dificulta o seu exerccio. Outro obstculo pode ser a mesquinhez
natural, que um defeito resultante talvez de uma infncia cheia de
privaes. nosso dever tirar estas barreiras. se queremos que a
virtude sobrenatural da justia atue com plenitude em nosso interior.
A fortaleza, terceira virtude cardeal, 111clina-nos a fazer o ben1
apesar das dificuldades. A perfeio da fortaleza revela-se nos mrtires. que preferem morrer a pecar. Poucos de ns teren1os que enfrentar uma deciso que requeira tal grau de herosn10.
Mas a
virtude da fortaleza nf10 poder atuar. nem n1esmo nas pcquena'i
situa~es que exijam valor, se no tirannos as harrci.-;,s J..~vantadas
por um conformismo exagerado, pelo desejo de no aparecer. de ser
'da multido". Estas barreiras so o temor irracional op1n1ao
rhlica (a que chamamos respeitos hun1anos). o 1nedo de sern1os
criticados. menosprezados ou. pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana. que nos ajuda a donlinar ()S nossos desejos e. em especial. a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperana necessria especialmente
para n1oderar o uso dos alimentos e bebidas. para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperana no suprin1c
:1 atra,;o pelo lcool: por isso. para alguns. a nica tcn1perana verdadeira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
111:is regula-os. Neste caso, tirar obstculos consistir principalment...
L'n1 evitar as circunstncias que poderiam despertar desejCls que. cn1
cClnscincia, no podem ser satisfeitos.
Alm das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mnrais. S mencionaremos algumas e. se formos sinceros conosco mesn1ns. cada um descobrir o seu obstculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extenso. o patriotismo), que nos leva a honrar, amar
L' respeitar os nossos pais e a ptria.
Temos a obedincia. que no~
h.:va a cumprir a vontade dos superiores como manifestao da vontade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade. a pacincia. a
humildadi:. a castidade. e muitas mais.. Mas. e1n princpio. se formos
prudentes. justos. fortes e temperados, essas outras virtudes nos acompanharo necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a me.
O que significa, pois, ter "esprito cristo"? No e uma expresso fcil de definir. Significa, evidentemente, ter o esprito de Cristo.
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o v: reagir
ante as circunstncias da vida con10 Cristo reagiria. O genuno esp-

J !O

\'i \IHll lJI"' 1

ll(l\:-- J)(J l<'.'il'lHl'l(J :,..._\\dl

\S \'fHTl"UES \IOIL\IS

rito l'rist:-:~1 l'lll 11ci1hu111 lug:tr L'\L<.1 111c!IHir l('t11pcndiadu do qul' nas
oito hl'nl<l\L'll(Urani_;as L'i.1111 que JLsu<, dL'u incio a(, incn1npara\,.J.
111ente bclo St:rn1:10 da :\-lont:1nha.
D passagcn1. Jirl'llll)'s (jllL' 11 Srn1:10 dl \lontanha (: utn treLho
do Novo rrl''illllt'J1to que todos 11,--s dL''.Crian1ns lt'r f)Of intciro de
vez en1 qu:111L!o. En~i.,1llraSL' 1:,1.., 1.::tpi1uit1s :~. ri ~ 7 d() E\:111gcilll)
de S(10 1\.1:l!L'U\. L' L"llillL'tll uni:i \t.:rd,idcira dcstiL1,.::10 d1,,. t.:11'.,narnentos
do Salv~!dor
:'v1as \(il1cn1ns ;,.., hc1n~;\\<..'11Luu1ni..;a..,
() HUlllL' Jcriva da pala\ra lati11:1 .. hL'atus. l[LIL' si.s11iliL,1 t-1<....1n<l\l'11turaL'.11. f,.:li1. L' que a
palavra lJLIL' introdu;: cada l--is.t11-a\c11turc1n,-;a
Hln1-:1,cntur;1d11s os
que tln1 c:,pritn dL' po!:-r,~1:1 .. dit-illl:, (~ri~hi. ptirquc <lck:,, 0 u reino
dos cu~-. L\ld blTil-:l\-l.';11til"an,.;~1. :1 rri111cira das nilo. kn1branos
que o c~u 0 rara ()', hu111ildl':i.
10111 e:,prito dc pohrcza os que
llUllC3 L'\(!t:CC\..'111 qu, t11d11 (\ li!'-.: '. ,l C J}ll','-.'.IC/ll lhL'S Vt:111 de l)cus
Sejam talc11to:,. :,;idc. bcn:, 11u lillil1:,,. llilCl. ab~olutarnt'nte nada. tn1
como rn'iprio. Por c~:-.a pt1h1\:ic! c111 L':,,[)l'ito. pcL1 \oluntaricdadc
con1 que se di:,,pliLl!l a \..'J1LrL'~~:1r ,: !)cu~ qu,:!qlll'f" de ..,..:us clnns que
Ele decida levar. a prt)rria <H\'1:r:,id:tdc. :-.e \ i..:r. ll;11na :1 Deus e
obtn1lhes gra\a:-i l' 1110rito. L llllld gar,nuia de llllC !)cus. a quc1n
aprecian1 acin1a de tndas a:-. <..1l'.,:ts. SLT a sua rccon1p..:11sa pcrtnc.
Dizcn1 con1 .l1'i: "(_) SL'llhl,r (kll. o Sc11hur tirou. hcndito SL'ja o 11on1c
do Senhor1 ( I ..::! 1)
._:._Jcs~1s :,uhlinh,1 l':--l .. '-1isi11:t111 ..11l11 rLp ..1i11Lh1 ,1 11li...:..,1na co:1:->idera-(,/10 na segund:i e 11:1 tcrLcir:1 h. .111-a\Clllur,1111.;a:,;. "Ben1-a\c11turados os
n1ansos". di,: Ele. porqu...: pu~,sutr(t(l a t ..Tra
A tcrr:1 a que J,.:--,us
se refere 1~. C\ idL'1:t~n1.:i1tc. unia singela i111agcn1 po~1ica para dc~igna,
o cu. E isto 0 assirn cn1 todas as b.:111-avcnturanEs: cn1 cada un1;1
delas se pron1ete o L'l:ll sob 11111a linguagem figura~_iva.'j_Os "mansos"
de que Jesus fala 11a s,.:glll'.(!n bc111-a\~nturani.;a 11~10 s;lo os L'aractcres
pusilnin1es. scn1 nervo ncn1 sangue. que o n1undo designa con1 essa
palavra. Os verdadeiros n1a11sos no s:to ele n1aneira nenhuma per
sonalidades fracas. 11eccssria tnna grande fortaleza interior para
aceitar dccepi,;l-lLS. reveses. inclusive desastn..s, e manter en1 todo o
n1omento o olhar fi\o cn, Deus e a esperana inclume.
'B111-avcnturados os que cl1oran1". continua Jesus na terl'cira
bem-aventurana. "porque sero cnnsolados". De novo, como nas
d11as ben1-ave11turanas anteriores. in1pressionanos a infinita compaixflo de Jesus para com os pobres, os infelizes, os aflitos e os atribu
lados. Os que sabem ver na dor a justa sorte da humanidade pecadora, e sabem aceitla sen1 rebelies nem queixas, unidos prpria
cruz de Cristo, encontram um lugar de prcdile(J na mente e no
corao de Jesus. So 0s que dizem com So Paulo: "Tenho por

..

111

certo que os padccitnentos do ten1po presente nC10 so nada i:n1 cnn1-parao con1 a glria que h de manifestar-se en1 ns" (Ron1 8, 18).
Portm, por cxcclL'nte que seja levarmos as nossas cargas cheios
dL' nin10 e esperana. 11:10 Ll aceitarmos indifcrcntcn1cntc as injusli\as que se faze1n aos outros. Por n1uito generosos que sejan1os en1
L'J1lregar a Deus a nossa feliLidade tcrrena, esta1nos obrigados, por
t1n1 paradoxo divino, a pn1n1ovcr a felicidade dos outros. A injusl\' n:10 se lin1ita a de~truir a felicidade te1nporal de quem a padec1::
pl..)l.' ta111hn1 en1 r~rign a felicidade eterna de quen1 a co1nelt:. E isto
0 \crdac\e qui:r ~e trate ele unia injustia econCHnil'a 4uc oprin1e o
pobre (o en1igrante s;..'nl recursos, o carregador, o favelado. so exen1
pios que ocorren1 faciln1c11tc). con10 de uma injustia racial que degrada o nosso pn\-.;:in10 ( o que que voc pensa dos negros e da
segregao?), uu de uni::1 injustia n1oral que afoga a ao da graa
(perturba-o ver certas publicaes na biblioteca do amigo?). Dcven1os ter zclo pla justh;a, quer se trate da justia no relacionamento
com o~ dcn1ais. quer da justia mais elevada com Deus. tanto nossa
co1no dos outros.
So essas algumas das implicaes da quarta
bcn1avt'ntura11a:
"Ben1aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque scro saciados'', saciados no cu, nunca aqui na terra.
'Bc111-avc11turados os 1nisericordiosos", continua Cristo, "porque
a\canar:10 n1isL'rcl'irdia''. to difcil perdoar a quem nos ofende.
t(to duro aLnl\1cr cun1 pal'incia o fraco, o ignorante e o antiptico!
Mas aqui est a prpria essncia do esprito cristo. No poder
haver perdo para quem 11:10 perdoa.
----"Ben1-avLnturados os puros de cora~10. porque vero a Deus".
A sexta hcn1-:1vlnturana no se refere principaln1ente castidadr
Lo,no n1uito~ PL'!lsarn. n1as ao esquecimento prprio, necessidade
de ver tudo do ponto de vista de Deus, e no do nosso. Quer
dizer unidade de fins: primeiro Deus. sem hipocrisias nem equilbrios.
"Ben1-a\enturados os pacficos, porque sero chamados filhos de
Deus". Ao ouvir estas palavras de Cristo, tenho que perguntar a
n1in1 mcsn10 se sou foco de paz e harn1onia no meu lar. centro de
hna vontndc-na ri-linha con1un1dade, med,ador---oe-dsCrdTas no meu
traha\h(1. r: ca:ninho direto para o cu.
"'8(111-avcnturado-; os que sofrem perscguio pela justia, porque deks 0 o rcinn dos cus''. E. L'Olll a oitava bem-aventurana,
b;-:iixa1110:-. ,1 cahL\<l. l'llvcrgonhados pl:'la pouca generosidade com que
._,nfrt'11tan1u.., os insignifica11tes sacrifcios que a nossa religio nos exi
gc, c111 Lun1para~jn Cl~lll llS das ahna~ torturadas dos nossos irn1os
pt)I trs da cortina <lL' fL'I ni L' da cortina de han1hu.

O ESPIRITO SANTO E A IGREJA

CAPTULO

XI

A lGHE,JA CATLICA

O ESPIRITO SANTO E A IGREJA

Quando o sacerdote instrui um possvel converso, geralmente
nas primeiras etapas de suas explicaes, ensina.Jhe o significado do
perfeito amor a Deus. Explica-lhe o que quer dizer fazer um ato
de contrio perfeita. Ainda que esse converso deva esperar vrios
meses at receber o Batismo, no h razo para que viva esse tempo
em pecado. Um ato de perfeito amor a Deus - que inclui o desejo

de batizar-se -

purifica-lhe a alma antes do Batismo.

O possvel converso, naturalmente, alegra.se de sab-lo, e eu

eslou certo de ter derramado a gua batismal na cabea de muitos
adultos que j possuam o estado de graa santificante. Por haveren1
feito um ato de perfeito amor a Deus, tinham recebido o batismo
de desejo. E, no obstante, em todos e em cada um dos casos, o
converso manifestou uma grande alegria e alvio ao receber o sacramento, porque at esse momento no podia ter certeza de que seus
pecados tivessem sido perdoados. Por muito que nos esforcemos por
fazer um ato perfeito de an1or a Deus, nunca poderemos estar certos
de t-lo conseguido. Mas quando a gua salvfica lhe derramada

sobre a cabea, o nefito passa a ter a certeza de que Deus veio

a ele.
So Paulo diz-nos que ningum, nem sequer o melhor de ns,
pode ter certeza absoluta de estar em estado de graa santificante.
Mas tudo o que pedimos certeza moral, o tipo de certeza que
temos quando somos batizados ou quando recebemos a absolvio
no sacramento da Penitncia. A paz da alma, a gozosa confiana
que esta certeza proporciona, uma das razes pelas quais J~s~s
Cristo instituiu uma Igreja visvel. As graas que Ele nos adquiriu
no Calvrio, podia t-las aplicado a cada alma diretamente e invisivelmente, sem recorrer a sinais externos ou cerimnias. No entanto,

113

como conheciz a nossa necessidade de uma segurana visvel. preferiu canalizar as. suas graas atravs de sn1hnlos sensveis. Jnstituiu
os sacramentos para que pudssen1os saber quando. como e que
e:,,pie de graa recebemos. E uns sacran1entos visveis necessitam
de um agente visvel no rnundo, que os guarde e distribua. Este
agente visvel a Igreja instituda por Jesus Cristo.
A necessidade de un1a Igreja no se linlita, evidentemente,
guarda dos sacramentos. Ningum pode querer os sacramentos se
no os conhece. Como ningum pode crer em Cristo se antes no
lhe falaratn dEle. Para que a vida e a morte de (:risto no sejam
em vo, tem que existir uma voz viva no mundo que transmita os
ensinamentos de Cristo atravs dos sculos. Deve haver uma voz audvel, deve haver um porta.voz visvel, em quem todos os homens
d,.; boa vontade possam reconhecer a autoridade. Consequentemente.
Jesus fundou a sua Igreja n:to s para santificar a humanidade por
nH:io dos s.icran1cn1os, 1nas, antes de tudo, para ensinar aos homens
1'> verdades que Jesus Cristo ensinou, as verdad,is necessrias sal\'a\<1o. Basta um mon1cnto de reflexo para nos darn1os conta de
que, se Jesus no tivesse fundado uma Igreja, at mesmo o nome
de Jesus Cristo nos seria hoje desconhecido.
Porn1, no nos bast.a ter nossa disposio a graa dos sacra
111entos vi.sveis da Igreja visvel. No nos basta ter a verdade pro
c!an1ada pela voz viva da Igreja docente. Precisamos tambm saber
P que devernos fazer por Deus; precisamos de um guia !-Cguro que
nos indique o caminho que devemos seguir de acordo com a verdade que conhecemos e as graas que recebemos. Da mes111a maneira que seria intil para os cidados de un1 pas ter uma Constitui0, se no houvesse um governo para interpret-la e faz.Ja ob
~crvar mediante uma legislao adequada, o conjunto da Revelao
crist precisa de ser interpretada de modo apropriado. Como fazer-se
1ncmhro da Igreja e como permanecer nela? Quem pode receber
este ou aquele sacramento, quando e con10? Quando a Jgreja pron1ulga suas leis, responde a pergunta;, con1n as a:iteriores, cumprindo
sob Cristo o seu terceiro dever. aln1 dos de cnsinr e santificar:
'-.'()i'ernar.

----~---- -- ---------

~~~=s

Conhecemos a definio de Jgreja: "a congregao de

____
os batizados, unidos na n1esn1a f verdadeira, no n1esrno sacrifcio
e nos n1esm0s sacran1cntos. sob a autoridade do Sumo Pontfice e
dos bispos cm con1unho con1 ele". ">(Unia ressoa torna-st' membro
da Igreja ao rcceher o sacr<:1mcnlo ()\ Batisn10. e continua a s-lo
L'Th-JUanto dela no se st:pararpo1 cis111a t ncgaao ou contestao da

\ lCHEJ.\ ('.-\TOIJ( \

:1utor1ddd1.: papal). por hen.:~ia (nega.;~hl de u111a \lll 111ais \L'rJacl:s

dl'. fL: procla1nadas pela Igreja). ou por excomunho (excluso da
IgrL'ja por certps pecados graves no contritos). !\1as n1esn10 e.-.tas
pLssoas. se foran1 batizadas validan1c11te. pcrn1ancccn1 basican1entl..'.
st'1ditos da [grcja. e cst:10 ohrigadas a cun1prir as suas leis. a n;:.l) t~cr
que d'--'las scjan1 dispensadas cspccificarncnte.
.'\o diLr.:'l" tudo istn. \'L"-sc hL'lll ljllL' Lt,11siclcranH1s ,1 lg.reja ele
uni ponto de vista ;-:tpe11:1s l'terno. .t\s:,in1 C()llln u111 hon1e1n n1ais
do (Jlk' o SL'll cPrpo fsiLn. assin1 a lgrLja infinitanlL'llk~ n1nis do que
a lll,.Ta Prg,111i/a-;::n C.\lcriur \'is\'l.'l.
O qt11..' torna u hn1nL'Bl t1111 SL'r
hun1,1nn a aln1;1. E l a aln1a da Irja 1) que a torna. a!n1 de
11n1a or:;:iniz:tlJto. u1n O/'':./U!li.\1nn 1il'o. A,:,,n1 cnn10 a hc1hili'lt,':"10 das
trt's PLssoas divinas cl
alina a vicia sobrenatural a que chan1;1111os
gr:1~a santific;1ntc. assi111 a hahitaL::"il) d,1 Santssi111a rrindJ.dc d
Igreja a sua \id;1 i11,;:~Jinguvcl. a sua 1)1..'l"l'IJC \iU1lidJdc. J que a
tarLfa de s~i11tifkc1r-nns (.JLIC prpria do .i\1nnr divino) ~e atrih11i
;10 Esprill) SJ.nto por apropria:"to. Eie que1n ns clcsig11a111()s por
a/01t1 da l~!J'L'ja. dL'S!J Igreja cuju Cabea Cristo.

:t

l)cus n1odc!ou 1\d~to do barro da lcrra. e dcpuis. segundo a

hel:t in1agcn1 hti!ka, insuflou un1a aln1a nesse corpo. e Ado se
1..onVLTtcu ci1.1 i.<.:r vi\'l). Deus criou a Igreja de un1a n1ant?ira n1uito
.')t'Jnclhantt:. Pri111ciro desenhou o (~orpo da lgrcja na Pessoa de Jesus
Cristo. Esta uircfa estendeu-se por tr~s anos, desde o pri1nciro 1nilagrc pblico de Jesus. en1 Can, at sua ascenso ao cu. Durante
esse ten1po, Je~,us cscnlhcu ~cus doze Apstolos, destinados n sercn1
os prilneiros hispns da sua Igreja. Por trs anos os instruiu e os
treinou nos s;.:us deven:s. na 1nisso de estabtlccer o reino de Deus.
Nesse 1nl'sn10 pl'rodo de tcn1po. dl'senhou ta,nbrn os setl' canais.
os Sl'tG sacra1nentos. pelos quais fluirian1 s al111as dos hon1ens as
graas que Ell' ganharia na cruz.
Ao mesnH) tl'n1po. Jesus confiou ao~ Apstolos u111a trplice
111isso, que a trpliL'e miss::-to da Igreja. Ensinar: "Ide, poi:.;, cn:-.inJi
a todos os povos. . ensinando-os a observar tudo ql1anto cu vos
n1andei"' (!\1t 28.19-20). Sanlifi~ar: Bali1ando-as e1n non1e Jo Pai.
do Filho e do Espritn Santo (iVlt 28.JtJJ: "Isto o 111..:u corpo
fazei isto en1 n1i.:n1t)ria de 1111111 .. (1.'- ~2.! 1J): -- .. \qu,:Ls a quen1 perdoardes os pecados. scr-lhcs-;-10 p1..rdn,:dt):-.: a qtic1n os retiverdes. serfio retidos'' (lo 20. 23). I~ gnvl'nar en1 seu notnl': ";Se Sl' recusar
a ouvi-los. di,e-o Igreja. e :-.e se reL11c.;ar a ouvir tan1hn1 a Igreja.
seja ele para ti Ltlflltl uni p<1.1:\10 Pt1 11111 ruhlica110
'I't1do o qui:
ligardes sobre .1 l1..'1T:1. c'll'r lit'.ddl, tlt) L'l'.ll. e tudo o que desligardes
sobrL a tl'11.1 . ..,_-1:i i:tu1hl'111 ck..,li_!!,1ck, 110 cu' (\,11 IS.17~IS;: "Quen1
\P:-. Oll\L'. ;1 1111111 1'll\1..' ..... qt1~111 \11:--. 1i.:_1;._'lt<1. a 1111n1 r1..'IL'll<1" (l l' !O.Ih).

O J:SJ'iHJ'JO .'l\'\10 E

\ ICJlEJ-\

1 [.'j

Outra 111issft<1 dc Jesus. ao fonnar o Corpo da sua Igreja_. f~)i

a ciL' prn\'L'f unia autoridadl' para o :-.eu Reino na te:ra . . AtrA1bu1u
esta tarefa ,10 Apl'1:-.tolo Si111;-to, filho de Joo. e. ao faze-lo. tm~os-lhe
uin 110111 c Jl(l\t\ Pedro. que quer dizer pedra. A promessa foi esta:
--uen 1 -,1\ enturado tu, Si111~10, filho cl Jo~10
E Eu te digo que tu
L':-. Pedro. e sohrc esta pedra edificarei a nlinha Igreja, e as portas
do inferno 11;10 pre\alecl'r;uJ contra ela. Eu te darei as chaves do
reino dos cus'' (Mt 16.17.18-19). E Jesus cumpriu essa pro1nes.sa
depois ele ressu:-.Litar. segundo kn1os no captulo_ 2_1 do E~angel~o
de S;~10 JnCit).
1\p('1s conseguir de Pedro t11na tnphce n1an1festaao
de an1or cSi111C10. filho de Jofto. an1ns-n1c?"), fez de Pedro o pastor
:-.uprcrnu dn seu rLbanho. "Apascenta os n1eus cordeiros", di.sse-lhe
Jesus. 'arasi.:cnla as n1inhas ovelhas''. 'I"odo o rebanho de Cnsto o\'c!has ~ l'(Hdciros: hispos. sacerdotes e fiis foi posto sob a
jurisdit/to dl' Pedro e de ~cus sucessores, porque. A evidente, Jes,us
n:to \'L'O te!TJ para salvar s as aln1as conte111porancas dos Apostnlus. Jc..,us \ cio par,1 sal\'ar todas as aln1as. enquanto houver aln1as
quc s,11\ar.
.
...
() trplice ch:\cr (e poder) dl)S Ap{)stolos - ensinar, santificar
e g(ncrn:1r foi por i:lcs lransnlitido a outros homens, a quem,
pc\~) s;1cran1L'lllo da Ordl'n1. ordenariam e consagraria1n para con!inuari..::111 a sua n1iss(to. Os bispos atuais so suces~orcs dos Apostolos. ('ada 11111 deles rcci:hcu o seu poder episcopal de Cristo, por
111cio dos Apl)stnlos. en1 continuidade inintl'rrupta. E o poder suprcn10 de Pedro. a quern Cristo constituiu cabea de tudo, reside
hoje no bispo dc l{on1a, a quc1n chaman1os com amor o Santo
Padre. I~to assin1 porque, pelos desgnios da Providncia, Pedro
foi a R.nn1a e J 111orrcu con10 prin1eiro bispo da cidade. Conse4uenten1ente. quen1 for bispo de Roma ser auton1aticamente o su~
cessor dl' Pedro e, portanto, possui o especial poder de Pedro de
ensinar e go\'ernar toda a Igreja.
Fste . pois. o Corpo da Igreja de Cristo, tal como Ele a criou:
11:10 unia n1cra irrnandade invisvel ele homens unidos pelos laos da
gra\a. n1as unia soci(!dadt' risrcl de homens subordinada a uma cahe\a in\estida en1 autoridade e governo. o que chamamos uma
snLii:dade hierrquica, con1 as slidas e adnlirveis propores de
un1; 1 pirC11nicle. No cun1c o Papa, com supren1a autoridade espiritual.
ln1cdic1ta1111..'lllc abai" fnrn1ando con1 o Papa o Colgio Episcopal,
do qual o Sumn Pontfice a cahca, os outros bispos, cu}~ jurisUic:10. cada uin na respectiva diocese, procede de sua un1ao com
() ~UL'L'Ssor ele Pcclro. l'vlais abaixo, os sacerdotes que, como cooperadorc.., dns hisp{)\. l'lll virtude do sacran1cnto da Ordem, so consa!,!.rado:-. p,1ra prL'gar 1) 1:_\ angelho. apascentar os fiis e celebrar o

116

i:

"1
1

A l(;REJ.'. CATLJCA

culto <livinn. Finalrnentc. est a arnpla hase do povo de Deus, as

aln1as; de todos os hatizados. para quem os outrns existem.
Este o Corpo da Igreja tal como Je~us o constituiu cn1 seus
tn:s anos de_ vida phlica. Como o corpo de Ad5o, jazia espera
Ja ah11a
E~ta alma havia sido pron1ctida por Jesus quando disse
.s s~us .-\pstol~s antes da .A.scenso: ''Recebereis o poder do Espnto Santo. que vir sobre vs. e serei~ 1ninhas tt::stcn1unhas em Jcrus3!n1, crn t0da a Judia, na San1aria e at os confins da terra"
(At 1,8). Conhecemos bem a histria do Domingo de Pentecostes
dcimo dia da Ascenso e quinquagsimo da Pscoa (Pentecoste~
significa "quinquagr.'sin10"): "Apareceram-lhes repartidas unias como
l~nguas <lc fogo. que pousaran1 sohre cada um deles (dos Apstolos),
f1canclo todos cheios do Esprito Santo" (At 2.34). E, nesse mo1nento. o corpo to maravilhosa1nenlc desenhado por Jesus durante
trs pacientes anos aflorou suhitan1cnte vida. O Corpo Vivo se
levanta e comea a sua expanso. Nasceu a Igreja de Cristo.

Nos SOMOS A IGREJA

O que u1n ser humano? Poderamos dizer que um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, e pode raci~)c1nar. e falar. A nossa definio seria correta, mas no completa.
D1r-nos-1a apenas o que o homem visto de fora. n1as omitiria
a .sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir un1a alrna espiritual
e 1n1ortal.
. _ O que a Igreja? Tambm poderamos responder dando uma
,.._"ISa<)___exten:@..Qll__~r_eja. Poderamos defini-J (e, de fato. frequentcn1cnte o _f~z~n:iqs)__ co1110 a sociedade dos batizados, unidoS na rnesn1a
f verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de So Pedro.
. Mas, ao descrev-la nestes tern1os. enquanto organizao hierrquica composta pelo Papa. bispos, sacerdotes e leigos. deven1os ter
present~ que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurdica.
Qu~r dizer, encaramos a Igreja c0n10 uma or,?anizariio, como uma
sociedade pblica cujos membros e dirigentes esto ligados entre si
por !a~s de unio v,veis e legais. De certo modo. a\go s~n1elhante
a n1anc1ra. como os cidados de uma nao esto unidos entre si por
laos de cidadania, visveis e legais. Os Estados Unidos da Amrica,
por exe1nplo, so uma sociedade jurdica.
, ~Je~u: ~r~st_o, evidentemente,_ estabeleceu a sua Jgrcja cnn1n un1a
sociedade Jundica. Para cun1pnr a sua misso de ensinar. santificar
e reger. os hn1cns, a Jgreja devia ter uma organizao visvel. O
Papa Pio XII, na sua encclica sobre "O Corpo Mstico de Cristo",
apontou-nos esse fato. E o mes1no fez a constituio "( .umen Gen-

'.WlS SO~!OS A [GREJ.\

]17

tiurn'' do Conclio \-'aticano II. que ensina que "a Igreja

tuda e organizada neste inundo corno uma sociedade". E
L' a sociedade jurdica n1ais perfeita que ~xiste. pois ten1 o
hrc dos fins: a santificao de seus membros para a glria

consticomo tal
n1ais node Deus.

!\,13s a Ign:ja~_~n1ui!_u~ ql!~- UI~l<!__g_~g~!}iza~o j!-!_rLc.l_L~. o

pr_l',pri_o _ ~Ef' > _d~ _r_i~to. um COipo la especiit. que_ deve ter um
~'!11~-- ~~12-:-...:iaL_Q_ CorpQ __Mi~tic_l) _de Cristo. __ Cristo __ __ -- _~9ea c:19
-Corpo; cada batizado 11ma parte__ Yi~l.a.. __ J.l.D1._~z17"?br_Q ~ss~_.Q...fQP....,_ __
cuja alma o Esprito Santo
-1'rata-se de um mistrio oculto, que durante este exlio terreno
s podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos faz-lo, ainda
que seja a meia luz. Sabemos que o nosso corpo fsico composto
de milhes de clulas individuais, todas trabalhando conjuntan1c11te
para o bem de todo o corpo, sob a direo da cabea. As difercnles partes do corpc, no se ocupam em fins prprios e privados. Os
olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para
utilidade de todo o corpo. Os ps levan1 o corpo inteiro para onde
ele queira ir. As mos levam o alimento boca, o intestino absorve
a nutrio necessria a todo o corpo. O corao e os pulmes envian1 sangue e oxignio a todas as partes da anatomia. Todos vivem
e atuan1 para todos.
E a alma d vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada
un1a das clulas individuais. Quando o aparelho digestivo transforma
o alimento em substncia corporal, as novas clulas no se agregam
ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo pele. As novas
clulas torna1n-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna presente nelas, .do mesmo n1odo que no resto do corpo.
Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Mstico de Cristo.
Quando somos batizados, o Esprito Santo toma posse de ns, de
maneira n1uito semelhante quela com que a nossa alma toma posse
das clulas que se vo formando no corpo. Este mesmo Esprito
Santo por sua vez o Esprito de Cristo, que "se ~ompraz em morar
na amada aln1a do nosso Redentor como em seu santurio mais
estimado; este Esprito que Cristo nos mereceu na cruz, pelo derramamento do seu sangue.
Porm, aps a glorificao de Cristo na
cruz, seu esprito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja,
de modo que ela e seus membros individuais possam tornar-se dia
a dia mais semelhantes ao seu Salvador". Pelo Batismo, o Esprito
de Cristo torna-se tambm o nosso Esprito. "A Alma da Alma" de
Cristo torna-se tambm Alma da nossa alma.
Assim , pois, a Igreja vista por "dentro". uma sociedade
jurdica, sin1, com uma organizao visvel dada pelo prprio Cristo.
Mas muito mais, - um or.~anisn10 \ ii'o. nm Corpo que vive, cuja
1

l l8

\ Jt:Hl:J:\ C.\ roJ.\C \

Cabea Cristo, cujos n1en1bros ~on1os ns. os batizadns, e cuja

alma o Esprito Santo. uni Corpo vivo de que pode1nos separar-nos por heresia, cisma ou cxcl Hnunhfto. do n1estno 111odo q uc u1n

dedo extirpado pelo bisturi do cirurgi~io. un1 Corpo en1 que o

pecado mortal - comn un1 torniquLte aplicado a urn dedo - pode
interromper temporariamente o fluxo vital. at(: que seja retirado pelo
arrependimento. um Corpo e1n que cada 1ncn1hro se beneficia de
cada Missa que se celebra, de cada orao que se oferece, de cada
boa obra que se faz por cada um dos outros nlcn1bros, e1n qualquer
lugar do mundo. o Corpo Mstico de Cristo.

Sociedade e Corpo Mstico so, porn1, uma s realidade, con10

explica a "Lumen Gentiun1": "A SLJCiedade prcrvida de rgos hierrquicos e o Corpo Mstico de Crislo, a assetnhll!ia visvel e a co-

munidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens

celestes, no devem ser consideradas duas coisas, mas forn1am uma
s realidade complexa em que se fundcn1 o elc1nento divino e o
humano".

A Igreja o Corpo Mstico de Cristo. Eu sou n1c1nbr desse

Corpo. Que representa isto para min1? Sei que no corpo hun1ano
cada parte tem uma funo a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir;
a mo, apanhar; o corao, impulsionar o sangue. I-l no Corpo
Mstico de Cristo uma funo que me est designada? Todos sabe.
mos que a resposta a essa pergunta sim. Sabemos tambn1 que
h trs sacra1nentos pelos quais Cristo nos n1arca os nossos deveres.
Primeiro, o sacramento do Basmo, pelo qual nos tornamos

membros do Corpo Mstico de Cristo. Dissemos que pelo Batismo

somos incorporados em Cristo. Esta palavra "'incorporado" deriva do
latim "corpus" e significa "feito parte do corpo". O alimento incorporado quando se converte em clulas vivas e se torna parte do
nosso corpo. P. isto, analogamente, o que nos ocorre quando !Sumos
batizados; somos incorporados em Cristo.
Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha conosco, na n1edida das 1inlitaes hu1nanas, tudo quanto e tudo
tudo quanto tem. Especialn1ente, faz-nos participar do seu sacerdcio eterno. c:on1partilhan1os con1 Ele a tremenda tarefa de oferecer
Santssima Trindade un1 culto adequado. O cristo batizado. quando exerce conscientemente o sacerdcio comun1 que con1partilha com
Cristo, participa da Missa de uma maneira que un1a pessoa n5.o bati-

zada jamais poder alcanar.

Mas, aln1 da Missa, adoramos a Deus de outras n1aneiras:
pela orao, pelo sacrifcio e pela prtica das virtudes da f, da
esperana e da caridade, especialrnente da caridade. Caridade significa amor a Deus e amor s almas que Deus criou e pelas quais

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Para s'--:r11h1s fiis i1 nn:-. ... a \(1ca,/1n de batiLa(is. de11'111os Sl'lltir zelo
pcL.1s :d1nas. l"ud,1s e Lada un1 d..:: n,1:-. de\ l'lhis Sl'r cq,i'ish1h1s e.
"e L11cn1os parle do !aiLato, dc\'l'lllllS :-.er ap,'1:-.tn!t1s leigos.
1:_.,,t,1.-; du:1~ pala,Tas ,0111 dn ,rc~7.-- :-.;essa ln~u~1. ai1,'isll1lo"
~ignifica '\?ll\iado'". ()~ doze lH1111ens qtli..' Jesus en\inu ail inundo
p;1ra cstabl'k'l:cr a suJ. Igreja cha1nan1-sc ilS f)nzc ;\p(\stolos. assi111,
con1 n1ai1sculas. Mas no ha\ ia1n de ser tis ni..:os ajl<~stolos. Na
pia batisrnal. Jesus nos c11\'ia. a lada un1. a L' 1 linu:1r ll que os
ilZe Apstolos u11c1aran1. Nt'_1s l:1111hJ1n snn1os apstolos. cnn1 a
n1inuscUio.
-------
- (\i-.,\l1

por

----AJl~;-avra "leigo' tan1b~111 pnl\~In do grLgo. e signifil:a s1n1plesn1en1c po\'(/'. Sahen1us que na Igreja h trs a111plas categorias de
1nc111hros: o:-. c!t;rigos, tcnno que abrange os bispos. os saccrclotcs e
ns diconos: os religiosos, hon1'..:n~ e 1nulheres que \'ivcn1 \'iUa cun1un1
L'
fazcn1 voto de pobrcLa, casti(htcle e obeclincia: e finaln1cnle os
leigos, (1s cristos con1uns. Este tcrn10 con1preendc to<lns os batizados que n,lo seja1n clrigos nen1 religiosos.
Juntas, as trs calcgnrias de 111c1nbrns con1pl1crn o Corpo I\1sticu de Cristo. No apeneis ns L'irigos. llL'lll os clrigos com os
religiosos, 111::is os clrigns, os rcliginsu~ e os leigos, lodos unidos
1n1111 Corpo, nun1 s Povo de Deus. constitue111 a Igreja de Cristo.
Nesse Corpo, cada categoria tcn1 a sua funo prpria. Mas todo~
1Cn1 en1 con1un1, independcnten1cnte da categoria a que pcrtcna1n, o
cha,nado para scrcn1 ap{)stolos. cada un1 segundo o seu estado, cha1nado que n:cebcran1 no Batis1nn.
Jesus con1partilha conosco o seu sacerdcio eterno pelo Batisn1n
'-- Je fnnna n1:1is con1plcta. p..:-la Confinna\o. No Batis1110. co111p:irti\h:1 a sua fun:to de adorac;o da Trindade e. na ('nnfirn1ao.
a fun<.;'!o "profLliL'a" . .1 funrto docente. Assi111 c<11110 no BaUsn10
ft1111os n1arcaJos con1 uni ~,elo indelvel con10 n1ernhros do Corpo
dL' ( 'ris;to e paricipes <lo SL'U saLcrclcio. na Confirn1a~fto son1os tnarcados de novo co111 o scln indelvel de canais da verdade divina.
/\gora te111os direito a qalquc-r graa <le 4ue possanll~S Larcccr para
:-...:r fortes na fl'. e a quaisquer luzes Jc que 11cccssitcn1os para tornar
:1 nnssa f inteligvel aos ()litros. se1nprc partindo da base. claro.
de que fazcn1os o que esl ao nosso alcance para aprcndcr as verdades da fl'. -e nos dcixan1os guiar pela autoridade docente da Igreja,
que rL'Sdc no Papa e nos hisp()s. U1na vez confinna<los. temos L'OITIO
.1ue tuna dupla responsabilidade de ser ap~lolos e un1a dupla fonte
de gra1.a c fortaleza para cun1prir esse dever.

.\ IGREJA CATL!CA

120

_Finaln1entc. o terceiro dos sacramentos que faz1.;n1 participar do

sacerdcio i a ()rdem.

CAPTULO XII

Desta \'ez, Cristo cornpartilha pena1ne,11e

o seu saccrdlK'io: con1plctan1en1,, nos bispos e l;'m grau subordinado

nos sa<.:erdotes. No sacramento da Ordem, no h apenas uma cha-

A::S ~OT'.\S E o,.; _\TH!Bl'TO::S DA lGHEJA

mada, no h apenas uma gra~a, mas, alm disso, um puder. O sacerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e abenoar. O bispo, alm disso, rcccb~ o poder de ordenar outros bispos

,,
1

'

e sacerdotes, e a jurisdio de governar as almas e de definir as

verdades de f. Este poder de definir verdades de f reside no Colgio Episcopal - todos os hispos do mundo juntos - quando, en1
unio com o Papa, exerce o sell supremo magistrio.
Mas todos sonios charnadvs a ser apstulos. Toos receben1os
a nlisso de ajudar o Corpo Mstico de Cristo a crescer e a manter-st:
so. Cristo espera 4ue cada um de ns contribua para a salvao do
mundo, da pequena parcela do mundo em que vivemos: nosso lar,
nosso ambiente de.:: trabalho e de lazer, nossas relaes sociais, etc.
Espera que, por 1neio de nossas vidas, O tornemos visvel queles com
quem trabalhamos e nos distramos. Espera que sintan1os un1 pleno
sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam,
que nos penalizen1 os seus pecados, que nos preocupe a sua incredulidade.
Cristo espera de cada um de ns que participemos, cada
um de acordo con1 a sua vocao, da nica misso salvadora da
Igreja. Diz o Conclio Vaticano II que " especfico dos leigos, por
sua prpria vocao, procurar o Reino de Deus exercendo funes
temporais e ordenando-as Sl'~!undo Deus". E acrescenta que nas
condies ordinrias da vida fantiliar e social que devem contribuir,
1 modo de fermento, para a santificao do mundo.
H, alm disso, a possihilidade de inscrever-nos em associaes
de natureza apostlica que tenham uma clara fi11alidade de santificao pessoal e alheia, sem deixarmos por isso de ser leigos.

ONDE A ENCONTRAMOS?
"No produto genuno se no traz esta marca". Encontramos
com frequncia este lema nos anncios dos produtos. Talvez no
acreditemos ern toda a tagarelice sobre os "produtos de qualidade"
e ".os e.nt~ndidos o recomendan1", n1as, quando vo fazer compras
mu,1tos insistem en1 q~e lhes sirvam determinada marca, e quase ninguem compra un1 artigo de pra ta sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que prata de ]ei, e muito poucos
co1npram um anel sem antes olhar a marca dos quilates.

Sendo a sabedoria de Cristo a prpria sabedoria de Deus, era de

esp~rar que, ao estabelecer a sua Igreja, tivesse Ele previsto alguns
meio:, para reconhec-la, no menos inteligentes que os dos modernos con1crciantes; unias "marcas" para que todos os homens de boa
vontade pudessem n:conhcc-la facilmente. Era de esperar que O fi~esse. espcciaimcntc tcnd, 1 cn1 co11ta que Jesus fundou a sua Igreja
a _custa. da sua p1\\pria Yid:1. Jesus no n1orn:u na cruz por gosto.
Nao deixou aos ho1ncns :1 csculha ctc pertencer ou nu Igreja, segundo as suas prcfcr111.:ias. A sua Igreja a Porta do Cu, pela
qual todos (ao n1t:nos C1.)Jll urn de~ljn iinplcito) deven1 entrar.
Ao constituir a Igreja con1l) pr-requisito para a nossa felicidade
eterna, n Senhor n.:o deixou de estan1par nela, claran1ente, a sua
n1arca, o sinal da sua origem divina, e to vista que no pudssernos deixar de recorihec-la no meio da miscelnea de mil seitas.
confisses e religil-,cs do n1undo atual. Podernos dizer que a "marca"
da Igreja um quadradv, e que o prprio Jesus Cristo nos disse que
Ueva1nos olhar para cada lado dBsse quadrado.
Primeiro. a unidade. "Tenho ainda outras ovelhas que no so
deste aprislo. e preciso que eu as traga, e ouviro a minha voz,

.\-.; '\tlT.-\S F (JS

\IH\l,l_ l'(l;'> !)\

!CRLJ\

F, tan1hl1n:
ha\\'.r un1 ~t1 l"i...banho e an1 s,) past~1r (Jo 10,l).
fi111
de que
"Pai sJnto. g11arc\3 ein h.u nnn1c cqcs qu1.' n1c deste. a
sja,n un1 co1110 ns"' (Jo 17.11).
Depois. a sa111idadc. "Santificans na verdade
SantificoJlle
por eles. para que 1an1bl'111 elL'S sejan1 s:111tifiLadns na \erdadc" (Jo
17.1719). Esta l1i a nrai"'1,1 du SLnhur p1.'la sua Igrcja. e S:to Paulo
nos rccnrda 4uc Je~u:-. ("ri~to "se entreg,,u pnr 11(1s para resgatar.nos
de toda iniquidade e purificar para :'ii uni pnv(' aceit\'L'L zeloso pelas
boas ohras"' ( fit 2.14).
O tcn.:ciro lJdo elo quadrado L' a cotolicidadc ou unircrsa/ladc.
A palavra "cah\licn" ve1n do grtgo. cnn1n a palavra 'universal'' vcn1
do lati,n. n1as an1has significan1 o 1nes1110: "tudo'. Todo o ensina
n1cntn de Cristo a todos os hon1ens. cn1 todos os tcn1pns e en1 todos
os lugares. Escutcn10s as palavras do Senhor: "Este Evangelho do
reino ser prcgalk1 ctn todo o n1undo, conH) tcstcn1unho para todJs
as nacs'' (iv1t 24.14). "Ide por tndo o rnundo e pregai o Evnniselho a todas as criaturas" (Me 16.15). "'Sereis n1inhas testcn1unhas
cn1 Jerusaln1. en1 toda a Judia, na Sa1naria e at~ os confins do

mundo" (At 1,8).

O c;uadrado se con1pleta com a nota da apostolicidade.

Esta

palavra parece un1 pouco co111plicada de se pronunciar, n1as significa

sin1plesn1cntc que a Igreja que proteste ser de Cristo <leve ser capaz
de ren1ontar a sua linhagcn1. cn1 linha ininterrupta. at os Apstolos.
fJcve ser capaz c!e n1ostrar a sua lcgti111a dcscendC:ncia de Cristo
por rncio dos Apstolos. De novo fala Jesus: "E cu te digo a ti
que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a n1inha Igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela" (rv1t 16.18).
Diri
gindose a todos os Apstolos: 'Toda a autoridade n1e foi dada
no cu e na terra. Ide, pois, ensinai a todas as naes, hatizando-as
en1 non1e do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ensinaf1doas a
nhservar tudo 0 que \'O~ pn.".scrc\i. Eis 4ut! eu estou convosco todos
os dias. at consun1a~10 do nn1ndo'' (Mt 28.1X20). So Paulo
suhlinha este sinal da apostolicidade quando e~creve aos cfl'sios: "J
no sois hspedes ncn1 peregrinos. n1as ct1ncidados dos santos e
111en1bros e.la farnlia de D:us. edificac.los sobre os pl)stuh~s e os
profetas con10 fun<lan1cnto. s1.."11dn o pn)prio C:ristt1 Jesus a pi:dra

angular"' ( Ef 2. ! 9-20).
Qualquer igreja 4uc proteste ser de ('risto deve n1ostr,:ir estas
quatrn notas. t-l 1nuitas "igrejas'' nn 1nundt1 <li: hoj..: que se chan1an1
crists.
Abrevil'n1os o nosso 1rabalho <li.' escrutnio c.\anlinando a
nossa prpria igreja, a Igreja Cah)lica. l' se cncontrarnll1s nl.'la a
r11:irca de C'ristn, no prccisarcn1os cx,1111inar as tn1tr<'!s.
Por ,nuito errado que voc0 c~tcja sobre algu1na coisa, se111prc
desagradvcl que algui.":111 lho diga sen1 n,deins.
L enquanto esse
1

12.;

lgu0n1 lht: expli1.a cuidadosa111ente 1ior ,111c L'~t 1.'nga 11adn. L' pi o\ \ el que \ocC: se ,nostre 111ais e 111:1is nhstinado. rah-..'7 ncn1 sl.'111prc
suceda isso consigo. ou talvez \'OL'0 seja n1uitn sa11ll1 e lllllll'a tenha
cs~a rea;""to.
tvlas. en1 geral. 11,\s. o:-, ho1nl'llS. sl1111,:,s; ;is...,1111.
Pnr
l",',e n1otivn. raras vc1cs L' bn,11 di:-.cutir snhrl' rlli!,2.i,-i,1. -r,1,k1s dc\ernns estar dispns1,1~ a l'_\pt1r a nps-,a r,_;ligi:to l'lll qualquer OL'.l:'ii:tu;
,nas nunca a di~cutir sobre L'ia. No n1onll'nto e111 que di"':-,cn11t1s ,1
,ilgun1: 'Sua religi:1u falsa e cu lhe direi por quL", fc.,__Jiaren111s cont
unia halida de porta a n1(1He de<..,sa pcs;\n;i. e n:ida do qul..' disi,cnn(1'.'>
depois conseguir abri-la.
Por outro lado, dcvcn1os ver que. se conheccrn1os hctn a JlllS
sa religio. podcrcn1os explicla. inteligente e an1avelini:11tl~, ao vizinho
<;ue nfto 0 c,1t<'1lico ou que nfto pratic:1: haver,'i h,ista11te l'\p,.;ran;1
de que n0s eSL'Ute. Se pudenno~ den1n11strar-lhc l]Lll' a Igrejc1 c~at
lica 0 a \'erdadLira IgrLja cstabcleL'ida pPr J,._...,us (\i-.1(1. nfto h razo
para dizerlhc que a 'Jgrcja" dele 0 falsa. Pnd1.'r S1.T que seja tei
1110~0. n1as no ser l'S\t'ipido. e 0 de confiar qt11.' tire as suas prprias
conLlusL'S. rendo isto cn1 1nente. cxan1i11cn1P~ agora a Ig1eja CatliLa para vcr se aprl'S1.'nla a n1arLa de ('risto. ~;e JL''.'illS a i11dkou con1n
....,u,i. ~L'lll pnssihilidades de l'JTo.
PriJneirn. vejan1os a 11nidad(', que o Senhor e\tabeleccu eon10
()h~ervernos csla unidade c111 suas
-..:iractcrstica du seu rcha11ho.
trC:s cli111ensc:,: unidade de CJ"L'<k1. unidade de autoridade e unidade
de culto.
Saben1os que os n1e1nhros da Igreja de C:risto deven1 n1anifcstar
11nidade de credo. ,\, \erdadcs cn1 que cn.:n1ns s:10 as que foran1
dadas a conhecer peln prpri(1 (..'risto: s:10 verdades que proccdcn1
direta1nc11te de Deu~.
I\o h,'t verdades n1ais "verdadeiras"' que a
111cntc hun1a11a po\sa l,1nheccr l' al.'eitar do que; as rl..'veladas por
1)1..'us. l)...:us ('. a verdade: ~abe tudn e 11,-10 pode l..'rrar: { infinita1nentc
\Crdadciro e n:10 p,iclc 111cn1ir. t n1ais fL'il cn.'r. por C\L'lnplo. que
11:10 c.\.iste sol e1n pk110 dia dn que [1L'll~ar que .IL'SllS 11-11ha pndid0
Lng.111ars~ ao dizcrnos que cxistc111 trs Pcssnas cn1 uni st\ Dl..'ll~.
Por este 111otivo. consider,nnos n prii1cipit) dn .. juln privado"
l'OIH) ahsnluta111e11tc ik\gko. l-Li pc~snas que e'.,l'2ili..h.:1n o pri1H.:pio
du ju1.t1 privado s (jllL'slt'lcs n.:ligitl:'ias. 1\d111ill'lll qu,: 1)1.'ll'.'i th)S deu
a cunhecer L'ertas verd::des. 111as diletn que c,td,1 \1~l!lh:n1 tLn1 de i11t-:rprctar e:'isas \crda<l1.s de aLnrd1l L"llill n :'il..'Ll LTit(riti. Que cada uni
leia a sua Bhlia. L o qu,: chegue a pe11:iar que a Bib\ia :;ignifica.
cssc (; o sig11ificudo 1iota 1/e. ,\ ll\1<,s:t rl'Spt;:--;ta 0 quc o que Deus
disse L'. para sen1prc e para tod():-. ]-.;;-tu L':itii 1.111 nn~:-,a\ n1:t1s e:-.1.olher
e acon1odar a rev1:la~o de D..:us s 1Hi:)s:1s pr1.f..:rC:111,.:i,1s ,1u s nns:ias
l t 1nv1:n iC:ncias.

124

'

I',

'
'

AS ;-.OTAS E OS ATRIBCTOS DA !{;REJA

Esta teoria do "juzo privado" levou, naturalmente, a dar um

passo mais: a negar toda verdade absoluta. Hoje,. muita gente p~etende que a verdade e a hondade so termos relauvos. Uma coisa
ser verdadeira enquanto a maioria dos homens pensar que til,
enquanto parecer que essa coisa funciona". Se crer em Deus ajuda
voc, ento creia em Deus; mas, se voc pensa que essa crena dificulta a marcha do progresso, deve estar disposto a afast-la. E o
n1esn10 ocorre corn a bondade. Un1a coisa ou uma ao boa se
contribui para o bem-estar e a felicidade do homem. Mas se a castidade, por exemplo, parece que refreia o avano de un1 mundo que
est sempre evoluindo, ento a castidade deixa de ser boa.
Em resumo, bom ou verdadeiro apenas o que, aqui e agora, til para a comunidade, para o homem como elemento construtivo da sociedade, e bom ou verdadeiro so1nente enquanto continua a ser til. Esta filosofia tem o nome de pragmatismo. muito
difcil dialogar com um pragmtico sobre a verdade, porque minou
o terreno que voce pisa con1eando por negar a existncia de qualquer verdade real e absoluta. Tudo o que um homem de f pode
fazer por ele rezar e demonstrar-lhe co1n unia vida crist autntica
que o cristianismo ''funciona".
Talvez nos tenhamos desviado u1n pouco do nosso tema principal: o de que no h igreja que possa dizer que de Cristo se
todos os seus membros no crem nas mesmas verdades, j que essas
verdades so de Deus, eternan1ente imutveis, as mesn1aS para todos
os povos. Sabemos que na Igreja Catlica 'todos cremos nas mesmas verdades, bi~pos, sacerdotes ou crianas; americanos, franceses
e japoneses; brancos ou negros; cada catlico, esteja onde estiver,
diz exatamente o 1nesmo quando recita o Credo dos Apstolos.
No estamos unidos entre ns apenas pelo que cremos, mas tamhn1 por estarmos debaixo da mesma autoridade. Jesus Cristo desiu:nou So Pedro co1no pastor supren10 do seu rebanho, e tomou
n1edidas 11ecessrias para que os sucessores do Apstolo at o
firn dos tcn1pos fossen1 a cabea da sua Igreja e quem guardasse as
suas verdades. A lealdade ao bispo de Roma, a quem chamamos
carinhosamente Santo Padre, ser sempre o centro obrigatrio da
Igreja de Cristo: "Onde est Pedro, ali est a Igreja".
. .
Estamos unidos tambm no culto, como nenhuma outra 1greJa.
Ten1os um s altar, sobre o qual Jesus Cristo renova, todos os dias,
o seu oferecin1cnto na cruz. S um catlico pode dar a volta ao mundo sabendo que. aonde quer ~ue v - frica ou ndia, Ale
manha ou Amrica do Sul -, se encontrar sempre em casa, do
ponto de vista religioso. Em toda a parte, a mesma Missa; em toda a
r:,a rlL'. os n1esmos sete sacramentos.

a;

SA:-.TA E CATLICA

'

12,S

Uma f, uma cabea. um culll). Esta a unidade pela qual

Cristo orou. a unidade que estabeleceu con10 11111 dos sinais que idcntificariam perpetuan1entc a sua Igreja. uma unidade que s pode
ser encontrada na Igreja Catlica.

SANTA E CATLICA
Os argumentos n1ais fortes contra a Igreja Catlica so as vidas
dos maus callicos dos catlicos relaxados. Se perguntssemos a
..- nm catlico tbio: "No ser que tanto faz u"Illa igreja como outra?".
certamente nos responderia jndignado: "Claro que no! H uma
s Igreja verdadeira, a Igreja Catlica". E pouco depois ficaria como
um mentiroso diante dos seus amigos acatlicos, ao contar as mesmas piadas imorais, ao emhehedar-se nas mesmas reunies, ao colahorar com eles em mexericos maliciosos, ao comprar os mesn1os
anticoncepcionais e at, talvez, a mostrar-se menos escrupuloso que
eles nos seus negcios ou na sua atuao poltica.
Sabemos que estes homens e mulheres so a n1inoria, ainda que
j seria excessivo que houvesse um s. Tamhm sabemos que no
nos pode surpreender que na Igreja de Cristo haja membros indignos. O prprio Jesus co1nparou a sua Igreja rede que apanha
peixes maus e bons (Mt 13, 47-50); ao campo, onde o joio cresce
entre o trigo (Mt 13, 24-30): festa de bodas, cm que um dos convidados se apresenta sem a veste nupcial (Mt 22, 11-14).
Se1npn: haver pecadores. At o final do caminho sero a cruz
que Jesus Cristo deve carregar aos on1bros do seu ('orpn Mstico.
E, no obstante, Jesus sublinhou a santidade como uma das notas
distintivas da sua Igreja. "Por seus frutos os conhecereis", disse Ele.
'"Porventura colhem-se uvas dos espinhos e figos dos abrolhos? 'foda
rvore boa d bons frutos; toda rvore m d maus frutos" (Mt
7, 16-17).
Ao responder pergunta: _'1'2!:__C!ue santa a Igreja Catlica?",
diz o Catecismo: "A ~Catlica santa porque foi fundada'\
por Jesus Cristo, que santo: porque ensina, segundo a vontade de
Cristo, tnna doutrina santa e oferece os meios para se levar uma vida \'
~anta, formando assim membros santos cm todas as id&des".
Tod35--e cada uma destas palavras so verdade, mas no so
t!rn ponto f..icil de aceitar para o nosso conhecido no catlico, espeLialn1entc se na noite anterior esteve de farra c0m tun catlico, e.
aln1 disso. sabia que esse seu amigo pertence Confraria de Nossa
Senhora das Dores da p;1rquia de So Pafncio. Sahemns que Jesus
Cristo fundou a Igreja e que as outras comunidades que se autodcnominan1 "igrejas" foran1 fundadas por homens. Mas o luterano.

]_2(i

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S:\\TA E C:\TC)LfC:-\

\~ '\( ri _\S 1:. OS .\-1 HlBl 'T()'.-i l )_.\ Jt:HE_f.\

r.rn\'J\'l:]111cntc. zon1hJr: da lll'ssa Jfinna(;'O ele que Martii1ho .Lutero

11ncln11 unia nova igreja. e dir:'t que ele nada n1ais fez seno purificar
a antiga Jgr-:ja cios.... seus erro~ e Jhu~c1s. O angli~a:10. s1..rn r!(1vida.
dir:t ah2.o parcl'ido: I-Ii..'.nriquc \'I 11 e CrJnn1er no in1c1aran1 un1a nova
Igreja:~ sin1pli.:sn1cntc. s-:pararar11-sc cln "ran10 ro,nano" e. es_t3hclec~ran1 ri ra1nt1 ingls <la Igri...'ja lTi\t:: original. Os presbiterianos d1r:-10 o n1t'sn1n ele John Knox. e os rnclodistas de John \\lesley. e
:1 ... siln s111..e-;<\an1cntc L'!n toda a longa lista das seitas protestantes.
rnd<!S 1:l:1'i :,,.::JJ1 l.'\Cl\[to prochunan1 .Jesus Cristn cnn10 s~u fund.a~or.
1-\cnnt<..:l'l'r:'t o n1c~n10 qu:111dn. cnilh) prova da sua ongem <l1v1na.
:!finnarn10:-. que a Ig:rLja ensina unia Joutrin:1 santJ. "A 1nin~a igreja
tan1hr11 en~ina 11n1J doutrina s,1nta''. rcspnnder o nosso a1n1go acatlico. '"('oncordo sen1 reservas''. pl1<lcn1ns responder. "Penso, evidcnh~111i.::nk'. que a tua igrl~ja est: a favor cio hcn1 e d_a virtud~. _ Mas
ta1nhn1 lTl'io que n[to h igreja que pron1ova a Landade cnsta e n
ascclisrnn t~) plena1nente con10 a Igreja Cat{1lica". Cnn1 toda a cer1cz:1. o nosso a111ii1.0 cnntinuaL'i in1passvel e por de lado a questo
da santidade da ~lnutrina" con10 qucstfto lk: opinio.
Mas 11:lti r(lckTarnos ,10 llll'llO~ :ipontar u~ santos co1110 prova
de que a ~antidndc de Cristo continua opcr:indo na fgrcja Cat(1\ica?
Si111. pc1rq11c 0 u111a evich:'nlia difcil de se ignorar. ()s 1nill~arcs e
111!1h,1rl~ ele }1()Jll1_:1~. 1nulhlTCS e jo\'CllS que lc\;nan1 u1na vtda de
s;1ntid~1dc cn1i11.:nt--:. L cujos 11l)111-:s csto inscrittis no santnral. sC10 algo
uuc se turna basl:111te difk'il de n:-10 \'er. con1n tan1hn1 que tl\ outras
igrcj<.<s 11:\n t-111 cni~;a pat\.'L:icl.i. ncn1 de ln1.1gc. .!\'o ohstante, se ~
11 osso intcrllH..'.lll(1r p11ssui u1n \'L'l'niz de ps1colog1a n1odcrna. podera
l!<ltJt d-2 de11ubu1 th ...,,tn1o'i L()ill pJL1\ras con10 'h1ste11.1''. ''ncu1osc"
''suhlin1a,.~10 de in~!intos h{1~icns"
E. de qualquer 111aneira. nos
dir que' l'S~es s'.lntns c~t:H1 s() nos livros e que no podc111os 1nos~
trar-lhc un1 santo aqui n1csn10. agora.

,,

,,

ja di: Cristo!

__1-em()s que rel~ordar-nos un13 c ITl! vezes de que

No pt1d1..1nos tolerar as nossas
reque_nas debilidades. o nosso egobn10. pensando gue tudo se resolve
sa~ud1ndo o p numa confisso. Tcre1nos que responder diante de
Cnsto no s pelos nossos peLados. rnas t:1n1hm pelos pecados das
Jl~1as q!lc podero ir para o inferno por nossa culpa. Disse 33 milhoes? EsquecL:te do~ 3'.2.(}_99.999 restantes: conccntre1no-nos, agora
n1es~o, tu ern tt e eu e1n n11n1. Ento a nota de santidade da Igreja
C'atohc~ se torn:-ir; C\ idente an n1cnos na pequena rea ein que tu
e eu v1ven1ns e nos 1nuvcn1os.
soll1os os guard1ocs cio no~.so inno.

"Sen1pre, todas as verdades, en1 todos os lugares'. Esta frase

desc:eve de unia ~orn1a condensada a terceira das quatro notas da
Ig~eJa. o terceiro lado do quadrado que constitui a "n1arca" de
~r!sto e que nos prova a orige1n divina da Igreja. o selo da autent1c1dade que s a fgreja Catlica possui.
A palavra "ca!lica" significa que abrange tudo, e provm do
grego, como dissemos antes: e significa o n1esmo que a palavra "universal", que vem do latin1.
Quando dizcrnos que a Igreja Catlica (con1 "C" maisculo)
catlica (com e" nlinsculo) ou universal. queremos dizer antes
de rnais ~ada que cxis.tiu todo u te,npo desde o D0n1ingo de Pentecostes ate os nossos <lias. As pginas de qualquer livro de histria
daro f disto, e nfto l.'. necessrio sequer que seja um livro escrito
por 1!1 catl~co. A Igreja Catlica tcrn unia existncia ininterrupta
de mais de mil e novecentos anos, e a nica Igreja que pode diz-lo

de verdade.
~ig~~ o qu~ quiseren1 as outras "igrejas" sohre a purificao
da. p~1m1t1va Igre1a ou os "rarnos" da Igreja, o certo que, nos
r,r1t~e.1ros sculos da _histria crist, no houve outra Igreja alm da
As con1un1dades crists no catlicas n1ais antigas so as
nestorianas, as n1onofisitas e as ortodoxas. A ortodoxa grega, por
exemplo._ teve o seu comeo no sculo nono, quando o arcebispo de
C'on~tantinopla recusou a cornunho ao imperador Bardas, que vivia
publicamente crn pecado. Levado pelo despeito, o in1pcradnr separou
a Grcia da sua unio con1 Ron1a. e assin1 nasceu a confisso ortodoxa.
~ .confissi\o protestante n1ais anliga a lutera11u. que comeou
a ~x1st1r no scculo XVI, qua~c nl e quinhentos anos depois de
Cristo. 'f cve a sua origen1 na rebelio de Martinho Lutero um frade
c~tl~co de pcr~onalidade magntica, e ficou devendo a ~ua rpida
difusao ao apoio dos prncipes alen1:}es, que se insurgian1 contra o
poder do Papa {h: Ro111a. A tentativa de Lulcro de corrigir os abusos da lgreja (e no h dvida de que havia ahusos) acahou num

C atohca.

Bctn, c ag~1ra. que pt,dcn1os dizer? 5('1 fican1us tu e cu. O nosso

anll!.'.O r,e1 !.'.L1Jltadn1 ( csperc1nos que pergunte cnn1 interesse sincero)
pnd: pi t)L :11111r ('1 ,sto con10 ~eu f un<lador, pode atribuir uma doutrina sanL1 " su,1 igicJ~ e pode qu,tl1f1car ns santos con10 un1 tcnia
cliscut\el. Por111. 11:to nos pndc ignorar a n<s; no pode pern1allCl'l'I' ~urdo e cego ao lls;ternunho de nossas vidas. Se cada catlico
L'lle O nosso inquirkhsr in1aginrio encontrasse fosse 11111a pess.oa de
)ininL'llles \'rtud<..:s cris1:i'i: a111\'l'L paciente. abnegado e a1111stoso:
1..,,~1n. c!clic;ido e rc\'el'l'ntc nJ paL_t\ ra: hnnrado. sincero e sin1ples:
i.'lncr,1\tl. s<1brin. k,d i.: purn 11c1 cnnduta. L'01n que in1pressn voc
)i~n,:1 qu~' L'\i.; fil'aria'!
, .
.
sl' SP!lll'llll' 11() !lt)S',l) f):l\ \l~ _{\()OU.O()() de l'ltohcos VIVCSSl'lll
:1..,..,)111 ..,t1u.., \ id, 1,. l!lll'. tL'-l'L'n1unho UHl ;irra..,a<lor da santidade da lgre-

..\ RAZ ..rn, A F1': ... E EU

AS '.\OT,\S E OS ATHIBLTTOS JJA IGREJA

'i
1.,
Ir

129

legtima descendncia dos Apstolos, alicerce sobre o qual Jesus edificou a sua Igreja.
. Que. a Igreja Catlica passa pela prova da "apostolicidade",
co,sa mmto fcil de demonstrar. Temos a lista dos bispos de Roma,
que se remonta do Papa atual numa linha contnua at So Pedro.
E os outros bispos da Igreja Catlica, verdadeiros sucessores dos
Apstolos, so os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por mais de vinte sculos. Desde o dia em que os Apstolos impuseram as mos sobre Timteo e Tito, Marcos e Policarpo, o poder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento da Ordem Sagrada de gerao em gerao, de bispo a bispo.
E com isto, fechamos o quadrado. Na Igreja Catlica distingue-se com toda a clareza a "marca" de Cristo: una, santa, catlica
e apostlica. No somos to ingnuos que esperemos que os con
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes mostramos essa marca. Os preconceitos humanos no cedem to facilmente
razo. Mas ao menos tenhamos a prudncia de vermos ns essa
marca com lcida segurana.

rnal n1uito rnai0r: a diviso da Cristandade. Lutero abriu u,n prill1l'iru furo Jll) dique. e, atr!-i dele. vei0 a inunda.io. J n1encionan1os Hl,'.nriquc \.Jl. John Knox e John \\/esley. Porrn, as primeiras
('onfi~.st's pn,i.:.:stanlL'S ~I! subdividira1n e proliferaran1 (esp!.!cialn1entc
nos pas-:s d1.,; lngua ah.:ni e inglesa). dando lugar a centenas de
seitas diferentes, nun1 processo que ainda niio tl.!rn1inou. Mas ncnhurna delas existia antes de 1517, ano ern que Lutero afixou as
suas fun1osas 95 'feses" na porta da igreja de Wittenbcrg. na Ale111anha.
A Igreja Catlica no s a nica cuja histria no se intcrron1pe desde os ternpos de Cristo. con1t) tan1hm a nica que ensina
to,Jas as 1er,lades que Jesus ensinou e (orno Ele as ensinou. Os
sacrarnentos da Penitncia e l.nZto dor, F:nfcrn1os, a Missa e a
Presena Real de Jesus Cristo na Eu...:-aristia, a supren1th.:ia espiritual
de Pedro e seus sucessores, os papas, a t..'.ficcia da grai.;a e a possi~
bilidade de o homcrn merecer a graa e o cCu - so pontos dos
guais aJguns so repelidos pelas variadas igrejas nf10 c<.1tlicas. De
fato, h hoje com1rnidades que pretendem ser "igrejas crists" e chegam inclusive a duvidar da divindade de Jesus Cristo. Em contrapartida, no h uma s verdade revelada por Jesus Cristo ( pessoalmente ou pelos seus Apstolos) que a Igreja Catlica niH' proclame

A RAZO, A F

E EU.

e ensine.
Alm de ser universal no tempo (lodos os dias desde o Pentecostes) e universal na doutrina (totlas as verdades ensinadas por
Jesus c:risto), a Igreja Catlica tamhm universal cm extenso.
('onsc:iente da n1isso que lhe foi cnnfiada relo seu Fundador. a
Igreja Catlica levou a tncnsagen1 dr salva)<l(-i a todas as latitudes
e longitudes da face da terra. l nndc hnuvcss,~ altnas qu salvar.
A Igreja Catlica no urna igreja "alem'' (os luteranos) ou inglesa
(os anglicanos), ou ''escocesa" (os preshiteriann~), ou 'holandesa"
(a Igreja Reformada), ou "americana" (centenas de seitas distintas).
A Igreja Catlica est cm tod<'S esses pases, e, alm disso, em todos
Mas a
aqueles que pc-rnlitiram a entrada aos st:'us mi~sinnros.
Igreja Catlica n,rn e propriedade de nenhuma nao ou raa. Em
qualquer parte s.-.: acha en1 t.:asa, scnl ~er propriedade de ningum.
F1)i assiin que Cristo a quis. A sua Igreja para IOfOS os hon1ens;
deve abrangt'r o inundo inteiro.
A Igreja Catlica a nica a
LlUnprir esta i:ondi1.sn, a nici"I que c~tu ~rll toda a parte, por todo

o rnundo.
Catlica. 11niversal. no tempo, nas vcrd11cl~s ,~ n( territ<1rio: esta
a terceira nota da autntica Igreja de ('risto, F_ a qunrta. a que
completa o quadrado, e a "apostolil'i<iude"'. que significa, sitnpies
n1cnte, que a igreja que pretenda ser de Cristo dever provar a sua
1

l
1
1

Deus concedeu ao homem a faculdade de raciocinar, e Ele pretende que a utilizemos. Existem duas maneiras de abusar dessa fa.
culdade. Uma no utiliz-la. Uma pessoa que no aprendeu a
usar da razo , por exemplo, aquela que toma como verdade do
Evangelho tudo o que l nos jornais e nas revistas, por mais absurdo
que seja. a que aceita ingenuamente as mais extravagantes afirmaes de vendedores e anunciantes, uma arma sempre pronta para
ser empunhada por publicitrios espertos. Deslumbra-a o prestgio;
se um famoso cientista ou industrial diz que Deus no existe, para
ela claro que no h Deus. Noutras palavras, este no-pensante
no possui seno opinies prefabricadas, Nem sempre a preguia intelectual a que produz um no-pensante. As vezes, infelizmente,
so os pais e os mestres os causadores desta apatia mental, quando
reprimem a natural curiosidade dos jovens e afogam os normais
''porqus" com os seus "porque eu o digo e pronto".
No outro extremo est o homem que faz da razo um autntico
deus. aquele que no cr em nada que no veja e compreenda
por si mesmo. Para ele, os nicos dados certos so os que vm
dos laboratrios cientficos. Nada certo a no ser que ele assim
0 ache, a no ser que, j e ag0ra. produza resultados p~ticos. O
que d resultado, certo; o que til. bon1. Este tipo de r-.::n

1.30

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AS '.\()T\S F 0:-i .\TH113l_'T()S 1).-\ I(;HFJ.\

que se baseie na autoridade. Crer na autoridade de u1n Einstein

i: aci:itar a tt:":nria da relati\'idadc, 1ncs1no que n;'to a entenda. Crer
na autoridade dos fsicos nucleares. ainda que continue a no entender nada. !vias a palavra "autoridade" produz-lhe unHl repulsa automtica quando se refere autoridade da Igreja.
O pragn1til.'.o respeita as dcclaraes das autoridades hunianas
porque acha que elas devem saber o que diLen1, confia na sua con1petncia. Mas este n1csmo prag1ntico olhar co1n un1 desdtm in1pacientc o catlico que, pela mcsnia razo. respeita as declaraes
da Jgreja, confiado e1n C}uc a Igreja sabe o que est dizendo atrav-s
Ja pessoa <lo Papa e <los bispos.
verdade <JUC: nc1n to<los os catlicos t0n1 unia compreens;'10
intefgentc da sua f. Para muitos, a f uni accitat\0. ~Uas
verdades religiosas baseada na autoridade da Igreja. Esta aceitao
sem raciocnio poder ser devida falta de ocasio de estudo,
falta de instruo ou, at'. infelizmente, preguia n1cntal. Para
as crianas e as pessoas sem instruo, as crenas religiosas devem
ser desse gnero. sem provas, como a sua c;ena na necessidade de
certos alin1entns e a nocividade de certas substftncias uma crena
sem provas. O prag1ntico que afirma: "Eu creio no que diz Einstein porque no h dvida de que sabe do que est falando", dever
tambm achar lgico que uma criana diga: "Creio porque papai
diz", e, quando for n1ais crescida, diga: ''Creio porque assim o diz
o padre (ou a freira)", e no poder estranhar que um adulto se1n
instruo afirme: " o Papa que o diz, e para mim basta".
No obstante, para um catlico que raciocina. a aceita~10 das
verdades da f deve ser uma aceitao raciocinada, uma aceitao
inteligente. certo que a virtude da f cm si 1ncsma - a faculdade
de crer - uma graa, um dom de Deus. Mas a f adulta se edifica sobre a razo: no uma frustrao da razo. O catlico instrudo considera suficiente a clara evidncia histrica de quz Deus
falou, e de que o fez por meio de seu Filho, Jesus Cristo; de que
Jesus constituiu a Igreja con10 seu porta-voz, como sua manifestao visvel humanidade; de que a Igreja Catlica a mesn1a que
Jesus Cristo estabelL'Ceu: de que aos bispos dessa Igreja. como sucessores dos Apstolos (e especialmente ao Papa, sucessor de So
Pedro), Jesus Cristo deu o poder de ensinar, santificar e governar
espiritualmente en1 seu nome. competncia da Igreja para falar
cm nome de Cristo sobre matrias de f doutrinal ou de ao moral.
para administrar os sacramentos e exercer o governo espiritual, chamamos a autoridade da Igreja. O homem que, pelo uso da sua razo, v com clareza satisfatria que a Igreja Catlica possui esse
a tributo de autoridade, no vai contra a razo, mas, pelo contrrio,

E Fl'

Creit1 en1 tudo u que a lgn..'ja Catlica

scf?ue-a quando afirn1a:
ensina".
De igual 111odo. o catl1lico segue tatllo a Lt7:t,i l'OHF1 a f quando
aceita a doutrina Lia infalibilidade. Estl' atribulei significa ..,in1plcs111cnte que a Igreja (seja na pcsso:1 cio Papa ()ll di...' tndns os hispl1S
juntos soh o Papa) 11ll p(1de errar quandn prncL1111~1 :,.,o\cn,..:n1l'll1..:
que certa n1atria de crena ou de cnnduta fui n.'\\.'la<la pnr l)cus e
deve ser aceita e :,.,eguida por todos. ,\ prn1nessa eh: ('risto "Eu esta' ci cnn\osco tl1clt)S os dias. at o fi1n do rnunck1 ( !\1 l 28, :::'O) n;'H1
teria sentido se a sua Igreja no fosse infalhel. Cert3n1~ntc Jes11s
no estaria cnn1 a sua Igreja se a pennilissc cair t'n1 erro en1 n1atrias essenciais salva:lo. O catl)lico sabl' que t) P[lpa pndc pe1._'ar.
con10 qualquer hon1e1n. Sahc que as 1.1pinics pcss,1ais dn Papa tt'n1
a fora que a sua sabedoria hu,nana lhes possa d::tr. 1\1:is t:1111'.1n1
sabe que quando o Papa. pblica e solcnen1cnte. del.'.lara que certas
verdades forun1 reveladas por ('rist(), seja pes:,,oa\111cntc ou por 1111.:io
de seus Apstolos, o sul.'.cssnr de Pl.?dro n:10 pt1dc errar. Jc~us n:10
estabeleceu u1na Igreja que pudesse clcsenea111inhar os hnn1ens.
O direito de falar en1 nome de C~risto e de ser escutada ( o atributo ( ou qualidade) da Igreja Catlica a que chanH1n1os 'autoridade". A certeza de estar livre de erro quando prncla1na snlcnen1cnle as verdades de Deus Igreja universal o atributo a que
chamamos "infalibilidade".
Existe unia terceira qualidade caracterstica da lgrcja ('allllica.
Jesus no disse s: "Que1n vos r,uvc. a 1nin1 ouve; e qucrn vos
rejeita, a n1itn rejeita" (Lc 10. 16) - autoridade - . N~10 disse s(1:
"Eu estarei convosco. todos os dias. atl' 1.1 fi1n do inundo" (Mt 28. 20)
- infalihi!idadc - . 'fa1nhi.':1n disse: "Sobre c~ta rdra c<lific.:trci
a n1inha Igreja. e as portas do inferno nJo prevalcccr:..1,1 contra ela''
(Mt 16. 18). e co1n estas palavras indicou a terceira qualida<le incrente Igreja Catlica: a indefectihilidade.
--~_huto__ _J~~-ctihilid_ade significa sin1plcsn1cntc que a lgre.ia
..---J?~ at o f.ir:11 ~SfCillpOs ~ ctYn10 -Jesus a fundo~~~~~ nft~-
',. ~ perccivcl. que continuara a ex1sllr CITT[llnT1.1l11IVcr-atnf:1s a salvar.
''Permanncia seria un1 h()lll sin('lni1110 de indcfectibilicl:1de. n1as parece que os tc()\ngos scn1pre se inclinan1 pelas palavras niais lon,Q"a.<;.
Seria um grande equvoco que o atributo da indefectibiliclad.::
nos induzisse a 11111 falso sentimento de segurana. Jesus disse que
a sua Igreja pern1ancccria at o fi1n dos ten1pos. Con1 a ameaa
do materialisn10 no Leste e no Ocsll'. seria trgico que permanecssemos impassveis ante o perigo, pensando que nada de realmente
mau pode acontecer-nos porque Cristo est na sua Tgrcja. Se descurarmos a nossa exigente vocao de cristos e, por isso. de

''

!:'

1:J2

AS :'.\UTA:-i E OS ATH!Bl TOS 1) ..\ ICREJA

.\ H \/.\O.

apstolos - , a Igreja de Cristo poder tornar-se outra vez uma

Igreja clandestina. cnn10 j(1 o fpj no In1p-rio R.nrnann. feita de aln1as
destinadas ao n1artrio. No so as hon1has e i)s canhlics du con1unisrno que devemos ten1er. mas sim o seu fervor. o seu dinan1isn10.
o seu af proselitista. um perigo 1nuito mais t~nlYel. Bcn1 pouco
tm eles a oferecer. rnas com que zelo o prL1claman11 Nl"is ternos
tantu que partilhar e. no obstante. que apticos - quase indiferentes - somos em levar a verdade aos outros!

1'

'

~antas pessoas_.cunY~_rti?':.:..._ _Q_!!z_ pc~o 111enos, '' ql_laJJtQ_ Ql_~ _preo~~i, q!,1_8:!!! d~dicao pus na converso dos outros?". E~ta uui
pergun~_<_l _9lle_ cada um_ 1e nOs d_everia fazer a si prprio de vez en1
- -q_!:fi.D_go~ Pensar que teremoS de apresentar-nos diante de Deus. no
Dia do Juzo, de mos vazias, deveria fazer-nos estremecer. "Onde
esto os seus frutos, onde esto as suas almas?". perguntar-nos-
Deus, e com razo. E o perguntar tanto aos cristos comuns como
aos sacerdotes e aos religiosos. No podemos descartar-nos desta
obrigao dando esmolas para as misses. Isso est bem, necessrio, mas apenas o comeo. Tambm temos que rezar. Nossas
oraes quotidianas ficariam lamentavelmente incompletas se no pedssen1os pelos missionrios. tanto nacionais como estrangeiros, e pelas almas com que eles trabalham. Mas rezamos todos os dias pedindo o dom da f para os vizinhos da porta do lado. se no so
catlicos ou no praticam? Rezan1os pelo con1panheiro de trabalho
que est no escritrio contguo, na mquina ao lado? Com que frequncia convidamos um amigo no catlico a assistir Missa conosco, dando-lhe previamente um livrinho que explique as cerimnias? Temos em casa alguns bo_ns livros que expliquem a f catlica, uma boa coleo de folhetos, que damos ou emprestamos
menor oportunidade, a qualquer um que mostre um pouco de interesse? Se fazemos tudo isto, inclusive combinando para esses amigos
uma entrevista com um sacerdote com quem possam conversar (quando as suas perguntas parecem encostar-no,;; parede), ento estamos
cumprindo uma parte, pelo menos, da nossa responsabilidade para
com Cristo, pelo tesouro que nos confiou.
Naturalmente, nenhum de ns pensa que todos os no catlicos
vo para o inferno. assim como no pensamos que chamar-se catlico seja suficiente para introduzir-nos no cu. A sentena "fora da
Igreja no h salvao" significa que no h salvao para os que
se acham -fora da Igreja por culpa prpria. Algum que seja catlico e abandone a Igreja deliberadan1ente no poder salvar-se se no
retornar; a graa da f no se perde a no ser por culpa prpria.
Um no catlico que, sabendo que a Igreja Cat0lica a verdadeira .

-~

\ FF

L El"

pcrn1anece fora por sua 1..'U!pa. no poder salvar-se. Un1 no catlico. cuja ignorncia Lla f catl)]ica seja voluntria. l\)n1 cegueira deliberada. no podcr{1 sah ar-se. Mo.s aqueles que se enco;trarn fora
da Igreja sen1 culpa pn'ipria. e que fazcn1 tudo o que podem confnrn1e seu r1.tu entender. fazendo hon1 uso das graas que Dcus cert~trncnte lhes dar en1 \ ista da sua boa vontade. esses poderllo sal\'ar-sc. Deus n(10 pede o i1npossvcl a ningum: recon1pensar cada
un1 segundo o uso que tenha feito do que lhe foi concedido. Mas
isto no quer dizer que ns possan1os iludir a nossa responsabilidade
clizcndP: 'Co1no o n1cu \'izinho pode ir para o cu sem se fazer
catlico._ por qu~ 1:1e preocupar?". rambn1 no quer dizer que
tanto faz unia 1gre1a con10 outra...
_-~--- _
- --T)Cus quer que todos pertenan1 :'1 Igreja que Ele fundou. Jesus -~
Cristo quer un1 s rebanho e uni s Pastor. E ns deietnos desejar
\
qu~ nnssos f)8rcntcs~ an1igos e e~'
,,-!dns tenha1n essa confiana
n1a1or na \lia sah::ii,,ao de que gozan1os na I e.reja de Cristo: n 1aior
plenitude di: Lcrteza: 111:lis ~l'g1. r;;;i,.:a cn1 sahc; o que est certo e o
que errado: os inigualveis au.~:fli(i~ qtic ,s !'"1issas e os sacramentos
nos oft'' __ ,n. Tomamos pouco a ::,:rio a nnssa f se podemos con\ i;\_:r con1 ns outros. dia aps dia. scn1 nunca nos perguntarmos:
"Que posso fazer para ajudar esta pessoa a reconhecer a verdade
da _Igreja Catlica e a unir-se a mim no Corpo Mstico de Cristo?"
--~ Esprito Santo vive na I~reja p',,'.f!Ilan_cntgnentc..._mas ram fr.c.q_un:_ __
eia ten1 que esperar por n1i1n para achar maneira de entrar na aln1a
daquele que est ao meu lado.
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.\ CU.\IL' :\ l-L\O I HJ.--; ~A);TO~ E U

PJ<'.Hfl},() l\O:-, l'E(\\DOS

O FIM DO CAM[NHO

Se algun1 nos cha111assc santos, o n1ais provvel que estivesse

brincando conosco. Surnos den1asiado conscientes de nossas i111per
fck;es para accitarnll)S esse ttulo. E, no obstante, todos os fiis
<lo Corpo Mstico de ('ristn na Igreja prinlitiva se chamavam santos.
o tcnno favorito de S:10 Paulo p3ra se dirigir aos que con1punham
as con1uni<lades crist(1s. Escreve 'aos santos que esto e1n feso"
(Ef 1, 1) e "aos santr,s que se cncontra1n c1n toda a Acaia" (2 Cor
L I). ()s /\tos do:-; Ap()stnlos. que Clllltrn a hist<'iria da Igreja nas
ccntc, ch,:u11:1n1 tan1h0n1 santns an5. scguidorc:.; de Cristo.
A palavra ''santo". ckriv.:ida <ln lati111. c..h.::SlTCVe a alrna cristft
que, incorporada a ('ristu plo BJtisn10. n1orada do Esprito Santo
(enquanto prn1anCl'C cn1 estado ele graa santificante). Essa aln1a
un1 s,11110 no sentido original ela pal;1vra. Atualn1enh.', lirnitou-se
o seu significado queles que csto no cu. Jv1as a palavra cn1prcgada na sua nlcpt.;:to prirnitiva quando. ao re.:itannos o Credo
dos Ap<~tolos, dizcnH1s: "Creio
na cornunho dos santos". A
palavra "con1unh:10" significa. claro cst. "uni:10 con1", e ,.:01n ela
queren1os indicar que existe un1a u11i:1l1. unia con1unila:10 entre as
aln1as c1n que o Esprito Santo. o Esprito de Cristo. tcn1 a sua
rnora<la. Esta con1unicac:10 refere-se cn1 rin11..'iro lugar a ll(S l)l~S..:.
n1os. que son1os n1cn1 ro's da lgrpi na ti.:tr;L __ ~~o "ran10" ~a
con1unh:10 dos santos chan1a-se Igreja n1ilitante quer dzcr, a IgreJa
1uc ainda luta con1 o peca o e o erro. Se caisscn1os e1n pcl'.ado
n1ortal, n:10 deixaran1os de pl'.rtenccr co1nunho dos santos. mas
scra1nos con10 mcn1bros n1ortos do Corpo Mstico e cortaramos a
con1unho con1 os outros 1ncn1hros enquanto continussemos a ex~
cluir o Esprito Santo da nossa aln1a.

l.-1\l l)O C:\\II:\HO

lJS

As almas do purgatrio so tambm membros da comunho

dos santos. Esto confirmadas na graa para sempre, ainda que
tcnhan1 que purificar-se dos seus pecados veniais e das suas dvidas
de penit0ncia. No podcn1 ver a Deus ainda, n1as o Esprito Santo
cst con1 elas e nelas. e nunca o podero perder. Frequentemente
designan1os este ramo da Igreja como Igreja padecente.
Finaln1ente, est a Igreja triunfante, composta pelas almas dos
bcm~a\enturaclos que se encontram no ceu. a Igreja eterna, a que
absorver tanto a Igreja n1ilitante como a padecente depois do Juzo
Final.
/,.,. -E, na prtica, que significa para n1im a con1unho dos santo0?
Significa que todos ns que estamos unidos em Cristo - os santos
do c-'.:u. as aln1as <lo purgatrio e os que ainda vivemos na terra vc1 10s ter consci~ncia das necessidades dos outros.
Os santos do cu no esto to absorvidos na sua prpria felicidade que csque~a1n as ar1nas que deixaram atrs. Ainda que quiscssern, no o poderian1 fazer. Seu perfeito amor a Deus deve incluir
un1 an1or a todas as aln1as criadas por Deus e adornadas com suas
graas, a todas essas aln1as cn1 que Ele mora e pelas quais Jesus
morreu. Ern rcsun10, os santos devem amar as aln1as que Jesus
an1a. e o an1or que os santos do c~u tm pelas almas do purgatrio
e pelas ahnas da terra n:10 um amor passivo. Os santos esto
ansiosos por ajudar a canlinhar para a glria essas almas cujo
valor infinito cst:io agora cm condies de apreciar con10 antes no
podia111. E se a orat.;o de un1 homem bo1n na terra pode 1nover
o cora:10 de Deus. corno no ser a fora das oraes que os santos
ofcrccen1 por ns! Eles so os heris de Deus, seus amigos ntimos,
seus fanliliares.
Os santos do cu oran1 pelas almas do purgatrio e por ns.
Ns, de nossa parte. deven1os venerar e honrar os santos. No s
porque podc1n e quercn1 interceder por ns, mas porque o nosso
an1or a Deus assim o exige. Um artista honrado quando se elogia
a sua obra.
Os santos so as obras mestras da graa de Deus;
quando os honran1ns, honra1nos Aquele que os fez, o seu Redentor
e Santificador. A honra que se presta aos santos no subtrada
.:i Deus.
Ao contrrio. unia honra que lhe tributamos de uma
n1ancira que Ele n1esn10 pediu e deseja. Vale a pena recordar que,
an hnnrannos os sanlPs. honran1os tambm n1uitos seres queridos
que j:'t se achan1 con1 Di..:u~ na gl()ria. No s os canonizados. n1as
cada aln1a que cst 111_1 c~u t: uni santo. Por esta razo, altn das
l'Stas csrcci<.1is decli...:a<las a alguns dos santos canonizados. a Igreja
dedica uni dia do ano a honrar toda a Igreja triunfante: a festa
de roc\(,s os Santos. nn dia pri1nciro de novcn1bro.

136

iii!

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A COMUNHO DOS SANTOS

Como membros da comunho dos santos, ns que ainda esta

mos na terra devemos orar, al~m disso, pelas benditas almas do pur
gatrio. Agora. elas no podem ajudar-se: seu tempo de merecer
passou. Mas ns, sim, podemos faz-lo, pedindo para elas o favor
de Deus. Podemos aliviar seus sofrimentos e abreviar seu tempo
de espera do cu com as nossas oraes, com as Missas que afere
cemos ou fazemos oferecer por elas, com as indulgncias que para
elas ganhamos (todas as indulgncias concedidas pela Igreja podem
ser aplicadas s almas do purgatrio, se as oferecemos por essa inteno). No sabemos se as almas do purgatrio podem interceder
por ns ou no, mas sabemos que, quando estiverem entre os santos
do cu, recordar-se-o certamente daqueles que se lembraram delas
em suas necessidades, e sero suas especiais intercessoras diante de
Deus.
evidente que os que estamos ainda na terra devemos rezar
tambm uns pelos outros, se quisermos ser fiis nossa obrigao
de membros da comunho dos santos. Devemos ter uns pelos outros um sincero amor sobrenarural, praticar a virtude da caridade
fraterna por pensamentos, palavras e obras, especialmente mediante
o exerccio das obras de misericrdia corporais e espirituais. Se que
remos assegurar a nossa permanente participao na comunho dos
santos, no podemos menosprezar a nossa responsabilidade neste
campo.

CAPTULO

'

XIV

.\. RE88 l' RRET('.\.O D,\ (\\ R :\' J,: E ,\

\"li>.\ ETER'.\.\

O FIM DO MUNDO

,,

Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois

morremos. Bem sabemos que esta vida um tempo de prova e
de luta; o campo de provas da eternidade. A felicidade do cu
consiste essencialmente na plenitude do an1or. Se no entrarmos na
ttternidade com amor a Deus em nosso corao, seremos absoluta
mente incapazes de gozar da felicidade da glria. A nossa vida aqui
em baixo o tempo que Deus nos d para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardamos em nosso corao, amor que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos hens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fama ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste investida dos males criados pelo homem.
como a pobreza, a dor, a humilhao ou a injustia. Quer estejamos
numa posio alta ou baixa, em qualquer momento devcnH1s dizer:
"Meu Deus, eu te amo'', e provlo com as nossas ohras. Para
alguns, o caminho ser curto: para outros, longo. Para uns, suave:
para outros, abrupto. Mas acabar para todos. Todos morreremos.
A morte a separao da alma e do corpo. Pelo desgaste da
velhice ou da doena, por acidente, o corpo decai, e chega um mo
menta em que a alma no mais pode operar por seu intermdio.
Ento abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu. Rar~1:, \ez . ."'.,
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O corao
pode cessar de hater, a respirao parar, mas a alma pode aind<- 1
estar presente. o que se demonstra pelo fato de algumas veze.~
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respirao artifi
cial ou por outros meios. Se a aln1a no estivesse presente, seria
impossvel reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer

:\ HE:-isL. HHEl(..:A()

c:\H.'\E

139

d1..1lc~ a dar a absolvio e a uno dos enfermos condicionais at

duas horas depois da morte aparente. para o caso de a alma ainda
estar presente. No entanto, uma vez que o sangue con1ea a coagular e aparece o rigor n1ortis, sabe1nos com certt?za que a alma
dci\ou o cc1rpo.
E o que acontece ento? No exato n101nento cm que a alma
abandona o corpo. julgada por Deus. Quando os que esti'.o junto
ao leito do defunto se ocupan1 ainda de fechar seus olhos e cruzar-lhe as n1iios, a alma j foi julgada: j sabe qual vai ser o seu destino eterno. O juzo individual da aln1a imediatamente aps a morte
chan1a-sc Juzo Particular. um n1omcnto terr\'el para todos, o
n1<1111cnto para o qual fon1os vivendo todos estes anos na terra, o
!lll'tlncnto para o 4ual toda a vida esteve orientada. o dia da
r... tri hu i\:to pzi ra todos.
C)ndc L' -1..Juc tcn1 lugar esse Juzo Particular? Provaveln1ente no
rns:-.1110 l()l:il 1..111 q_ue n1orrcn1ns, para falar hun1anamente.
Depois
d ...sta \'i\_l;i. n;-io h "espao" ou "lugar" no sentido ordinrio destas
palavr:is. ::\ aln1a n:10 tem que "ir" a nenhu1n lugar para ser j!1lgada.
Quallto forma en1 que se realiza este Juzo Particular, s podemos
f<.1zl'.r conjeturas: a nica coisa que Deus nos revelou que haver
Juzo Particular. Sua descrio como un1 juzo terreno, en1 que a
aln1a se acha de p ante o trono de Deus, con1 o diabo de um
lado con10 acusador e o anjo da guarda do nutro con10 defensor,
no sen:io unia in1age1n po~tica, claro. Os telogos conjeturam
que provaveln1c11te o que ocorre que a aln1a se v con10 Deus a
v, cn1 estado de graa ou en1 pecado, con1 an1or a Deus ou rejeitando-o, e, consequentemente, sahe qual ser o seu destino segundo
a infinita justia divina. Este destino irrevogvel. O tempo de
prova e de preparao terminou.
A misericrdia divina fez tudo
quanto podia: agora prevalece a justia de Deus.

pndcria afetar un1a ahna, porque esprito. Tudo o que sabemos

que no inferno h uma "pena de sentido", segundo a expresso
dos tc<1logos. e que tem tal natureza que no h melhor maneira de
dr...screvl:-la en1 linguagen1 humana que con1 a palavra "fogo".
J\.1as o mais in1portante no a ''pena de sentido". mas a "pena
<le dano". esta pena - scparafto eterna de Deus - a que constitui o pior sofrimento do inferno. Imagino que, dentro do mbito
das verdades reveladas. todo mundo in1agina o inferno a seu modo.
Para n1iin. o que mais me abala quando penso nele a sua terrvel
solid:to. \'cjo-rne de p, despido e s, numa solido itnensa. cheia
exclusivamente de dio, dio a Deus e a nlin1 mesmo, desejando
n1orrer e sabendo que in1possvel, sabendo tambl'.n1 que este o
destino que cu escolhi livren1ente a troco de um prato de lentilhas,
ouvindo continuamente, cheia de escrnio, a voz da n1inha prpria
L'Onscincia: " para sempre.
sem descanso.
sem alvio
para
scn1pre
para sen1prc
". Mas n:io existem palavras ou pincel que
pnssan1 descrever o horror do inferno na sua realidade. Dele nos
livre Deus a todos.

1) ..-\

Bem, consideremos primeiro o caso

E que acontece depois?
1nais desagradvel. Vejan1os a sorte da aln1a que se escolheu a si
n1esma em vez de escolher Deus, e tnorreu sem se reconciliar com
Ele: por outras palavras, a sorte da alma que rnorre em pecado
mortal. Tendo-se afastado deliberadamente de Deus nesta vida, tendo morrido sen1 o vnculo de uniflo com Ele que a graa santificante. fica sen1 possibilidade de restabelecer a comunicao com
Deus. Perdeu-o para sempre. Est no inferno. Para esta alma,
n1nrtc. juzo e condenao sfio sin1ultneos.
('orno o inferno? Ningum o sabe co1n certeza. porque ningun1 de l voltou para no-lo contar. Sabemos que h nele fogo
inextinguvel, porque Jesus no-lo disse. Sabemos tambm que no
0 o fogo que vemos en1 nossos fornos e caldeiras: esse fogo no

Certamente, h muito poucos to otimistas que esperem que o

Ju10 Particular os apanhe livres de todo vestgio de pecado, o que
significaria cstare,n lirnpos nfto s de pecados mortais, mas tan1bt.:rn
de tnda pena ten1poral ainda por satisfazer, de toda dvida de repara~':lo ainda n:io paga a Deus pelos pecados perdoados. Custa-nos
flL'nsar que possamos rnorrcr com a alma imaculada1nente pura, e, no
obstante. nfto h ra?o que nos impea de confiar nisso. pois foi
para isso que se instituiu o sacramento da Extrcrna Uno: limpar a
aln1a das relquias do pecado: para isso que se concedem as indulgC:ncias, especialn1entc a plenria para o momento da n1orte. que a
Igreja concede aos moribundos con1 a ltima Beno.
Suponhan1os que 1norren1os assim: confortados pelos ltin1os sar:ran1cnlos e com u1na indulgncia plenria bem ganha no momento
<la rnnrtc. Suponha111os que rnorren1os sen1 a menor n1ancha nem
\'Cstgio de pecado em nossa altna. O que nos espera? Se for assim,
a ,norte, que o instinto de conservao nos faz parecer to ten1vel,
scr o n1on~ento da nossa mais hrilhante vitria. Enquanto o corpo
rc~istir a desatar o vnculo que o une ao esprito que lhe deu a vida
e a dignidade, o juzo <la ahna ser a imediata viso de Deus.
\'iso beatfica" o glido termo teolgico que designa a resplandecente realidade que significa. urna realidade que ultrapassa qualquer in1aginaf10 ou descrio humana. No apenas unia "viso"
no ser:tido de "ver" a Deus; designa tan1hn1 a nossa unio com Ele:
Deus que torna posse da aln1a, e a ahna que pc1ssui a Deus. nun1a
unidade tiio inteiran1cntc arrebatadora que supera sem n1edida a do

1-10

an1or humano rnais perfeito.

.\ HESSl'llREI\O D I C.\R'\E

141

_rl'ita para Deus.

Con10 o Lorpo atua nesta vida. digamos assim,
L'On10 isolante da alma, esta no sente a tremenda atrao de Deus.
),..lguns santns a cxperimcntan1 ligeiramente. n1as a maioria de ns
no a sente ou sente-a pouco. N:1o obstante. no n1on1ento em que a
al1na abandona o corpo, encontra-se exposta fora plena deste
irnpulso, e cxperin1enta un1a fon1e tf!o intensa de Deus que se lana
Lnntra a barreira de suas in1perfei<;es ainda presentes, at que. com
a agonia da separao. purga as imperfeics. quebra a barreira e
encontra-se com Deus.
t cnnsolador recordar que o snfrirnento das almas do purgatrio
um sofrimento gozoso. ainda que seja to intenso que no possarnos imagin-lo deste lado do Juzo. A grande difer-:na que existe
entre o sofrimento do inferno e o do purgatc"1rio que no inferno
h a certeza da separao eterna e nn r11rt-1:11()rio a certeza da libertao. A alma do purgatrio no quer ap:11cccr diante de Deus no
seu estado de imperfeio, mas, na sua agonia, tem a felicidade de
~aber que no fi1n se reunir a Ele.
E evidente que ningum sabe quanto "tempo" dura o purgatrio
para uma alma. Pus a palavra tempo entre aspas porque, embora
haja durao depois da morte, no h "tempo" no sentido em que
o conhecemos: no h dias ou noites, horas ou minutos. No entanto,
se medirmos o purgatrio quer por durao ou por intensidade (um
instante de tortura pode ser pior que um ano de ligeiros incmodos),
o certo que a alma do purgatrio no pode diminuir ou encurtar os seus snfrimentos. Ns, os que ainda vivemos na terra, sim,
podemos ajudar essas almas, pela misericrdia divina: a frequncia
e a inte:1sidadc da nossa orao, seja por uma determinada alma ou
por todos os fiis defuntos, nos dar a medida do nosso amor.

Enquanto a alrna entra" no cu, o

in1pactn do An1or Infinito que -: Deus ~ un1a saLuJiJc-la tt) forte

que aniy_uilaria a alrna se ll pr(1prin Deus n~Hl lhe lk'\Sl' :t fo1\;a

nr.::cessria para suster o peso da fclicladi..". qu.: 0 Ele. Se fsscmos
capazes de afastar por uni instante o nosso pensa,ncntn de Deus.
os sofrimentos e as provas da terra nos pareceria1n insignificantes; o
preo pago por essa felicidade arrebatadora. deslumbrante, inesgotvel, infinita. que ridculo nos pareL-eria! . aln1 disso. uma felicidade que nada poder arrebatar-nos. um instante de ventura
absoluta. que jamais tern1inar. a felicidade para sen1prc: assim
a essncia da glria eterna.
Haver tarnbJm outras alegrias. outros gozos acidentais que se
derramar~ .sobre ns. 1cren1os a ventura de gozar da presena do
nosso glonf1cado Redentor Jesus Cristo e de nossa Me Santa Maria,
cujo doce an1or tanto admiran1os distncia. Teremos a dita de
ver-nos em co1nRanhia dos anjos e dos santos. entre os quais estaro
membros da nossa fanliia e an1igos que nos precederan1 na glria.
Mas estes gozos sero como o tilintar de umas can1painhas ante a sinfonia esmagadora que ser o an1or de Deus derran1ando-se sobre ns.
Mas o que acontecer se. <10 n1orrern10~. o Juzo Parlicular no
nos encontrar separados de [)cus pelo pcc<'ldo mortal. n1as tambrn
no con 1 a perfeita pureza de aln1a que a uni~10 con1 o Santo dos
santos requer? O n1ais provvcl ~ que seja cc;te o nosso caso, se
nos conformamos con1 uni nvel espiritual medocre: calculistas na
ora:10, pouco generosos na rnortificao, em barganhas con1 o mundo.
Nossos pecados mortais. se os cometemos. foran1 perdoados
pelo sacramento da Penitncia (no dizemos no Sn1holo dos Apstolos: creio na rcnlisso dos pecados?): mas se a nossa religio foi
c(Hnoda, no ser mais lgico que. no lti1no morncntn. n:-to sejamos
capazes de fazer esse perfeito e desinteressado ato de amor a Deus
que a indulgncia plenria exige? E eis-nos no Juzo: n;'10 1ncrccen1os o cu nem o inferno: que ser de ns?
Aqui se pc de ,nanifesto como r~~o{1vel a doutrina sobre o
purgatrio. J\1e~n10 que esta dor_!~ti'la ~ .. ,o tivesse sido transn1itida
pela Tradio desde ('risto e os Apstolos, a sin1plcs razo nos diria
que deve hav1-r uni processo de purifica<;o final que lave at a
n1enor 11nperfci~:10 que se interponha entre a alrna e Deus. Essa
a f.unfto do estado de sofrin1ento tcn1por.rio que chan1an1ns purgatno. No purgatrio. con10 no inferno. h un1a pena de sentido'',
n1as, assin1 con10 o sofrimento essencial do inferno i a perptua
separao de Deus. o sofrin1cnto cssenLial do purgatrio ser a penosssima agonia que a aln1J tem que sofrer ao \'t:r adiada. n1esmo por
um instante, a sua unio com f)evs. Re,_crdcn10~ que a alma foi

FI\f J)() .\IL._'\IJ()

Se de alguma coisa estamos certos, de desconhecer quando

acabar o mundo. Poder ser amanh ou dentro de um milho de
anos. O prprio Jesus. segundo lemos no captulo XXIV do Evangelho de So Mateus, descreveu alguns dos prodgios que precedero
o fim do mundo. Haver guerras, fome e pestes: vir o reino do
Anticristo:. o sol e a lua se obscurecero e as estrelas cairo do cu;
aparecer a cruz no firrnainento. S depois destes acontecimentos
"veremos o Filho do Homen1 vir sobre as nuvens do Liu com grande
poder e majestade" (Mt 24, 30). Mas tudo isto nos diz bem pouco;
j:i houve guerras e pestes. A dori1inao cornunista faciln1ente poderia ser o reino do Anticristo. e os espetculos celestiais iJoderian1
Por outro lado. as ;,1erra~. :..is
:icontecer ern qualquer mon1ento.
fnrr1cs e a~ f)L-"k's (JUL' o rnundo conheceu podero no ser nada - .:1
con1parao cnn1 as que preceder,-1(1 o final do mundo. J\i,1o o sahernos S f1l1,kn1n:-, prt:;-''lrar-nn~.

142

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O Fl\l IH) \!l.'.\'l)()

A RESSURREIO DA CARNE

Durante sculos, o capitulo XX do Apocalipse de So Joo (Livro da Revelao para os protestantes) foi para os estudiosos da
Bblia uma fonte de material fascinante. Nele, SEio Joo descreve
uma viso proftica e nos diz que o diabo ser acorrentado e ficar
preso durante mil anos, e que nesse tempo os n1ortos rcssusi..:itaro e
reinaro com Cristo; ao fim desses mil anos, o diabo ser solto e
definitivamente vencido; ento vir a segunda ressurreio. Alguns,
como as Testemunhas de Jehov. interpretam esta passagem literalmente, o que um modo sen1pre perigoso de interpretar as imagens
que tanto abundam no estilo proftico. Os que tomam esta passagem
literalmente e pensam que Jesus vir reinar na terra durante nlil
anos antes do fim do mundo, chaman1-se "milenaristas", do latim
"millenium", que significa "mil anos". Esta interpretao, no entanto, no se harmoniza com as profecias de Cristo, e o n1ilenarismo
rejeitado pela Igreja Catlica como hertico.
Alguns exegetas catlicos acham que "n1il anos" un1 n1odo de
falar que indica um longo perodo anterior ao fin1 do n1undo. en1 que
a Igreja gozar de grande paz e Cristo reinar nas aln1as dos hon1cns.
Mas a interpretao mais comu1n dos peritos hhlicos catlicos yuc
esse milnio representa todo o ten1po que se segue ao nascin1ento
de Cristo, em que Satans foi certamente acorrento.do. Os justos que
tenham vivido nesse tempo tero urna prin1eira ressurrcif10, reinaro
com Cristo enquanto permanccercrn en1 estado ele graa, e tero uma
segunda ressurre1ao no fi1n do n1undo. Paralelamente, a prin1eira
morte o pecado, e a segunda o inferno.
Detivemo-nos neste breve con1cntrio sobre o nlil~nio porque
um ponto que poder surgir en1 nossas conversas co1n amigos nf10
catlicos. Mas trn mais interesse prtico as coisas que conl1cccmos
com certeza sobre o fim do mundo. Uma delas que. quando a
histria dos homc>ns acahar. os corpos de todos os que viveram se
levantaro dos mortos para unir-se novan1cntc s suas aln1as. 1 que
foi o hon1cn1 conzplelo, corpo e alma. qucrn an1ou a Deus e o serviu,
n1esmn custa de dor e de sacrifcio, justo que seja o homem
cotnplelo, alma e corpo, quem goze da unio eterna cotn D-:us, que
a recompensa do amor. E j que o homem cotnpleto quem
rejeita a Deus ao n1orrcr en1 pecado, impenitente. justo que o corpo
partilhe com a aln1a a separao eterna de Dus, que todo o hom~m
escolheu. Nosso corpo ressuscitado scr{1 constitudo ele tal maneHa
que ficar livre das limitaes fsicas que o caracteri...:a,n neste mundo.
J no mais necessitar de ali1nento ou bchida. e. de certo n1odo,
ser 'espiritualizado". Alm disso, o corpo_ c~ns b-.111-av~ntura~t~s sc:
"glorificado"; possuir uma beleza e pcrfe1ao que sera parttc1paao
r,.1 beleza e perfeio da alma unida a Deus.

I.J3

('01110 o corpo da pessoa en1 que 111orot1 a graa foi ccn:11n12ntc

tcn1plLJ de Deus. a Igreja sen1pre n1ostrou un1a grande rv;.;r0nciz:
pelos corpos dos fi0is defuntos: sepulta-os com orai.:s cheias de
afeto e n:vcrllL'ia, cn1 tn1ulos bentos cspccialn1e11te para este fi111.
1\ nica pessoa dispensada da corrupo do tn1ulo foi a I\l:te de
Deus. /)elo especial privil(!gio de sua Assun(lo, o cor1,o da /Je1n-arcnturada J/irgen1 Maria, unido sua a!tna in1aculada, foi glorilicado e assunto ao cu. Seu divino Filho. que dela tt~1T11)t1 a ~.ila
carne, levou-a consigo para o cu. Este acontecin11...'ntn 0 ,_'l)flL'tnnracl,)
no dia 15 de agosto - ou no dntningo seguinte a esta data -. L.'sta
da Assuno de Maria.

O n1undo acaba, os mortos ressuscitam, e dcrnb \'cn1 o J uizu

Universal. Esse Juzo ver Jesus no trono da justia di\'ine1. que
substitui a cruz, trono de sua infinita n1isericrdia. O Ju1n Final n~to
oferecer surpresas em relao ao nosso eterno destino. J tcr1:1nos
passado pelo Juzo Particular; a nossa alma j estar no cu ou no
inferno. O escopo do Juzo Final , cm prin1eiro lugar, clar gLlria
a Deus, manifestando a toda a humanidade a sua justia, sabedoria
e misericrdia. O conjunto da vida que con1 tanta frequncia
nos parece um emaranhado esquema de acontecirnentns scn1 rclaC10
entre si, s vezes duros e cruis, s vezes mesmo estpidos e injustos
- dcsenrL1lar-se- ante os nossos olhos. \'eremos que a hesitante
parte da vida que conhecemos se encaixa no 111ngno c1.1njLitlto do
plano magnfico de Deus para os homens. Veren1os que o pl"lder e
a sabedoria de Deus, seu amor e sua misericrdia, foram se1npre o
motor do conjunto. "Por que Deus permite que isto acontea?'', queixamo-nos frequentemente. "Por que Deus faz isto ou aquilo?". perguntamo-nos. Agora conheceremos as respostas. A sentena que
recebemos no Juzo Particular ser agora confirmada publican1cntc.
Todos os nossos pecados - e todas as nossas virtudes - sero expostos diante de todos. O sentimental superficial que afirmava "cu
no creio no inferno" ou ''Deus demasiado bom para pern1itir
que uma alma sofra eternamente", ver agora que, depois ele tudo,
Deus no um vovzinho complacente. A justia de Deus to
infinita como a sua misericrdia. As almas dor- condenados, apesar deles mesmos, glorificarfto eternamente a justia de Deus. assim
como as almas dos justos glorificaro para sempre a sua misericrdia.
Quanto ao resto, abramos o Evangelho de So Mateus no captulo
XXV (versculos 34, 36) e deixemos que o prprio Jesus nos diga
como preparar-nos para esse dia terrvel.
E assim termina a histria da salva<,:o do homem, essa histria
que a terceira Pessoa da Santssin1a Trindade. o Esprito Santo. es-

J.14

A RESSURREIO DA CARNE

crcveu. Com o fim do mundo, a ressurreio dos mortos e o Juzo

Final, acaba a obra do Esprito Santo. Seu trabalho santificador comeou com a criao da alma de Ado. Para a Igreja, o princpio
foi o dia de Pentecostc::s. Para ti e para mim, o dia do nosso batismo. Quando terminar o tempo e s permanecer a eternidade, a
obra do Esprito Santo encontrar sua fruio na comunho dos
santos, agora um conjunto reunido na glria sem fim.

SEGUNDA PARTE

OS MANDAMENTOS

CAPTULO X\'

OS DOT t-: U IL\XD EN :\L\ ,\DA'.\IEXTOS

1
A F PROVA-SE COM OBRAS

"Sin1. creio na democracia, creio que uni governo constitucional

d~ cidados livres o n1elhor possvel". Algum que dissesse isto
e, ao n1csn10 ten1po, no votasse, nem pagasse seus impostos, nen1
respeitasse as leis de seu pas, ficaria em evidncia pelas su3s prprias aes, que o condenariam como 1ncntiroso e hipcrita.
igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crer
nas verdades reveladas por Deus e no se empenhe em observar as
leis de Deus, ser absolutamente insincero. muito fcil dizer
'Creio''; n1as as nossas obras devem ser a prova irrefutvel da nossa
f. "Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
est nos cus" (Mt 7, 21). No se pode diz-lo mais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convenamo-nos de uma vez de que lei de Deus no se compe de arbitrrios "faa isto" e "no faa aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. verdade que a lei de Deus pe prova a fortaleza da nossa fibra moral, mas no esse o seu objetivo primordial. Deus no un1 ser caprichoso. No estabeleceu seus mandan1entos como quem coloca obstculos numa corrida. Deus no
est postado espreita do primeiro dos mortais que caia de bruos,
para faz-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrrio, a lei de Deus a expresso do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho domstico.
seja de que tipo for, se temos senso comum, utiliz-lo-emos segundo
as instrues do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sahc n1elhor do que ns l'On10 us-lo para que funcione bem

1,,

A FE: PROVA-SE COM OBRAS

OS DOIS GRA:\DES ~IA:\D.\~IE:\TOS

e dure. Tambm. se temos senso comum. confiaremos cm que Deus

conhece muito melhor do que ns o que mais apropriado nossa
fl'.licidade pessoal e da hun1anidade.

Poderiamos dizer que a lei

de Deus simplesmente um folheto de instrues que acon1panha o nobre produto de Deus, que o homen1. Mais estritamente,
iremos que a lei de Deus a expresso da divina sabedoria dirigida ao homem, para que este alcance o seu fim e a sua perfeio.
/\ lei de Deus regula "o uso" que o home1n h de fazer de si n1esmo,
tanto nas suas relaes com Deus como com o prximo.
Se consideran1os como seria o mundo se todos _obedcccsst:n1 i:i
b:i <lc Deus, fica claro que esta se destina a promover a felicidade
e o bcn1-cstar do ho111em. No haveria delitos e, em consequncia,
nfto haveria necessidade de juzes. polcia e cadeias. No haveria
cobia ou ambio, e, cm consequncia, no haveria necessidade
de guerras, exrcitos ou armadas. No haveria lares desmanchados, nem delinquncia juvenil, nem hospitais para alcolatras.
Saben1os que, como consequncia do pecado original. este n1undo
helo e feliz jamais existir. Mas, individualmente. podl:' existir para
cada um de ns. Ns, como a humanidade no seu conjunto, encontraramos a verdadeira felicidade. inclusive neste mundo, se identificssen1os a nossa vontade com a de Deus. Fomos feitos para an1ar a
l)cus aqui e na eternidade. Este o fim da nossa existncia, nisso
encontramos a nossa felicidade. E Jesus nos d as instrues para
cnnseguirmos essa felicidade com simplicidade absoluta: "Se me
amais, guardai os meus mandamentos" (Jo 14, 15).

A lei de Deus que rege a conduta humana chama-se lei moral,

do latim "mores", que significa modo de agir. A lei moral diferente das leis fsicas, pelas quais Deus governa o resto do universo.
As leis da astronomia, da fsica, da reproduo e do crescimento,
obrigam necessariamente a natureza criada. No h modo de iludi-las, no h liberdade de escolha. Se voc d um passo sobre o
precipcio, a lei da gravidade atua fatalmente e voc se despenca, a
menos que a neutralize por outra lei fsica - a da presso do ar e utilize um paraquedas. Mas a lei moral ohriga-nos de modo diferente. Atua dentro do marco do livre ar-trio. No devemos desobedecer lei moral, mas podemos faz-lo. Por isso dizemos que
a lei moral obriga moralmente, mas no fisicamente. Se no fsse1nos fisican1ente livres, no poderan1os ter mrito. Se no tivssemos
liberdade, a nossa obedincia no poderia ser um ato de amor.
Ao considerarem a lei divina, os moralistas distinguem entre lei
natural e lei positiva. A reverncia dos filhos para com os pais, a
fidelidade n1atrin1onial. o respeito pessoa e propriedade alheias
pertencem prpria natureza humana. Esta conduta, que a cons

149

cincia do homem (seu juzo guiado pela justa razo) aplaude, chama-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o eontrrio, mau,
ainda que Deus no no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que no existisse o sexto mandamento, o adultrio seria mau. Uma
violao da lei natural m intrinsecamente, quer dizer, m por sua
prpria natureza. J era m antes de que Deus desse a Moiss os
Dez Mandamentos no Monte SinaL
Alm da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa todas aquelas aes que so boas porque Deus as mandou, e ms
porque Ele as proibiu. So as aes cuja bondade no est na prpria raiz da natureza humana, mas que foi imposta por Deus para
aperfeioar o homem segundo os seus desgnios. Um exemplo simples da lei divina positiva a obrigao que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicao explcita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obedincia a Deus. "Se queres entrar na vida", disse Jesus, "cumpre os mandamentos" (Mt 19, 17).
Amar significa no ter em conta o que as coisas custam. Uma
me jamais pensa em medir os esforos e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo no leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esposa doente. Amor e sacrifcio so termos quase sinnimos.
Por essa razo, obedecer lei de Deus no um sacrifcio para quem
o ama. Por essa razo, Jesus resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor.
"E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
qual o maior mandamento da lei? Ele lhe disse: Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a este: Amars O prximo como a ti mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22
35-40). .
'
Na realidade, o segundo mandamento est contido no primeiro,
porque, se amamos a Deus com todo o corao e com toda a alma,
?1aremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti
c1pa? na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tambem nos amaremos retamente a ns mesmos, querendo para ns
o que Deus quer. Quer dizer, acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que o mesmo que crescer em santidade; e, mais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no cu. Nada que se in~
terp~nha entre Deus e ns ter valor. E como o amor por ns a
medida do nosso amor ao prximo ( que se estende a todos, exceto
aos demnios e aos condenados do inferno), desejaremos para o
nosso prximo o que desejamos para ns. Quereremos que o prxi~
4

OS DOIS GRANDES MANDA~IEVl'OS

mo cresa em amor a Deus, que cresa em santidade. Quereremos

tambm que alcance a felicidade eterna para a qual Deus o criou.
Isto significa, por sua vez, que teremos que odiar qualquer coisa
que separe o prximo de Deus. Odiaremos as injustias e os males
fcitl)S pelo homem. que podem ser obstculos para o seu crescitnento
cm santidade. Odiaremos a injustia social, as moradias inadequadas, os salrios insuficientes, a explorao dos fracos e ignorantes.
Amaren1os e procuraren1os tudo o 4ue contribua para a bondade,
felicidade e perfeio do nosso prximo.
Deus facilitou-nos o trabalho ao apontar-nos nos Dez Mandamentos os nossos principais deveres para com Ele, para com o nosso
prximo e para conosco prprios. Os trs primeiros mandamentos
declaram os nossos deveres para com Deus; os outros sete indicam
os principais deveres para com o nosso prximo e, indiretamente,
para conosco prprios. Os Dez Mandamentos foram dados originalmente por Deus a Moiss no Monte Sinai, gravados em duas tbuas
de pedra, e foram ratificados por Jesus Cristo, Nosso Senhor: "No
penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim revog-la,
mas aperfeio-la" (Mt. 5. 17). Jesus aperfeioa a Lei de duas maneiras.
En1 rrimeiro lugar, fixa-nos alguns deveres concretos para com
Deus e para com o prximo. Estes deveres, dispersos nos Evangelhos e nas Epstolas, so os que se relacionam nas obras de misericrdia corporais e espirituais. Em segundo lugar, Jesus esclarece
esses deveres dando sua Igreja o direito e o dever de interpretar
e aplicar na prtica a lei divina, o que se concretiza nos denominados mandamentos da Igreja.
Devemos ter em conta que os mandamentos da Igreja no so
novas cargas adicionais que nos obriguem por cima e para alm
dos mandamentos divinos. As leis da Igreja no so mais do que
interpretaes e aplicaes concretas da lei de Deus. Por exemplo,
Deus ordena que dediquemos algum ten1po ao seu culto. Ns poderan1os dizer: "Sim, quero faz-lo, n1as como?" E a Igreja responde:
''Indo Missa aos domingos e dias. de guarda". Este fato, o fato
de as leis da Igreja no serem seno aplicaes prticas das leis divinas, un1 ponto que rricn:ce ser destacado. H pessoas. at catlicas, que raciocinam distinguindo as leis de Deus das leis da Igreja,
como se Deus pudesse estar en1 oposio consigo n1csn10.
Aqui temos, pois, as diretrizes divinas que nos dizem con10 aperfeioar a nossa natureza, como cumprir a nossa vocao de almas
redimidas: os Dez Mandamentos de Deus, as sete obras de 1nisericrdia corporais e as sete espirituais, e os mandamentos da Igreja
de Deus. Todos eles, claro, prescrevem son1ente um mnimo de

15 l

santidade: t1zer a vontade de Deus em matrias obrigatrias. Mas

nf10 dcveran1os pr limites. ,uio h linlites no nosso crescimento en1
santidade. O autntico amor a Deus supera a letra da lei, indo
1.10 seu esprito.
Deven1os esforar-nos por fazer no s o que
bon1, mas o que perfeito. Aos que no tm medo de voar alto, o
Senhor prope a observncia dos chamados conselhos evanglicos:
pohr,__'La voluntria, castidade perptua e obedincia perfeita.
Falare-rnos de cada un1 deles - dos :t\.1andamentos de Deus e
da sua Igreja, das obras de misericrdia e dos conselhos evanglicos
- a seu devido tempo. E, dado que o lado positivo n1enos conhecido que as proibies, comecemos com as obras de misericrdia.

SUBLINHAR O POSITIVO
pena que, para muita gente, levar uma vida crist no signifique seno "guardar-se do pecado". De fato, "guardar-se do pecado" apenas um lado da moeda da virtude. algo necessrio,
n1as no suficiente. Talvez essa viso negativa da religio, que se
contc1npla como un1a srie de proibies, explique a falta de alegria
de muitas aln1as bem intencionadas. Guardar-se do pecado o comeo bsico, mas o amor a Deus e ao prxin10 vai muito 1nais
longe.
Para comear, temos as obras de misericrdia corporais. Chamam-se assim porque dizem respeito ao bem-estar fsico e temporal
do prximo. Respigadas das Sagradas Escrituras, so sete: ( 1) visitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
Na sua descrio do Juzo Final (Mateus 25, 34-40), Nosso Senhor
estabelece o seu cun1primento como prova do nosso amor por Ele.

Quando nos detemos a examinar a n1aneira de cumprir as obras

de misericrdia corporais, vemos que so trs as vias pelas quais
P.oden1os dirigir os nossos esforos. Primeiro, temos o que se podena chamar a "caridade organizada". Em nossas cidades modernas,
muito fcil esquecer o pobre e desgraado, perdido entre a 1nultido. !v1ais ainda, algumas necessidades so demasiado grandes para
que possam ser remediadas por uma s pessoa. E assim contamos
con1 muitos tipos de organizaes para as mais diversas atenes
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Temos hospitais, orfanatos, asilos, instituies para crianas abandonadas e subnormas,
para mencionar algumas. Quando as ajudamos, quer direta1nente,
quer por meio de coletas ou campanhas, cumpri1nos uma parte de

152

OS DOIS GRANDES MANDA~IENTOS

nossas obrigaes para com o prximo, mas no todas.

Outro modo de praticar as obras de misericrdia corporais
colaborar em movimentos pela promoo cvica e social. Se nos
preocupamos de melhorar a habitao das famlias pobres; se trabalhamos para atenuar as injustias que pesam sobre os migrantes do
campo; se apoiamos os justos esforos dos operrios para obter um
salrio adequado e segurana econmica; se prestamos a nossa
cooperao ativa a organizaes cujo objetivo tornar a vida do
prximo um pouco menos pesada, estamos praticando as obras de
misericrdia corporais.
Mas, evidentemente, tudo isto no nos livra da obrigao de
prestar ajuda direta e pessoal aos nossos irmos sempre que se apresente a oportunidade - ou, melhor dito, o privilgio. No posso
dizer ao necessitado que conheo: "J dei a tai associao de caridade; procure-a". Tenhamos presente que Cristo se apresenta debaixo de muitos disfarces. Se somos demasiado "prudentes" em
nossa generosidade, avaliando cientificamente o "mrito" d.e uma necessidade, chegar necessariamente um momento em que Cristo nos
encontrar adormecidos. Jesus falou muitas vezes dos pobres, mas
nem unia s mencionou "os pobres meritrios". Damos por amor a
Cristo, e o mrito ou demrito do pobre no nos deve preocupar
excessivamente. No podemos fomentar a vadiagem dando com
imprudncia; mas devemos ter em conta que negar a nossa ajuda a
uma famlia necessitada por ser uma coleo de inteis, porque o
pai bebe ou a me no boa dona de casa (o que equivale a castigar
as crianas pelos defeitos dos pais), pr em perigo a salvao da
nossa alma. A verdade no menos exigente que isso.
Alm de proporcionar alimentos, roupas ou meios econmicos
urgentes aos necessitados, existem, evidentemente, outras maneiras de
praticar as obras de misericrdia. No mundo de hoje, no to
fcil "visitar os presos" como o era nos tempos do Senhor. Muitos
presos tm as visitas limitadas aos parentes prximos. Mas podemos
comunicar-nos com os capeles das prises ou das penitencirias e
perguntar-lhes como poderamos ser teis aos presos. Cigarros, material de leitura ou de recreio? Teros, devocionrios, escapulrios?
(Facilmente podamos ser tu e eu quem estivesse atrs das grades!)
Muito melhor que visitar os presos procurar que no cheguem a
essa situao. Tudo o que possamos fazer para melhorar a nossa
vizinhana - proporcionando instalaes para que a juventude tenha
diverses ss e atividades formativas; estendendo a mo ao jovem
que vacila beira da delinquncia, etc. - nos assemelha a Cristo.
"Visitar os enfermos". Como so afortunados os mdicos e as
enfermeiras que dedicam toda a sua vida sexta obra de misericrdia
corporal! (sempre que o faam movidos pelo amor a Deus, e no

SlTBLl'.'.HAR O POSITIVO

153

por motivos "humanitrios" ou econmicos). Mas a enfermidade do

irn1o um repto l:risto para todos sem exceo. Cristo nos acompanha de cada vez que visitamos um dos seus membros doentes:
so visitas que no curam, n1as que confortam e animam. O tempo
que empreguemos em ler alguma coisa a um convalescente ou a um
cego, em aliviar por umas horas o trabalho de uma dona de casa,
suhstituindo-a na ateno ao marido ou ao filho doente, tem um
mrito muito grande. Mesmo um bilhete expressando o nosso desejo de que o doente melhore, enviado por amor de Deus, nos ganhar o sorriso divino.
"Enterrar os mortos". J ningum no nosso pas tem que construir um caixo ou cavar uma sepultura a servio do prxin10. Mas,
quando vamos a um velrio, honramos Cristo, cuja graa santificou o corpo a que oferecemos nossos ltimos respeitos. Quem
acon1panha um enterro pode dizer com razo que, na pessoa do prximo, est acompanhando Cristo sepullura.
Quando, por a1nor de Cristo, nos ocup~mos em suavizar os
dissabores de um nosso irmo, estamos agradando a Deus. Quando
nos empenhamos, por meio das obras de misericrdia corporais, em
diminuir as necessidades do prximo - doena, pobreza, tribulao -,
o cu nos sorri. Mas a sua felicidade eterna tem uma impor_Uincia
infinitan1ente maior que o bem-estar fsico e temporal. Por isso, as
obras de misericrdia espirituais so mais urgentes para o cristo que
as corporais.
As obras de misericrdia espirituais so tradicionalmente sete:
( 1) ensinar a quem no sabe: (2) dar bom conselho a quem dele
necessita; (3) corrigir a querr erra; (4) perdoar as injrias; (5)
consolar o triste; (6) sofrer com pacincia os defeitos do prximo;
(7) rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.
"Ensinar a quem no sabe.'' O intelecto humano um dom
de Deus, e Ele quer que o utilizemos. Toda verdade, tanto humana
como sobrenatural, reflete a infinita perfeio de Deus. Em consequncia,. todo aquele que contribui para o desenvolvimento da mente,
formando-a na verdade, realiza uma obra autenticamente crist, se o
faz por amor a Deus e ao prximo. Aqui os pais tm o papel mais
importante, e logo a seguir os mestres. includos os que ensinam matrias profanas, porque toda a verdade de Deus. No difcil ver
a razo pela qual o ensino se torna uma vocao to nobre, uma
vocao que pode ser estrada real para a santidade.
Naturalmente, o conhecimento de maior dignidade o conhecimento religioso. Os que do aulas de catecismo praticam essa obra
de misericrdia na sua forma mais plena. Inclusive os que ajudam
a c:onstruir e a sustentar escolas catlic:as e centros catiquticos, tanto

() .\l:\l<)H HE.\J

OS D()IS GRA'.'Jl)ES i\lANDA!\1ENTOS

na nossa ptria como em centros de misso, compartilham o mrito

que deriva de "ensinar a quem no sabe".
'"Dar bom conselho a quem dele necessita" uma obra de mi.
sericrdia que dispensa comentrios. A n1aioria das pessoas gosta
Je dar a sua opinio. Quando tivermos que aconselhar, estejamos
i..:t:rtos de que o nosso conselho cem por cento sincero, desinteressado e baseado nos princpios da f. Tenhamos a certeza de no
escolher o canlinho fcil de dar a quen1 nos escuta o conselho que
quer ouvir, sem ter em conta o seu valor; tambm no devemos cair
no cxtren10 contrrio de dar um conselho que se baseie nos nossos
interesses egostas.
"Corrigir a qucn1 erra" um dever que recai principalmente
sobre os pais e s um pouco abaixo sobre os mestres e den1ais educadores da juventude. Este dever muito claro; o que nem sempre
enxergamos com a mes1na clareza que o exemplo sempre mais
convincente que as admoestaes. Se no lar h intemperana ou
un1a preocupao excessiva pelo dinheiro ou pelos xitos mundanos;
se h crticas maliciosas ou os pais brigam diante dos filhos; se
papai fanfarroneia e mame mente sem escrpulos ao telefone, ento, que Deus se compadea desses filhos a quem os pais educam
no pecado.
"Corrigir a quem erra" no uma obrigao exclusiva de pais
~ mestres. A responsabilidade de conduzir os outros para a virtude
e algo que nos toca a todos, de acordo com a nossa maior ou menor autoridade. um dever que temos que exercer com prudncia
e inteligncia. s vezes, ao ser corrigido, um pecador obstina-se
n1ais no seu pecado, especialmente se a correo feita em ton1
santarro ou paternalista.
(No estou bbado; deixe-me em paz.
Garom, 1raga-me outro copo"). essencial que faamos a nossa
correo com delicadeza e com carinho, tendo bem presentes as nossas prprias faltas e fraquezas.
Mas prudncia no quer dizer covardia. Se sei que um amigo
m~u usa contraceptivos, ou comete infidelidades conjugais, ou planeJa casar-se fora da Igreja, ou de outro modo pe em perigo a
su~ salvao eterna, o amor a Deus me exige que faa tudo o que
esta ao rncu alcance para dissuadi-lo do seu suicdio espiritual.
unia covardia da pior espcie procurar eximir-se dizendo: "Bem,
ele s?bc to bcn1 como eu o que est certo e o que est errado; j
tcn1 idade _rara saber o que faz; no assunto 1neu dizerlhe o que
h:111 qu.: fazer." Se eu o visse apontando uma pistola cabea,
ou chegando un1a faca ao pescoo, certamente consideraria assunto
rneu .dct.Jo, por 1nuito que essa pessoa protestasse pela minha in
tro?usso. E evidente que a sua vida espiritual deve preocupar-me
n1a1s do que a sua vida fsica. Ouamos qual ser a nossa recon1

1.5.')

pensa: .. Meus irmos, se algum de vs se extraviar da verda

de e outro conseguir convert-lo, saiba que aquele que reconduz
uni pecaJor do erro do seu can1inho salvar a sua prpria alma da
morte e cobrir a multido de seus pecados" (Tiago 5, 19-20).
"Perdoar as injrias" e 'sofrer com pacincia os defeitos do
prox1n10
Ah~ Aqui que as coisas ficam pretas. Tudo o que
tc1nos de hurnano, tudo o que nos natural se subleva contra o
n1ot('rista imprudente que nos fecha a passagem, contra o amigo que
atraioa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre ns, contra
o ,_on1erciante que nos engana. aqui que tocamos o nervo mais
~en1Jvel do amor prprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
"Pai,. perdoa-os porque no sabem o que fazem"! Mas temos que
faz-lo, se de verdade somos de Cristo. aqui que o nosso amor
a o~~us passa pela prova mxima e se v se o nosso amor ao prximo
atilcntican1cnte sobrenatural.
"Consolar os tristes" algo que, para muitos, surge espontanean1ente. Se somos seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
co1npadccdos dos aflitos. Mas essencial que o consolo que oferece1r.os seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudcn1os faz.er alguma coisa para confortar o que sofre, no podemos
deixar de faz-lo por nos causar aborrecimentos ou. sacrifcios. Nossas
palavras de consolo sero mil vezes mais eficazes se forem acompanhudas de obras.
Fl:almente, "rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos" algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser membro do Corpo Mstico de Cristo e da Comunho dos Santos. Mas
aqui tambm pode meter-se o egosmo, se as nossas oraes se limitarem s necessidades da nossa fan1lia e dos amigos mais ntimos.
A nossa orao, como o amor de Deus, deve abarcar o mundo.
O MAIOR BEM

<'

"Se n1e amas", diz Deus, "o que deves fazer isto'': e nos d
os seus ma11damentos. "Se me amas muito", acrescenta Ele, "isto
o que poderias fazer'', e nos d os conselhos evanglicos, um convite
prtica da pobreza voluntria, da castidade perptua e da obedi0ncia perfeita. Chan1amse "evanglicos" porque nos Evangelhos
que enconlran1os o convite que Jesus nos dirige para que os prati
quen1os.
Yale a pena recordar na sua totalidade o pattico incidente que
So Mateus nos conta no captulo XIX do seu Evangelho (versculo
6-20): "Aproximou-se de Jesus um jovem e perguntou-lhe: Mestre,
que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:

1.S6

OS DOIS Cf\:\DES \!.\ 'slH\lE\;TOS

O \IA!OR BE\!

Por que n1e interrogas a respeito do que se deve fazer de bom? S

Deus bom. Se queres entrar na vida. guarda os n1andamentos.
Quais? perguntou ele. E Jesus disse: No matars, no ccnneters
adultrio, no furtars. no levantars falso testemunho. honra teu
pai e tua n1e e ama o teu prximo co1no a ti mesmo. Disse-lhe o
jovem: "ftnho observado tudo isso desde :l minha infncia. Que
me resta ainda? Disse-lhe Jesus: Se qu.eres ser perfeito. vai, vende
o que tens. d-o aos pobres. e ters um tesouro nos cus. Depois,
vem e segue-me. Ao ouvir estas po.lavras, o jovem retirou-se triste.
porque possua muitos bens".
Sentimos uma grande compaixo por esse jovem que esteve to
perto de ser un1 dos primeiros discpulos do Senhor, mas perdeu a
sua gloriosa oportunidade porque no teve generosidade. No h
dvida de que hoje tan1bn1 Jesus est chamando uma multido de
almas. Falta tanto da sua nhra por realizar, sfto precisos tantos operrios! Se o nn1ero de opcr:rios insuficiente (e sempre o ),
no porque Jesus no chan1e. Pode acontecer que no se queira
ouvir a sua voz, ou que. como an jovem do Evangelho, falte generosidade para segui-lo. Por isso c~sencial que todos, pais e filhos,
compreendam a natureza dos conselhos evanglicos e a natureza da
vocao para a vida religiosa.
De todos os conselhos e diretrizes que se do no Evangelho, os
chamados conselhos evanglicos so os mais perfeitos. Sua observncia nos liberta - na n1edida em que a natureza humana pode
ser livre - dos obstculos que se opem ao nosso crescimento en1
santidade, em an1or a Deus. Quem abraa esses conselhos renuncia
a uns bens valiosos, n1as n1cnores, que, no quadro da nossa natureza
decada, competem frequentemente com o amor a Deus. Ao desposarmos voluntariamente a pobreza, manietamos a cobia e a a1nbio,
que so as instigadoras de tantos pecados contra Deus e contra o
prox1mo. Ao oferecern1os a Deus a castidade perfeita, subjugamos
a carne para que o esprito possa elevar-se sem amarras nem divises at Deus. Ao aderirmos obedincia perfeita, fazemos a mais
custosa das renncias. entregamos o que mais caro ao homem,
mais que a ambio de possuir ou o poder de procriar: renunciamos
ao domnio da nossa prpria vontade. Esvaziados de ns mesmos
to completamente quanto possa s-lo um homem - sem propriedade. sem fan1lia, sem vontade prpria -. ficamos livres ao mximo
dos nossos condicionalismos, para abrir-nos ao da graa; estamos no caminho da perfeio.
Se queremos progredir em santidade, o esprito dos conselhos
evanglicos imprescindvel a todos ns. A todos, casados ou
solteiros, religiosos ou fiis comuns, necessrio o desprendimento

157

dos bens deste n1undo, a sobriedade na satisfao dos gostos e necessidades, a partilha generosa dos bens com outros menos afortunados, em atitude de agradecimento a Deus pelo que nos d, ao mesmo
tempo que nos desprendemos de tudo isso para o caso de Ele nos pedir
que lho devolvamos.
Para cada um segundo o seu estado, a castidade imprescindvel. Para o solteiro, a castidade deve ser absoluta. com voto ou
sem voto. Certamente, uma das glrias da nossa religio que tantos vivam a castidade perfeita, fora e dentro de um mundo cujas
sedues so to abundantes e onde as ocasies so to frequentes.
H herosmo autntico na pureza dos jovens que dominam o imperioso instinto sexual at que a idade e as circunstncias os permitam
casar-se. H um herosmo menos chamativo, mas no menos real,
nos solteiros de m1is idade cuja situao tal que no os permite
casar-se, talvez para sen1pre. H um nobre herosmo na continncia
daqueles que fizeram a opo de permanecer solteiros no mundo,
para poderem dar-se mais plenamente ao servio dos outros. H
nestes leigos que preferiram o celibato uma profunda reverncia pela
faculdade sexual, que encaram como un1 maravilhoso dom de Deus.
reservado para os fins que Ele designou, e que deve manter-se impoluto enquanto esses fins no sejam possveis. E tambm dentro da
vida conjugal se deve viver a castidade, a formosssima castidade
dos esposos cristos. para os quais a unio fsica no uma diverso
ou um meio de satisfao egosta, mas a feliz expresso da unio
interior e espiritual de um co1n o outro e com Deus, para cumprir
a sua \'ontade, sem pr limites aos filhos que Ele queira enviar,
abstendo-se de usar do sexo sempre que isso sirva melhor aos fins
de Deus.
Por ltimo, h a obedincia no mundo, a submisso da vontade, ao que o verdadeiro amor a Deus e ao prximo reclamam, muitas vezes obrigatoriamente. Esta obedincia no implica somente a
submisso voz de Deus na sua Igreja e vontade de Deus nas
circunstncias da vida que muitas vezes so fonte de contrariedades.
Implica a submisso diria da vontade e o controle dos. desejos para
todos os que querem viver em paz e caridade com os outros, seja o
esposo com a esposa, ou o vizinho com o vizinho.

.,

Sim, no h dvida de que o esprito dos conselhos evanglicos

pobreza, castidade e obedincia - no se encerra entre os muros
dos conventos e mosteiros. Esse esprito essencial a toda vida
autenticamente crist. A maioria dos cristos chamada a viver
este esprito, en1hora a sua observncia absoluta s se pea a uns
poucos. O Corpo Mstico de Cristo um corpo, e no apenas alma.
Por isso tcn1 que haver pais cristos que perpetuen1 os membros

158

OS DOIS GRA'\DES \IA'\IJ 1\IE'\TOo,

de~se Corpo. Mais ainda, se o esprito de Cristo deve impregnar o

inundo, deve haver exemplos de Cristo ern todas as circunstncias
da vida, deve haver homens e mulheres cristos en1 todos os oficias,
profisses e estados.
. evidente que h muita gente que vivt: "no n1undo" e n1uito
mais santa que outros que vivem ''cm religio". igualn1ente evidente que ningum deve pensar que est condenado a uma vida
'"in1perfeita'' porque nf10 se tornou frade ou freira. Para cada individuo, a vida mais perfeita aquela para a qual Deus o cha1na. H
santas na cozinha como as h no claustro: no 111ercado como no
convento.
Mas no h dvida de que. indt.'pendentcn1ente da vocao
particular de um determinado indivduo, a vida religiosa vida
de perfeio, no porque uma pessoa se faa auton1aticamcnte perfeita ao pronunciar os trs votos religiosos. mas porque ton1ou p~
numa senda de perfeio ao renunciar a tudo o que poderia e1nbara-la no seu propsito de consagrar-se a Deus. Suas origc11s so
to antigas con10 a prpria Igreja. A vida religiosa que hoje conhecemos - um belo n1osaico composto de 1nuitas ordens e congregaes - tem a sua origem nas "Virgens" e "Confessores" da primitiva cristandade.
Alm da JJecessidade que tem o mundo de testemunhos vivos
que mostrem que o amor de Deus pode preencher o vazio de outros
amores menores, h outra razo para a pron1oo da vida religiosa.
C) preciosssimo Sangue de Cristo chan1a as almas pelas quais Ele
morreu com uma urgncia que no se pode ignorar; seu nmero to
grande e o trahalho to vasto que h necessidade de uma hoste de
ahnas generosas e abnegadas que se entregue, sem nada que as possa
distrair, s obras de misericrdia corporais e espirituais. H necessidade de centrais de luz e energia espiritual, de orao, que consigam
as graas necessrias para os insensatos que no queren1 rezar, e
assim temos as ordens de n1onges e monjas de clausura. cujas vidas
esto inteiran1entc dedicadas orao e penitncia en1 favor do
Corpo Mstico de Cristo.
So necessrios braos e coraes sem conta para o cuidado dos
cnfern1os. dos aflitos. dos ~cru l:1r: para buscar e1n seu do,nic\io e
trazer ao redil as ovelhas perdidas; para ensinctr nas escolas e colgios, a firn de:: que se fale de Deus e no s de Jlio Csar e de
Shakespeare: para ensinar o catecismo. E assin1 tcn1os as congregaes de homens e mulheres que se dedica1n a estas ohras de caridadi:. no por dinheiro. prLstgio ou satisfac;!J. mas sim por amor
a Deus e s almas. S(1 Deus ~ahe quanto trah;1lho fic;-iri;-i por fc1zt.T
se no existissem essc1s c1lmas.

O MAIOR BE\!

159

Os que entran1 para a vida religiosa ohrigan1-se observncia

da pobreza, castidade e obedincia. Os votos poden1 ser feitos por
toda a vida ou por un1 deter1ninado nn1ero de anos. Mas antes
de se fazer qualquer voto, h um tempo de formao e de prova
espirituais, que se chama ''noviciado" e que pode durar um ou ois
anos, a que se seguem os votos ten1porrios, que proporcionam un1
novo tempo de prova, at se pronunciarem os votos finais.
A vida dos religiosos est aherta a qualquer pessoa solteira e
n1aior de quinze anos, que no esteja in1pedida r,or obrigaes ou
responsabilidades que a tornem incompatvel con1 a vida religiosa,
como, por exemplo, a obrigao de cuidar de um parente doente.
Se algum tem sade fsica e meilial normais, no precisa seno de
ter uma inteno reta para dar esse passo: o desejo de agradar a
Deus, de salvar a alma, de ajudar o prximo. Tendo en1 conta as
prementes necessidades atuais, podemos ter a certeza de que Deus
chama n1uitas almas, que no aceitam o seu convite. Talvez no
sigam a sua voz - Ele fala sempre com suavidade -~ talvez a
ouam, n1as se assustem com a dificuldade, sem levarem cm conta
que quem as chama Deus e Ele dar a fortaleza necessria; talvez
ouam e tenham a suficiente generosidade, mas so dissuadidas pelos
pais, que, com boa inteno, aconselham cautela e demora1n a deciso, at que conseguem calar a voz de Deus e malograr a vocao.
Como se poderia ter "cautela" com Deus! Uma das intenes constantes de nossas oraes deveria ser pedir para que todos aqueles
a quem Deus chama escutem sua voz e respondam; e para que aqueles que responderam tenham a graa da perseverana.

o ~osso
CAPTULO

XVI

O PRIMEIRO MANDAMENTO

O NOSSO PRIMEIRO DEVER

~ supren10 de?tino do homem dar honra e glria a Deus.
~ara .1ss? fomos fettos. Qualquer outro motivo para nos criar teria
sido 1nd1gno de Deus. , pois, correto dizer que Deus nos fez para
sermos eternamente felizes com Ele. Mas a nossa felicidade uma

r_azo ~ec~~dria do nosso existir; a consequncia de cumprirmos o

fim pnmano para que fomos destinados: glorificar a Deus.
No de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez Mandamentos nos recorde essa obrigao. "Eu sou o Senhor teu Deus"
escreveu Deus nas tbuas de pedra de Moiss, "no ters outro~
deuses diante de Mim". uma forma resumida do primeiro mandamento. Tal como aparece no livro do xodo, no Velho Testamento (captulo XX, versculos 2 a 6), muito mais comprido: "Eu
sou .o Senhor teu Deus. q uc te tirei da terra do Egito, da casa da
s.erv1do. No te~s outros deuses diante de Mim. No fars para
ti escultura nem imagem alguma do que est no alto dos cus ou
em ?aix? sobre a terra: ou nas guas, debaixo da terra. No te ~rostraras diante dessas coisas nem lhes prestars culto; porque. eu sou o
Scnh~r teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais
nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam;
e que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me ama1n
e guardam os meus mandamentos".
Es~e o primeiro mandamento na sua forma completa. Pode
ser de interesse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, no esto claramente numerados de um a dez. A sua disposio em dez divises, para ajudar a memoriz-los, coisa dos
home~1s. Antes que a inveno da imprensa tendesse a normRlizar
as coisas, os n1andamentos se numeravam umas vezes de uma maneira, outr~~ ~e outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, to
extenso, d1v1d1a-se cm dois: "Eu sou o Senhor teu Deus
, nao
1,

PRI\IEIRO DEVF.R

161

ters outros deuses diante de Mim". era o prin1eiro mandamento.

O segundo era: "No fars para ti escultura nem in1agem alguma
No te prostrars diante dessas coisas nem lhes prestars culto".
Depois, para manter exatamente o nmero de dez. os dois ltimos
mandamentos - "No cobiars a casa do teu prximo" e "No
desejars a mulher do teu prximo
nem nada do que lhe pertence" - se juntaram em um s. Quando Martinho Lutero deu
origem primeira confisso protestante, escolheu este sistema de
numerao. O outro sistema, que nos to familiar, fez-se comum
na Igreja Catlica. Esta circunstncia fez com que o nosso segundo mandamento seja para muitos protestantes o terceiro, o
nosso terceiro o quarto, e assim sucessiva1nente. Num catecismo
protestante, e o stimo mandamento e no o sexto que probe o
adultrio. Em ambos os casos, os mandamentos so os mesmos;
h apenas diferentes sistemas de numerao.
J mencionamos que o nmero dez no seno uma ajuda
mnemnica. \'ale a pena recordar que os mandamentos em si so
tambm ajudas que Deus proporciona memria, seja qual for o
sistema de numerao. No Monte Sinai, Deus - exceo de ter
destinado um dia especfico para Ele - no imps novas obriga6es humanidade. Desde Ado a lei natural exigia do homem a
prtica do culto a Deus, da justia, da veracidade, 'da castidade e
das demais virtudes morais. Deus apenas gravou em tbuas de pedra o que a lei natural j exigia do homem. Mas, no Monte Sinai,
Deus tambm no nos entregou um tratado exaustivo de lei moral.
Limitou-se a proporcionar uma lista do_s pecados mais graves contra
as virtudes mais importantes: idolatria contra religio, profanao
contra reverncia, homicdio e roubo contra justia, perjrio contra
veracidade e caridade; e deixou ao homem essas virtudes como guias
onde enquadrar os deveres de natureza similar. Poderamos dizer
que os Dez Mandamentos so como dez cabides onde podemos pendurar ordenadamente as nossas obrigaes morais.
Mas voltemos agora considerao particular do primeiro mandamento. Podemos dizer que poucos de ns se acham em situao
de cometer um pecado de idolatria em sentido literal. Mas j se
poderia falar figurativamente daqueles que rendem culto ao falso
deus de si mesmo: aos que colocam as riquezas, os negcios, o xito
social, o prazer mundano ou o bem-estar fsico acima dos seus deveres para com Deus. No entanto. esses pecados de auto-idolatria
enquadram-se, em geral, em mandamentos diferentes do primeiro.
Admitindo que o pecadc, dP. idolatria no problema para ns,
poderemos dirigir a nossa ateno para o significado positivo do
primeiro mandamento. Dele se pode afirmar - como de quase to-

ili~

O !'Hl.\!FIHO .'d.\\/)_-\\JJ<_\-l()

do~ us outro~ - ljLJC ,1 Jorniu lll'_!;!Jl\<1 i.:n1 que ~l' L'\p1\.'~sa llt) passJ
di..: 11111a f/1r1nul,i liil.'.rria para ressaltar sintetica1ncnte os nossos dc\'l'fl'S pt)siti\'OS. /\ssirn. o prin1..:-iro 1nanclan1entn ordena que ofere1.;a1nos unican1entc a Dt:us o l'Lilto suprcn10. culto qut: lht: 0 devido
con10 Criador e fi,n nosso. l' L'ssa obriga.;:-10 positiva abrange n1uito
1nais coisas do que a rncra ahsteno ela idolatria.
Nunca se insistir suficicntL'n1cnte na idl:ia de que levar u111a
vic.la virtuosa niuito ntdis que a si1nplcs ahstcn~o elo pcc-ido. A
\irtude, ron10 a:'.> n1oec.Jas. tcn1 an\crso i.: rcvcn,o. Abster-se do n1al
apenas un1a face da rnocda. .f\.. outra 0 a necessidade de fa?eJ
boas obras. que s[10 o contr~rio das n1s a qui.: rcnuncian1os. Assin1.
pois, no hasta passar dianle de uni dolo pago e no tirar o chapu. Dcvcrnos prcslar ativan1cntc ao verdadeiro Deus o culto que lhe
devido. O catecisrno resun1e os deveres a esse respeito com estas
palavras: ''Prestan1os culto a Deus por rncio de atos d-e f, esperana e caridade, adorando-o e dirigindo-lhe as nossas oracs".
Em religio, tudo se baseia na f. Scn1 ela, no h nada. Por
isso devemos co1near por concentrar a ateno na virtude da f.

Sabcn1ns que a virtude da f infundida cn1 no~sa alma. juntamente com a graa santificante, no n1on1cnto do batismo. J\1as a
virtude da f ficaria anquilosada en1 nossa aln1a st no a vitalizssemos mediante atus de f. Fazen1os u,n ato de f de cada vez que
assentimos conscientemente s verdades reveladas por Deus: no precisamente por as con1prcendennos plenan1entc: no precisamente
por nos tcren1 sido dcr11onstradas, e a prova nos tl.'.r convencido
cientifican1ente; mas sin1, prin1ordialmentc, porque Deus as revelou.
Deus, por ser infinitamente sbio, no pode enganar-se. Deus, por
ser infinitamente verdadeiro, no pode n1entir. En1 consequncia.
quando Deus diz que uma coisa assim e no de outra maneira. no
se pode pedir certeza maior. A palavra divina contm mais certeza
que todos os tubos de ensaio e arrazoados lgicos do n1undo.
fcil ver a razo por que um ato de f um ato de culto
a Deus. Quando digo "Meu Deus, creio nestas verdades porque Vs
as revelastes, e Vs no podeis enganar-vos nem enganar-me". estamos honrando a sabedoria e a veracidade infinitas de Deus do modo
mais prtico possvel, aceitando-as baseados na sua palavra.
Este dever de dar culto a Deus pela fC impe-nos umas obrigaes concretas. Deus no faz as coisas sem motivo. evidente
que, se nos deu a conhecer certas verdades, porque de algun1 mo~o
elas nos seriam teis para alcani;arn1os o nosso fin1, que dar glria
a Deus pelo conhecin1ento, pelo an1or e pelo servii;_o_. Assitn, sa~er
que verdades so essas converte-se numa responsabthdade para nos.
segundo a nossa capacidade e oportunidades.

.'\()SSO l'HL\IEIHO IJE\"EH

163

Para uni no catlico. istn significa que, mal comea a suspeitar

que no possui a verdadeira, religio revelada ~or Deus, _est .obricado imediatarnentc a pro<.:ura-la. Quando a encontra, est~ obnga?o
; abra-la. a fazer o seu ato de f. Ns no podemos Julgar n1ngu~m. pois s Deus l os roraes, mas todo sacerdote, no dec~rso
do seu nlinistrin, encontra pessoas que parecem estar convenc1~as
de que a f catlica a verdadeira e, con~udo. no entram na IgrcJa.
E coino se o preo lhes parecesse excess1van1cntc elevado; perda de
amigos, de negcios ou de prestgio. s vezes, o obstculo o
temor de desgostar os pais segundo a carne, como se a I:aldade
para com eles tivesse precedncia sobre essa lealdade supenor que
deven1os ao nosso Pai Deus.
Ns, que j possumos a f, temos que ver se no donnimos
sobre os louros. No podemos estar tranquilos pensando que, por
termos frequentado um colgio onde nos ensinaram o catecismo na
juventude, j sabemos tudo o que precisamos sobre religio. Uma
mente adulta necessita de uma compreenso de adulto das verdades
divinas. Ouvir com ateno sermes e prticas, ler livros e revistas de doutrina crist, participar de crculos de estudo, no so
sln1plcs qucsto de gosto, coisas cm que nos ocupamos se nos d
na vcneta. No so prticas "piedosas" para "almas devotas".
um dever essencial procurarmos um adequado grau de conhecimento
<la nossa f, e esse dever resulta do primeiro dos mandamentos. No
podcn1os fazer atos de f sobre uma verdade ou verdades que nem
sequer conheccn1os. Muitas tentaes sobre a f, se as temos, desapareccriain se nos dssemos ao trabalho de estudar um pouco maio;;
as verdades da nossa f.

O prin1eiro mandamento no nos obriga apenas a procurar e a

conhecer as verdades divinas e a aceit-las. Tambm nos pede que
faamos atos de f, que prestemos culto a Deus pela adeso explcita
da nossa mente s suas verdades, uma vez alcanado o uso da razo.
Quando devo fazer atos de f? Com frequncia, mas sobretudo
quando chega ao n1cu conhecimento uma verdade de f que ignorava
anteriorn1cnte. Devo fazer um ato de f quando se apresenta uma
tcntao contra esta virtude ou contra outra qualquer em que a f
esteja implicada. [Jevo fazer um ato de f muitas vezes na vida,
rara que a virtude no fique inativa por falta de excrcrio. A prtica habitual do hon1 cristo fazer atos de f diarian1ente, como
parte das oraes da n1anh e da noite.
No ~ suficiente procurar conhecer a verdade, nem podcn1os
!in111<--1r-nn-, a prL'star-lhc o nosso asscntin1cnto inti.:rior.
O prin1-:1rp tll.1ld<1JJ!l'11lo rL'qu~r que. :110111 <li:--.:-.(1. Li.,,;,1111os /Jn1fi.\'.\1/o t.:.\1,.:ni.1 d:1 11,i..,.,,1 (~
J -,1.1 l)IH1'-'.1\,-tt1 p,1.-,-...1 ., ser i111p,:r.i1!_\;1 :,1.:rnpr,

164

O PRIMElRO MA/\DA~IE'iTO

que a honra de Deus ou o bem-estar do prximo o requeiram. A

honra de Deus o requer quando omitir essa profisso de t equivaleria a neg-la. E esta obrigao no se aplica somente aos casos
ex trCmos, em que nos exigida a negao expressa da nossa f, como
na antiga Roma ou nos atuais pases comunistas, mas tambm
vida ordinria de cada um. Podemos ter reparos em expressar a
nossa f por medo de que prejudique os nossos negcios, por medo
de chamar a ateno, por medo s ironias ou ao ridculo. O catlico que assiste a um congresso, o catlico que estuda na Universidade, a catlica que participa em reunies sociais, pode encontrar-se
em situaes em que ocultar a sua f equivalha a neg-la, em pre

juzo da honra devida a Deus.

E muitas vezes, quando fugimos de professar a nossa f por
covardia, o prximo sofre tatnbm. Muitas vezes um irmo ou irm
de f mais fraca observa a nossa conduta antes de decidir a sua
forma d~ agir. Realmente, enfrentaremos muitas &ituaes em que

a necessidade concreta de dar testemunho da nossa f surgir da

obrigao de fortalecermos com o nosso exemplo a f dos outros.
PECADOS CONTRA A F
1

O primeiro mandamento obriga-nos a conhecer o que Deus revelou e a crer nessas verdades firmemente. Isto o que significa

praticar a virtude da f. Sempre que deixamos de cumprir estas

obrigaes, pecamos contra a f.
Mas h certos pecados graves e concretos contra esta virtude
que merecem uma meno especial, e o primeiro de todos o pe-

cado de apostasia. A palavra "apstata" soa de modo parecido a

"apstolo", mas significa quase o contrrio. Apstolo aquele que
propaga a f. Apstata aquele que a abandona completamente.
Encontram-se apstatas em quase todas as parquias: pessoas que
diro que foram catlicas, mas que j no crem em nada. Com frequncia, a apostasia consequncia de um mau casamento. Comea
com um casamento realizado fora da Igreja ou com uma pessoa
que no pratica. Excluindo-se do fluxo da graa divina, a f do
catlico definha e morre, e no final do processo a pessoa se v sem
f nenhuma.
No so a mesma coisa apostasia e relaxamento. Pode haver
um catlico relaxado que no v Missa nem comungue h dez anos.
Ordinariamente, a raiz desta negligncia simplesmente a preguia.
''Trabalho muito toda a semana e tenho o direito de descansar aos

domingos", dir certamente esse homem. Se lhe perguntarmos qual

,1

J'EC\DOS CO'iTRA A FE:

lfl5

a sua religio, responder: "Catlico, naturalmente". Em geral,

defender-se- dizendo que melhor catlico do que "muitos que vo
Missa todos os domingos. uma desculpa tpica, que todo sacerdote tem de ouvir uma vez por outra.
Um catlico relaxado no ainda um apstata. De forma vaga,
pretende voltar num futuro impreciso prtica da sua religio. Se
n1orre antes de faz-lo, no lhe ser necessariamente negado o enterro cristo, se o proco puder encontrar nele qualquer sinal de
que ainda conservava a f e de que se arrependeu hora da morte.
uma idia errnea supor que a Igreja nega enterro cristo aos
que no cumprem o chamado dever pascal.

verdade que a Igreja toma este fato como evidncia de que

uma pessoa possui a verdadeira f: se consta que comunga pela

Pscoa, no ser preciso mais nada. Mas, como Me amorosa que
para os seus filhos extraviados, basta Igreja a menor prova para
que conceda o enterro cristo ao defunto, supondo que este conservava a f e se arrepe.pdcu de seus pecados, quer dizer, sempre que
no tenha morrido excomungado ou publicamente impenitente. Um
enterro cristo no garante, de modo algum, que determinada alma
v para o cu, mas a Igreja no quer aumentar a dor dos parentes
negando o enterro cristo, contanto que possa encontrar uma desculpa vlida para o autorizar.
Um catlico relaxado no necessariamente um catlico apstata,
se bem que, muito frequenten1ente, o relaxamento conduza heresia.
Ningun1 pode ir vivendo de costas para Deus, ms aps n1s, ano
aps ano; ningum pode viver indefinidamente em pecado 1nortal,
rejeitando constantemente a graa de Deus, sem que afinal se encontre sem f. A f um dom de Deus, e tem que chegar um
momento em que Deus, que infinitamente justo como infinita
n1entc misericordioso, no possa permitir que seu dom continue a
ser desprezado e se continue abusando do seu amor. Quando a mo
de Deus se retira, a f morre.
Outra causa de apostasia, alm do relaxamento, a soberba
intelectual. um perigo a que se expe quem se aventura imprudentcn1ente a ultrapassar os seus limites intelectuais e espirituais.
o caso do jovem que entra na Universidade e comea a descurar a
ora~10, a missa e os sacramentos. Assim que abandona a sua vida

espiritual, v-se deslumbrado pela atitude de desdenhosa superiori

dade deste ou daquele professor para com "as supersties superauas", entre as quais inclui a religio. Em. vez de aceitar o repto da
irreligio superficialide com que tropea nas aulas - e estudar as
respostas - , o jovem estudante troca a autoridade de Deus e da
sua Igreja pela autoridade do professor. Isto no quer dizer que

166

() l'HL\IEIH<> \l.\'\l).\\IE'\Tu

a maioria dos professores universitrios sejam ateus ou coisa parecida, mas apenas que possvel encontrar casos desses com algun1a
facilidade: professores que. levados pela sua prpria insegurana,
tcntan1 afirmar o seu eu n1enosprezando as n1cntcs superiores h sua.
Ln1 homem assin1 pode causar danos irreparveis a estudantes in1pressionveis e contagi-los com a sua soberba intelectual.
As leituras imprudentes so outro perigo frequente para a f.

Uma pessoa afetada de pobreza intele~tual pode ser presa fcil das
areias movedias de autores refinados e engenhosos, cuja atitude para

com a religio seja de suave ironia ou altivo desprezo.

Ao ler tais

autores, provvel que a mente superficial comece a pr e1n dvida

as suas crenas religiosas. Se no sabe sopcsar as provas e pensar
por conta prpria, se no tem presente o ditado ingls de que "um
tolo pode fazer mais perguntas numa hora do que um sbio responder nun1 ano", o leitor incauto troca a sua f pelos sofisn1as brilhantes e pelos absurdos impenetrveis que vai lendo.

Finalmente, a apostasia pode ser resultado do pecado habitual.

Um homem no pode viver em contnuo conflito consigo mesmo.
Se as suas aes contradizem a sua f, uma das duas partes tem

que ceder. Se negligencia a graa, fcil que jogue pela janela a

f, e no o pecado. Muitos justificam a perda da f por dificuldades intelectuais, quando na realidade tratam de encobrir desse modo o conflito mais ntimo e menos nobre que tm com as suas
paixes.

Alm da rejeio total da f, que o pecado da apostasia, existe

a rejeio parcial, que o pecado de heresia, e quem o comete chama-se herege. Herege um batizado que se recusa a crer numa ou
mais verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja Catlica.
Uma verdade revelada por Deus e proclamada solenemente pela Igreja
denomina-se dogma de f. A concepo virginal de Jesus - o fato
de no ter tido pai humano - um exemplo de dogma de f.
A infalibilidade do sucessor de Pedro, do Papa, quando ensina doutrina de f e moral a toda a Cristandade, tambm dogma de f.
Outro o da Imaculada Conceio, isto , o fato de Deus ter criado
a alma de Maria livre do pecado original.
So alguns exemplos dos dogmas que, entrelaados, formam a
tapearia da f catlica. Rejeitar um deles rejeitar todos. Se Deus,
que fala pela sua Igreja, pode errar num ponto de doutrina, no h
razo nenhuma para crer nos demais. No pode haver ningum que
seja "ligeiramente hertico", como tambm no pode haver ningum
que esteja "ligeiramente morto". As vezes, poderamos pensar que

os anglicanos da "High Church" esto muito perto da Igreja porque crem em quase tudo o que ns cremos, tm cerimnias pare-

-.idas nossa Missa. confessionrios e paran1entos litrgicns cn1 seu~

. ,1,. e qucirnan1 incenso. Mas n:'10 a~sin1: dizer que algum
ll 11 11
1
1 ,
.. ,
L; quase catt'-ilico'' tfio ahsurdo con1n t 1zcr que a guen1 esta quase
\'iVP,.

Deve-se ter en1 conta que no pecado de heresia, con10 .;1n qual
quer pecado. se distingue ~ntre ~c~ado ,naterial e pecado f.onna!. Se
u1na pL'ssoa faz algun1a ct11sa ob1et1van1entc errada, ;113s ~) ignora se_n1
culpa prpria, dizemos que con1etcu un1 pecado 111atenal. n1as nao
formal.
Um catlico que rejeita 11111a verdade de ft. que decide.
por exeniplo, nf10 crer no inferno, culpa.do. de heresia fonn,d e
material. No entanto. o protestante que cre s1ncera1nentc nns cnsinan1entos da religio en1 que foi educado e que no teve oportunidade de conhecer a verdadeira f, apenas 11111 herege n1.iteri~tl: no
furmal111ente culpado do pecado de heresia.
H outro tipo d<.: heresia espccialrn-a.ntc co1nun1 e cspccialincnt,.;
pcngoso: o erro do indi/erentisnzo. O irxiiferentis1110 ~ustcnta que
todas as rcligies so igualn1ente gratas a De\J.S, que to boa un1a
con10 outra, e qut:: questo de prcfcn:ncia l',fOfcssar dctcnninada
1cligi:10 ou at no tt:r nenhuma. O erro b{t~ico <lo indifcrcntisn10
est en1 in1aginar que o t:rro t:: a vt:rdadc s:10 igt.ra!J11enl1.: gratos a
Deus; ou cn1 pensar que a verdade absoluta no existe; que a ver
dade o que cada u1n cn2. Se aceitsst::n1os que unia religio tf10
boa con10 outra qualquer, logican1cntc o passo scguintL' seria concluir que nenhun1a vale a pena, visto no haver nenhuma que tenha
sido estabelecida e aprovada por Deus.
A heresia do indiferentisn10 est especialn1cnte enraiza<la nos
pases que se gaban1 de ter 1ncntalidade aberta. c,011fundcn1 o lndiferentisn10 con1 a dcn10L:racia. A den1ocracia pede coisas que a caridade crist tan1hl:n1 exige, isto , o respeito t:onsci0ncia do pn).
ximo, s suas convices sinceras, 111es1no que se saiba que silo erradas. l\.1as a dc1nocracia 11io nos pede que digan1os yue o erro no
ten1 in1portftncia. no nos exige que o pn11hJn1os tH) n1c~n10 pedestal
que a \'erdade. R.csunlin<lo. o catlico que baixa a cabc\a qt:ando
algun1 afirn1a: "Nfto interessa cn1 que coisas voc CT~. o que interessa sJo as suas obra'.'I, culpado de uni pccadn l'l1:1tra a f.
O indiferentisn10 pode ser pregado tanto por palavras con10 por
aes. por este n1otivo que se torna m a participaf10 de un1
catlico cm cerin1nias no catlicas, a assistncia. por cxe111plo, aos
servios religiosos protestantes, fora dos casos prescritos pela Igreja,
dentro das norn1as sobre o ccun1enismo. Participar ativan1cnte de
tais cerimnias por exe111plo, recchcr a conn111hfo nun1 culto
protestante - um pecado contra a virtude da f. Ns sahen1os
co1no Deus quer que lhe prcst1:1nos culto t:. por isso. graYcn1ente

!BS

1,
1

O PRI\IF,IRO \tA:--:DA\fE~TO

pecan11noso fazl?-lo segundo forn1as criadas pelos ho1nens, e1n vez

de observarmos as que Ele n1esmo ditou.
evidente que isto no significa que os catlicos no possam
l)rar com pessoas de outra f. Mas, quando se trata de cerimnias
pblicas ecumnicas ou sem denominao especfica, os catlicos devem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse respeito.
Um catlico pode, naturalmente, assistir (sem participar ativamente) a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
no catlico. Em ocasies assim. todos sabem a razo da nossa
presena.
Para muitos, torna-se difcil entender a firme atitude que ns.
catlicos. adotamos nesta questo da no participao. No \.! raro
que os ministros protestantes de diferentes denominaes se reveze111
entre si no culto. A recusa do sacerdote catlico em participar, por
exemplo, nas celebraes ou cultos eucarsticos de algumas igrejas
protestantes, muito provvel que a tomem como uma espcie de
intolerncia. Ou que o vizinho no catlico diga: "Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal; por que no pode vir agora comigo ao meu servio de Pscoa?" A nossa recusa, por delicada
que seja, pode lev-los a pensar que no jogamos limpo, que somos
intolerantes. E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,
e faz-los ver a coerncia da nossa atitude. Se algum est
L'.onvencido de possuir a verdade religiosa, no pode em conscincia
transigir com um erro religioso. Quando um protestante, um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo. cumpre o
que ele acha que vontade de Deus, e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus. Mas ns no podemos agradar a
Deus se com a nossa participao proclamamos que o erro no tem
a menor importncia.
ESPERANA E CARIDADE
"Papai dar um jeito; ele pode fazer tudo". "Perguntarei a papai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a confiana absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, s vezes, essa confiana seja L:ausa de apuros, quando os
pais no sabem como estar altura do que deles se espera. Mas
o pai que no se sente interio:mente alegre com os manifestos atos
de confiana absoluta de seus filhos, realmente um pai muito estranho.

ESl'ERAO:A E CARIDADE

169

rica assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um

ato de culto a Deus: expressa a nossa L'.onfiana total nAquele que
L'. Pai an1oroso, omnisciente e todo-poderoso. Quer se trate de un1
ato de esperana interior ou de sua exteriorizao por meio de pala\Tas, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a miseriL:rdia infinitos de Deus. Realizan1os um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
un1 dos deveres do primeiro mandamento.
Quando fazemos um ato de esperana. afirmamos a nossa convico de que o amor de Deus to grande que Ele se obrigou por
promessa solene a levar-nos para o cu ( . "confiando no vosso
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas"). Afirmamos
tambm a nossa convico de que a sua misericrdia sem limites
ultrapassa as fraquezas e extravios hun1anos ("Com a ajuda da vossa
graa, confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna").
Para isso, uma s condio necessria. uma L'.ondio que se pressupe, ainda que [!o se chegue a expressar num ato de f formal:
"sempre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
No tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
1nuito poucos - para no dizer ningum - conseguem. Mas necessrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
Por outras palavras, ao fazer um ato de esperana, reconheo
e recore.lo 4uc no perderei o cu a no ser por culpa minha. Se
for para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente,
no ser porque Deus me falte. Se perco a minha alma, ser por ter
preferido a n1inha vontade de Deus. Se me vejo separado dEle
por toda a eternidade, ser por me ter separado de Deus deliberadarnente, de olhos bem abertos, aqui e agora.
Com o conhecimento do que um ato de esperana, torna-se
fcil deduzir quais so os pecados contra essa virtude. Podemos
pecar contra ela esquecendo a "clusula silenciosa" do ato de esperana, quer dizer. esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus d a cada um as graas de que necessita para ir para o cu,
mas espera que cooperemos com a sua graa. Como o bom pai
prov seus filhos de alimento, casa e cuidados mdicos, mas espera
que ao menos k:vem a colher boca e comam, que vistam a roupa
que lhe~ proporciona, que voltem para casa quando chove e se manlenhan1 longe de lugares perigosos - como um lamaal profundo ou
um inc~ndio -, Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
que lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
Se ,ui.o fazen1os o que est ao nosso alcance, se assumimos a
Clln1o<la posh;o de evitar t;sforos. pensando que. con10 Deus quer
que van1os para o L'.u, assunto seu conduzir-nos at l, independenten1cn1e de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos

O PRI\IEIR<) \l.-\:'<l)A.\1E:\T()

culpado~ do pecado de presunrio, un1 dos dois pecados contra a

c~pcrani;a.
Vcja1nos uns cxc1nplos simples do pecado de presuno. Um
hon1cr:.1 sahe que. Jc cada vez que entra em certo bar, acaba bbado;
esse lugar . pois. para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
de que deve afastar-se dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entrarei st'i por un1 n1on1cnto. s para cumprimentar os con1panheiros e.
se for o caso, tornarei uma dose e nada mais. Desta vez no n1e
L'111bebedarei". Pelo silnples fato de se pr desnecessarian1cnte en1
ocasio Jc pecado. procura arrancar de Deus u111a graa a que no
tem direito: no faz o que depende de si. E mesn10 que nessa ocasio ,ulo acabe bbado, culpado de um pecado de presun:10, porque se exps itnprudcntcmente ao perigo. Outro exe1nplo seria o da
joven1 que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: ''Bem, hoje sairei con1 ele, n1as farei com que desta vez se
porte hem". Mais un1 perigo desnecessrio, mais um pecado de pre~uno. Um ltin10 exemplo poderia ser o da pessoa que, suhn1etida
a fortes tentaes. sabe que deve orar mais e receber os sacratncntos
con1 n1ais frequncia. pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\cnccrn1ns as tentaes. rvtas essa pessoa desleixa culposan1ente as
suas oraes e muito irregular na recepo dos sacramentos. De
novo 1101 pecado de presunfto. agora por on1issn.
Alim da presuno, h outro tipo de pecado contra a virtude
da esperana: o desespero, que o oposto da prcsuno. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espera-se demasiado
pouco. O exemplo clssico do pecado de desespero o daquele que
diz: "Pequei excessivan1entc toda a n1inha vida para pretender que
Deus 111c perdoe agora. No pode perdoar os que so co1110 :.:u.
1til pedir-lho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
faz infinita nlisericrdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Iscariotcs, balanando con1 un1a corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tern remorsos, n1as no contrio.
Para a maioria das pessoas, o desespero constitui 11111 perigo ren1oto; -nos n1ais fcil cair no pecado de pre~;uno. Mas. de cada
vez que pccan1os para evitar un1 n1al real ou i1naginrio - dizer
unia mentira para sair de un1a situao en1haraosa. usar anticoncepcionais para evitar ter outro filho - . est in1plcita1 niss0 certa
dose de falta de esperana. No estamos cnn1pletan1cntc con\'cncidos
de que, se fazcn1os o que Deus quer. tudo scr para hem, que poden1os confiar en1 que Ele cuidar das consequncias.
Honramos a Deus com a nossa fi nEle. honramo-lo con1 a nossa
esperana nEle. Mas. acin1a de tudo. ho11ran10-ln con1 n nosso an1or.

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'""'EI\A'><;A E CAI\WAUE

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171

Fazen1os um ato de an1or de Deus sen1pre 4ue n1anifestamos - 111tcrionnente com a mente e o corao, ou externamente co1n palavras
ou obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
"Por Ele mesmo'' uma frase chave. A verdadeira caridade ou
an1or de Deus no tcn1 por n1otivo o que Ele possa fazer por ns .
.1\ caridade autntica consiste em amar a Deus somente (ou, ao menos, principalmente) porque Ele bom e infinitamente amvel em
si n1e~mo. O genuno amor a Deus, como o an1or de um filho por
seus pais, no mercenrio ou egosta.
certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interesseiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesn10 que
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele materialmente. De igual maneira, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas ddivas e mercs (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se amabilidade infinita de Deus em si mesmo.
Convm fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na vontade e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se sinta frio para com Deus num nvel puramente emotivo e, no entanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verdadeiro amor a Deus a firmeza da vontade. Se temos o desejo habitual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simplesmente porque no o quer), temos ento amor a Deus independentemente de que sintamos .ou no.
Se o nosso amor a Deus sincero e ven:hi.deiro, natural que
amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a nica
exceo dos condenados.
Se amamos o nosso prximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial in1portncia que esse prximo seja naturaltnente amvel ou no. Ajuda, e muito, se o , mas ento o nosso
amor tem menos mrito. Sejam simpticos ou no, mesquinhos ou
?obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a deseJar que todos alcancem o cu, porque isso o que Deus quer. E ns'
temos que fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
fcil ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o
amor a Deus, no reside nas emoes. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
salvao eterna, em recomend-la ao Senhor cm nossas oraes, em

IR

O PHJ\!EIRO \1ANOA\1E'-:TO

p~-.:an1inoso fazt:-lo segundo forn1as (;fiadas pelos ho1nens, em vez

de obscrvarn1os as que Ele mesmo ditou.
evidente que isto no significa que os (;atlicos no possam
orar co1n pessoas de outra f. Mas, quando se trata de cerimnias
pbli(;aS ecumnicas ou sen1 denominao especfica, os catlicos devem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse respt.:ito.
Um catlico pode. naturalmente, assistir (sem participar ativamente) a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
no catlico. Em ocasies assim, todos sabem a razo da nossa
presena.
Para muitos, torna-se difcil entender a firme atitude que ns,
catlicos, adotamos nesta questo da no participao. No raro
que os ministros protestantes de diferentes denominaes se revezen1
entre si no culto. A recusa do sacerdote catlico em participar, por
exemplo, nas celebraes ou cultos eucarsticos de algumas igrejas
protestantes, muito provvel que a tomem como uma espcie de
intolerncia.- Ou que o vizinho no catlico diga: "Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal: por que no pode vir agora comigo ao meu servio de Pscoa?" A nossa recusa, por delicada
que seja, pode lev-los a pensar que no jogamos limpo, que somos
intolerantes. E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,
e faz-los ver a coerncia da nossa atitude. Se algum est
convencido de possuir a verdade religiosa, no pode em conscincia
transigir com um erro religioso. Quando um protestante. um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo, cumpre o
que ele acha que vontade de Deus, e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus. Mas ns no podemos agradar a
Deus se com a nossa participao proclamamos que o erro no tem
a menor importncia.
ESPERANA E CARIDADE
"Papai dar um jeito: ele pode fazer tudo". "Perguntarei a papai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a confiana absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, s vezes, essa confiana seja causa de apuros, quando os
pais no sabem como estar altura do que deles se espera. Mas
o pai que no se sente interioimente alegre com os manifestos atos
de confiana absoluta de seus filhos, realmente um pai muito estranho.

ESl'ERA;>;A E CARIDADE

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fica assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um

ato de culto a Deus: expressa a nossa (;Onfiana total nAquele que
t: Pai amoroso, omnisciente e todo-poderoso. Quer se trate de um
ato de esperana interior ou de sua exteriorizao por meio de pala\Tas, con1 ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericrdia infinitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
un1 dos deveres do primeiro mandamento.
Quando fazemos um ato de esperana. afirmamos a nossa convico de que o amor de Deus to grande que Ele se obrigou por
promessa solene a levar-nos para o cu (. "confiando no vosso
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas"). Afirmamos
tambm a nossa convico de que a sua misericrdia sem limites
uitrapassa as fraquezas e extravias humanos ("Com a ajuda da vossa
graa. confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna").
Para isso, uma s condio necessria, un1a condio que se pressupe, ainda que J'!O se chegue a expressar num ato de f formal:
''sen1pre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
No tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
1nuito poucos - para no dizer ningum - conseguem. Mas necessrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
Por outras palavras, ao fazer um ato de esperana, reconheo
e recordo que no perderei o cu a no ser por culpa minha. Se
for para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente.
nilo ser porque Deus me falte. Se perco a minha alma, ser por ter
preferido a n1inha vontade de Deus. Se me vejo separado dElt'
por toda a eternidade, ser por me ter separado de Deus deliberadamente, de olhos hem abertos, aqui e agora.
Com o conhecimento do que um ato de esperana, torna-se
f.cil deduzir quais so os pecados contra essa virtude. Podemos
pecar contra ela esquecendo a "clusula silenciosa" do ato de esperana, 4uer dizer, esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
I)eus d a cada um as graas de que necessita para ir para o cu,
n1as espera que cooperemos com a sua graa. Como o bom pai
prov seus filhos de alimento, casa e cuidados mdicos, mas espera
que ao menos levem a colher boca e comam, que vistam a roupa
que lhes proporciona, que voltem para casa quando chove e se mantenham longe de lugares perigosos - como um lamaal profundo ou
un1 incndio - , Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
4ue lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
Se niio fazemos o que est ao nosso alcance, se assumimos a
crno<la posi\o de evitar esforos, pensando que, como Deus quer
que vamos para o cu, assunto seu cone.luzir-nos at l, indepcndtnten1cntc de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos

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-.ulpaJos Jo pecado d!.'. presun'v, un1 dos dois pecados contra

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Fazen1os um ato de amor de Deus sen1pre que n1anifestan1os - intcrionnente com a mente e o corao, ou externa1nente co1n palavras
uu obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
''Por Ele mesmo" unia frase chave. A verdadeira caridade ou
an1or _de Deus _:1? tem p.or n1otivo o que Ele possa fazer por ns.
.1\ car1d_ad~ autentica consiste em amar a Deus somente (ou, ao menos, pnnc1palmente) porque Ele bom e infinitamente amvel em
~i n1cs~o.
g,enuno ~?r a Deus, como o amor de um filho por
sl'US pais, nao e mercenar10 ou egosta.
certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interesseiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesn 1o que
c~tcs percam to_dos os seus bens e nada possam fazer por ele matenaln1ente., ~e igual m~neir~, o nosso amor a Deus se eleva por cima

L''.'.'>J)Cf311(_.'.J.

Vcjarnos uns cxcn1plos simples do pecado de presunf10. Um

hon1cr!1 sahc que. Jc cada vez que entra em certo bar, acaba bbado;
esse lugar . pois, para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
d..: que deve nfast~u-sc dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entrarei s por un1 nH1n1cnto. s para cumprimentar os con1panheiros e,
se for o caso. ton1arci uma dose e nada mais. Desta vez no me
cn1hebcdarei". Pelo sin1ples fato de se pr desnecessarian1ente en1
ocasi:10 Je pecado. procura arrancar de Deus un1a graa a que no
tcn1 direito: no faz o que depende de si. E mesn10 que nessa ocasio ,uio acahe bbado, culpado de um pecado de prcsuno, porque se exps in1prudcntcmcnte ao perigo. Outro exe1nplo seria o da
jove1n que sabe que, sempre que sai con1 certo rapaz. peca. Mas
pensa: "Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte bem". Mais un1 perigo desnecessrio, mais um pecado de presuno. Um ltiino exemplo poderia ser o da pessoa que. subn1etida
a fortes tentaes. sabe que deve orar mais e receber os sacratncntos
con1 n1ais frequncia, pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\Cnccrn1os as tcntaes. :rvtas essa pessoa desleixa culposan1ente as
suas oraes e muito irregular na recepo dos sacramentos. De
novo um pecado de presuno, agora por on1issfn.
Al~m da presuno, h outro tipo de pecado contra a virtude
da esperana: o desespero, que o oposto da presunfo. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus. naquele espera-se den1asiado
pouco. O exemplo clssico do pecado dl! desespero o daquele que
diz: 'Pequei excessiva111L".ntc toda a nlinha vida para pretender que
Deus 1nc perdoe agora. No pode perdoar os que so conto tu.
intil pedir-lho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
faz infinita n1isericrdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Iscariotes, balanando con1 un1a corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, n1as no contriflo.
Para a n1aioria das pessoas, o desespero constitui un1 perigo ren1oto; -nos n1ais fcil cair no pecado de pre~;un:10. Mas. de cada
vez que pecan1os para evitar un1 n1al real ou in1aginrio - dizer
un1a mentira para sair de un1a situao en1baraosa. usar anticoncepcionais para evitar ter outro filho - . est in1plcita1 nisso certa
dose de falta de esperana. No estamos cnn1pletan1entc convencidos
de que, se fazen1os o que Deus quer, tudo ser para hem, que poden1os confiar cn1 que Ele cuidar das consequncias.
Honran1os a Deus com a nossa ft: nEle. honran10-lo co1n a nossa
csperan\'.a nEle. Mas. acin1a de tudo, honran10-Jo co1n o nosso an1or.

de suas dad,vas e rnerces .<amda que estas sejam o ponto de partida)

e d1nge-sc a amab1ltdade 1nf1n1ta de Deus em si mesmo.
Convm fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na ~ontad~ e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se sinta fno para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en-

tanto, possua um amor profundo por Ele.

O que constitui o verda-

deiro amor a Deus a firrr1eza da vontade. Se temos o desejo habi-

tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele 0
quer), e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simplesmente porque no o quer), temos ento amor a Deus independenten1ente de que sintamos. ou no.

'
1

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Se o nosso amor a Deus sincero e verdadeiro, natural que

an1emos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a nica
exceo dos condenados.
Se amamos o nosso prximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial in1portncia que esse ~rximo seja 11aturaln1e11te amvel ou no. Ajuda, e muito, se o e, mas ento o nosso
a1nor tem menos mrito. Sejam simpticos ou no, mesquinhos ou
~1obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a deseJar que todos alcancem o cu, porque isso o que Deus quer. E ns'

temos q~e. fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.

factl ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal co.mo o
amor a Deus, no reside nas emoes. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
~alvao eterna, em recomend-la ao Senhor em nossas oraes, em

172

O PR!~IEIRO \l.\~DMIENTO

perdoar-lhe as injrias que possa infligir-nos, em repelir qualquer

pensamento de rancor ou vingana contra ela.
Ningum sente prazer quando abusam dele, quando o enganam
ou lhe menten1. e Deus no pede isso. Mas pede que. seguindo e
seu exemplo, desejemos a salvao do pecador, embora sintamos desgosto pelos seus pecados.
Quais so, pois, os principais pecados contra a caridade? Um
deles omitir o ato de caridade conscientemente, sempre que tenhamos o dever de faz-lo. O dever de fazer atos de caridade nasce,
e1n primeiro lugar, quando se nos apresenta a obrigao de amar a
Deus por Ele mesmo, e o nosso prximo por amor a Deus. Temos
tambm o dever de fazer um ato de caridade quando nos assaltam
tentaes que s podem ser vencidas com um ato de caridade, como,
por exemplo, as tentaes de dio. Ternos obrigao de fazer frequentes atos de caridade ao longo da nossa vida (porque so parte
do culto devido a D,:-:us) e sobretudo na hora da nossa morte, quando nos preparrtn1C", para ver Deus face a face.

'"

1,,

Vejamos agora alguns pecados concretos contra a caridade e, em

primeiro lugar, o pecado de dio. Como j vimos, odiar no o
mesmo que sentir desgosto por uma pessoa, nem sentir-nos magoados
qua.ndo abusam de ns de uma forma ou de outra. O dio um
esprito de rancor, de vingana. Odiar desejar mal a outrem,
sentir prazer com a desgraa alheia.
A pior espcie de dio , evidentemente, o dio a Deus; o desejo (certamente absurdo) de fazer-lhe mal, a disposio de frustrar
a sua vontade, o prazer diablico em pecar por ser um insulto a
Deus. Os demnios e os condenados odeiam a Deus, mas, felizmente, no acontece assim habitualmente com os homens, j que se
trata do pior de todos os pecados: embora, s vezes, tudo leve a
suspeitar que certos ateus declarados, mais do que no crer em Deus,
o que fazem odi-lo.
O dio ao prximo muito mais frequente. desejar-lhe o mal
e alegrar-se com qualquer desgraa que caia sobre ele. Se chegssemos a desejar a algum um mal grave, como a doena ou a falta de
trabalho, o nosso pecado seria mortal. Desejar-lhe um mal leve,
corno, por exemplo, que perca o nibus ou que a mulher grite com
ele, um pecado venial. No pecado, no entanto, desejar a algum
um mal para que obtenha um bem maior. Podemos retamente desejar que o vizinho bbado tenha tal ressaca que nunca mais volte
a beber, que o delinquente seja preso para que deixe de fazer o mal,
que o tirano morra para que o seu povo viva em paz. Sempre que,
como lgico, o nosso desejo inclua o bem espiritual e a salvao
eterna dessa pessoa.

S.\CR!Lf:GIO E SUPERSTIO

173

Outro pecado contra a caridade a inveja. Consiste num ressentimento contra a boa sorte do prximo, como se esta fosse uma
forma de nos roubar. Mais grave ainda o pecado de escndalo,
pelo qual, com as nossas palavras ou o nosso exemplo. induzimos
uma pessoa a pecar ou a colocamos em ocasio de pecado, mesmo
que este no se siga necessariamente. Trata-se de um pecado de que
os pais, corno modelos de seus filhos, devem guardar-se a qualquer
preo.
Finalmente, temos o pecado de acedia, um pecado contra o amor
sobrenatural que devemos a ns mesmos. A acedia uma preguia
espiritual pela qual desprezamos os bens espirituais (como a orao
ou os sacran1entos) pelo esforo que acarretam.
SACRILGIO E SUPERSTIO
No fcil perder a f. Se apreciamos e cultivamos o dom da
f que Deus nos outorgou, no cairemos na apostasia ou na heresia.
Apreciar e cultivar esse dom significa, entre outras coisas, fazer fre~
quentes atos de f, manifestando assim o nosso agradecido reconhecimento a Deus por crermos nEle e em tudo o que Ele nos revelou
Deveramos incluir um ato de f em nossas oraes dirias.
Apreciar e cultivar a f significa, alm disso, no interromper
a formao doutrinria - de modo a termos uma melhor compreen
so daquilo que cremos - e, por conseguinte, prestar ateno a pr~
ticas e instrues, ler livros e revistas de s doutrina para aumentar
o conhecimento da f. Sempre que houvesse ocasio, deveramos
participar em algum circulo de estudos sobre temas religiosos.
Apreciar e cultivar a f significa, sobretudo, viv-la, quer dizer,
que a nossa vida esteja de acordo com os ptincpios que professamos. Um ato de f se toma mero rudo de palavras sem sentido na
boca de quem proclama com a sua conduta diria: "No h Deus;
ou. se h, pouco me importa".
Consequentemente, no seu aspecto negativo, apreciar e cultivar
a f exige que evitemos as companhias que constituam um perigo
para ela. No o anticatlico declarado quem ns devemos temer,
por mais amargos que sejam os seus ataques f. O maior perigo
provm sobretudo do descrente culto e refinado, de sua condescendncia amvel para com as nossas "ingnuas" crenas, de suas ironias sorridentes. Preocupamo-nos tanto com o que a:s pessoas pensam de ns e com a possibilidade de nos tomarem por antiquados.
que as suas insinuaes podem acovardar-nos.
O apreo que ternos pela nossa f nos levar tambm a afastar
para longe a literatura que possa amea-la. Por muito que os cri-

1,-l

O PHI.\IEIH<) .\L\'.\.l)A'.\IE_\10

uco~ clogit:n1 detenninada obra. por n1uito culta que un1a revista nos
parea. se se opCicn1 f0 catlica. no so para ns. Uma conscincia bem fon11ada no sentir a falta do lndice de Livros Proibidos,
hoje suprin1ido, como guia de suas leituras. Bastar a sua conscincia
para alert-lo e n1ant-lo longe de muitas publicaes.
Algun1as pessoas que se julgan1 intelectuais pnden1 estranhar
e~tas restries que os catlicos fazem s leituras. "Por que que
\ocs tn1 n1edo?". dizem. "Tcn1en1 por acaso que faam ver que
No tenham uma n1ente to estreita.
vocs estavan1 enganados?
1
\ ocs tn1 que ver sen1pre os dois lados de un1a questo.
Se a f
que vocs tm firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faa
n1al.''
A estas objees devc1nos responder, com toda a sinceridade,
que sin1, que tetnos medo. No o medo de que nos demonstren1
que a nossa f crrllnea; n1cdo da nossa fraqueza. O pecado
original obscureceu a nos~ razo e debilitou a nossa vontade. Viver
a f in1plica sacrifcio, e um sacrifcio muitas vezes herico. Com
frequncia, o que Deus quer algo que, humanamente, ns no queremos, que nos custa. O diabinho do amor prprio sussurra que
a vida seria n1ais agradvel se no tivssemos f. Sim, con1 toda a
sinceridade, 1en1os tnedo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponto inche o nosso eu, que, como Ado, decidamos ser os
nossos prprios deuses. E sabemos que. quer a censura venha da
Igreja ou da nossa conscincia. no nega a liberdade. Re..:usar o
veneno para a mente no uma limitao, exatamente como no o
recusar o veneno para o estmago. Para provarmos que o nosso aparelho digestivo bom, no preciso beber um copo de cido
sulfrico.
Se a nossa f profunda, viva e cultivada, no h o perigo de
cairmos em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana

da falta de f: o pecado de sacrilgio.

sacrilgio maltratar pessoas.

lugares ou coisas sagradas. Na sua forma n1ais leve, procede de uma

falta de rcver~ncia para o que de Deus. Na sua gravidade mxin1a.
ven1 do dio a Deus e a tudo o que dElc. O nosso tempo viu desoladores exemplos dos piores sacrilgios na conduta dos comunistas:
gado estahulado en1 igrejas. religiosos e sacerdotes encarcerados e
torturados. c1 Sagrada Eucaristia pisoteada.
Estes excn1plos. dire1110:--.. sjo 11~. t10s tip11:--. dt.: sacril.:gio que o~ tclogos distingLJL'Jll.
Os
111:!li" tr:th)" infligido~ ;i u1na /Jessoa collsagrada a Di:us, por pcrtcn......-r ;111 ,-.,1.1d(1 ,.:kTi1.;J! uu 1cliioso. chan1an1-sc sacri!L'g.io /J('.\.Ja/.
Prof:u1:11 nu :t\ ilt:11 unt lt1:1r lkdi1..,1do ao i..:ulto divin1J pl'l:1 lgri..:ja
t: un1 sacrill'.g10 luiul (do lati111 "101.:us", que sig11ifi1.:a "lu:ar"). O
111:tu uso dc l'OJ~as Lo11sagr;.idas, L"\lrllo us ~.tLT:tllll'llhl~. :t Dhlia. o~

\ aSl)S L'. pau1n1i:nlll~ ~:1grad~)...,, cnfi111- dt: Ludn u qut: e cunsagradu

be;nto para o culto di\'i:1~1 on para a dc\'no religinsa. L' um sacrilL'~io rcu! (do lc11i111 realis". que significa pcrlL'llL't;Hlc s coisas").
~ Se o nto s:1,:ti!.,:gl1 ft)r pl:.:11an11..nte delibcraLh) L' 1..'n1 n1atria gra\c. con10 ri.::....,eb,.:r indignan1ente un1 saL'I"Jn1i.:nto. 0 p;.:cado n1nrtal
Fazi.:L pl1r cxt:n1pll1, t!111:i 111j confiss:10 nu rcccbi.:r a Eucaristia e1n
pclado 111nrt:1l 0 u111 sacrt!~gio de natureza grrt\'e. Este sacrilgio
no ,:ntanto. L' ,1p_'nas \'1..'nial se 11;~10 tiver havido consc11tin1ento ou
dc[ihcr:1~:10 ph::lll~. L111 sacrikgio podl..'. sl..'.r tan1b01n pL:cado venial
pela irrc\LTS:11Li:1 que i111plica, con10 ~cria o caso do leigo que, levado
pela curiosidade, pcgas~e um clice consagrado.
Cnntuclo. se a nos:;a fL' 0 ~. o pecado eh: sacrilgio no nos
1..ausar prPhk111;1s. Para a n1aioria de nt-.s. o que n1ais nos afeta
manifestar a (~cvi<la re\crncia pelos obj..:tos religiosos que usamos
hahituahncnte: guardar a gua hcnta en1 un1 reL'ipicntt limpo e em
lugar apropri,11..!o: n1.:inusear os evangelhos con1 rl'.verncia e t-los
;.111 lugar ele hnnra 11.1 casa: 4ucin1ar os cscapulrios e teros estragados, en1 vez de jog-los na lata do lixo: passar por alto as fraquetas e defeitos dos sal-erdotcs e religiosos que nos dcsagradrin1, e falar
deles con1 respeito por \'cr neles algun1 que pertence a Deus: conduzir-nos con1 respi:ito na igreja, espccialn1ente nos casan1e11tos e batizados, quando o asp..:clo social pode levar-nos a d,:s,.:ur-lo. Esta
rcver0nL'la :1 r_n1pagL'n1 externa da fl.
~

oc le\'a u111a figa no pescoi;o? rrata de tocar en1 n1adeira

quando ocorre algo que "d" 111:'t ~ortc? Tncon1oda-se quando so
trl'.2:e n1csa? Se se cruza con1 un1 gato preto no \CU can1inho. anda
<lcpnis L'0111 111:iis cuidado que 11orn13]n1cntc? Se ,nc0 pode responder n() a estas perguntas e tan1h~n1 nfto liga para supersties populares sl'n1clha1Jtcs. ento pode ter a certeza de ser un1a pessoa bem
equi!ihra<la. C()fll a f~ e a razfto en1 firn1c co:1trole de suas emoes.
A supL'rstifto ~ um pecado contra o pri111<.:iro n1anda111ento porque atribui a pessoas ou coisas criadas uns pndcres que s pertencem
a Deus. A honra C!Ue devia dirigir-se a Ele dcs\'i:i-s~ p;:ira unia de
suas criaturas.
Por exernplo. tudo o qul'. ~ born 1111s \l'lll di: l),.,_"1s: 11;1(1 d,: unia
pata dl'. coelho ou de un1a ferradura. F 11ad:1 de nL:t! ~11,:i..:de se
Di:u . . . nC"to o pcrnlitc. :.: s..:-111prc que de algun1 n11)ll.1 l'Pllt1il1.ia rara n
11osso hi111u fin1: nen1 dcrran1ar sal. ne,n quehrar u111 c~pcl1Hl, nen1
u1n nun1eru trc7L'. atrair~'i a n1 snrtc ~obre a nos\a 1..':1hc1..;a. Deus n:10
donnc nen1 deixa o L"Jlllpo livre ao denh )J1\ 1 .
\

Dc igual rnancira, ~ Deus conhece de n10Jo ab~oluto o futuro

contingente, ~en1 n:ssalvas nen1 acasos. Todos somos capazes de

l7

O PRI\IEIRO \IA,',;l)A\IE,\TO

predizer acontecimentos pelos dados que conhecen1os. Sabemos a

que horas nos levantaremos amanh (sempre que no esqueamos
de pr o despertador): sabemos o que faremos no domingo (se no
ocorrer nada de in1previsto): os astrnomos podem predizer a hora
exata cm que nascer e se por o sol no dia 15 de fevereiro de
1997 (se o mundo no acabar antes). Mas s Deus pode conhecer
o futuro com certeza absoluta, tanto nos eventos que dependem de
seus decretos eternos como nos que procedem da livre vontade dos
homens.
Por essa razo. acreditar em adivinhos ou espritas um pecado
contra o prin1eiro mandamento. porque uma desonra a Deus. Os
adivinhos sahem combinar a psicologia com a lei das probabilidades
e, talvez, com um pouco de vigarice, so capazes de confundir
mesmo pessoas inteligentes. Os mdiuns espritas combinam a sua
anormalidade (histeria autoinduzida) com a sugestionabilidade humana e. frequentemente, com a trapaa declarada. e podem preparar
cenas capazes de impressionar muitos que se do ares de pessoas ilustradas. A questo de saber se alguns adivinhos ou mdiuns esto
ou no em contacto com o diabo no foi resolvida satisfatoriamente.
O grande ilusionista Houdini se gabava de que no existia sesso de
espiritismo que ele no fosse capaz de reproduzir por meios naturais
- truques - , e assim o provou em muitas ocasies.
Por sua natureza. a superstio um pecado mortal. No entanto, na prtica, muitos desses pecados so veniais por no haver
plena deliberao, especialmente nos casos de arraigadas supersties
populares que tanto abundam em nossa sociedade materialista: dias
nefastos e nmeros de sorte, tocar em madeira e outras coisas do
gnero.
Contudo, em matria declaradamente grave, pecado morta]
acreditar em poderes sobrenaturais, adivinhos e espritas. Mesmo
sem acreditar neles, pecado consult-los profissionalmente. Ainda
que sejamos levados apenas pela curiosidade, pecado, porque damos mau exemplo e cooperamos com o pecado alheio. Predizer a
sina deitando as cartas ou ler a palma da mo numa festa, quando
todo mundo sabe que um jogo para divertir-se, que nada tem de
seno, no pecado. A consulta a adivinhos profissionais outra
coisa bem diferente.
s vezes, os nossos amigos no catlicos suspeitam que pecamos
contra o primeiro mandamento pelo culto que rendemos aos santos.
Esta acusao seria fundada se lhes prestssemos o culto da latria, de
adorao. que se deve a Deus e s a Deus. Mas 11(10 t" assim; nc
somos t:o loucos. O prprio culto que trihutamos a Maria. a Santssima Me de Deus, um culto que ultrapassa o dos anjos e santo~

,.,CRILCGIO E Sl'l'ERSTIAO

canonizados, de natureza muito diferente do culto de adorao que

,
restamos - e s se pode prestar - a Deus.
p
Quando rezamos nossa Me e aos santos do ceu (c~)n10 temos
LJUe fazer) e lhes pedin1os aj~da.- ~ahen1ns que o que f1zerer_n. por
ns, no o faro pelo seu prnpnn poder. como se fossem d1v1nos.
o que fazem por ns, Deus que o ~az por intercesso deles. Se
<lanlos valor s oraes dos nossos amigos da terra. pela certeza de
ue nos ajudam. evidente que muito lgico pensar que as ora~es dos nossos amigos do cu st:ro mab eficazes. Os santos so
~~ amigos seletos de Deus, seus heris na lide espiritual. Agrada a
Deus que queiramos in1it-Jos. e ~le gosta de most~ar o seu valor
dispensando as suas graas po.r ~e10 deles. ~ tan1ben1 a honra qul'
trihutamc1s aos santos n(10 dim1nu1 a honra devida a Deus. Os santos
_ .. H1 a~ ohras nrin1as da graa.
Quando os honran1os. a Deus
~lli'~ f,1i qucrn ,lhes deu essa pcrfeio que ns honramos. A n1~ior
J;o:;ra que si.: pode pn:\tar a uni artista elogiar a ohra de suas n1aos.

t \ crdade 4ue honran10!- as esttuas t: pinturas dl)s sa!1tos e

, 1..neran1os suas relquias. Mas n:10 udoranzos essas n:prescnta()l's L'
ri.:iiquias. assin1 como o profissional srio, que todas as manhs
loloca flores frescas junto fotografia de sua hoa me, no adora
~-sse rLtrato. Se rezamos diante de um crucifixo ou da i1n;igem de
uni santo, para que nos ajudem a fixar a nicnte no que estan1~s
fazendo. No somos to estpidos (assin1 o t:spcrn) que pensemos
que unia irnagen1 de madeira ou de barro tem en1 si algum .ro~er
para nos ajudar. Acreditar nisso seria um pecado contra o pnme1ro
n1a11da1nento, que probe que se fabriquem imagens para ador-las,
Loisa que. evidentemente, no fazemos.

SEU )';O~!E E SA'>TO

C,\f'lll LO

X\ li

SEU NOME SANTO

'Que u1n nun1c? Por acaso. ;1 n1.,,1. C(l/lJ ,n1tn1 non1c. n;-Hl
teria a n1csn1a fragrncia?".
Estas conhecidas palavras de "R.on1lu l' .lulilta eh: ShakLspcar...:
so apenas n1eia verdade. Un1 non1c. seja de pessoa ou de cnis,1.
adquire con1 seu uso constante certas conotaes en1otiv;-is. O non1c
se torna algo n1ais que un1a si1nplcs cor11hina(,iJn de letras do alfabeto; un1 nome vcn1 a ser a reprL'Senta~o da pessoa que o usa.
Os sentin1cntos que a palavra rosa"' de:-..pcrta si'h) bc111 difcrcnt..:s dos
da palavra "cebolinha". suficiente que un1 na111nn1do OU\il o ll\l
n1c de sua an1ada, 111c:-..1110 que tenha sido n1encionndo casuain1cnk
por un1 estranho. para que seu pulso st: acllcrc. /\lsurn que tenha
sofrido unia grande injria s 1n,tos de urna p..::,;so:t chan1:1d.1 J(lrg.._
conservar sempre uma inconsciente avcrs:10 por esse no,nc. Muitos
mataran1 - e n1orreran1 - c,n defesa do seu "b(ltll ll{llllc''. Fa1nlias
inteiras sentiran1-sc desonradas porque alg.un1 de seus 1nc111hro"i
"manchou" o sobrenome fan1iliar. Fn1 resun1n. u111 non1L' l a representao de quern o usa, e a nos:-..a atitude para con1 esse 11on1c l
um reflexo dos sentimentos que nutrin1os pela pc:-..soa.
Tudo isto ben1 sabido, rnas record-lo nns ajudar a con1pret:nder por que um pecado usar o non1c de Deus en1 v.o. Se an1amos
a Deus, an1are1nos o seu non1e e jan1ais o nlL'l1Cinnarcrnos com falta
de respeito ou de rever(ncia. con10 cxclan1a,Jo de ira. de in1paciC:ncia
ou de surpresa: cvitarcrnos tudo o yuc possa desonr-lo. Esse an1or
pelo non1c de Deus estender-se- tarnbrn ao de Maria, sua Me, ao
de seus arnigos, os sanlos, e a todas as t.:oisas consagradas a Deus,
t:ujos nomes pronunciaremos con1 rcvcr0ncia ponderada. Para q11c

179

no esqueamos nunca este aspecto do nosso an1or por Ele, Deus

nos. deu O segundo n1anda1nento: "No tomars o nome de Deus
em vo".
H muitas formas de atentar contra a reverncia devida ao nome
de Deus. A mais habitual o simples pecado de falta de respeito:
usar O seu santo non1e para desafogarmos os nossos sentimentos.
"No, por amor de Deus!": ''Garanto, por Deus, q~e te lembrars"~
'Minha Nossa Senhora!". Raramente se passa um dia sem que ouan1os frases como estas. s vezes, sem haver sequer a desculpa das
emoes. Todos conhecen1os pessoas que usam o non1e de Deus
com a n1esma sem-cerin1nia com que falariam de alhos e cebolas,
coisa que sempre uma prova certa da superficialidade do seu amor
a Deus.
Em geral, esle gnero de irreverncia pecado venial, porque
falta a inteno deliberada de desonrar a Deus ou de desprezar o
seu nome; se essa intenc;o existisse, o pecado se converteria em mor~
tal, mas, de ordinrio, um n1odo de falar devido leviandade e ao
descuido, mais do que malcia. Este tipo de irreverncia pode
tornar-se n1ortal, no entanto, se for ocasio de escndalo grave: por
exemplo, se com isso um pai destri nos filhos o respeito devido ao
nome de Deus.
Esta falta de respeito por Deus o que muita gente chama erroneamente "jurar". Jurar coisa bem diferente. um erro acusar-se
em confisso de "ter jurado", quando, na realidade, o que se quer
dizer que se pronunciou o nome de Deus sem respeito.
.

Jurar tomar Deus por testemunha da verdade do que se diz

ou se promete. Se exclamo: "Por Deus!", uma irreverncia; se
digo: "Juro por Deus que verdade", um. juramento. J se v que
jurar no necessariamente um pecado. Antes pelo contrrio, um
jurame11to reverente um ato de culto grato a Deus, se se renem trs
condies.
.
A primeira que haja razo suficiente. No se pode invocar
frivolamente Deus como testemunha. s vezes, at necessrio jurar;
por exemplo, quando temos que depor como testemunhas em ju~o
ou somos non1eados para um cargo pblico. Outras vezes, a prpna

Igreja pede que se jure, como aos padrinhos de um batizado cujo registro batismal se tenha perdido. Outras, no que se tenha que
fazer um juramento, n1as pode estar a servio de um fim bom -

que contribua para a honra de Deus ou para o ben1 do prximo

- garantir a verdade do que dizemos com um juramento. Jurar
sem motivo ou necessidade, salpicar a conversa com frases corno
"juro pela minha sade", "juro por Deus que verdade" e outras
parecidas, pecado. Normalmente. se dizemos a verdade, esse pe-

180

O SEG!Jt\DO E O TERCEIRO \1..\1\lH\IE'.\TOS

cado ser venial, porque. con10 no caso anterior, produto da irreflexo e no da n1alcia.
Mas, se o que dizemos falso e saben1os que o . esse pecado
n1(1rtal. Esta a segunda condio para u1n lcgti1110 juramento:
que, ao faz-lo, digamos a verdade estrita. tal con10 a conhecen1os.
Invocar Deus por testen1unha de unia mentira un1a desonra grave
que lhe fazen1os. o pecado de perjrio, e n perjrio deliberado
0 sen1pre pecado 1nortal.
Para que um juran1ento seja n1eritrio e um ato agradvel a
Deus, deve ter um terceiro elemento, se se trata <lo que cha1namos
tun juramento pronlissrio. Se nos ohrigan1ns a fazer algun1a coisa
sob juran1ento. devcn1os ter a certeza de que o qu,: prnmcternos
bom, til e possvel. Se algu1n jura. por cxen1plo. vingar-se de uma
injria recebia. evidente que tal juran1ento 111au e 111au cun1pri-lo. obrigatrio no cun1pri-lo. t\..1as se o juran1e11tn pron1issrio bom, ento devo ter a sinLera detern1inailo de fazer o que
jurei.
Poden1 surgir circunstncias que anulem a ohriga~io contrada
por un1 juran1ento. Por exernplo, se o filho mais velho jura diante
do pai graven1cnte doente que cuidar do irmo peyucno e n pai se
rcstahc!ccc. o juran1ento fica anulado (o n1ntivo deixou de existir);
ou, se esse irm~to n1ais velho fica doente e perde todos os .:--ccursos
econmicos, a ob .. igafto cessa (porque cessa,n as condics em que
fez o juran1<:nto, a sua possibilidade); se o irn1o ,ncnor chega
n1aioridade e ten1 co1n que sustentar-se. a obrigao cessa tambm
(o objeto da pron1cssa mudou substancialincnte). ()utros fatores
ainda podem desligar da obriga(/io contrada. con10 a dispensa concedida por aquele a quem se fez a promessa: ou descobrir que o
objeto do juran1cnto (quer dizer, a coisa a fazer) intil ou at
pecaminosa; ou a anula5.o do juramento (ou sua dispensa) por un1a
autoridade co1npctente, como o confessor.
Que diferena h entre juramento e voto? Quando juramos. invocamos Deus corno tcsternunha de que dizcn1os a verdade tal como
a conheccn1os. Se jur3mos como testemunhas. tcn1os 11111 juramento
de afirn1ac;o. Se juramos fazer alguma coisa para algun1 no fu.
turo, temos um juran1ento promissrio. En1 amhos os casos. apenas
pcdin1os a Deus. Senhor da \crcladc. que SL'ja tcsten1unha ela nossa
veracidade e do tH'-"SO propsito de fidelidade. N:J.o lhe pron1ctcn1os
nada que seja dirc1'uncntc para Ele.
Mas, se o que fa1en1os uni voto, pn1t11ctcn1os algo a Deus com
inteno de nos nhrigarmos. Proml'.temos algo especialmente grato
a Deus soh pena de pecado. Neste caso. Deus no mera testemunha, tamhn1 o destinatrio do que pron1etemos fazer.

SEC 'iO\IE SA'.\TO

181

Unl voto podt.: ~er prfi,u/o ou p/lhliro. Por exemplo, uma pessoa pode fazer voto de ir aP s;-1.ntujrio de Ftin1a cm agradecimento
por se ter curado de unia doena. outra. yue solteira no mundo,
pnde fazer \Oln de _Lastidadc
Ma~ nec~ssrio sublinhar que est~s
\'Otos pnvado~ Jan1a1s pnden1 ser feitos lcv1anamnt_e. Um voto obn
!..:a ~oh Dll3. de pecacki. ou 11:10 i.': voto nenhum. Violar um voto ser
J~ccr!do n,orL!l n 1 ~~nial confnrrne a inten~o de quc,n o faz _e a imourt.lncia da rnatria ( ningun1 pode obngar-sc a uma coisa sem
irnportncia sob pena de .pecado mortal). Mas ainda qu_e es~e algum queira ohrigar-se u111can1ente sob pena de pecado venial, e uma
~brigao demasiado sria para ser tomada levianainente. Ningum
deveria fazer voto privado algun1 sen1 antes consultar o confessor.
Voto pblico o que se faz perante um representante oficia]
da Igreja, con10 un1 hispo ou um superior religioso, que o aceita
en1 non1e da Igreja. Os votos pblicos mais conhecidos so os que
obrigan1 urna pesso:i plena observncia dos conselhos evanglicos
de pobreza, castidade e obediL'ncia, dentro de uma comunidade religiosa.
Daquele que faz estes trs votos publican1cnte, diz.se que
"entra cn1 rcligio", que abraou o estado religioso. assim que
uma n1ulher se torna freira, monja ou irn1 leiga, e um homem frade,
1nonge ou irmo leigo. Se um religioso recebe, aln1 disso, o sacramento da Orden1, ser um religioso sacerdote.
1

Um ponto em que, s vezes, nem os prprios. catlicos tm idias

claras a distino entre un1 irmo leigo e um sacerdote. H muitos
jovens que sentem o generos0 impulso de dedicar a sua vida ao servio
de Deus e das almas no estado religioso e que, no obstante, esto
convencidos de no ter vocao para o sacerdcio. Esses jovens
podem fazer uma de duas coisas.
A primeira, entrar em alguma das ordens ou congregaes religiosas compqstas de irmos leigos e sacerdotes, como os francisca:
nos, os passionistas, os jesutas. Faro o noviciado religioso e os
trs votos, mas no recebero o sacramento da Ordem. Dedicaro
a sua vida a ajudar com solicitude os sacerdotes, talvez como secretrios, cozinheiros ou bibliotecrios. Sero o que se chama irmos
auxiliares.
Todas as ordens religiosas que conheo tm premente
necessidade destes irmos; cada um deles libera um sacerdote para

que possa dedicar-se completamente ao trabalho que s um sacerdote pode realizar.

Outra possibilidade que esse jovem que sente a chamada para

a vida religiosa, mas no para o sacerdcio, solicite o ingresso em
alguma das congregaes compostas unicamente de irmos, como a
das Escolas Crists, a dos maristas, etc. Estas congregaes de religiosos dedicam-se a levar avante escolas, hospitais, asi]os e outras

<) .".:!El,l._\,J)U 1, () J EHCI.JHU .\J.\:\U.-\.\IF.\ J'O.',

instituies dedicadas a obras de 1nisericrdia. Seus n1emhros fazcn1

o noviciado religioso, professa1n os tr~s votos de pobreza. castidade
e obedincia. mas no vJ:o a un1 serninrio teolgico nen1 recehen1 o
sacran1ento da Orden1. So irn1:-1os, n{!o sacerdotes. e seu nmero
jan1ais ser excessivo porque jan1ais haver excesso de braos nas
atividades a que se consagran1.
Outra distino que as pessoas confunden1 ocasi(l11aln1cnte a
que existe entre os sacerdotes religiosos e os seculares. Obvirimcnte,
n? . preciso dizer que essa distinilo nJo significa que uns sejan1
rcl1g1osos e os outros irreli1::iosos. Significa que os sacerdotes religiosos, al1n de sentirem uma cha1nada para a vida religiosa, scntira111
a vocao para o sacerdcio. Entraram para u1na orden1 religiosa,
como a dos beneditinos, dos dominicanos ou redentoristas: fizera1n
o noviciado religi_oso e pronunciara111 os tri:s votos de pnhrcz::i, castidade e obedincia. Depois de se terc111 tornado rclii!iosos, cstudaran1 teologia e rcccbcra111 o sacramento da Ordcn1. cl1nn1.an1-se reliiiosos sacerdotes porque abraaram o estado religioso e vivt'lll con10
n1en1bros de unia ordem ou congregao de religiosos.
H jovens que se sentcn1 cha111ados por Deus ao sacerdcio,
n1as no a unia vida em religio, con10 n1cn1bros de unia ordcn1 de
religiosos. Um joven1 assim manifesta seu desejo ao bispo da diocese, e. se possui as condies necessrias, o hispo o envia ao scn1inrio diocesano, onde far estudos de grau mdio. e. a seguir, estudar teologia. A seu te1npo, se persevera e idneo. receber a
ordenao, far-se- sacerdote, e ser unl sacerdote secular (secu1ar
deriva da palavra latina "saeculum", que significa "n1undo"), porque
no viver numa con1unidade religiosa, n1as no n1undo, entre as
pessoas que serve. Tan1bm se chama sacerdote diocesano, porque
pertence a uma diocese e no a uma orden1 de religiosos. Seu "chefe"
o bispo da diocese e no o superior de uma con1unidade religiosa.
Quando ordenado, promete obedincia ao bispo e, normalmente,
enquanto viver, a sua atividade se desenvolver dentro dos limites
da sua diocese. E faz o compro1nisso de castidade perptua, ao
ordenar-se como dicono, que o pri1nciro passo in1portante para
o altar.

BENDIZEI E NO AMALDIOEIS
"Bendizei os que vos perseguem, bendizei e no amaldioeis",
diz So Paulo na sua epstola aos Romanos (12,14). Amaldioar
significa desejar o mal a uma pessoa, lugar ou coisa. Uma inaldio
frequente na boca dos que tm pouco respeito pelo nome de Deus

BE,DlZEl E ,AO A\IALDIOEIS

18.J

"Deus te amaldioe, que a mesma coisa ~u_e dizer De~s te 1?1ande

nferno" evidente que un1a mald1ao desse estilo sena pepara o 1

d
ortal se fosse proferida a st:no. Pedir a Deus que con ene
111
ca d o
e
.
.
d
lma que Ele criou e pela qual nsto morreu, e ato grave e
uma a
d"
t
desonra a Deus. ao nosso Pai infinitan1cntc n11sencor 1?so.
a~bm um pecado grave contra a caridade~ que nos obnga _ deseJar
ixdir a salrau de todas as almas. e nao a sua condenaao eterna.
e
Normalmente. uma 1naldio assim surge da ira, da impacincia
dio e no a sangue frio: quem a diz uo a diz a srio. Se
OI1 do
'
.
no
fosse assim,
seria pecado mortal, mesmo com a d escu Ipa d a ira.
Ao considerar os abusos para com o nome de Deus, convm, pois,
ter presente que, mais do que as palavras ditas, o ~ecado real _ o
dio a ira ou a in1pacincia. Ao confessar-nos, mais correto dizer:
"lrri~ei-me e, levado pela irritao, amaldioei algum" ou "Irritei-me
e fui irreverente com o nome de Deus", do que simplestnente confessar-nos de ter amaldioado ou blasfemado.
Alm dos excn1plos mencionados, h, certamente, outras maneiras de amaldioar. Cada vez que desejo mal a algum, sou culpado
de ter amaldioado. "Morra e me deixe cm paz", "Oxal voc quebre a cabea!", "Que vo para o diabo que os carregue, ele e todos
os seus''. Nestas ou cm outras frases parecidas (geralmente proferidas sem deliberao), falta-se contra a caridade e a honra de Deus.
O princpio geral que, se o mal que desejamos grave, e o
desejamos a srio, o pecado n1ortal. Se descjan1os um n1al pequeno
(''gostaria que lhe amassassem o carro e lhe dessem uma lio"), o
pecado ser venial. E, con10 j se disse, um n1al grave desejado
a algum, apenas pecado venial quando falta premeditao.
Se nos rccordarn1os de que Deus ama tudo o que saiu de suas
1nos, compreenderemos que uma desonra a Deus amaldioar qualquer de suas , criaturas, ainda que no sejam seres humanos. No
entanto, os animais e as coisas inanimadas tm um valor incompa1 aveln1entc infcrior, pois no possuen1 aln1a imortal.
E assim, o f
das corridas de cavalos que grita: "Oxal esse cavalo se estraalhe!",
ou o encanador que amaldioa com um "o diabo que te leve" o
cano entupido que no consegue consertar, no con1ete necessaria111cnte um pecado.

Mas til recordar aqui aos pais a in1portncia de forn1ar retamente as conscincias dos filhos nesta matria da m lngua. Nem
tudo o que chamamos de palavro um pecado, e nfto se deve dizer
s crianas que pecado aquilo que no o . Por exen1plo, as
palavras como "diabos" ou "maldito" no so em si palavras pecaminosas. O homem que exclama: "Esqueci-me de levar ao correio
a n1aldita carta", ou a mulher que diz: "Maldito seja!, outro copo

J84

O SEGL':,,:Do E O TERCEIRO \Ll:>;ll.-\\lE'.\TOS

quebrado!", utilizan1 un1a linguagem yue alguns acharo pouco elegante, n1as que no certan1ente linguagc1n pei:an1inosa. E isto se
aplica tarnbn1 aos palavres, de uso to frequente en1 certos ambientes, que descrevem partes e processos corporais. Essas palavras
sero grosseiras, n1as no so pecado.
Quando o 1ncnino vern da rua com un1 palavr.J.o recn1-aprendido nos lbios, seus pais con1etem um grande erro se se n1ostra1n
gravemente escandalizados e lhe dizem muito srios: 'Essa palavra
um grande pecado, e Jesus no amar voc se voltar a diz-Ia".
Dizer isso a uma criana ensinar-lhe uma idia distorcida de Deus
e confundi-la na formao da sua conscincia, talvez para sempre.
O pecado un1 n1al suficientemente grave e terrvel para ser utilizado
como "papo" no ensino das boas maneiras aos meninos. Basta
dizer-lhes com caln1a: "Joozinho, voc disse uma palavra muito
feia; no pecado, mas os meninos bem educados no dizem essas
coisas. Mamfic ficar n1uito contente se voc no a disser n1ais".
Isto ser suficl1H para quase todas as crianas. Mas, se alguma
no se emenda e L'ontinua usando-a, convir explicar-lhe ento que
h ali um pecado de desobedincia. Mas, na educao moral dos
filhos, preciso rnanter-sc sempre na verdade.
Na blasfmia h diversos graus. s vezes. a reao no premeditada de contrariedade, dor ou impacincia perante un1 contratempo: "Se Deus bon1, como permite isto?'', "se Deus me amasse,
no me deixaria sofrer 1:.1nto''. Outras vezes, hlasfema-se por frivolidade: "Este mais esperto qul:. Deus", "se Deus o leva para o cu,
que no sahe o que est fazendo". Mas tamhm pode ser claramente antirreligiosa e at proceder do dio a Deus: ''Os Evangelhos
s? um conto de fadas", "a Missa. uma conversa", e chegar a
afirmar: "Deus um mito, uma fbula". Neste ltimo tipo de blasfmia h, alm disso, um pecado de heresia ou infidelidade. Sempre
que uma expresso blasfema implica em negao de uma determinada verdade de f, como, por exemplo, a virgindade de Maria ou
o poder da orao, alm do pecado de blasfmia, h um pecado de
heresia (Uma negao da f, em geral, um pecado grave de infidelidade).
Por natureza, a blasfmia sempre pecado mortal, porque sempre supe uma grave desonra a Deus. S quando no h suficiente
premeditao ou consentimento que venial, como seria o caso de
proferi-la sob uma dor ou angstia grandes.
Com o pecado da blasfmia completamos o catlogo das ofensas
ao segundo mandamento: pronunciar sem respeito o nome de Deus,
jurar desnecessria ou falsamente, fazer votos frivolamente .ou que-

r,E\il!ZEI E '.\AO .-1\l.-\LD!OEIS

18.'5

br-los, an1aldioar e blasfemar. Quando se estudam os mandamen pn:ciso \Tr o seu l!do negativo para adquirir uma conscincia
retan1ente formada.
No entanto, neste n1andamento, como em todos os outros,
ah.stcr-se de pecado t: apenas a metade do quadro. No podemos
!iinitar-nos a evitar o que desagrada a Deus; tambm devemos fazer
De outro modo, a nossa religio seria como um
0 que lhe agrada.
honH..'Ol scn1 perna nem brao direitos.
Assim. do ponto de vista positivo, devemos honrar o nome de
Deus sempre que tenhamos que fazer um juramento necessrio. Nestas condies, um juramento um ato de cuJto agradvel a Deus
e n1critrio. E o mesmo ocorre com os votos~ a pessoa que se obriga con1 um voto prudente, sob pena de pecado, a fazer algo grato
a Deus, faz um ato de culto divino, um ato da virtude da religio.
E cada ato derivado deSse voto tambm um ato de religio.
As ocasies de honrar o nome de Deus no se limitam, evidenten1cntc, a juran1entos e votos. Existe, por exemplo, o louvvel costume de fazer uma discreta reverncia sempre que pronunciamos ou
ouvimos pronunciar o nome de Jesus. Ou o excelente hbito de
fazer uni ato de reparao sempre que se falta ao respeito devido
ao non1e de Deus ou de Jesus em nossa presena. dizendo interiormente: "L.ouvado seja Deus", ou "louvado seja o nome de Jesus".
H tamhm o ato pblico de reparao que fazemos sempre que nos
unimos aos louvores que se costuman1. rezar depois da Bno com
o Santssimo.
Honra-se publicamente o nome de Deus em procisses, peregrinaes e outras reunies de pessoas organizadas em ocasies especiais.
So testemunhos pblicos de cuja participao no nos deveramos
refrair. Quando a divindade de Cristo ou a glria de sua Me
a raz~10 primordial dessas manifestaes pblicas, a nossa participaJ.o ativa honra a Deus e o seu santo non1c, e Ele a abenoa.
ll)S,

Mas o essencial que, se amamos a Deus de verdade, amare1nos o seu non1e e, consequentemente, o pron_unciarcmos sempre com
8 mor, reverncia e respeito.
Se tivermos o hbito infeliz de us-lo
profanamente, pediremos a Deus esse amor que nos falta e que tornar o uso irreverente do seu nome amargo como o quinino em nossos lbios.
A nossa reverncia pelo non1e de Deus nos levar, alm disso,
a ~ncontrar um gosto especial nessas oraes essencialmente de louvor, como o "Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo", que
deveramos dizer com muita frequncia, o "Glria" e o "Santo, Santo,
Santo" da Missa. s vezes, deveramos sentir-nos movidos a utilizar
o Livro dos Salmos para a nossa orao, esses belos hinos em que

1k(j

() .'!F(;l1'\l)() E() TEIH:l-.lll.t) \1.--\'\U:\.\IE.\

ros

!'OH QUE IR .\IISSA AOS 1)0.\11.\GC)S/

olheu para nos enviar o Esprito Santo, o dia do nascimento da Igreja.

Davi (.'anta repetidas vczcs seus louvores a l)cus, con10 o Sahno 112.
que co1nea assitn:
''Aleluia! Louvai, servos do Senhor,
louvai o nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor.
desde agora e para sen1pre.
Desde o nascer do sol at o seu ncaso,
seja louvado o nome do Senhor".

~ tambm muito provvel que a Igreja tenha mudado o dia do Sbado por uma razo psicolgica: para sublinhar que o culto dos
hebreus do Velho Testamento, que era preparao para o advento do
Messias, havia caducado. A religio cristft no havia de ser uma
simples "reviso" o culto da sinagoga; a religifto crist era o plano
definitivo de Deus para a salvao do mundo, e o pano final caiu
sobre o "Sabat''. Os cristos no seriam uma "seita" mais dos ju~
deus: seriam um povo novo, com uma Lei nova e um novo Sacrifcio.
No Novo Testamento, no se diz nada da mudana do dia do
Senhor de sbado para domingo. Sabemo-lo exclusivamente pela tra
dio da Igreja, pelo fato de no-lo ter sido transmitido desde os tempos primitivos pela viva. voz da Igreja. Por essa razo, eQcontramos
muito pouca lgica na atitude de muitos no catlicos que afirmam
no aceitar nada que no esteja na Bblia, e, no entanto, continuam
mantendo o domingo como dia do Senhor, baseados na tradio da
Igreja Catlica.

POR QUE IR MISSA AOS DOMINGOS

Uma cano muito popular durante a I Guerra Mundial dizia
em seu estribilho: "Que agradvel levantar-se de manh, mas mais
agradvel ainda ficar na cama", ou algo parecido. Raro o catlico
que no tenha experiinentado uma vez por outra sentimentos parecidos, enquanto se aconchega entre os lenis num domingo de
manh, e que, ao deixar a cama e1n obedincia ao terceiro mandamento de Deus: "Santificars o dia do Senhor", no o faa com a
sensao de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor un1a consequncia lgica da lei
natural (quer dizer, da obrigao de nos cornportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconheamos a nossa absoluta: dependncia de Deus e agradeamos a sua
bondade para conosco. Sabemos que, na prtica, in1possvel ao
homem mdio mantcr~se em constante atitude de adorafto, e por
isso natural que se determine o tempo ou tempos de cumpiir esse
De acordo com essa necessidade,
dever absolutamente necessrio.
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os hon1ens, em
todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e deliberada que lhe cabe por direito.
Sabemos que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o stimo da semana, o "Sabat". Deus assim ordenou a
Moiss no Monte Sinai: "Santificars o dia do Senhor" (xodo 20-8).
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliana, a velha lei
litrgica caducou. A Igreja primitiva deter111inou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da scn1ana, o nosso don1ingo. Que a Igreja tenha
o direito de estabelecer essa lei. verdade por n1uitas passagens do
Evangelho cm que Jesus lhe confere o ro<lcr <lc prescrever leis em
seu no1ne.
A razo desta mudana do dia do Senhor do sbado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o prin1eiro dia da sen1ana
duplamente santo. o dia em que Jesus venceu o pecado e a morte
e nos assegurou a glria futura. , alm disso. o dia que Jesus esli,

187

1
1

"Santificars o dia do Senhor". "Sim", dizemos, "'mas como?"

Na sua funo legisladora divinamente instituda, a Igreja responde
nossa pergunta dizendo que santificaremos o dia do Senhor sobretudo assistindo ao santo Sacrifcio da Missa. A Missa o ato de
culto perfeito que Jesus nos deu para que, com Ele, pudssemos oferecer a Deus a honra adequada.
Em sentido religioso, sacrifcio ' a oferenda a Deus de algo que
de algum modo se destri, ofertado em benefcio de um grupo por
algum que tem o direito de represent-lo. Desde o comeo da humanidade e entre todos os povos, o sacrifcio foi a maneira natural
que o homem achou para prestar culto a Deus. O grupo pode ser
uma famlia, uma tribu, uma nao. O sacerdote pode ser o pai,
o patriarca ou o rei; ou, como indicou Deus aos hebreus, os descendentes de Aaro. A vtima ( o dom oferecido) pode ser po, vinho,
trigo, frutos ou animais. Mas todos esses sacrifcios tm um grande
defeito: nenhum digno de Deus, porque foi Ele mesmo que os fez.
Mas, com o sacrifcio da Missa, Jesus nos deu uma oferenda
realmente digna de Deus, um dom perfeito de valor adequado a Deus:
o dom do prprio Filho de Deus, igual ao Pai. Jesus, o Grande
Sacerdote, ofereceu-se a Si mesmo como Vtima no Calvrio, de uma
vez para sempre. ao ser justiado pelos seus verdugos. No entanto,
voc e eu no podamos estar ao p da cruz, para nos unirmos a
Jesus em sua oferenda a Deus. Por isso Jesus nos proporcionou o
santo Sacrifcio da Missa, no qual o po e o vinho se transformam
no seu prprio corpo e sangue, separados ao morrer no Calvrio, e
pelo qual Jesus renova incessantemente o dom de Si mesmo ao Pai,

188

O SEGUNDO E O TERCEIHO \!ANDAME'.\TOS

proporcionando-nos a maneira de nos unirmos a Ele em seu oferecilnento, dando-nos a oportunidade de entrar a fazer parte da Vtin1a
que se oferece. Na verdade, no pode haver melhor modo de santificar o dia do Senhor e de santificar os outros seis dias da semana.
O nosso tempo, como ns mesmos, pertence a Deus. Mas Deus
e a sua Igreja so muito generosos conosco. Do-nos seis dias em
cada sete para nosso uso, um total de 144 horas em que trabalhar.
distrair-nos e dormir. A Igreja n1uito generosa inclusive com o
Do que pertence totalmente a Deus,
dia que reserva para Deus.
pede-nos somente uma hora (e nem sequer con1plcta): a que st.::
requer para assistir ao santo Sacrifcio da Missa. As outras 23, Deus
no-l?s d de \:alta para noss~ uso e descanso. Deus agradece que
de~tI~emos .mais te1np_o exclusivamente a Ele e ao seu servio, mas
a un1ca obngao estrita em matria de culto assistir Santa Missa

aos domingos e festas de guarda. Na prtica, temos, pois, obrigao

de reservar para Deus, como algo seu, uma hora das 168 que Ele nos
d em cada semana.
Se tivermos isto em conta, compreendL .-en1os a razo pela qual
faltar Missa dominical deliberadamente um pecado mortal. Com-

preenderemos a radical ingratido que existe na atitude de certas

pes~oas "muito ocupadas" ou "muito cansadas" para ir Missa, para

dedicar_ a D1;us. essa nica hora que Ele nos pede; dessas pessoas
que, nao sausfe1tas com as 167 horas que j tm, roubam a Deus
os sessenta minutos que Ele reservou para Si. V-se claramente a
falta total de amor e, mais ainda, de um mnimo de decncia, que
mostra aquele que nem sequer tem a generosidade de reservar uma
hora de sua semana para unir-se a Cristo e adorar adequadamente

a Santssima Trindade de Deus, agradecer-lhe seus benefcios durante

a semana transcorrida e pedir sua ajuda para a semana que comea.
No temos obrigao apenas de assistir Missa, mas de assistir
a uma Missa inteira. Se omitirmos uma parte essencial da Missa -

toda a Liturgia da Palavra, a Consagrao ou a Comunho do celebrante - , ser quase o mesmo que omitir a Missa toda, e o pecado

ser mortal se a nossa falta tiver sido deliberada. Omitir uma parte
menor da Missa - por exemplo, chegar depois da primeira leitura
ou sair antes da bno final - pecado venial. uma coisa de
que devemos lembrar-nos, se temos tendncia a demorar em vestir-nos para ir Missa ou a sair antes do tempo para evitar "engarrafamentos". A Missa a nossa oferenda semanal a Deus e a Deus
no se pode oferecer algo incompleto ou defeituoso. jamais nos
passar pela cabea dar como presente de casamento uns pratos

rachados, uns talheres oxidados ou um jogo de toalhas desbotado.

E por Deus devemos ter, pelo menos, um respeito igual.

,,

!'OI\ <JUE IR A \!ISSA AOS DOMl'.\GOS?

18D

Para cun1prir essa ohrigaf10. tcn1os 4uc estar fisil'!Jlll'nli._' presentes na Missa, a fim de nos intcgrannos na con1unida<ll'. Nn .sc
pode satisfazer esse dever seguindo a rvlissa pl'la tek:vi'.-.;ln ou da calada oposta igreja, quando h lugar dentro. s vezes. en1 al!:!uns
lugares. pode acontecer que a igreja esteja to rcrlcta que os ~fi('is
u:10 caiban1 e se juntem na calada em frente porta. Ne~te caso.
u'Ssistinzos Missa porque tonuunus parte na assen1hl('ia. cstan10~
fisila1ncntc presentes e to perto quanto nos pnsshel.
No devemos estar presentes apenas fisican1cntc. n1as tarnhn1
111entaln1ente. Quer dizer. devemos ter inteno ~ an 1nc1H1s i1nplcita - de assistir Missa, e ter tambm certa id('ia elo qui.: se cst,"t
lelcbrando. Quem deliberadan1~nte se prepara para pa~sar pelo sono
na Missa ou nem sequer est atento s partes principais. con1ctc tllll
re'-ao mortal. As distraes menores ou as faltas de atcno. se
fore1n deliberadas, constituem pecado venial. As distraes involuntrias no so pecado.
Mas o nosso amor a Deus nos levar a colocar o nvel cn1
que assistimos Missa acin1a do que pecado. l~evar-nos a chegar igreja antes de que comece e a permanecer no lugar at que
o sacerdote se tenha retirado. Far que nos unamos a Cristo Ytin1a
l' .que pronunciemos ou acompanhemos atentamente as oracs da
I\11ssa. Faltaremos Missa unicamente por uma razo grave: por
doena, tanto prpria como de algum de quem devemos cuidar:
pela excessiva distncia ou por falta de meios de locon1oo,
unia situao imprevista e urgente que tenhamos que enfrentar.

Por

O. terceiro mandamento. alm da obrigao de assistir Missa,

exige que aos domingos nos abstenhamos de trabalhos St'T\'is desneces~rios. Trabalho servil aquele que requer o exerccio do corpo
n1a1s que o da mente. A Igreja fez do domingo u1n dia de descanso, em primeiro lugar para preservar a santidade desse dia e para
dar aos homens tempo para render culto a Deus e orar. Mas tan1bm porque ningum melhor do que ela conhece as limitaces de
seus filhos, criaturas de Deus: a necessidade que tm de um d~scanso
que os alivie da monotonia quotidiana. de um tempo para poderem
desfrutar deste mundo que Deus nos deu, cheio de beleza, conhecimentos, companheirismo e atividade criadora.
Ocupar-se. em trabalhos servis aos domingos pode ser pecado
1nortal ou venial. conforme o tempo que lhe dediquemos seja curto
ou considervel. Trabalhar desnecessariamente trs ou quatro horas
seria pecado mortal. Para determinar se este ou aquele trabalho
concreto permitido num domingo, devemos perguntar-nos duas coisas: um trabalho mais fsico que n1ental, como por exemplo es
crever mquina, desenhar, bordar? Se for n1ais fsico que menta!,

1\)()

O SECWWO E O TERCEIRO '1A~lJA~lE\TOS

, urn trabalho realn1cnte necessrio, algo que no pode ser feito no

sabado e que no pode ser adiado para a segunda-feira, corno ali~
mentar o gado, faz:_r a_s carnas ou lavar os pratos? Para responder
a estas p~rguntas, nao e necessrio que sejamos peritos em 1eis basta
ser1:1os sinceros: e se a resposta s duas perguntas for afir~ativa
entao esse trabalho permitido aos domingos.
'

CAPTULO XVIII

O Ql~,\BTO }: O QCI'.\TO :IL\XIL\:l[EXTOS

PAIS, FILHOS E C!DADAOS

'
"'

l'anto os pais con10 os filhos trn necessidade de examinar pcriodicarnente a sua fidelidade ao quarto mandamento de Deus. Nele,
Deus se dirige explicitamente aos filhos: "Honrars pai e n1e", mandando-os an1ar e respeitar os pais, obedecer-lhes cn1 tudo o que no
seja uma ofensa a Deus e atend-los en1 suas necessidades. Mas,
enquanto se dirige a eles. olha os pais por cima do ombro dos filhos,
n1andando-os implicitan1ente ser dignos do amor e respeito que pede
aos filhos.
As ohrigaes estabelecidas pelo quarto n1andamento, tanto as
dos pais con10 as dos filhos, derivam do fato de que toda autciridadc
\'Cn1 de Deus. Tanto a autoridade do pai como a de um poder
civil nu a de un1 superior religioso so, em ltima anlise, a autoridade de Deus, que Ele se digna compartilhar con1 algun1as pessoas .
.A ohcditncia que, dentro dos limites de uma reta capacidade, lhes
devida. obedincia a Deus, e assim deve ser considerada. Da
que as pl'ssoas constitudas en1 autoridade tenham, como agentes e
delegados de Deus, ohrigao grave de ser leais confiana que
11t:las foi depositada. Espccialn1cnte para os pais, deve ser 11111 incentivo considerar que um dia terflo que prestar contas a Deus da alma
de seus filhos.
~frata-sc de un1 ponto que deve ser Ie,nhrado n1~1e que sem
ncl..'.cssidadc decide trnhalhar fora do lar; ao pai arnhicioso que desl",lrrcga :-.t)hrc a fa,nlia a tcns,lo nervosa acun1ulacla durante a jnr1:ada. t un1 pontn ()lll' deve sl'r le111hrado aos pais que ahandonam
ti:,, filh1'.'I ::(' cuidado J,1:-. cn1prLgadas don1sticas por causa das sua~
nn'iltipla:-. ocupai.,tll'S 1)ll distralc:-.: nos pais que rcl1nen1 en1 cas;:1
,,111il!<h, hchcfnr., l' Lk' lnf>u:1 "oltn: ao-; pais que cliscutcrn frequen-

192

O QUARTO E O QUINTO \IA!\DA\lE!\TOS

temente diante dos filhos. De fato. um ponto a ser recordado a

todc,:.: e~ pais que esquecem que o negcio mais importante de sua
viJa criar os filhos num lar cheio de carinho, alegria e paz. centrado crn Cristo.
Quais so cm detalhe os principais deveres dns pais para con1
ns filhos? Em primeiro lugar, claro, os cuidados materiais: alimento. roupa, casa e assistncia mdica. A seguir. o dever de educ-los
rJra fazer deles bons cidados: teis, cconomicarnente suficientes,
hLnl educados e patriotas inteligentes. Depois. tm o dever de proporcionar-lhes os n1eios necessrios ao seu desenvolvimento intelectual, na medida en1 que ,ls 1alentns dos filhos e a situao econmica
dos pais o per1nitam. E con10 n:10 pode haver Jcsenvnlvin1ento intelectual completo sem um conhecirncnto adequado ( e crescente, segundo a idade) das verdades da f, tm o dever de cnvi-los a centros de ensino onde se d boa educa<;o religiosa. urn dever
no se esquea - que obriga em conscincia.
E com isto passamos das necessidade~ naturais dos filhos
materiais, cvicas e intelectuais - s necessidades espirituais e sobrenaturais. evidente que, como o fim dos filhos alcanarem a vida
eterna, tocamos o mais importante de todos os deveres paternos. E
assim, em primeiro lugar, os pais tm obrigao de batizar os filhos
o mais cedo possvel depois do nascimento. normalmente dentro das
duas semanas seguintes ou, quando muito, dentro do ms. Depois,
quando a mente infantil comea a lbrir-sc. surge o dever de falar-lhes de Deus, especialmente da sua bondade e prcvidncia amorosa,
e. da obedincia que lhe devemos. E mal comeam a falar. preciso ensina-los a rezar, multo antes de terem idade para ir escola.

Se por desgraa no houve possibilidade de envi-los a uma

esc?la em que se d boa formao religiosa. deve-se procurar que
assistam regularmente a aulas de catecismo, e que aquilo que o menino aprende nessas aulas seja multiplicado pelo exemplo que v em
casa. especialmente neste ponto que os pais podem realizar o
seu trabalho mais frutfero. porque unia criana assimila n1uito mais
o que v do que o que lhe dizem. por esta razo que a 1nelhor
escola catlica no pode Sl'i1rir P rn~~.l causado p<1r um lar relaxado.
medida que g crla11<...a t.1\:::-,ct' l'" pai..; h:io de n1:111ter uma atitude vigilante em relao :1os cnlcp::i" do:-; 1'1lhos. s .:;11as leituras e
diverses, mas sen1 interferir inorortuna1n,_'nte, aLOl'>L'lh:indo-ns ou
chegando a adotar un1a firn1e Jt;tt:,-J__, ne!!:tli\ :1, s~' fnr casn disso.
A criana dcver aprender a a,nar a l\1iss,; JlHnini-~ai e :1 frequentar
a confissfln e a comunho, nf10 ror ser "111.1nd~1d2"'. n1as 'porque
acon1panhar os pais cspontnea e orgulhnsan1cnte no curnprimento
dessas normas de piedade.

pA!S. FILHOS E CIDADOS

193

Tudo isto representa uma longa lista de deveres, mas, felizmente,

Deus d aos bons esposos a sabedoria de que necessitam para cumpri-los. E, ainda que parea um contrasenso, ser bom pai ou me
no comea com os filhos, mas com o amor mtuo e verdadeiro que
n1arido e mulher tm entre si. Os psiclogos afirmam que os esposos que dependem dos filhos para satisfazerem a sua necessidade de
carinho, raras vezes conseguem uma adequada relao de afeto com
eles. Quando os esposos no se amam o suficiente, muito possvel
que seu amor de pais seja esse amor possessivo e ciumento. que

husca a satisfao prpria mais do que o verdadeiro bem dos filhos.

E amores assim tornam os filhos egostas e mimalhos.
Mas os pais que se amam um ao outro em Deus, e amam os

filhos como dons de Deus, podem ficar tranquilos: tm tudo aquilo

de que necessitam, ainda que jamais tenham lido um s livro de psicologia infantil (embora ler esses livros, se forem bons, seja certamente uma coisa aconselhvel). Podero cometer muitos erros, mas
no causaro aos filhos nenhum mal permanente, porque num lar
assim o filho se sente amado, querido, seguro; crescer equnime

de carter e forte de esprito.

Todos ns sem exceo temos obrigaes para com nossos pais.

Se j faleceram, nossos deveres so simples: record-los em nossas

oraes e na Missa, e oferecer periodicamente alguma Missa pelo
descanso de suas almas. Se ainda vivem, esses deveres dependero
da nossa idade e situao, e da deles. Talvez seja mais apropriado
dizer que a maneira de cumprir estas obrigaes varia com a idade

e a situao, mas o que certo que o dever essencial de amar

e respeitar os pais obriga a todos, mesmo aos filhos casados e com
uma famlia prpria que atender.
Esta dvida de amor - se a me e o pai forem como devem
ser - no normalmente uma obrigao dura de cumprir. Mas,
mesmo nos casos em que no seja fcil estim-los humanamente,
um dever que obriga, ainda que, por exemplo, o pai seja um brutamontes ou a me tenha abandonado o lar. Os filhos devem amar os
pais com esse amor sobrenatural que Cristo manda ter tambm pelos
que so difceis de amar naturalmente, como os inimigos. Devemos
desejar o bem-estar e a salvao eterna dos pais, e rezar por eles.

Seja qual for o mal que nos tenham causado, devemos estar prontos
a estender a nossa mo em sua ajuda, sempre que nos seja possvel.

Com o, progressivo aumento da mdia de vida, os filhos casados

encontram-se cada vez mais em face do problema dos pais ancios
e dependentes. Que que pede o amor filial nessas circunstncias?
um dever estrito t-los em casa, ainda que esta esteja cheia de

ll)l

(rian~,1s e a L:-.pnsa j t..:nh.t mais trahalho que o que pode realizar?

i\.-10 un1~1 qul..'st;Jo que possa ser resolvida con1 un1 si1nples sim ou
11;-10.
;\,'un..:a h dois casos iguais, e o filho ou a filha que enfr..._'nlc csse Jilc1na deve aconselharse com o seu diretor espiritual
l'LI L,1111 un1 cat,.ilico de rl'.to critrio.
Mas devemos fazer notar que
c',,i long:1..1 de toda a histri <lo hon1en1 se observa que Deus abenoa,
1..t1n1 unia ht:n:io especial, os filhos e as filhas que provam o seu
:nn, 1r filial e desinteressado com a abnegao. A obrigao dos filho-. de n1antcr os pais indigentes ou in1possibilitados muito clara:
ohriga en, conscincia. 11as que esse dever deva ser cumprido no
lar dos filhos ou nun1 asilo ou cm outra instituio semelhante,
l(11:-ia que depender das circunstncias pessoais.
O que realmente
conta a sinceridade do an1or con1 que se toma a deciso.
O respeito que devemos aos pais converte-se espontanean1ente
cn1 an1ur nun1 lar verdadeiramente cristo: tratamo-los com reverC:ncia, procuran1os satisfazer seus desejos, aceitar suas correes sem
insolncia, e procuramos seu conselho em decises importantes. como
a escolha do estado de vida ou a idoneidade de um possvel casaincnto. Em assuntos que concernen;i aos direitos naturais dos filhos,
os pais poden1 aconselhar, mas no mandar. Por exemplo, os pais
no podem ohrigar um filho a casar-se, se prefere ficar solteiro; tam
bn1 no podem obrig-lo a casar.se com determinada pessoa, nem
proihir que se faa sacerdote ou abtacc a vida religiosa.
Quanto ao dever de respeitar os pais, o perodo mais difcil na
vida de um filho a adolescncia. So os anos do "estico", quando
um rapaz se encontra dividido entre a necessidade de depender dos
pais e o nascente impulso para a independncia. Os pais prudentes
deven1 temperar a sua firmeza com a compreenso e a pacincia.
Nem vale a pena lembrar que odiar os pais, bater-lhes, amea-los, insult-los, ridiculariz-los seriamente, amaldio-los ou recusar-lhes ajuda. se esto em grave necessidade. ou fazer qualquer
outra coisa que lhes cause grande dor ou ira, pecado mortal. Estas
coisas j o so se feitas a um estranho~ feitas aos pais, so pecados
de dupla malcia. Mas, cm geral, a desobedincia de um filho pecado venial (ou talvez nem seja pecado), a no ser que a matria seja
grave, como evitar ms companhias, ou a desobedincia se deva ao
desprezo pela autoridade paterna. A maior parte das desobedincias
filiais se devem a esquecimento, descuido ou indelicadeza e, portanto,
no atingem o grau de conscincia e deliberao necessrio para haver
pecado, ou, pelo n1enos, pecado grave.
No se pode terminar um estudo sobre o quarto mandamento
sem mencionar a obrigao que nos impe de amar a ptria ( que

:\ \'IDA DE l)El~

19-J

a nossa famlia en1 n1ainr escala). de interessarnns sinceran1ente

pela sua prosperidade. de respeitar e ()brdeccr s autoridades legtiinas.
rnlvez tenhan1os que suhlinhar aqui a palavra ''legtimas"
porque os cidad:os tm o direito de se defender da tirania. quando
esta an1eaa os direitos humanos fundamentais. Nenhum governo
pode interferir l'l)nl suas leis no direito do indivduo (ou da famlia)
de an1ar e prestar culto a Deus. de receber a instruo e os servio~
da Igreja. L1in governo - como um pai - no ten1 o direito de
n1andar o que Deus probe ou de proibir o que Deus ordena.
Mas. ex.cetuados estes casos. um bon1 catlico ser necessariamente un1 bom cidadJo. Consciente de que a reta razfl.o exige que
trahalhc pelo hen1 de sua na~Jo. cumprir exen1plarmente todos os
seus deveres cvicos; nhedecer s leis do seu pas e pagar os im
postos con10 justa contrihuio para os gastos de un1 born governo;
defender a ptria e,n caso de guerra justa (como defenderia a sua
prpria fan1lia se fosse atacada injustamente), mediante o servio
das annas se a isso for chamado, considerando justa a causa da sua
naJo, a no ser que haja evidncia adequada e indiscutvel do contrdrio. E far tudo isso no somente por motivos de patriotismo
JJatural. mas porque a sua conscincia de catlico lhe diz que o respeito e a obedincia legtima autoridade do seu governo so servio
prestado a Deus, de quem procede toda a autoridade.
A VIDA DE DEUS
S Deus d a vida; s Deus pode tom-la. Cada alma individual e pessoalmente criada por Deus, e s Deus tem o direito de
decidir quando o seu tempo de permanncia na terra terminou.
O quinto mandamento, "no matars", refere-se exclusivamente
vida humana. Os animais foram dados por Deus ao homem para
seu uso e convenincia. No pecado matar animais por causa jus~
tificada, como, por exemplo, eliminar pragas, prover de alimentos a
populao ou fazer experincias cientficas. Seria injusto ferir ou
matar animais sem razo: no entanto, se houvesse pecado. no seria
contra o quinto mandamento, mas de abuso dos dons de Deus.
O fato de a vida humana pertencer a Deus to evidente que
a gravidade do homicdio - que tirar injusta,nente a vida a OU
trem - universalmente reconhecido pela simples lei da razo entre
os homens de boa vontade. A gravidade do pecado de suicdio que tirar a vida prpria deliberadamente - igualmente evidente.
E como o suicida morre no preciso momento em que est cometendo
um pecado mortal, no pode receber sepultura crist. Na prtica,
muito raro que um catlico tire a sua prpria vida em pleno uso

196

O (JUARTO E O QUINTO MANDAME~TOS

A \"IDA l)E l)EllS

de suas faculdades mentais; e, quando h indcios de que o suicdio

pode ter resultado de uma alienao mental, mesmo temporria, jamais se recusa a sepultura crist ao suicida.
alguma vez licito matar algum? Sim, em defesa prpria. Se
um agressor injusto ameaa a minha vida ou a de um terceiro, e
mat-lo a nica maneira de det-lo, posso faz-lo. Tambm lcito
matar quando o criminoso ameaa tomar ou destruir bens de grande
v~lor e no h outra maneira de par-Jo. Da se segue que os guardies da lei no violam o quinto mandamento quando, no podendo
dissuadir o delinquente de outra maneira, lhe tiram a vida.
Um duelo, no entanto, no pode ser qualificado como defesa
prpria. O duelo um combate com armas letais, pr-estabelecido
entre duas pessoas, normalmente em defesa - real ou imaginria da "honra". O duelo foi um pecado muito comum na Europa e
mai~ raro na Amrica. No seu esforo por erradicar esse mal, a
IgreJa excomunga tod0s os que participam de um duelo, no s os
contendores, como tambm os padrinhos, as testemunhas e os espectadores voluntrios que no faam tudo o que possam para
evit-lo.
. Deve-se ter em conta que o princpio de defesa prpria s se
aphca quando se vtima de uma agresSo injusta. Nunca licito
tirar a vida a um inocente para salvar a prpria. Se naufrago com
outra pessoa e s h alimentos para uma, no Jh1SSO mat-la para
~salvar a minha vida. Tambm no se pode matar ;etamew,e a
cria~a gestante para salvar a vida da me. A criana ainda no
, nascida no agressora injusta da me, e tem o direito de viver
' todo o tempo que Deus lhe conceda. Destruir direta e deliberadamente a sua vida um pecado de suma gravidade, um assassinato,
e ten:i, alm disso, a malcia redobrada de enviar uma alma para a
etermdade sem lhe dar oportunidade de ser batizada. outro pecado que a Igreja procura conter impondo a excomunho a todos
os que tomam parte nele voluntariamente: no s me, mas tambm ao pai que d o seu consentimento e aos mdicos ou enfermeiras que o realizem.

O princpio de defesa prpria estende-se s naes, tanto como

aos indivduos. Em consequncia, o soldado que combate pelo seu
pas numa guerra justa no peca se mata. Uma guerra iusta: a)
se se torna necessria para que uma nao defenda seus direitos em
matria grave; b) se se recorre a ela em ltimo extremo, uma vez
esgotados todos os demais meios de dirimir a disputa; c) se se leva
a cabo se.gundo os ditames das leis natural e internacional, e d) se
se suspende to logo a nao a.gressora oferea a satisfao devida.
Na prtica, toma-se s vezes muito difcil para o cidado mdio dizer

se a guerra e1n que a sua nao se en1penha justa ou no. Raras

vezes o homen1 da rua conhece todos os meandros de urna situao
internacional. Mas, assim como os filhos devem dar a seus pais
o benefcio da dvida em assuntos pouco claros, tambm o cidado
deve conceder ao seu governo o benefcio da dvida quando no
for evidente que se trata de uma guerra justa. Mas mesmo numa
guerra justa pode-se pecar pelo uso injusto dos meios biicos, como
nos casos de bombardeio direto ou indiscriminado de civis em objetivos desprovidos de valor militar.

A nossa vida no nossa. um dom de Deus, de quem somos

administradores. Este motivo nos obriga a usar de todos os meios
razoveis para. preservar tanto a nossa vida como a do prximo.
claramente evidente que pecamos se causamos deliberadamente um
mal ~sico a ou!rem; e_ o J?CCado se torna mortal se o mal for grave.
Por isso, agredir alguem e um pecado contra o quinto mandamento,
al.m de ~e~ um .pecado contra a virtude da caridade, e, dado que
a. ira, o_ odio e , vingana levam a causar um mal fsico ao prximo, sao tambem pecados contra o quinto mandamento, alm de
serem pecados contra a caridade. Quando se tem que defender um
castelo ( a vida, neste caso), devemos defender tambm os seus acessos. E~ co~s~quncia, o quinto mandamento proscreve tudo o que
leve a tirar tnJustamente a vida ou a causar injustamente um mal
fsico.
Daqui se deduzem algumas consequencias prticas. evidente
~ue, quem deliberadamente .dirige o seu carro de forma imprudente
e reu de pecado grave, pois expe a sua vida e a de outros a um
perigo desnecessrio. Isto tambm se aplica ao condutor cujas fa.
culdad:s. estejam ,diminudas pelo lcool. O condutor que hebeu
um cnm1noso, alem de pecador. Mais ainda; a prpria embriagus
e um pecado contra o quinto n1andamento, mesmo que no haja a
agravante de se estar conduzindo um carro nesse estado. Beber em
exces~o, como comer ~xcessivamente, um pecado porque prejudica
a saude e porque a intemperana produz facilmente outros efeitos
nocivos. O pecado de embriagus torna-se mortal quando afeta de
tal modo o bebedor que este j no sabe o que faz. Mas heber um
pouco mais da conta tambm pode ser um pecado mortal, se traz
ms consequncias: se prejudica a sade, se causa escndalo ou se
leva a des~urar os deveres para com Deus ou para com o prximo.
Quem. habitualmente bebe em excesso e se julga livre de pecado porque ainda conserva a noo do tempo, em geral engana-se a si mesmo; raras vezes a bebida habitual deixa de produzir um mal grave
prpria pessoa ou aos outros.

HJ8

\ \'!D.\ DE DEUS

O QL\RTO E O Ql'l'sTO ~l.\'sDA~IE'sTOS

S0n1os responsveis diante de Deus t,i:\a vida 4ue Ele nos deu,
e por isso temos obrigao de cuidar da nossa sade dentro de lin1ites razoveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessrios, no
consultar o mdico quando sabemos ou suspeitan1os de uma doena
que tem cura, faltarmos aos nossos deveres con10 adnlinistradores
de Deus. Evidenten1ente, h pessoas que se preocupan1 den1asiado
com a sua sade, que no se senten1 felizes se no tn111am algu1n
remdio. So os hipocondracos. O mal destas pcsso3s est na mente, mais do que no corpo. e temos que cnn1padeccr-nos delas. pois
seus males so muito reais para elas.
A vida de tudo o corpo n1ais in1portanle que a de qualquer
de suas partes; e1n consequncia, lcito extirpar urn l\rgo para conservar a vida. No h dvida, pois, de que a an1putaflo de uma
perna gangrenada ou de um ovrio canceroso ~ n1oraln1ente reta.
, pecado, no entanto, nn1tilar o corpo desnccessaria111cntc: e ser
pecado mortal se a mutilao for sria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntarian1cnte a utna operao dirigida diretamente a causar a esterilidade, co1ncte un1 pecado
n1ortal, bem como o cirurgifto que a re;1liza. Alguns Estados tn1
leis para a esterilizao dos loucos ou dbeis n1entais. ~rais leis
opem-se lei de Deus. j que nenhum governo tcn1 o direito de
n1utilar un1 inocente. A chan1ada "eutansia' - n1atar un1 doi.::nte
incurvel para pr tern10 aos seus sofrimentos - pecado grave, n1es1no que o prprio doente o pea. A vida l; de l)t'Us. Se unia doena incurvel parte da provid~ncia <lc Deus para 1n1111. ncn1 cu nen1
ningum tem o direito de distorcer esse plano.
Se passamos do mundo da ao para o do pensarnento. veren1os
que o dio (o ressentimento an1argo que deseja o n1al ao prximo e
se regozija com o seu infortnio) e a vingana (procurar a desforra
por uma injria sofrida) so quase se1npre pcca<los n1ortais. Teoricamente, podemos odiar "utn pouquinho nu \ingJrnns "un1 pouquinho". Mas, na prtica, no to fcil controlJr es~e 'pouquinho''.
A gravidade do pecado de ira fcil de ver. A ira causada
por uma m ao e no dirigida pessoa que a cornctcu (sempre
que a ira no seja excessiva) no pecado. o que podl'.ramos
chamar uma ira reta. Um bom exemplo o do pai irado (lembre-se,
no em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
ama o filho, mas est aborrecido con1 a sua m conduta. Mas a
ira dirigida a pessoas - normalmente que feriu o nosso amor
prprio ou contrariou os nossos interesses - , e no contra as ms
aes, uma ira pecaminosa. Em geral, pode-se dizer que, quando nos iramos pelo que nos fizeram e no pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira no reta. Na maioria destas irritaes, no h delibe-

'

199

ra:'o - ferveu-nos o sangue - e, portanto, pecado grave. Mas se

pi.:rceben1ns que a nossa ira pecaminosa e a alentamo<;; e atiamos
dclibera<lamcnte. o nosso pecado torna-se grave. Ou, se temos um
cartl'r irascvel, e o saben1os, e no fazemos nenhum esforo para
cnntrol-lo, muito fcil que cometan1os un1 pecado n1ortal.
H um ltimo ponto nos atentados ao quinto mandamento: o
mau exemplo. Se pecado matar ou ferir o corpo do prximo,
matar ou ferir a sua alma um pecado maior. Cada vez que minhas ms palavras ou aes incitan1 algum ao pecado, fao-n1e ru
de um pecado de escndalo, e o pecado de dar mau exemplo torna-se
n1ortal se o mal que dele se segue for grave. Tanto espiritual con10
fisican1ente, sou o guardio de meu irn1o.

O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS

CAPTULO

XIX

O SEXTO E O NONO 1IA.:KDAMEN'ros

O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS

H duas atitudes errneas sobre o sexo, as duas bastante comuns. Uma a do moderno hedonista, daquele cuja mxima aspiiao na vida o prazer. O hedonista v a capacidade sexual como
um objeto pessoal, de que no tem que prestar contas a ningum.
Para ele (ou ela) a finalidade dos rgos genitais a sua satisfao
pessoal e a sua gratificao fsica, e nada mais. Essa atitude a
do solteiro farrista ou a da solteira fcil, que tm ligaes amorosas,
mas jamais amor. tambm uma atitude que se encontra com frequncia entre os separados e os divorciados. sempre em busca de
novos mundos de prazer a conquistar.
A outra atitude errnea a daquele que pensa que tudo o que
sexual baixo e feio, um mal necessrio que manchou a raa
humana. Sabe, claro, que a faculdade de procriar deve ser usada
para perpetuar a humanidade, mas, para ele, a unio fsica entre
marido e mulher continua sendo algo sujo, algo que mesmo em pensamento mal pode ser tolerado. Esta infeliz atitude mental adquirida geralmente na infucia, por uma educao errada dos pas e
mestres. Na sua nsia de form-los na pureza, os adultos incutem
nas crianas a idia de que as partes ntin1as do corpo so em essn ..
eia ms e vergonhosas, em vez de ensinar -lhes que so dons de Deus,
dons uue elas devem apreciar e reverenciar. A criana adquire assim
a noo turva de que o sexo algo que as pessoas bem educadas
jamais mencionam, nem ~equer em casa e aos prprios pais. A pior
caracterstica deste estado mental que tende a perpetuar-se: a criana assim deformada transmitir por sua vez a idia aos seus. Esta
idia errada do sexo derruba muitos casamentos que, de outros pontos de vista, seriam felizes.

'

201

O certo que o poder de procriar um dom maravilhoso com

que Deus dotou a humanidade. Deus no era obrigado a dividi-la
em homens e mulheres. Podia t-la formado com seres assexuados,
dando origem a cada corpo (como faz com a alma) por um ato
direto da sua vontade. Em vez disto, na sua bondade, dignou-se
fazer com que a humanidade participasse do seu poder criador, para
que pudessem existir as belas instituies do matrimnio e da paternidade; para que atravs da paternidade humana pudssemos compreender melhor a paternidade divina, sua justia e sua providncia,
e atravs da maternidade humana compreendssemos melhor a ternura maternal de Deus, sua misericrdia e compaixo; desse modo
preparava tambm o caminho para a santa maternidade de Maria e
para que no futuro entendssemos melhor a unio entre Cristo e sua
Esposa, a Igreja.
Todas estas razes e muitas outras ocultas na profundidade da
sabedoria de Deus levaram-no a criar a humanidade dividida em
homens e mulheres. Situando-se como vrtice, Deus estabeleceu uma
trindade criadora composta de esposo, esposa e Ele mesmo; os esposos atuam como instrumentos de Deus na formao de um novo
corpo humano, e Ele prprio se coloca de certa maneira disposio de marido e mulher para criar a alma imortal desse minsculo
corpo que, debaixo de Deus, eles geram pelo amor.

Assim o sexo, assim o matrimnio. Sendo obra de Deus,

o sexo por natureza bom, santo, sagrado. No uma coisa m,
no uma coisa vil e srdida. O sexo torna-se mau e turvo somente quando arrancado do marco divino da paternidade potencia 1
e do matrimnio. O poder de procriar e os rgos genitais no
trazem o estigma do mal; o mal provm da vontade pervertida,
que os desvia dos seus fins, que os usa como mero instrumento de
prazer e satisfao, como um bbado que se empanturra de cerveJa,
sorvendo-a de um clice consagrado para o altar.
O exerccio da faculdade de procriar pelos esposos \os umcos
a quem cabe esse exerdcio) no pecado, como tambm no o
procurar e gozar o prazer do abrao conjugal. Pelo contrri<i, Deus
uniu um grande prazer fsico a esse ato para garantir a perpetuao
do gnero humano. Se no surgisse esse impulso de desejo fico
nem houvesse a gratificao do prazer imediato, os esposos podenam
mostrar-se renitentes em usar essa faculdade dada por Deus, ante a
perspectiva de terem que enfrentar as cargas de uma possvel pate:nidade. O mandamento divino "crescei e multiplicai-vos" poderia
frustrar-se. Sendo um prazer dado por Deus, gozar dele no pecado para o esposo e para a esposa, sempre que no se exclua dele,
voluntariamente, o fim divino.

U SEXTO E O '\0'\0 \lA'\ll\\IL'\IOS

Mas, para muita gente - e en1 algun1as ocasies para a n-:aiona - , esse prazer dado por Dc:us pode <.:onverter-sc cn1 pedra de
tropeo. Por causa do pecado original, o controle perfeito que a
razo deveria exercer sobre o corpo e seus desl.?jos. est gravcn1cnte
debilitado. Sob o in1pulso vcen1ente da carne rebelde, surge unia

~lnsia de prazer sexual que prescinde dos fins de Deus e das estritas
lintat:s que Ele estabeleceu ( dentro do n1atrimC111io cristo) para
o ato sexual. En1 outra~ palavras, so1nos tentados contra a virtude

da castidade.
Esta virtude a que Deus nos pede no sexto e no nono mandamentos: ''No con1etcrs adultrio" e "no desejars a n1ulher do
teu prxin10". Rcn1en1oremos que nos foi dada un1a lista de mandnn1entos con10 ajuda para a n1cn1ria: uns cornpartin1entos pelos
quais distribuir os diferentes deveres para com Deus. Cada rnanda1ncnto 1nenL'in11a cspecifican1entc apenas um dos pecados rnais graves
contra a \. irtudc a prath..:ar (''no n1atars", "no furtars"), e sob
esse cncabL'~amento so agrupados todos os pecados e todos os deven::s di.:: natureza semelhante. Assin1, pecado n~to s n1atar, co1no
tan1bn1 travar uni duelo ou odiar; pecado no s furtar, con10 tamhn1 danificar a propriedade alheia ou con1eter fraude. Do 1nesmo
n1odo, pecado no s con1eter adultrio - a relao carnal quando
um ou os dois participantes so casados con1 terceiras pessoas -,
con10 tan1bm cometer fornicao - a rela:to carnal entre duas
pesoas solteiras -: pecado prat:ar qualquer ao deliberada, como
tocar-se a si mesmo ou tocar outra pessoa, com o propsito de despertar o apetite sexual fora da relao conjugal. pecado no s
desejar a mulher do prximo, como tambm alimentar pensamentos
ou desejos desonestos sobre qualquer pessoa.
A castidade - ou pureza - definida co1no a virtude moral
que regula retamente toda expresso voluntria de prazer sexual dentro do casamento e a exclui totalmente fora do estado n1atrin1onial.
Os pecados contra esta virtude diferem dos que atentam contra a
maioria das demais virtudes num ponto muito i1nportante: os pensamentos, palavras e aes contra a virtude da castidade, se forem
plenamente deliberados, so sempre pecado mortal. Uma pessoa pode
violar outras virtudes. inclusive deliberadamente. e. no entanto. pecar
venialmentc, se se trata de matria leve. Un1a pessoa pode ser ligeiramente intemperante, insincera ou desonesta. Mas ningum pode
cometer um pecado leve contra a castidade se violar a virtude da
pureza com pleno consentin1ento. Tanto nos pensamentos como nas
palavras ou aes, no h "matria leve"; no h matria irrelevante
yuanto a esta virtude.

<)

SEXTO E O NONO MANDA\fENTOS

20.1

A razo muito clara. O poder de procriar o mais sagrado

dos dons fsicos do homem, o que mais diretamente se liga a Deus.
Este carter sagrado faz que sua transgresso tenha maior malcia.
Se a isso acrescentamos que o ato sexual a fonte da vida humana,
compreenderemos que, se se envenena a fonte, envenena-se a humanidade. Este o motivo por que Deus rodeou o ato sexual de uma
n1uralha alta e slida, com cartazes bem visveis para todos: Proibida
a passagem! Deus empenha-se em que o seu plano para a criao
de novas vidas humanas no lhe seja tirado das mos e se degrade
ao nvel de instrumento de prazer e de excitao perversos. A nica
ocasio em que um pecado contra a castidade pode ser venial quando falta plena deliberao ou pleno consentimento.

A matria desta virtude difere da que prpria da virtude da

n1odstia. A modstia no a castidade, mas sua guardi, a sentinela que protege os acessos fortaleza. A modstia uma virtude
que nos leva a abster-nos de aes. palavras ou olhares que possam
despertar o apetite sexual ilcito em ns mesmos ou em outros. As
aes poden1 ser beijos, abraos ou carcias imprudentes; podem ser
formas de vestir atrevidas ou a leitura de escabrosos romances "modernos". As palavras podem ser relatos sugestivos de cores fortes.
cantar ou deleitar-se com canes obscenas ou de duplo sentido. Os
olhares podem ser os que seguem banhistas de uma praia ou os que
se concentran1 nun1a janela indiscreta, a conte1nplao n1rbida de
fotografias ou desenhos em revistas ou folhi.nhas. certo que "tudo
limpo para os limpos". mas tambm quem limpo deve evitar
tudo aquilo que ameace a sua pureza.
Diferentemente dos pecados contra a castidade, os pecados contra a 1nodstia podem ser veniais. Os atentados contra esta virtude,
que se proponham diretamente despertar um apetite sexual ilcito,
~o scn1pre pecado mortal. Excluindo esses, a gravidade dos pecados contra a modstia depende da inteno do pecador, do grau em
que a sua in1odstia excite movimentos sexuais, da gravidade do
escndalo causado.
Un1 aspecto da questo que todos devemos ter muito en1 conta que Deus, ao estabelecer os meios para perpetuar a espcie
humana, fez do homem varo o princpio ativo do ato procriador.
Por essa razo, os desejos masculinos acendem-se normalmente com
n1uito mais facilidade do que na mulher. Pode acontecer que urna
rnoa, com toda a inocn<.:ia, faa un1as meiguices carinhosas que
pnra ela n:1o ser:10 mais do que uma expanso ro1nntica luz da
lua, mas que para seu jovem <.:ompanheiro sero ocasio de pecado
1nortal. Na n1csn1a linha de ignorante inocncia, uma mulher pode
atentar sem n1 inteno contra a modstia no vestir, simplcsn1ente

204

O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS

por medir a fora dos instintos sexuais masculinos pela sua prpria.
Na nossa cultura contempornea, h dois pontos fracos que nos
devem chamar a ateno em se tratando da virtude da castidade.
Um a prtica - cada vez mais frequente - de sarem habitualmente "bandos" de moos e moas. Inclusive nos primeiros anos
do ensino mdio, formam-se pares que costumam sair juntos regularmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. Estas
situaes prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrrio por perodos de tempo considerveis) so sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que tm. idade suficiente para
contrair casamento, esse perigo est justificado; um noivado razovel
necessrio para se encontrar o companheiro idneo para o casamento. Mas, para os adolescentes, que ainda no tm condies
para casar-se, essa constante companhia pecado, porque proporciona
ocasies de pecado injustificadas, umas ocasies que alguns pais
"bobos" at fomentam, pensando que essa relao tem "graa".
Outra forma de companhia constante que, por sua prpria natureza, pecaminosa a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou uma divorciada)
pode ser suficiente para que o corao se apegue e se chegue facilmente a um pecado de adultrio ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultrio ou a um "casamento" fora da Igreja.
s vezes, em momentos de grave tentao, podemos pensar que
este dom maravilhoso de procriar que Deus nos deu uma bno
discutvel. Em momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que no h virtude autntica nem hondade verdadeira
sem esforo. Uma pessoa que nunca sofresse tentaes no poderia
jamais ser chamada virtuosa no sentido comum (no no teolgico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a algum um grau
excelso de virtude sem a prova da tentao, como foi o caso de
Nossa Me Santa Maria. Mas o normal que, precisamente por
suas vitrias sobre fortes tentaes, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira mritos para o cu.
Tambm devemos lembrar-nos de que, quanto maior for a tentao, maior ser a graa que Deus nos dar se a pedirmos e aceitarmos, se lutarmos por todos os meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejamos tentados acima da nossa fora de resistncia
(com a sua graa). Ningum pode dizer: "Pequei porque no pude
resistir". O que est ao nosso alcance evitar os perigos desnecessrios; sermos constantes na orao, especialmente nos momentos de fraqueza; frequentar a Missa e a Sagrada Comunho; ter urna profunda
e, sincera devoo por Maria, Me Purssiina.

CAPTULO

XX

O Si,~TL\10 E O DtCL'>JO ~L\~DX~lE~TOS

..
1

'

O MEU E O TEU
'. pecado que um faminto furte um po, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? pecado que um operrio furte
ferramentas da oficina em que trabalha, se todo mundo o faz? Se
uma mulher encontra um anel de diamantes e ningum o reclama,
pode ficar com ele? imoral comprar pneus a um preo de pe
chincha, se se suspeita que so roubados? O stimo mandamento
ela lei de Deus diz: "No roubars", e parece um mandamento muito
claro primeira vista. Mas logo comeam a chegar os ''mas" e os
"ainda que", e j nada parece to claro.
Antes de comearmos a examinar este mandamento, podemos
tratar do dcimo - "No cobiars os bens alheios" - muito rapidamente. O dcimo mandamento companheiro do stimo, como
o nono o do sexto. Em ambos os casos se nos probe fazer em
pensamento o que nos proibido na ao. Assim, no s pecado
roubar como tambm pecado querer roubar, desejar tirar e conservar o que pertence ao prximo .
Tudo o que digamos sobre a natureza e a gravidade das aes
contra este mandamento aplica-se tambm ao desejo correspondente,
exceto que neste caso no se nos exige restituio. Este ponto deve
ser tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
comet-lo. Realizar a ao agrava a culpa, mas o pecado j foi
cometido no instante em que se tomou a dr;,:iso c1u se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apresente a ocasio, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
o meu propsito, esse pecado de inteno de roubar gravar a minha
conscincia.

206

O Sf:TJ\!O E O I)f:Cn!O \IA:\DA\JE'.TOS

cJ

F O TFl

:207

F tnr11hn1 pccan1 os 01:crrios que (~e~rauda,n

salrio ju:-.t(), ...,e dclihcrada111cntc dL'spcrdl.,an1 os n1att:na1s ou n
tL'lllpli da L'111prc:-.i.!. (lU ni",o rendcrn un1 iuslo dia de trabalho pelo
ju:-.to sal{Jrio que rccehen1.
()s L'n1pregad1ls phlicos so outra cat,~goria de pessoas que neL'cs.sitan1 de prL'cau1.;,-1n Ht:.'>tc n1andan1ento. Estes ernpregados sJ.o escollliU()s e pagns para cxeL:Utar as lt:is e administrar os 3Ssunlos pblico:-. L'nn1 in1parcialidade e prudncia, para o hem comum de todos
os cidad::it1s. L:m ernprcgndo pblico que aceite subornos - por muito il,1hi!n1cntc que os disfarce - em troca de favores polticos. atraio:i (l,', c1111cidad:'10" que o elcgeran1 ou designaram. e peca contra
(l s0ti1110 n1anJ...in1cnto.
ran1hn1 pcL:a quen1 exige presentes de empregadns infl'riorcs.
<.iLJUi. dcsapar1..\.;a".

Portanto. a que obnga o stimo mandamento? Exige-nos que

pratiqucn1os a virtude da JUSt1a. que se define como a virtu,de m?raJ
que obriga a dar a cada um o. que s~u. o que l~e : devido.
Pode-se violar esta virtude de multas maneiras. Em pr1me1ro lug_ar,
pelo pecado de roubo. que furto quando. s: ti:am os ~ens alheios
OL'Ultarnente. ou rapina se se tomam com v1olenc1a e man1f~st~mente.
Roubar tirar ou reter voluntariamente, contra o d1re1to e a
ra?ovel vontade do prximo. aqui1 o que Ih e pert ence. . "Contra o
direito e a razovel vontade do prximo" uma clusula importante.
A vida mais importante que a propriedade. No razovel recusarrno-nos a dar a algum algo de que precisa para salvar a . s_ua
vida. Assim, o faminto que toma um po, no rouba. O fug1t1vo
qu.:: se apossa de um carro ou de um b~rco para e~capar dos perseguidore~ que lhe ameaam a vida ou a liberdade, nao rouba.
Esta clusula disngue tambn1 roubar de tomar emprestado. Se
o meu vizinho no est cm casa e pego da sua garagem uma~ ferr.an1entas para reparar meu automvel, sabendo que ele no fa~1~ obJeo, claro que no roubo. Mas igua1n1ente claro q_ue ~ 1mor~I
tomar emprestada uma coisa quando sei que o seu propnet~o po~1a
dificuldades nisso. O empregado que toma emprestado da caixa, amda que pense devolver algum dia esse "emprstimo": r~ de peca?
Seguindo o princpio de que tudo o que seJa pnvar .alguem,
contra a sua vontade, do que lhe pertence, se for feito dehbera.damente, pecado, j vemos que, alm de roubar. h muitas maneiras
de violar o stimo mandamento. No cumprir um contrato ou um
acordo de negcios, se causa prejuzos outra parte contratante,~
pecado. Tambm o assumir dvidas sabendo que no se poderao
pagar: pecado muito comum nestes tempos em que tanta ?:nte
vive acima de suas possibilidades. Igualmente pecado damf1car
ou destruir deliberadamente a propriedade alheia.
A seguir, vm os pecados de fracde: privar algum do que lhe
pertence, usando de engano. Incluem-se ne~te grupo as prticas por
meio das quais se rouba no peso, nas medidas ou no troco, ou se
vendem produtos de qualidade inferior sem reduzir o preo, ou se
ocultam defeitos da mercadoria (os vendedores de carros de segunda
mo, bem como todos os vendedores, devem precaver-se contra isto),
ou se vende com margens de lucro exorbitantes, ou se passa moeda
falsa, ou se vendem produtos adulterados: numa palavra. todos os
sistemas de tornar-se rico do dia para a noite, que tanto abundam
na sociedade moderna. Outra forma de fraude no pagar o salrio
justo, recusando aos trabalhadores e empregados o salrio suficiente
para viverem, aproveitando-se de que o excesso de mo de obra no
mercado permite ao patro dizer: "Se voc no gosta de trabalhar

\JLl

t!ll1

f)uas no\as (~fcnsas contra <1 just;a complt:tan1 o quadro dos

pecados rnais con1uns contra o s~timn n1andan1cnto. Uma aceitar
bens que sahen1os seren1 roubados, quer os recebamos de graa ou
pagando. Nesta matria, u1na suspeita fundada equivale ao conhe1..in1cntn. Aos olhos de Detis, quen1 recebe bens roubados to culpado crnno o ladro. Ta1nbm pecado ficar com objetos achados
sLn1 fazer un1 f'sforo razovel para encontrar o proprietrio. A medida deste csfon;o (perguntar e anunciar) dcpendtT. claro. do valor
da coisa: e o proprietrJ, se aparecer. tem ohrigao de reemholsar
qucn1 encontrou o objeto. de todos os gastos que suas diligncias
lhe tenham ocasionado.

,/
1
1

No s~ pode medir o dano moral com uma fita mtrica, nem

uhtl.'r o seu total numa mquina de somar. Assim. quando algum
pergunta: "A partir de quanto um pecado mortal?", no h uma
resposta preparada e instantnea. No podemos dizer: "Se o rouho s chega a 2.999 cruzeiros. pecado venial: de 3.000 para cima,
j pecado n1ortal". S se pode falar em geral e dizer que o roubo
de algo de pouco valor ser pecado venial. e que roubar algo valioso
ser pecado mortal ( quer esse grande valor seja relativo ou ah soluto).
Isto. como natural, aplica-se tanto ao furto propriamente dito como
aos demais pecados contra a propriedade: rapina, fraude, receptao
de bens roubados. ctL'.
Quando falamos do valor relativo de uma coisa, referimo-r1os ao
&eu valor consideradas as circunstncias. Para um operrio com famlia a manter. a perda de um dia de trabalho ser normalmente
uma perda considervel. Roub-lo ou engan-lo no equivalente poderia ser facilmente pecado mortal. A gravidade de um pecado contra a propriedade mede-se, pois, tanto pelo dano que causa ao proprietrio como pelo valor real do objeto em questo.

() Sf:TI\I() E() Df:Cl\!() \l:\'\DA\IE'.'<TUS

Mas. ao aprcLiJrn1os o valor de un1 objeto (ou de un1a soma

dL' dinheiro). chegarcn1os a un1 ponto cm que toda pessoa razovel

cnnct1rdar no que ~ un1 \'alor considervel. quer seja pobre ou rica

, 1 pessoa que sofre a perda.
Este valor o que denominaremos
ahso/utu, un1 valor que no depende das circunstncias. E neste
ponto a fronteira entre pecado mortal e pecado venial conhecida
son1ente por Deus. Ns podemos dizer con1 certeza que roubar dez
cruzeiros pecado venial. e que roubar dez mil, ainda que o proprietrio seja a General Motors. pecado mortal. Mas ningum pode
dixer exatamente onde traar a linha divisria. H uns dez anos,
os telogos estavam de acordo em afirmar que o rouho de trs ou
quatro mil cruzeiros era n1atria grave absoluta. e que uma 1nJustia
por essa importncia era geraln1ente pecado n1ortal. No entanto, um
cruzeiro de hoje no vale a mesma coisa que um cruzeiro de h
dez anos, e os livros de teologia no podem ser revisados cada seis
n1e"ses segundo os ndices do "custo de vida". A concluso evidente
e que, se formos escrupulosamente honrados no nosso relacionamento
com o prximo, nunca teremos que perguntar: "Isto pecado mortal ou venial?" Para quem peque contra a justia, outra concluso
tambm evidente que deve arrepender-se do seu pecado, confess-lo,
reparar a injustia e no tornar a comet-lo.
E isto traz a lume a questo da restituio, quer dizer, a necessidade de ressarcir os prejuzos causados pelo que adquirimos ou
danificamos injustamente. O verdadeiro arrependimento doo pecados
cometidos contra o stimo mandamento deve incluir sempre a inten-

o de reparar to logo seja possvel (aqui e agora, se se pode) todas

as consequncias da nossa injustia. Sem essa sincera inteno por
parte do penitente, o sacramento da Penitncia impotente para per-

doar um pecado de injustia.

Se o pecado foi mortal e o ladro ou

aproveitador morre sem ter feito nenhuma tentativa de restituir o

alheio, embora pudesse faz-lo, morre em estado de pecado mortal.

Malbaratou a sua felicidade eterna, trocando-a pelos seus lucros in-

justos.
Mesmo os pecados veniais de injustia no podem ser perdoados
se no se restitui ou no se faz o propsito sincero de restituir.
Quem morre sem reparar os seus pequenos furtos ou fraudes, verifi-

car que o preo que as suas velhacarias lhe custaro no purgatrio

excede de longe os benefcios ilcitos que teve na vida. E, a este propsito, ser bom mencionar de passagem que mesmo os pequenos
furtos podem constituir um pecado mortal. se se cometem numa s-
rie contnua durante um perodo curto de tempo, de modo que o
total seja considervel. Uma pessoa que se apodera injustamente de
50 a 100 cruzeiros cada semana, ser ru de pecado mortal quando

209

~!EU E O TEU

a importncia total chegar a ser, somadas todas as parcelas, matria

pel.'.aminosa grave.
H certos princpios fundamentais que regem as questes de restituio. O primeiro deles que a restituio deve ser feita pessoa
(Jue sofreu a perda ou aos seus herdeiros, se aquela faleceu. E, supondo que no se pde encontrar a pessoa e que seus herdeiros
si:jarn desconhecidos, aplica-se outro princpio: ningum pode beneficiar-se com a injustia. Se o proprietrio desconhecido ou no
pde ser encontrado, a restituio dever ser feita doando os benefcios ilcitos a instituies beneficentes, apostlicas, etc. No se exige que quem restitui d a conhecer a sua injustia e com isso arruine
a sua reputao: pode restituir anonimamente, pelo correio, por
111eio de um terceiro ou por qualquer outro sisten1a que proteja o
seu ho1n nome. Tambm no se exige que, para efetuar essa restituio, a pessoa se prive a si mesma ou prive a famlia dos meios
para atender s necessidades ordinrias da vida. Seria uma pssima
conduta esbanjar dinheiro em luxos ou caprichos, e no fazer a

restituio. Mas isto tambm no quer dizer que sejamos obrigados

a viver do ar e a dormir debaixo de uma ponte at que tenhamos
feito a restituio.
Outro princpio que, se se roubou um objeto, esse mesmo

objeto que deve ser devolvido ao proprietrio, junto com qualquer

outro ganho natural que dele tiver resultado: os bezerros, por exemplo, se o que se roubou foi uma vaca.

S se esse objeto no existir

mais ou estiver estragado e no fr possvel repar-lo, que se pode

fazer a restituio entregando o seu valor em dinheiro.

Talvez se tenha dito j o suficiente para fazermos uma idia destas questes de justia e direitos, que s vezes podem tomar-se complicadas. Por isso no nos devemos surpreender se at o sacerdote
tiver que consultar seus livros de teologia nestas matrias.

211

SO A \'ERDADE
CAPTlJLO

XXI

O OITAYO _'.\fAXD,\MENTO

Isto certo tambm quando deliberada e injustamente causamos

um prejuzo srio reputao do prximo_ em nossa. prpria mente.
O juzo temerrio. um pecado em que incorre muita gente e que
talvez sejan1os desleixados em examinar quando nos preparamos para
a confisso. Se algum inesperadamente realiza uma boa ao, e eu
me surpreendo pensando: "A quem tentar bajular?", cometo um
pecado de juzo temerrio. Se algum pratica um ato de generosi-

dade, e eu digo para mim mesmo: "A est esse fulano bancando
0

heri". peco contra o oitavo mandamento.

Talvez no seja um

pecado mortaL mas pode s-lo facilmente se a reputao dessa pessoa

sofre seriatnente no meu juzo acerca dela, por causa da minha suspeita injusta.

S A VERDADE

A detrao ou difamao outro pecado contra o oitavo mandan1cnto. Consiste cn1 prejudicar a reputao alheia manifestando sem
justo n1otivo pecados e defeitos alheios que so verdade, mas no
so comumente conhecidos:

por exemplo, quando conto aos amigos

ou vizinhos as terrveis brigas que tem o casal do lado, ou lhes re~

O quinto 1nandan1ento. alm do honlicdio, probe n1uitas coisas.
O sexto aplica-se a n1uitos outros pecados, alm da infidelidade conjugal. O stimo abrange n1uitas ofensas contra a propriedade, alm
do simples roubo. O enunciado dos n1andamentos, sabemos, uma
ajuda para a n1emria. Cada um deles menciona um pecado especfico contra a virtude a que o referido n1andamento se aplica, e
espera-se de ns que utilizemos esse enunciado con10 uma espcie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
Assim, nflo nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. "No levantars falso testemunho" probe expli-

citamente o pecado de calnia: prejudicar a reputao do prximo

mentindo sobre ele. No entanto, alm da calnia, h outros modos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade

por palavras e obras.

A calnia um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque combina um pecado contra a verdade (mentir) com um pecado contra a justia (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no amor devido ao prximo). A calnia fere o prximo onde mais
di: na sua reputao. Se roubamos dinheiro a um homem, este
pode irar-se ou entristecer-se. mas, normaln1ente. se refar e ganhar mais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos-

-lhe algo que todo o trabalho do mundo no lhe poder devolver.

_ tac11 ver. pois, que o pecado de calnia mortal se com ele pieJu-

d,camos seriarnente a honra do prximo. ainda que seja na consider~o de uma s pessoa e mesmo que e~se prxi111n no tenha notcia do n1al que lhe causan1os.

velo que o marido chega bbado a casa todos os sbados. Pode

ser que haja ocasies em que, para corrigir ou prevenir, seja necessrio revelar a um pai as ms companhias do filho; ou que conve-

nha informar a polcia de que certa pessoa saa furtivamente da loja

que foi roubada. Pode ser necessrio avisar os pais da vizinhana
que esse novo vizinho tem antecedentes de incomodar sexualmente
as crianas. Mas, habitualmente, quando comeamos por dizer:
"Acho que deveria contar-lhe ... ", o que no fundo queremos dizer
: "Morro de vontade de contar-lhe, mas no quero reconhecer o
fato de que adoro murmurar".
Ainda que, por assim dizer, uma pessoa fira ela mesma a sua

prpria fama pela sua conduta imoral, ser sempre pecado para mim
dar a conhecer sem necessidade o seu mau comportamento. de
certo modo o mesmo que roubar um ladro: ainda que seja um
ladro, se eu o roubo, peco. No necessrio dizer que no pe-

cado referir fatos que so do conhecimento geral, como, por exemplo,

um crime cometido por algum que foi condenado por um tribunal
pblico. Mas, mesmo nestes casos, a caridade nos levar a condenar o pecado, e no o pecador, e a rezar por ele.

No oitavo mandamento, no h apenas pecados de palavra e

mente, mas tambm de ouvido. Cometemos pecado quando escutamos com agrado a calnia e a difamao, ainda que no digamos
uma palavra. Esse 1ncsmo silncio fomenta que se difundam murn1uraes maliciosas. Se o nosso agrado em escutar se deve a mera
curiosidade, o pecado ser venial. Mas se a ateno que prestamos

212

SO A VERDADE

O OITAVO MANDAMENTO

fr por dio pessoa difamada, o pecado ser mortal. Se se ataca

a fama de algum na nossa presena, nosso dever cortar a conversa, ou, pelo menos, mostrar pela nossa atitude que o tema no
nos interessa.
O insulto pessoal (os telogos preferem cham-lo "contumlia")
e outro pecado contra o oitavo mandamento, que se comete contra
o prximo na sua presena, e que se reveste de muitas formas. Por
palavras ou obras, poden1os recusar-lhe as manifestaes de respeito e
amizade que lhe so devidas. como, por exemplo, voltar-lhe as costas
ou ignorar-lhe a mo estendida, falar-lhe de modo grosseiro ou
desconsiderado, dirigir-lhe apelidos pejorativos. Um pecado parecido de grau menor esse criticismo depreciativo, que encontra
faltas ern tudo e que, para muitas pessoas, parece constituir um hbito
profundamente arraigado.
A intriga tambm um pecado contra o oitavo mandamento.
o pecado do mexeriqueiro que semeia discrdia, que corre a dizer
a Pedro o que Joo comentou dele. Tambm neste caso a intriga
se faz preceder geralmente de um "acho que te conviria saber ... ",
quando, muito pelo contrrio, seria melhor que Pedro ignorasse essa
aluso que Joo fez acerca dele, uma aluso que talvez lhe tenha
rscapado por descuido ou num momento de irritao. "Bem-aven1urados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus": eis
uma boa citao para recordar nestas ocasies.

Uma mentira simples, que no causa prejuzo nem se diz sob

juramento, pecado venial. Deste tipo costumam ser as que se OU
vem aos fanfarres (e, muitas vezes, aos apaixonados pela pesca).
Como tambm as mentira& que se dizem para evitar uma situao
embaraosa para a prpria pessoa ou para outros. Tambm se incluem aqui as que so contadas pelos brincalhes zombeteiros. Mas,
seja qual for a motivao de uma mentira, no dizer a verdade
sempre pecado. Deus nos deu o dom de podermos comunicar nossos pensamentos para que manifestemos sempre a verdade. De cada
vez que, por palavras ou obras, divulgamos uma falsidade, abusamos
de um dom divino e pecamos.
Da se segue que no existem as "mentirinhas brancas" nem as
mentiras incuas. Um mal moral, mesmo o mal moral de um pecado venial, maior que qualquer mal fsico. No lcito cometer
um pecado venial, nem mesmo para salvar da destruio o mundo
inteiro. No entanto, deve-se tambm mencionar que posso no dizer
a verdade sem pecar quando injustamente procuram averiguar por
meu intermdio alguma coisa sobre mim. O que venha a dizer neste

'

213

caso poder ser falso, 1nas no uma mentira: um meio lcito de

auto-defesa quando no resta alternativa.
Tambm nio h obrigao de dizer sempre toda a verdade. Infeliz1n1:nte. h n1uitos x~retas neste mundo, que perguntam o que
nfto tm o direito de saber. perfeita'llcnte legtimo dar a tais pessoas uma resposta evasiva. Se algum me pergunta quanto dinheiro
trago comigo (e suspeito de que se trata de uma "facada"), e eu
lhe respondo que trago n1i\ cruzeiros quando na realidade tenho dez
mil, no minto. Tenho mil cruzeiros, mas no menciono os outros
nove mil que tambm tenho. Mas seria uma mentira, claro, afirmar que tenho dez mil cruzeiros quando s tenho mil.
H frases convencionais que aparentemente so mentiras, mas
no o so na realidade porque toda pessoa inteligente sabe o que
significam. "No sei" um exemplo dessas frases. Qualquer pessoa de inteligncia mdia sabe que dizer "no sei" pode significar
duas coisas: que realmente desconheo aquilo que me perguntam, ou
que no estou em condies de revel-lo. a resposta do sacerdote
- do mdico, do advogado ou do parente -, quando algum procura tirar-lhe uma informao confidencial. Outra frase similar :
"no est em casa". "No estar em casa" pode significar que a pessoa
saiu efetivamente, ou que no recebe visitas. Se a menina, ao abrir
a porta, diz ao visitante que mame no est em casa, no mente:
no h por que dizer que mame est no banho ou corando a roupa.
Quem se engana com frases como esta (ou outras parecidas de uso
corrente) no enganado: engana-se a si mesmo.
O mesmo princpio se aplica a quem aceita como verdica uma
histria contada como piada, que qualquer pessoa com um pouco de
talento percebe imediatamente. Por exemplo, se afirmo que na minha
terra o milho cresce tanto que a colheita tem que ser feita de helicptero, quem o tome literalmente est-se enganando a si mesmo.
No entanto, essas mentiras jocosas podem tornar-se verdadeiras men~
tiras se no fica claro para as pessoas que a histria contada uma
brincadeira.
Outro possvel pecado contra o oitavo mandamento revelar
os segredos que nos foram confiados. A obrigao de guardar um
segredo pode surgir de uma promessa feita, da prpria profisso (mdicos, advogados, jornalistas, etc) ou simplesmente porque a caridade
probe que eu divulgue o que pode ofender ou ferir o prximo. AJJ
nicas circunstncias que permitem revelar segredos sem pecar so
aquelas que tornam nocessrio faz-lo para prevenir um mal maior
comunidade, a um terceiro inocente ou prpria pessoa que me
comunicou o segredo. Inclui-se neste tipo de pecados ler a corres-

:214

O OITAVO \!ANDA\JE:s;TQ

pondncia alheia sen1 licena ou procurar ouvir conversas privadas.

Nestes casos, a gravidade do pecado ser proporcional ao mal ou
ofensa causados.
Antes de en<.:errarmos o tema do oitavo mandamento, devemos
ter presente que este mandamento, como o stimo, nos ohriga a restituir. Se prejudiquei um terceiro por calnia, difamao, insulto ou
rl.'.vela,[10 de segredos a mim confiados, meu pecado no ser perdoado se no procuro reparar o melhor que possa o mal causado.
E isto assim mesmo que essa reparao exija que me humilhe ou
cause prejuzos a mim prprio. Se caluniei, devo proclan1ar que
me tinha enganado redondamente; se murmurei, tenho que <.:ompensar a minha difamao com elogios justos que movam caridade;
se insultei, devo pedir desculpas, publicamente, se o insulto foi pblico; se violei um segredo, devo reparar o mal causado da forma
que puder e o mais depressa possvel.
Tudo isto deve levar-nos a renovar a determinao sobre os
propsitos que, sen1 dvida, fizen1os h tempo: no abrir a boca
seno para dizer o que estritamente pensamos ser verdade; nunca
falar do prximo - ainda que digamos verdades sobre ele -, a
no ser para elogi-lo; e, se temos que dizer de certa pessoa algo
pejorativo para ela, que o faamos obrigados por uma grave razo.

CAPTULO

'

XXII

OS :\L\XDA:\IEXTOS DA lGHEJA

AS LEIS DA IGREJA
s vezes, tropeamos com pessoas que do a impresso de hnaginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. "Betn,
no seno uma lei da Igreja", dizem talvez. 'No seno uma
lei da Igreja" uma frase tola. As leis da Igreja so praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque so suas aplicaes. Uma
das razes pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a promulgao de todas as leis necessrias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprov-lo, basta re~
cordar as palavras do Senhor: ''Aquele que a vs ouve, a 1ni1n ouve,
e aquele que a vs despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16). Cristo
falava Igreja na pessoa de seus Apstolos. Assim, pois, as leis
da Igreja tm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja to pecado como violar um dos Dez Mandan1entos.
Quantas leis da Igreja h? A maioria responder "cinco" ou
"seis", porque esse o nmero que nos d o Catecismo. Mas o
certo que so mais de duas mil. So as contidas no Cdigo de
Direito Cannico. Muitas delas foram revogadas pelos recentes papas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarstico) e por decretos
do Conclio Vaticano li. Agora est-se procedendo a uma reviso
completa do Cdigo de Direito Cannico. No obstante, por muito
que varie a sua aplicao, as seis leis bsicas enumeradas no Catecismo no sero abolidas. So as .!11!e eh.amamos habitualmente os
Mandamentos da Igreja, a saber: '(,ll_ Ouvir Missa inteira todos os
dommgos e festas de guarda; O} Confessar os pecados mortais ao
menos um~ vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de comungar; Q, Comungar pela Pscoa da Ressurreio; (4) Jejuar

OS ~!A:-.:DAMENTOS DA IGREJA

216

AS LETS DA IGREJA

e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja:

{3j Ajudar a Igreja em suas necessidades: e (6) Observar as leis

da Igreja sobre o matrimnio.
da -

'

A obrigao de assistir Missa aos domingos e festas de guarobrigao que comea para cada catlico quando completa os

sete anos -

j foi aqui tratada ao comentarmos o terceiro manda-

mento do Declogo.

No vamos repetir aqui o que j se disse, mas

pode ser oportuno mencionar alguns aspectos sobre os dias de preceito.

Na sua funo de guia espiritual, a Igreja tem o dever de procurar que a nossa f seja uma f viva, de tornar vivas e reais para
ns as pessoas e os eventos que constituem o Corpo Mstico de
Cristo. Por essa razo, a Igreja marca uns dias por ano e os de-

clara dias sagrados. Neles recorda-nos acontecimentos importantes

da vida de Jesus, de sua Me e dos santos. A Igreja reala essas
festas peridicas equiparando-as ao dia do Senhor e obrigando-nos.
sob pena de pecado mortal, a ouvir Missa e abster-nos do trabalho
quotidiano na medida em que nos seja possvel.
O calendrio da Igreja fixou dez desses dias, que so guardados
na maioria dos pases catlicos.

catlicos -

Em alguns pases no, oficialmente

em que o calendrio de trabalho no reconhece essas

217

con1 a entrada de nossa Me en1 corpo e aln1a na glria; o dia de

rodos os Santos (antes no dia 1. 0 de novembro), quando honramos
todos os santos do cu, includos os nossos entes queridos que j se
cncontran1 gozando de Deus. Alm disso, h outros dois dias que,
no calendrio geral da Igreja, so de guarda, mas no o so no Brasil
ncn1 foram transferidos para o domingo: a solenidade de So Jos

(19 de maro), cm que honramos o glorioso Patriarca, esposo da

\iirgcrn Maria, pai nutrcio de Jesus e padroeiro da Igreja universal:

e a solenidade dos apstolos So Pedro e So Paulo (29 de junho).

dedicada especialmente a So Pedro, prncipe dos Apstolos, constitudo por Cristo cahea de toda a Igreja e o prin1ciro dos Papas.
Aln1 destas festas, h outros dias de especial relevo para os
catlicos: so os dias de jejun1 e os ,dias de abstinncia. Ao lermos
os Evangelhos, tcren1os notado a frequncia com que Nosso Senhor
rccon1cnda que faan1os penitncia. E podemos perguntar-nos: "Sim,
rnas con10?" A Igreja, cumprindo a sua obrigao de ser guia e
rncstra, fixou um mnimo para todos, uma penitncia que todos corn certos limites - devemos fazer. Este mnimo estabelece uns
dias de ahstinncia (em que no podemos comer carne) e outros
de jejum e abstinncia (cm que devemos abster-nos de carne e tomar
uma s refeio completa).

festas - . estes dias, alm dos domingos, reduzem-se a uns poucos.

Como Cristo Nosso Salvador morreu numa Sexta-feira, a Igreja

Assim, por exemplo, no Brasil so dias santos de guarda: a solenidade da Santssima Me de Deus ( 1. 0 de janeiro), que comemora
o dogma da Maternidade divina de Maria, fonte de todos os seus
privilgios; o dia do Corpus Christi, solenidade do Santssimo Corpo
e Sangue de Cristo (quinta-feira depois do domingo da Santssima
Trindade), em que a Igreja adora a Presen,;a Real de Cristo no
sacramento da Eucaristia; a Imaculada Conceio de Maria (8 de
dezembro), que celebra a criao da alma de Maria livre do pecado
original, o primeiro dos passos da nossa redeno; e o dia de Natal
(25 de dezembro), em que comemoramos o nascimento de Nosso
Senhor.
Algumas solenidades que, no calendrio geral da Igreja, tm uma

estabeleceu todas as se_xtas.:f~iras do ano - e tambm a Quarta-feira

de Cinzas - corilo dfas obrigatriOs de penitncia. O preceito geral
da Igreja obriga a abster-se de carne todos as sextas-feiras do ano.
Mas o Papa Paulo VI, na constituio Paenitemini, deu s Conferncias episcopais dos diversos pases a faculdade de trocar a abstinncia de carne por outras prticas de penitncia crist, como a orao, a esmola, outras mortificaes, etc. De acordo com essa faculdade, os bispos do Brasil determinaram que nas sexta-feiras do ano,
inclusive nas da Quaresma - exceto a Sexta-feira Santa - , a abstinncia de carne pode ser substituda, escolha de cada um, por outras formas de penitncia. principalmente por obras de caridade e
exerccios de piedade, isto , por algumas oraes.

data que no costuma coincidir com um feriado, foram transferidas

Mas na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa fica de

p a obrigao de fazer jejum e abstinncia. Nesses dias, s se pode

para o domingo mais prximo, normalmente o domingo seguinte.

Encontram-se neste caso: a solenidade da Epifania ou Manifestao
do Senhor (antigamente no dia 6 de janeiro), que, na vocao dos
Magos, os primeiros pagos chamados ao conhecimento de Jesus,
comemora as primcias da nossa vocao para a f; a Ascenso
do Senhor (antigamente na quinta-feira, 40 dias depois da Pscoa),
que comemora a subida gloriosa de Jesus aos cus; a Assuno de

fazer uma refeio completa, podendo tomar-se alimento duas vezes

mais no dia desde que, juntas, no formem uma refeio completa.
Nenhuma dessas refeies pode incluir carne.
Tomar deliberadamente carne ou caldo de carne num dia de
abstinncia pecado grave, se envolve desprezo do preceito e a quantidade que se toma considervel. Mesmo uma quantidade pequena,

Maria (antigamente no dia 15 de agosto), em que nos alegramos

tomada de modo deliberado, seria um pecado venial. Tambm seria

1!H

OS \! \'\l)A\IE'\TOS IJ\ !C:REJA

pecado quebrar vcduntaria111ente o jejurn. fazendo - nos dias em

que deve guardar-se - duas ou rnais refcies corr1pletas.
Os doentes que precisam de alirnento. os que se ocupa1n em trabalhn_s pesados ou os que con1em o que podem ou quando podem
(os n1uito pobres) est~10 dispensados das leis de jejum e abstinncia.
Aqueles para quen1 jejuar ou abster-se de carne possa constituir uni
prohlen1a srio. poden1 ohter dispensa do seu proco. A lei da abstinncia obriga os que tenhan1 ctllnpletado catorze anos. e dura toda
a vida: a obrigao di;;: jejuar comea quando se fa7em vinte e un1
anos e termina quando se entra nos sessenta.
A lei relativa confis5n anual significa que todo aquele que
deva confessar explicitan1ente un1 pe(.:ado mortal. torna-se ru de um
novo pecado n1ortal se deixa passar mais de un1 ano sem receber
outra vez o sacramento da Penitncia. Evidentemente, a Igreja no
quer dizer-nos com isso que seja suficiente unia confisso por ano
para os catlicos praticantes. O sacran1cnto da Penitncia refora a
nossa resistncia tenta~o e nos faz crescer em virtude, se o receben1os corn frequncia. 11111 sacran1ento tanto para os santos con10
para os pecadores.
No entanto, a Igreja quer garantir que ningum viva indefinidan1ente cm estado de pecado mortal, com perigo para sua salvao
eterna. Por isso exige de todos aqueles que tenham conscincia de
ter cometido um pecado mortal, que o confessem explicitamente (ainda que esse pecado j tenha sido perdoado por um ato de contrio
perfeita), recebendo o sacran1ento da Penitncia dentro do ano.
A mesma preocupao pelas almas faz com que a Igreja esta
belea um mnimo absoluto de uma vez por ano para receber a
Sagrado Eucaristia. O prprio Jesus disse: "Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes seu sangue, no tereis a
vida em vs" (Jo, 6, 54), e disse-o sem paliativos: ou ns, os mem
bros do Corpo Mstico de Cristo, recebemos a Sagrada Comunho,
ou no iremos para o cu. Naturalmente, vem logo a pergunta:
"Com que frequncia devo comungar?", e Cristo, por meio da sua
Igreja, nos responde: "Com a frequncia que voc puder; semanal
ou diariamente. Mas a obrigao absoluta receber a Comunho
uma vez por ano, na Pscoa". Se faltarmos em dar a Jesus esse
mnimo de amor, tornamo-nos culpados de pecado mortal.

Contribuir para a sustentao da Igreja outra das obrigaes

que surgem da nossa natureza de membros do Corpo Mstico de
Cristo. No Batismo, e de novo na Crisma, Jesus nos associa sua
tarefa de salvar almas. No seramos verdadeiramente de Cristo se
no tratssemos com sinceridade de ajud-lo - com meios econ-

.,S LEIS DA IGREJA

219

micos tanto como com obras e oraes - a levar a cabo a sua

misso. Normalmente, atendemos a esta obrigao de ajuda material, pr~stando nossa. colaborao s diversas coletas organizadas pela
paroquia ou pela diocese, com a generosidade que os nossos meios
permitam .. E devemos ajudar no s a nossa diocese ou parquia,
mas lambem_ o Papa, para que atenda s necessidades da Igreja universal, em misses e obras de beneficncia. Se perguntamos: "Quanto
devo. dar", no h resposta nenhuma alm de recordar que Deus
Jan1a1s se deixa vencer em generosidade.
Jesus, para poder permanecer sempre conosco com a fora da
sua .graa, entregou-nos os se!e sacramentos, cuja guarda confiou
IgreJa e a quem deu a autoridade e o poder de estabelecer as leis
necessrias para regulamentar a recepo e a concesso dos sacramentos. O Matrimnio um deles. importante que nos demos
conta de que as leis da Igreja que governam a recepo do sacram~nto do ~at~imn_io no so leis' meramente humanas: so preceitos do propno Cnsto, dados por sua Igreja.
A lei bsica que rege o sacramento do Matrimnio que se deve
receb-lo na presena de um sacerdote autorizado e de duas testemunhas. Por sacerdote "autorizado" entendemos o superior da parquia em que se celebra o casamento, ou o sacerdote a quem o
b~spo da par_quia delega poder para tanto. Um sacerdote qualquer
nao pode of1c1ar um casamento catlico. O matrimnio um compromisso demasiado srio para que se possa contra-lo batendo
porta de qualquer sacristia. O sacramento do Matrimnio pode ser
celebrado em qualquer tempo litrgico, mas a Igreja admoesta os
esposos a evitarem demasiada pompa quando se celebra nos tempos
de Advento e Quaresma, que no so os mais apropriados para
receber este sacramento.
Para a recepo vlida do sacramento do Matrimnio, o esposo
deve ter pelo menos dezesseis anos de idade e a esposa catorze. No
entan_to, s~ as leis civis estabelecem uma idade superior, a Igreja as
respeita, ainda que no esteja estritamente obrigada a faz-lo. A preparao dos jovens que vo assumir a responsabilidade de uma fa.
mlia tem o maior interesse tanto civil como espiritualmente. Quanto
aos efeitos civis do casamento, a Igreja reconhece o direito do Estado
de estabelecer a necessria legislao.
Alm de contar com a idade suficiente, os futuros esposos no
devem ser parentes com laos de sangue mais prximos que os de
p~imos terceiros. l'Jo entanto, se h graves razes, a Igreja concede
dispensa para '1:ue primos irmos ou primos segundos possam con~
t:a~r matrimnio. A Igreja tambm dispensa, quando h razo su~
f1c1ente, dos impedimentos resultantes do Batismo (casamento en-

220

OS MANDAMENTOS DA IGREJA

tre padrinho ou madrinha e afilhada ou afilhado) ou do Matrimnio (casamento de um vivo com a cunhada ou de uma viva com

o cunhado).
A Igreja tambm determina que um catlico despose uma catlica, en1bora conceda dispensa para que um catlico se case com uma
no catlica. Nestes casos, os contraentes devem seguir as leis da
fgreja relativas aos casamentos mistos. O contraente catlico deve
comprometer-se a dar bom exemplo ao cnjuge no catlico, levando
uma vida exemplarmente catlica. Deve tambm estar absolutamente disposto a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para que a
prole seja educada na f catlica. Infelizmente, os casamentos mistos conduzem com certa frequncia ao enfraquecimento ou perda
da f no esposo catlico; perda da f nos filhos, que vem seus
pais divididos em matria religiosa; ou ausncia de uma felicidade
completa na vida do lar por falta de um ingrediente bsico: a unidade
de f. A Igreja mostra-se relutante em conceder essas dispensas,
dada a triste experincia de uma Me que conta com vinte sculos
de vida.
Mas o essencial recordar que no h verdadeiro casamento
entre catlicos se no se celebra perante um sacerdote autorizado.
A Santa S, na instruo "Matrimonii sacramentum" de 1966, estabeleceu, alm disso: "Deve evitar-se absolutamente qualquer celebrao de matrimnio ante um sacerdote catlico e um ministro acatlico que faam simultaneamente o rito de cada um". Se um catlico
se casasse s civilmente ou perante um pastor protestante, no estaria
casado de modo algum aos olhos de Deus, que a nica coisa que
realmente conta. No entanto, dado que a Igreja a Presena visvel
de Cristo no mundo e seu porta-voz, pode modificar as leis que regem o matrimnio. Aqui foram mencionadas as que esto vigentes
no momento em que se escrevem estas pginas.

TERCEIRA PARTE

OS SACRAMENTOS
E A ORAO

,,
1

CAPTLLO

xxm

OS S.ACRAMENTOS

INTRODUO AOS SACRAMENTOS

,._.

A Teologia, cincia que trata de Deus e das relaes do hon1cm

con1 Deus. ahrange trs grandes campos. O prin1eiro o das ver(!tuies etn que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
dL: seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo. e dos seus Apstolos; verdades que Cristo nos
ensina atravs da sua Igreja e que esto resumidas no Credo dos
A pstolos.
Mas no suficiente crer com urna f meramente passiva. Se
a nossa f ten1 realmente valor para ns, levar-nos- a agir. O ~.egundo grande campo da Teologia abrange, pois. o que deiemos fazer
it luz do que cremos. Examina os nossos deveres para con1 Deus,
rara conosco e para com o prximo, deveres que o prprio Deus
nos imps nos seus mandamentos e nas obrigaes estabelecidas pela
sua Igreja.
Ao chegarmos a este ponto no exame da religio. poderamos
deixar-nos dominar pelo desnin10. vendo quanto a suhlimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligncia hun1ana: quanto o cdigo
111oral da Grande Lei do Amor choca com o egosmo da dbil natureza humana.
Mas o nosso desnimo se desvanece an entrarmos no terceiro
grande can1po da Teologia e descobrirmos as ajudas que l)eus 110.<;
d p;;ira poderrnos crer e agir. nele que veremos os meios que
f)cus nos preparou, atravs dos sacramentos. para nos aplicar a sua
.t;,a~a. i'\\:le conheceremos o que podemos fazer, por meio da ora\':in. da penitt:ncia e da esmola, para a11mentar essa graa. o ca1npo da 'feologia que trata dos sacran1cntos e da orao.
S:ihen1os que Deus. tendo-nns dotado de livre arbtrio. o respc:itar(1 at o fin1. A n1orte de Jesu~ na Cruz para nos redimir do
fk'l'ado no quer di1cr que, con10 l'onscquncia. tndo o n1undo ter

22-1

OS SACRAMENTOS

que ir para o Cu, querendo ou no. No quer dizer que Deus nos
tirar a nossa liberdade, de modo a ter,nos que ser bons contra a
JJOssa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa que foi oferecida
a infinita reparao pelo mal infinito da rebelio do homem contra
Deus; e que foi pago um preo infinito para assegurar o fluxo ilimitado da graa que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
t'm unio com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O proble1na que se levanta , pois, o dos meios a utilizar. Como
que Jesus aplicaria s almas individuais essa superahundncia de
graas que nos reconcilia com Deus e nos mantm unidos a Ele
apesar da fraqueza humana? Seria por um sistema totalmente invisvel? Daria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples convico silenciosa e interna da sua salvao? E, cada vez que sentssemos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediatamente a sentirmos brotar em ns como uma fonte de fora espiritual?
Deus, claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ningum capaz de limitar o poder divino.
Mas neste ponto ciuis atuar no interior do homem em coerncia com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Somos cidados de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visveis, pelas quais nos vem todo o conhecin1ento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, somos tambm cidados de um mundo invisvel, que onde temos a nossa
n1orada permanente. Jesus estabelece o seu sistema de aplicao da
graa de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graa
seria invisvel, como corresponde sua natureza; mas viria a ns
por meio das coisas visveis de uso corrente.
H outra razo - de fato, so duas - para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graa de modo visvel. Por um lado, protegia-nos contra a iluso de pensar que recebamos a sua graa, quando realmente isso no acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que recebamos a graa quando no-la tivesse concedido realmente. Podemos
imaginar a tortura que seria caminharmos pela vida sempre com
uma dvida asfixiante sobre o estado das nossas relaes com Deus
e as nossas pers~ctivas quanto eternidade.
Por isso, Deu~ tomou as coisas ordinrias do nosso mundo coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender - e as fez veculos da sua
graa. Deus nos d nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graa: a gua, para a graa que limpa; as aparncias de po e vinho, para a graa que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graa que nos fortalece. A essa combinao de

IC\TRODLTO AOS SACRA~!ENTOS

22.5

sinais exter_nos e graa interna que Cristo estahcleL\.'U. a Igr~ja d

o nome latino de "sacramentum" ou coisa saerada. rcrnlinado este
prembulo, podemos comear a nossa incurs; pelo reino da teol Jgia
dos sacramentos.
s vezes, podemos chegar a compreender n1elhor uma coisa separando-lhe as partes e examinando-as uma por un1a. E. um processo pouco aconselhvel para relgios ou automveis, se no son1os
n1ecnicos experientes, mas. no que diz respeito aos sacramentos.
temos a certeza de poder colocar depois todas as peas no seu lugar:
A definio exata de sacramento : "um sinal sensvel e eficaz
da graa, institudo por Jesus Cristo para santificar as nossas almas".
Vemos imediatamente que essa breve definio contm trs idias
distintas. "Um sinal sensvel" a primeira delas; "institudo por
Jesus Cristo", a segunda; e "da graa", a terceira. Para o nosso
exame por separado, con1ecemos com a pergunta: "H nos sinais
sensveis algo de especial que devamos conhecer?"
Os sinais sensveis - recordemos - so a forma escolhida por
Deus p~ra nos tratar de acordo com a natureza humana que temos:
proporciona a sua graa invisvel nossa alma espiritual por meio
de sTI?-bolos materiais que os nossos corpos materiais podem perceber
- . coisas, palavras, gestos. Nos sinais que constituem a parte marenal de um sacramento, os telogos distinguem dois elementos. O
primeiro a "coisa" que se utiliza, que denominam matria do sacramento; por exemplo, derramar gua na cabea daquele que batizado.
Logo se v que esta ao. em si, no teria significado se o
seu propsito no se manifestasse de algum modo. Seria o mesmo
q~e dar um banho no batizado, molhar-lhe o cabelo antes de pentea-lo ou pregar-lhe uma boa pea. Tm que acompanh-la algumas
palavras ou gestos que lhe dem significado. Este segundo elemento
do sacrame~to - as palavras ou gestos que do significado ao
Que se reahza - chama-se "a forma" do sacramento. No sacramento do Batismo, a aplicao da gua a matria; as palavras
"Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" so
a sua forma. E as duas juntas constituem o "sinal sensvel".
. Sabemos que no h poder humano -

nem sequer o poder da

Igre1a que, embora humanamente exercido, divinamente guiado que possa ligar a graa interior a um sina] externo. Isso algo que
some_nte Deus pode fazer, e que nos leva ao segundo elemento da
definio ~e sacramento: "institudo por Jesus C;isto". No perodo
compreendido entre o comeo da sua vida pblica e a su ascenso
aos cus, Jesus instituiu os sete sacramentos. A asccrrso do Senhor

OS SACHA\llc:'.HJS

SETE S:\CR..\1fE'\'T()S. !'OH <JF.?

p[is ponh1 final !1 institui:tn dos s~h.Tan1e11tns. Assi111. a Igreja no

pode criar nnvns s:1cran1entos: e no pl1de ha\'t' ll\lnca ncn1 n~a1s n:111
n11...'JH1s que sete. os sete que Jesus nos deu: Bat1sn10. Conf1rn1aao,
Eucari\tia. Penitncia. l'.n:10 cios Enfcrn1os (dantes chamada Extren1a-Ln1,:10). Orde1n e tv1atrin1nio.
. .

)idade de umu. crian\a aun1enta com cada alimento que assimila.

Estes cincn sacran1cntos. uma vez que s podem ser recebidos com
dienidade e proveito pela alma que j estiver na posse d0- estado
de.., graa santificante. den(lminam-se 'sacramentos de vivos".

Ainda que Jesus tenha especificado co1npk:tamente a 1natena e

a forn1a de alguns sacran1entos - cn1 particular. os do Batisn10 e

SETE SACRAMENTOS. POR QUi'?

da Eucaristia - . isso no quer dizer que Ele tivesse fixado necessaria111ente a 1natria e a fnrn1a <le todos os s3cramcntos at os ltin1os di.:talhcs. Provavchncnte. em alguns deles deixou sua Igreja -

c.lt:positria e dispcnseira dos sacralllL'Htos - a tarefa de fixar os

detalhes da 111atria e forn1a que lhes n1arcou.

'Voltando a nossa atcnfto para o terceiro dos elementos da definio de ~acran1cnto_, vc111os que s~u escopo essencial. dar graa.
St: n~o dcsscn1 graa por si. como instrumentos escolhidos .pelo poder divino, esses sinais sensveis no seriam sacramento~. ainda que
tivessern sido institudos por Jesus Cristo em pessoa. Um exen1plo
disso est 110 chamado "mandatun1", o lava-ps da Quinta-Feira
Santa. un1a cerimnia instituda pelo prprio Cristo na ltin1a
Ceia, n1as no d graa por si; e, por isso. um sacramental, mas
no un1 sacramento.
Que espcie de graa nos do os sacramentos? Em pritneiro
lugar, o principal: do a graa santificante. Essa graa, conforn~e
j saben1os. aquela maravilhosa vida s?brenatural.' '!uele comp~r.tllhar a prpria vida de Deus. que provem da hah,ta,ao do Espmto
Santo, Amor Divino, na nossa alma. aln1a separada de Deus pelo
pecado origina}, o Batismo traz a graa santificante pela .~rimeira
vez: abre-a ao fluxo do a1nor de Deus e estabelece a un1ao entre
ela e Deus. alma separada de Deus pelo pecado mort~I, o sa~ramento da Penitncia devolve a graa sobrenatural que havia perdido;
remove a barreira que impedia a entrada do Esprito Santo e permite
outra vez o acesso ao Amor de Deus, que d a Vida. Estes sacramentos con10 podem ser recebidos com a alma espiritualmente sem
. ,, .
vida, sio por vezes chamados "sacran1entos de m~rtos".
Os outros cinco sacramentos - como tamhem a Pen1tcnc1a,
se recebida em estado de graa - aun1entam a graa santificant~,
isto . aprofundam e intensificam a vida espiritual da graa santificante que j palpitava na nossa alma. Cada vez que se . recebe
um novo sacramento (ou se repete, se o sacramento o permite), o
nvel de vitalidade espiritual se eleva na nossa alma, como a intensidade da luz cresce a cada giro que damos ao reostato. No que
o amor de Deus cresa, IX"is. para comear. infinito. Mas cresce
a capacidade da alma para absorv-lo, do mesmo modo que a vita-

227

'.1

Se cada sacran1entn d (ou aun1enta) a graa santificante

alma, por que Jesus instituiu sete? No teria bastado instituir um
sc1. que receberan1os conforme necessitssemos?
Assin1 seria se a graa santificante fosse a nica espcie de graa
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graa
santificanle institui fosse a nica ajuda que Deus tivesse querido
dar-nos. Mas Deus, de quem procede toda a paternidade, no dett:rn1inou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos entregues
nossa sorte. Os pais no dizem ao filho recm-nascido: "Ns te
demos a vida, mas no haver alimento quando tiveres fome, nem
remdios quando adoeceres, nem o apoio de um brao quando te
sentires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes".
Deus nos d a vida espiritual. que a graa santificante; e,
depois. nos prov de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
vida seja atuante em ns - sem nos privar da nossa liberdade - ,
para que cresa e se conserve. Em consequncia, alm da graa
santificante. que comum a todos os sacramentos, h outras ajudas
especiais que Deus nos d. ajudas adequadas s nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
neste sentido. cada sacramento d, chama-se "a graa sacramental"
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntar~nos:
se Deus tivesse deixado a mim a deciso sobre o nmero dos sacran1entos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido?" Poderan1os ter decidido que fossem trs, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro nmero: mas. se estudssemos as nossas necessidades espirituais luz das necessidade naturais, muito provvel que tambm
chcgsscmos mesma concluso que Deus, acabando por decidir que
os sacramentos teriam que ser sete.
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece nascermos.
No nascimento. recebemos no s a vida, mas tambm o poder de
rc11oi-la, a faculdade de repor e reparar as clulas corporais, faculdade necessria para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
sun1amentf' oportuno contar com um sacramento que nos desse no
sG o vida l:spiritual (a graa santificante), mas tambm o poder de

228

conservar e renovar incessantemente essa vida.

OS SACRAMENTOS
SETE SACRAMD/TOS, POR Ql!ll?

Assim, no surpreen ..

de que Deus nos tenha dado esse sacramento - o Batismo - pelo

qual recebemos a graa santificante, bem como uma cadeia ininterrupta de graas que nos permitem conservar e aumentar essa graa
com a prtica das virtudes da f, esperana e caridade.
Depois de nascer, h outra coisa importante que nos acontece
na ordem fsica: crescemos, amadurecemos.

'

No ser, pois, conve-

niente que exista um sacramento que nos confira a maturidade espiritual e nos livre dos temores e fraquezas da infncia, tornando-nos
fortes, intrpidos e apostlicos na confisso e no exerccio da nossa
f? Em resposta a essa linha de raciocnio, temos o sacramento
da Confirmao (ou Crisma), que no s aumenta a nossa vitalidade
bsica (a graa santificante), mas estabelece tambm um depsito
de graas atuais (a graa sacramental), das quais podemos valer-nos
para nos fazermos fortes, ativos e frutferos exemplos de vida crist.
Depois do nascimento e da maturidade, o terceiro grande fenmeno do nosso ser fsico a morte: nascemos, crescemos e morremos. A fim de preparar-nos para enfrentar com confiana o terrvel
momento da nossa dissoluo fsica, contamos com o sacramento
da Uno dos Enfermos .e a sua graa especial prpria, que nos
conforta no sofrimento e nos sustm perante as tentaes finais que
possam assaltar-nos, preparando-nos para ver com gozo a eternidade.
Independentemente dos seus trs grandes perodos, a vida precisa satisfazer duas grandes necessidades: a do alimento, para podermos crescer e conservar-nos sos; e a dos remdios, que nos
curam das enfermidades e nos vacinam contra as infeces. Corres
pondentemente, temos dois sacramentos que so para a alma o que
o alimento e os remdios so para o corpo: o sacramento da Eucaristia, cuja graa sacramental especfica o crescimento da caridade
sobrenatural (o amor a Deus e ao prximo); e o sacramento da
Penitncia, que nos vacina contra o pecado e cuja graa sacramental
curar as enfermidades espirituais do pecado e ajudar-nos a vencer
as tentaes.
Depois das trs grandes etapas e das duas necessidades essenciais da vida, temos os dois grandes estados, que impem grave res
ponsabilidade pela alma dos outros: o sacerdcio e o matrimnio.
Por isso, no nos causa surpresa descobrir que h dois sacramentos
- a Ordem e o Matrimnio - que conferem a quem os recebe a
sua prpria graa sacramental para que o sacerdotes e os esposos
possam enfrentar fcil e meritoriamente perante Deus as cargas, por
vezes pesadas, das suas obrigaes de estado.
Como vemos, a "graa sacramental" de um sacramento no
algo que recebamos de uma vez. Trata-se antes de uma espcie de
garantia moral de ajuda divina (algo semelhante ao que se passa

229

se dispomos de_ um livro de cheques com uma conta bdllcria), para

qualquer necessidade que se depare e consoante e quando se deparar,
para cumprir o fim especfico desse sacramento particular. D-nos
direito a uma cadeia de graas atuais. Essa cadeia de graas ser
longa ou curta, conforme se trate de um sacramento que possamos
receber uma vez (ou raras vezes) ou com muita freqncia.
Se voc molha um dedo na gua benta e faz o sinal da cruz,
receber graa; uma graa atual, se no levanta obstculos e tambm um incremento da graa santificante, se realiza a ao' livre j
do pecado mortal e com devoo. A gua benta um sacramental
e os sacrnmentais devem a sua eficcia principalmente s orae~
que a IgreJa oferece (por exemplo, na cerimnia da bno da gua)
por aqueles que usam o sacramental em questo. A prece da Igreja
e o que torna um sacramental veculo de graa. O sinal externo de
um sacran1ental -

a gua, neste caso - , por si e em si, no tem

a faculdade de conferir graa.

No caso dos sacramentos, trata-se de algo muito diferente. Um
~acramento d graa por si e em si. pelo seu prprio poder; e isso
e assim por.que .Jesus uniu a sua graa ao sinal externo, de modo
que, P_?r assim dizer, o sinal sensvel e a graa andam sempre juntos.
Isto nao quer dizer qu': a n~ssa disposio no faa diferena. p 0
demos, evidentemente, 1mped1r por um ato positivo da vontade que
a graa penetre na nossa alma; por exemplo, por no querermos
expressamente receb-la ou por no nos arrependermos sinceramente
do pecado mortal. Mas, se no se pe uma barreira direta, ao recebermos um sacramento, recebemos graa. O prprio sacramento d
graa.
As nossas disposies interiores, no entanto, afetam a quantidade. de graa que recebemos. Quanto mais perfeita for a nossa
contno no sacramento da Penitncia; quanto mais ardente o nosso
amor ao ;ecebermos o sacramento da Eucaristia; quanto mais viva
~ ?s.sa fe ao recebennos a Confirmao - tanto maior ser a graa
ieceb,da. As nossas d1spos1es no causam a graa; simplesmente
removem os obstculos sua recepo e, em certo sentido, aumentaO:
a .capacidade da nossa alma para receb-la. Poderamos ilustrar esta
~f1rmao dizendo que quanto mais areia tirarmos do balde mais
'
agua poder ele conter.
As disposies de quem administra o sacramento no influem
no seu efeito. uma grande desordem que um sacerdote administre
u~ . sa~ramcnto com a sua alma em pecado mortal; mas isso no
d1m1nm a graa que o sacramento confere. Quem receber esse sacramento obter a mesma quantidade de graa, independentemente
de que o sacerdote seja pecador ou santo. O essencial na adminis

230

OS SACRAMENTOS

trao de un1 sacran1ento t: ter o poder de administr-lo, ou seja, o

poder sacerdotal ( exceto no Batismo e no Matrimnio): ter intenfio
de adn1inistr-lo (a inteno de fazer o que a Igreja faz); realizar
as ceritn6nias t:ssenciais a esse sacramento (como derran1ar a gua
e pronunciar a frmula no Batisn10). Se aquele que o recebe no
pe obstculos graa e aquele que o administra um sacerdote
con1 faculdades para isso. o sacra111ento confere graa sempre e infalivelmente.

Alm do efeito de distribuir graa (santificante e sacramental),

temos que mencionar outro, que peculiar a trs sacramentos: o
carter que o Batismo, a Confirmao e a Ordem imprimem na alma.
Ainda que, s vezes, ao ensinar o catecismo s crianas, digamos
que, com estes sacramentos, Deus imprime uma "marca" na alma,
bem saben1os que a alma esprito e no pode ser marcada como
se marca um papel com um carimbo de borracha. A marca prpria
dos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem definida
pelos telogos como uma "qualidade'' que confere alma umas faculdades que antes no tinha. uma qualidade permanente da aln1a,
uma alterao para sen1pre visvel aos olhos de Deus, dos anjos e
dos santos.
"Qualidade" um termo bastante vago, algo mais fcil de entender do que de definir. Se dizemos: "a qualidade da luz solar
diferente da eltrica", todo o mundo sabe a que nos referimos. Mas
se nos perguntam: "Que quer voc dizer com essa palavra?", pem-nos em apuros. E s podemos balbuciar: "Bem, que no so
iguais".
Poderia ser-nos til comparar os caracteres destes trs sacramentos - que se recebem uma s vez na vida (porque, sendo o
seu efeito permanente, s podem ser recebidos uma vez) - com os
talentos. Consideremos algum com talento para a pintura, algum
capaz de pintar belos quadros. No passa todo o tempo a pintar,
mas o seu talento est sempre com ele. Ainda que perdesse as mos
num acidente e no pudesse mais pintar, continuaria possuindo esse
talento. Claramente, essa pessoa possui algo que os outros no tm,
uma qualidade que real, permanente, e que lhe concede uma faculdade no possuda por quem dela no tiver sido dotado.
O carter do Batismo , pois, um "talento" sobrenatural que
nos d a faculdade de absorver a grac;a dos outros seis sacramentos
e de participar da Missa. O carter da Confirn1af10 nos d a faculdade de professar valentemente a nossa f e difundi-la. O sacramento da Orden1 d ao sacerdote a faculdade de celebrar a Missa
e de administrar os restantes sacramentos.

CAPTULO

XXIV

O BATIS)IO

O INICIO DA VIDA

Un1 beb recn1-nascido vcn1 a este mundo con1 a aln1a soh1cnaturalrnentc n1orta. Pssui plenamente a vida natural: tcn1 todas as
faculdades e poderes (alguns ainda no desenvolvidos) que lhe pertcncc1n estritarncntc como ser hun1ano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder de raciocinar, recordar e querer. Tem tudo o que
prprio da natureza hun1ana, n1as nada mais.
A razo de nf10 possuir "nada n1ais" est no fracasso do nosso
pai Adfto en1 conservar aquele "algo mais" que Deus nos queria
dar. Deus, ao criar Ado, alm da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sohrenatural. Deus hahitava na alma de Ado, fazendo-o participar da sua prpria vida divina; de certa maneira, era como a
n1c que con1partilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
rodas as ac;cs de Ado tinham um valor sohrenatural, alm do
\'alur natural. Quando Ado terminasse a sua vida neste mundo,
n:'io entraria nun1a vida sen1 fim de n1era felicidade natural no limho:
estava destinado a passar da unio con1 Deus invisvel unio com
l)cus vbivcL a participar do xtase inefvel da eterna felicidade
divina.
l~sta vida sobrenatural de que Ado gozou - uma vitalidade
espiritual outo!"gada pela habitan divina na ahna - chan1ada
pelos tclog:os "graa santificante". Segundo o desgnio divino, a
grai.;a sobrenatural ia ser a herana que Ado transmitiria sua
posteridade. Para assegur-la para si e para os seus descendentes,
unia s,\ coisa era neccssria: ohcdecer orden1 que Deus lhe tinha
uadn no Paraso.
O que aconteceu depois conhecido de todos. Ado recusou-se
a prestar a Deus esse ato de obedincia. Escolheu-se a si mcsn10 en,

O !:SICIO DA VIDA

'1

vez de preferir Deus. Aceitou a sugesto diablica: "sereis como deu.

ses". Cometeu o primeiro pecado da humanidade, o pecado original.
Rechaando Deus, rechaou a sua unio com Ele. Extinguiu na
alma a vida sobrenatural com que Deus o havia dotado; perdeu
a graa santificante, no s para si, mas tambm para os seus des
cendentes e para sempre. Como Ado era o gnero humano quando
o pecado foi cometido, todos os homens estavam presentes nele. E
a graa santificante - recordemo-lo - algo a que o homem, por
natureza, no tem direito. Era (e ) um dom absolutamente imere.
cido, um espantoso presente que Deus oferecia humanidade por
meio de Ado, um presente que este desprezou, dando um safano
mo que Deus lhe estendia.
No seu amor sem medida. Deus dignou-se conceder a cada indivduo a oportunidade de recuperar o dom que Ado havia falhado
cm conseguir para o gnero humano como um todo. O prprio
Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparao infinita pela
infinita malcia da iugratido de Ado. Sendo Deus e Homem, Jesus
eliminou o abismo entre a humanidade e a divindade. Conseguiu
(como s Deus poderia faz-lo) pagar uma satisfao adequada por
uma dvida humana que era impagvel: reparou o pecado original.
(Aqui nos vem mente a figura de um pai bom, que tira dinheiro da
sua prpria conta no banco para pagar a dvida do filho transviado).
Mas, voltando ao nosso recm-nascido, podemos agora compreender por que vem ao mundo apenas com as faculdades naturais
prprias da natureza humana. A vida sobrenatural, efeito da habitao pessoal e ntima de Deus na alma, est ausente dessa alma.
~e um menino assim, dizemos que est em "estado de pecado original". O pecado original no , em sentido estrito, uma ''mancha''
na alma. nem, para falar com propriedade, uma "coisa". a ausncia
de algo que devia estar ali. a escurido onde devia haver luz.
Para restaurar na alma da criana (uma alma sada das mos
do _se~ Pai e objeto do amor do Pai) a herana perdida, Jesus
1nst1tu1u o sacramento do Batismo. O Batismo o meio institudo
P':r _Jesus para aplicar a cada alma individual a reparao do pecado
ongmal que Ele nos obteve na cruz. Jesus no nos fora a receber
o seu dom, esse dom de vida sobrenatural que Ele nos conseguiu.
<?ferece-o a ns com todo o interesse, mas cada um tem que aceit-lo
hvremente. E essa aceitao se realiza quando recebemos o sacramento do Batismo.
Para quem "nasceu na f" e foi batizado em criana, a aceitao foi passiva. Poderamos dizer que Deus, movido pelo seu ardente
desejo de morar na nossa alma, presume essa aceitao; se bem que,
quando se podem achar padrinhos, estes, em nome da criana, acei-

233

tam formalmente a vida sobrenatural. Mas, quer se trate da aceitao passiva da criana, quer da explcita do adulto, em sendo
administrado o sacramento do Batismo. esse vazio espiritual a que
chamamos pecado original desaparece, e Deus se torna preser.te na
alma. A alma passa a participar da prpria vida de Deus, e a essa
participao chamamos graa santificante.

As vezes, um casal que no pode ter filhos adota uma ou mais

crianas. Quando a autoridade competente autentica os papis de
adoo, a criana torna-se - real e verdadeiramente, para todos
os efeitos legais - um filho da prpria carne e sangue dos pais
adotivos. De fato, se estes pudessem, dariam com gosto a sua carne
e sangue a cada um dos filhos adotados. Se encontrassem maneira
de faz-lo, f-los-iam partilhar da sua prpria natureza, para que pudessem ser uma verdadeira imagem deles mesmos.
Mas, infelizmente, isso no possvel. Por pequeno que seja o
filho adotado, no podem met-lo no seio da sua nova me para
que ali adquira as caractersticas fsicas da me e do pai adotivos.
'fampouco a cincia mdica achou o modo de injetar os genes dos
pais legais no corpo da criana para model-lo fsica e mentalmente
segundo as caractersticas dos novos pais.
Mas o que os homens no podem fazer pelos seus filhos adotivos, Deus pode faz-lo pelos seus e o faz. O sacramento do Batismo, como aprendemos na escola e facilmente recordaremos, "confere a primeira graa santificante, pela qual . perdoado o pecado
original e tambm os atuais. se os h: redime toda a pena por
eles devida: in1prime o carter de cristo; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros da glria; e habilita-nos a receber
os demais sacramentos". Quando Deus desce nossa alma no
Batismo, a nova vida (a chamada graa santificante) que Deus imp:1mc ~t _alma real e verdadeiramente uma participao na prpria
vida d1v 111a. Agora, como nunca antes, Deus pode amar essa alma,
porque apresenta pela primeira vez um aspecto realmente digno do
seu amor: o reflexo, corno num espelho, dEle mesmo.
.
H rnmbm uma diferena entre os direitos de herana dos
fdhos adotivos de Deus e os da adoo humana. Legalmente, um
filho adotivo converte-se em herdeiro dos seus pais legais. E a no
ser que seja expressamente deserdado por um testamento desfavorvel,
ser chan1ado aceitao do legado ao falecerem os pais, mas no
antes do seu falecimento. Ora, o filho adotivo de Deus recebe a
herana no prprio momento da sua adoo, no instante do seu
ba.tisn1n. A sua heran~a a unio eterna com Deus, que recebe j.
~1ngu~n1 pode despoj-lo dela, nem mesmo Deus, pois Ele se liga
1rrcvngavclmcntc s suas prornessas e jamais se desdiz. S o herdeiro

\ \L\RCA DO CRISTAO

O BATIS\!O

A MARCA DO CRISTO

pode repudiar esses direitos - cometendo um pecado mortal - , e

ningun1 n1ais podc priv-lo deles. de maneira alguma.
A natureza dessa heran~a pode ser ilustrada con1 o cxen1plo dos
pais legais que ccden1 hldos us seus hens ao filho adotivo ao ]egali
zarem a sua ado:10. Ainda que no entre na plena posse deles. . . at
a n1aioridadc. ou tal\"t.:z at o falecimento dos seus novos pais, a
propriedade. no obstante. sua. com todos os seus dividendos e
rendimentos.
Do n1csmo modo, ns, ao sermos batizados. entramos na posse
in1ediata da nossa herana. A glria do cu ser nossa porque es
tamos j em unifto com Deus. O pleno gozo dessa herana - a
viso de Deus face a face - vir com a nossa morte fsica. Mas.
entretanto, todas as graas que recehemos e todos os n1ritos que
adquirimos so dividendos e rendin1entos acrescentados nossa herana. Un1 ponto em que temos que fazer finca-p e no esquecer
jamais que, ao sermos batizados, estamos j potencialmente no cu.
E temos que fazer finca-p nisso porque, para muitos, o Batismo
"apaga o pecado original". O Batisn10 perdoa o
pecado original, no h dvida, E, se quem se batiza adulto,
perdoa tambm todos os pecados mortais e veniais que o hatizado
tenha cometido, se estiver arrependido deles.
Alt:m disso, apaga
toda a pena devida por eles, a pena eterna do pecado mortal e a
pena temporal (seja aqui ou no purgatrio) que, devido imperfeio da nossa contrio, ainda ficamos devendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Tambm apaga a pena temporal
devida pelos pecados veniais, se aquele que se hatiza os tiver cometido.
O Batismo como passar um trao numa conta e co1near outra
nova. Mas esse passar o trao no fazer algo negativo. como
quem esvazia a lata de lixo no carro do lixeiro. () pecado e suas
consequncias desaparecem quando Deus vem alma. con10 a escurido se dissipa quando chega a luz. O pecado urn vazio espiritual
que se preenche quando chega a graa.
O Batismo no restaura os dons preternaturais que Ado nos
perdeu; no nos exime do sofrimento e da morte. da ignorncia e
das inclinaes desordenadas das nossas paixes. Mas que diferena
faz? algo insignificante comparado con1 os dons sohrenaurais
que nos ~o devolvidos. Eis uma alma recm-batizada, adornada
de un1a beleza que o artista mais inspirado jamais poder imaginar,
resplandecente com un1 resplendor que a torna admirada dos anjtis
e sa_n~os. Eis uma ahna j preparada para o cu, de que a st"para
. tnv1a\ formalidade de uns poucos e hrcves anos. ainda que a sua
vida dure un1 sculo. /.\'!O o que conta!

algo negativo:

"

Ao sennos batizadPs, acontccern connSL'l) duas gran...h:s coisas:

recchernos a vida sobrenatural - a graa santificante - que preenche o va7io espiritual do pecado original: e a nossa aln1a fica selada com unia qualidade permanente e distintiva a que chan1an1os o
corler nu ,narca do Batisn10. Se depois de hatizaclns pccan1os n1nrtaln1entc. cortamos a nossa unio con1 Deus e o fluxo da sua graa.
co1no a artria seccionada corta o fluxo de sangue que o corao
envia aos rgos. Perden1os a graa santificante. mas no o cartcr
batismal. que transformou a nossa alma para scn1prc.
Precisamente por possuirmos esse carter hatisn1aL somos capazes de recuperar com facilidade a graa perdida. Ficamos co 1n o
direito de receber o sacramento da Penitncia. que devolve a vida
espiritual nossa aln1a. Se no fosse esse carter. seria a mesma
coisa innos confessar-nos unia vez ou cen1: nada mudaria. O pecado
1nortal continuaria espera de ser perdoado; a alma continuaria
cspiritualn1cnte n1orta. O pecado mortal pode tamhm ser perdoado
1nediante a contrio perfeita, mas isso outra questo.
No que
diz respeito ao sacran1ento da Penitncia, seria como se no existsscn1os, con,o se no estivssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvio. E isso se aplica tambm aos outros cinco
sacran1entos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
aln1a no tivesse capacidade para receh-\os. isto . enquanto no
tivesse recebido o carter batis,nal.
Suponhamos que un1a pessoa que ainda no tenha podido ser
hatizada (um converso, talvez, que ainda no tenha completado a
sua instruo) faz um ato perfeito de amor a Deus. Todos ns seus
pecados, inclusive o pecado original, so perdoados in1cdiatarnente.
o que chamamos "batismo de desejo". Mas essa pessoa no pode
l'Cl'L'her ainda nenhum outro sacran1ento. Se comete uni pecado mortal. a confisso no a pode ajudar. Se con1unga. a Eucaristia no
lhe comunica graa alguma. A n1udana que lhe habilita a alma
parJ isso, essa mudana que s a atu.il reccp(tn do ~acra1nento do
B:1tis1no pode operar e a que chan1an1os carter hatis,nal, ainda nf10
s~ ~roduziu na sua aln1a. Sen1 esse carter. a pessoa permanece
Lll~ u11pcrn1e'1cl s graas diretas dos sacran1cntos con10 algun1 que
estivesse exposto chuva n1etido nun1 saco de plstico.
A n1esrna coisa se pode dizer da assistncia ao Santo Sacrifcio
d:i i\1issa. No queremos dizer con1 isso que as preces dessa pessoa
n~10 sejam gratas a Deus ou que a f con1 que presta culto a Deus no
?lra.ia a graa divina. Ou que a :\-1issa. que t.: <'ferccida pelo mundo
1ntc1ro, nfo lhe traga ncnhun1 proveito. O que queremos dizer
que. sejam quais forern as gra<,;as que rcccha. estas no proceJcrflo

236

O BATISMO

da sua participao pessoal na Missa em si.

Isto se deve ao fato de o carter atual do Batismo nos "revestir"
de Cristo, segundo a expresso de So Paulo. esse carter que,
segundo So Toms, nos faz participar do seu sacerdcio eterno.
O Batismo nos d o poder - e o dever - de participar com Cristo
de tudo o que pertence ao culto de Deus: da Missa e dos sacramentos. Fazemo-nos co-ofertantes com Cristo do Santo Sacrifcio.
No do mesmo modo, certamente, de quem recebeu a Ordem Sagrada: s o sacerdote ordenado pode celebrar Missa, pode consagrar.
Mas, como membros do Corpo Mstico de Cristo e partcipes do
seu sacerdcio, compartilhamos a sua oferenda na Missa; pomos
"algo" nessa Missa, algo impossvel para quem no foi batizado.
E participamos de um modo especial das graas de cada Missa que
se celebra, at daquelas em que no estamos fisicamente presentes.

O que acabamos de ver apenas uma pequena parte do que

significa ter recebido a "marca" batismal. Alm do aspecto configurativo desse carter, acima mencionado, os telogos falam do seu
efeito distintivo, que distingue os membros da Igreja - do Corpo
M1st1co de Cnsto - daqueles que no o so. sem dvida a impresso desse carter na alma que nos faz membros da Igreja.
Por ltimo, o carter batismal sinal obrigatrio, impe-nos
a obrigao de cumprir os deveres que decorrem do fato de sermos
cristos, de pertencermos Igreja de Cristo. Isto significa que devemos levar uma vida de acordo com o modelo que Cristo nos deixou,
que temos que obedecer aos representantes de Cristo, ao nosso bispo
e, especialmente, ao Santo Padre, o Papa.
Convm frisar que todos os batizados so membros da Igreja
enquanto no romperem o vnculo de unio pela heresia, pelo cisma
ou pelas formas extremas da excomunho. Mas mesmo neste caso
continuam a ser sditos de Cristo (como todos os homens) e da
sua Igreja (como todos os batizados): A menos que sejam expressamente dispensados disso (como a Igreja pode fazer com os batizados no catlicos em relao a certas leis), continuam sujeitos s
leis da Igreja. Para um catlico excomungado, por exemplo, continua a ser pecado mortal comer carne em dia de abstinncia.
Se algum lhe pergunta: "Qual a coisa mais importante da
vida para todos sem exceo?", fico na dvida de saber se voc
responderia adequadamente, imediatamente, sem vacilar. Se a sua
formao catlica for slida, no ter problemas. Responder imediatamente: "O Batismo!"
Sabemos que, se um ser humano privado de alimento, bebida
ou oxignio por um certo tempo, morre fisicamente. Mas, se est

A \!ARCA DO CRISTAO

batizado, entra na vida eterna. A morte fsica um mal, n1as prin-.:ipalmente para os que continuam vivos. Para o que morre, significa simplesmente que chegou antes ao cu, supondo que no tenha
cometido o suicdio espiritual de morrer em pecado mortal.
Por outro lado, uma pessoa pode viver um sculo inteiro, cheia
de sade, riquezas e triunfos; mas. se morre sem Batismo. desperdiou os seus cem anos de vida. De que lhe serviu tudo isso, se
no alcanou o nico fim da sua existncia, se perde a unio eterna
com Deus?
No h como fugir a esta necessidade ahsoluta do Batismo.
"Qucn1 no nascer da gua e do Esprito. no pode entrar no reino
dos cus", disse Jesus a Nicodemos (Jo 3, 5). E ordenou aos seus

Apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda

criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, n1as 4uen1 no crer
(e. por indiferena, no se batizar) ser condenado" (Me 16, 15-16).
A afirmao absoluta, sem paliativos. No h modo de mitig-la.
Torna-se pois, muito fcil ver a razo da insistncia da Igreja
em que se hatizem as crianas quanto antes. logo que seja possvel
l~v-las Igreja sem riscos .. dogma de f que quem morre em
estado de pecado original no pode entrar no cu, no pode ver
a Deus.
No entanto, a Igreja nunca ensinou oficialmente que as almas
das crianas que morrem sem batismo no possam alcanar a viso
beatfica; pode ser que Deus tenha previsto alguma maneira de compens-las do fato de no terem sido batizadas. Mas, se assim ,
Ele no no-lo revelou. A maioria dos telogos pensa que as almas

das crianas no batizadas gozam de um alto grau de felicidade

natural (a que do o nome de "Jimbo"), mas no a felicidade suprema e sobrenatural da viso de Deus. Em qualquer caso, a nossa
obrigao seguir a via mais segura e jamais permitir que por culpa
nossa uma alma entre na eternidade sem ter sido batizada.
Isto significa que os pais nunca devem adiar indevidamente o
batismo do filho recm-nascido: os laos que o prendem vida
s_o demasiado frgeis, o risco de uma doena e morte sbita demasiado srio, para arriscar o seu batismo desnecessariamente.
Os pais que demoram ou descuram injustificadamente o batismo
de um filho por muito tempo - e alguns telogos sustentam que,
neste caso, um ms "muito tempo" - tornam-se culpados de pec~do mortal. Seria um grave erro, por exemplo, adiar o batismo
simplesmente porque o tio Jorge vir visitar-nos no prximo ms e
ns gostaramos muito de que fosse ele o padrinho da criatura. A
criana necessita agora do Batismo muito mais que do tio Jorge,
que, alis, pode ser padrinho por meio de um representante. Muito

O IL\TIS\10

1nais graYc seria dilatar o prazi1 de un1 hatisn10 at o prl)x1n10 "13.

salrin. pnr:1 poder dar 11111a festa. A grande festa da criana
(()111 D('us. L't.)lll llS lll_l)S e ns "antos 11a pia hatisn1al. e ncnhu1n dele$

1..'st inti.:TL':-.sadn cn1 L'l..'k'hr{1-k1

1.'illll

11111 harril de vinho.

Pnclc-se hatizar unia 1..Tia111..'a nasLida fora do casan11:nto cannicn? /\ rl'spnsta 0 sin1. A i',~:rcja no penaliza o filho pelos peL~adns de seus pais. 1oda crian-;a pllde si.:r batizada na Igreja Cathca soh unia s() cundi\o: o saccrdnt1..~ devi.'. ter pro\as razoveis de
que ser educada na f. Corno se trata de uni assunto de critrio
u p[1roco deve avaliar cada caso particular e as suas circunstftncias:
Se a situal_'.o an,nala dos pais pode ser corrigida faciln1c11te
o proLo provavchncnte insistir en1 que seja rcguhi~izada antl"'.s d~
<.n1torizar o hatisn10 da cria1H;a. O n1oti\ o que as prohahilidadcs
c!uc cs~a crian\a tc1n de si:r educada na f SL'.ro pequenas se a f
lll1S pais for to fraca qul.' l.'les dcliherada1ne11!<! pcrsistan1 cn1 no
regularizar a sua situa,;n 111atrin1Pnial. :--1..111 haver razes de peso.
Se as circunstncias no pcrnlitcn1 que a situal_'.o seja regularizada - corno. por exc1nplo. no L'Hsn de u1n dos progenitores estar
j previan1cntc casado ~. n1as uni dos pais nu os d~is continua111
assistindo i1 Missa nos dias de preceito e dfto provas de conservar
a sua f catlica. a crian\a pode ser hatizada.
As perguntas a que o proco eleve receber respostas plcnan1entc
satisfatrias so: 'H possibilidades de que esta crian~a se eduque
na f catlica? Quer dizer. h possibilidades de que frequente 11n1a
escnla catlica ou, pelo n1e11os. receba aulas de catecisn10? Haver
n1odo de que receba a prin1cira cnn1unho e de que seja crismada?
Scr-lhe- ificulcado o hhito de ir Missa nos dias de preceito? H
algum na fan1lia que lhe possa dar exen1pll1 de vida crist? Se a
resposta for sin1 - inclusive. un1 sin1 con1 ressalvas - , essa criana
pode ser batizada.
-==-~
O BATIZADO DA CRIANA
)

Quando tuna pessoa se batiza na Igreja Catli..:a. turna-sc uni

pcrsnnage111 hist(iricn: seu non1e e outros <laclns pertinentes s:io ins1...Titns no registro batismal da par{quia e cuidadosa,nentc guardados.
S1.. no sohrevicr ne11hun1a catstrofc - inc~nclin. inun<la<.;n ou hon1hard1..io - . 1..s.s,c rcgislr.r, __ p1..'rn1an:..'1..cr atL ti fi111 do n1un<lll. fcil.
por 1..'\.,:rnplll. 1..111.."tllltr:ir :!:-- :ii:h lT..::-T1ati":-1;H; dc L1rnos:1<.; figuras dd
hist,'iria dl' h:1 111t1i1n-; ''~L11k):-. :11::'L"
ral\1..;: \\l,'C' n:a) 1..S\l'd llH!l,1 lllll!'L.::--..,dd\' s.T:l ljli1.. :--1..'U JJ!h,1 p~1:,,:,,(
~1..r lllll J)l'l"::it111:1gLn1 hi:::.t('H"i1..,1. 111<1::. n:tu h:1 d\iJa de qu,: csh iut...'-

( 1 H.\T!/_\I )() l l.\ CHI..\:\(,:\

r,s_, 01 /o no futuro dcsct1Yl1h in1r.:ntn da '.'llll \ id:t L:1t("1li,.:a. c. p;-ira i:-.:,n.

t' l"L'L'.istro b:itisn1al c:-.SL'I1L'i:d.
lhna vez qu..._, ll\..'nhun1 dns dln1ai"
:-.<ILT:7111cntt1s \ lidn se 11:1t1 :--e rLcchcu prL'Via1n~'llll' () hatisn1ll. un1
c;it 1\liL'tl di...,c prnvar cssc Llln e111 cada CS(.'illftn do seu prt1grcsso
-:-...piritual.
Quando hir f.1zi.:r a prin1cira co1nunhfti1. si...r-lhc- pedido l]llL'
,nostrl' un1a cl\pia da ccrtid:10 hatis111al. Qu~u1ch, chcuar a hlHa d1...
ser crisn1ad1. dc\l'r,'1 aprcs1..'nt-la outra VL'7. Quando fn~ cnn1 a nniva
\ L'r n rrPL\) para cnntrair n1atrin1nio. os dnis ter:io que voltar a
1..'\ihi-la. Se un1 jllvcrn resolve ingressar 1111111 sc111i11ril1 e 11111a jnven1
11un1 cnn\elllll. t1111 e nutra deverf10 apresentar-se providos da cllr11..'.-.Jllllllielllt' cenid~10 de batis1110. O Batist11(1 tLnl unia i1nportft11cia
1: (1 ah:--11luLa. .1ue a Igreja o cornf)rova ciil c.tcl<1 et,pn -~---vl"g_["_}?l\ra-1cr a L'Crl1..'La Jc que nao hot1\'C falhas ni.:ssa questo 1...apital.
1

~fudo isto nos leva a indicar de passagcn1 qual ~ o pr11neirn

passo a dar ao planejar o hatizaclo de uni rL'L<n1-nas1..idn. O 111ais
L'L'do pnssvl'l ap{1s o nascin1c11to. o pai (ou algun1 n1en1hro adulto
da L:1nllia) deve ir pan'1qui.:t para fi.\ar a data da ccrin1nia e
fornL'L'Cr (1s dados requeridos para o registro hatisn1al. () sacl'rclotL
perguntar os 1101nes e sobrenn1ncs da criana e elos pais. a data
do nasci1nento e os non1es do padrinho e ela 111adri11ha. Este:-. dado,
constar~10 do registro hatisn1al.
.
l111 prinl'ipio. a parquia con1rt.:lL'!lll..' L a da re:--id<:ncia clli:-- p,ii:-..
Std\'() os casos de L'Incrgt:ncia. ncnhun1 outro sacerdote a n~o ser
i,
prnco dos pais - ou n sacerdote delegado relo rn1cl1 - 1en1
lJ dir.eito .<le adn1inistrar o saLTan1cnto do 13atisn10 a unia criall\iL
l'.-.to i.: as'.-.1111 para a~."L"L!tir.::ir a hoa orden1 na grcja e para que cada
pastor pos-;a conhl'...:er .::is su.::is ovelhas. rdinari.::in1ente. ncnhun1 outro s,.11...erdotc ~atizar a criana. a no ser que o proco dos pais
,iutnn/L' a faze-ln cn1 nutro luear.
Os pais crisL:os querero~ n.::ituraln1entc. que o seu filho tenha
1:_111 ll\ll11L' l'ri:-.t:10. () n1ais J)!\)\[1vcl 0 que o nornc da crian\a tenha
:--ido ten1a de nnlitas conversas nas semanas anteriores <h) 11asci1nentn.
1
l. ~11 dos nPn1es pi.:lo n1cnos deve ser o de 11111 s:into. p:ira que a
Ln;11h.;a tenha un1 prnl1..'Lor 110 ;:u. cujas virtudes pu:--.,;1 in1it,1r e a
t1.t11..n1 possa pedir i11spira\;H1 e ajuda. Qualquer "Ano Cristiio" conlL'lll os nn111es e breves biografias de n1uitos santos. Satisfeito este
rcquisitn. os pais po<lc111 dar ao filho 0utro" 11on1es que 11(10 s1..'i~n1
de santor.;. co1no o de personagens litcrrios ou histricos. s1.. a;sin1
,; dc-,L'j<tr1..'lll.
ScT

d ..

ll!ll

11 :1<.(rinhn <l_e hati:--rlll) t.: un1:1 g:r;:indc honra. Quando ns pas

r1..'1..1..111-na::.,:1d,1 pl'dcn1 a uin pari.:nte nu Hnigo que seja o

140

O B.\T!S~!O

padrinho de seu filho: o .que _na realidade pedem : "Se al?uma coisa
nos acontecer. no ha n1nguem no mundo a quem quer~namos c_onfiar a criana mais que a voc'". Ou. pelo menos .. assim deve~tam
pensar os pais. Os deveres dos padr~nhos no terminam. ~o sa1rem
da igreja, depois da cerimnia: as~u.miram um~ rcsponsab1hda~e por
toda a vida para com o bem espmtual do afilhado ou da afilhada.
Na maioria dos casos, esta responsabilidade cumpre-se rezando
pelos afilhados nas oraes dir~as e dando-lhes bo.m exemplo de
vida cristfi. Mas, se alguma coisa acontece aos pais ( e, pelo que
lemos nos jornais. no h sen1ana em que no tenhamos notcia
de pais que perderam a vi~a num acidente d~ trnsito), co1:1pete aos
padrinhos assegurar os meios para que o afilhado ou a afilhada recebam un1a slida formao na f.
Ou, se os pais negligenciaram a formao catlica do filho,
tornn-se dever para o padrinho ou a madrinha fazer tudo o que
esteja ao seu alcance para suprir essa neglign_cia. _ uma situao
delicada, que requer muito tato. Se os padnnhos nao forem prudentes, os pais podem tax-los de intrometidos. Mas, se chega o
momento em que a Susana far sete anos e no h indcio~ de estar
sendo preparada para a primeira comunho, ento a mad~inha d_eve
abordar a me e dizer-lhe mais ou menos assim: "J sei, quenda,
que voc est muito ocupada; importa-se de que eu passe aos sba.
?"
dos por aqui e leve a Susana s aulas de catecismo.
Portanto .evidente que a primeira condio que os padrinhos
Jcven1 precn~hcr que sejam bons catlicos .. Un_1 velh~ .'~dgio diz
que ningum d o que nf10 tem, e esse dar 11~clu1 a '.ehg1ao. Pod~
ser uma tentao pedir ao tio Jorge que seJa pad~inho porq.u_c e
rico. Sabemos que vai igreja somente para as Missas de settmo
dia mas talvez se lembre do afilhado no testamento. Se no esquecer~os, porm. que todo o dinheiro do tio Jorge no lhe 'Poder
comprar um bilhete para o cu, riscaremos o seu nome da hsta de
candidatos a padrinho.
tambm evidente que um no catlico no pode ser nomeado
padrinho, o que s vezes pod~ . representar um. problema para os
casais mistos. Os avs no catohcos podem sentir-se menospreza_~~
se no lhes pedem que apadrinhem o neto, nem sequer quando l e
o sexto ou o stimo dos irmos. Mas se se lhes explica cla.ramen~e
que tm que fazer em nome da criana um ato de f na lgrcJa Catolica - que s um catlico pode fazer - , normalmente esses pare~tes compreendem a nossa atitude. Alm disso. as norma~ atuais
da Igreja permitem que - por razes de parentesco .u ~m1zade um cristo no catlico possa ser "testemunha" do batismo, ao lado
do padrinho catlico.

.\l\TES E DEPOIS DO l\ASCI~IE'.\TO

241

Corno os padrinhos tn1 que substituir os pais en1 caso de necessidade, natural que estes no sejam os padrinhos: no se poden1
substituir a si mesmos. Por un1a razo parecida. ta111hm no pode
sc-r padrinho o esposo ou esposa de uma pessoa adulta que vai
batizar-se.
Fora estas excees. qualquer bom catlico, maior de treze anos.
pode ser escolhido como padrinho de batismo. includos os irmos
e as inns. Pelo batismo. cria-se uma relao espiritual entre o
afilhado e o padrinho, relao que muito real. e que constitui,
porta1ito, um impedimento para o matrimnio entre amhos. Se quem
\'ai hatizar-sc uma pessoa adulta, seu noivo ou noiva nf10 deveria
aradrinh-lo porque. neste caso, seria necessrio obter mais tarde a
dispensn para se poder celebrar o matrimnio.
.,.\s \ czt.:s, acontece que os pais desejam que detcrn1inada pessoa
'.-.CJ:1 padrinho do filho. n1as a pessoa est in1pedida de assistir l1

ccrirn\)[1ia por estar de cama, viver em outra cidade ou estar fazendo

o ser\ i.,:u 111ilitar. Nessas circunstncias. o ausente pode ser escolhido con10 padrinho e delegar a sua presena. Basta-lhe estar infor1nadn do batisrno. dar o seu consentimento e concordar em que
<1lguLn1 o represente. Ainda que se encontre no estrangeiro. no h
ncccssidaJc ele adiar a data do batismci: pl1de enviar o seu co11scntintt'ntn por \'ia area. O n1elhor faz-lo por escrito (n1cncionando
n no1nc da pessoa que o representar), e o documento dever ser
;1 presc-nt.1clo ao ~acerdote quando se n1arcar a cerimnia.
O ausente ser o padrinho real. e ser dele o nome inscrito no
rcgistn1 hatismal. ele (011 ela) qucn1 contrai a responsahilidade
PL'io afilhado. Quem apadrinha obriga-se a 1nanh.:r um afetuoso interesst~ pelo afilhado durante toda a vida. Qualquer pessoa, inclusive
c,s pais. pode fazer r.s suas vezes ao p da pia batisn1al. mas quem
atua c1n nome do padrinho no contrai ricnhuma obrigao espiritual.

ANTES E DEPO!S DO NASCIMENTO

Agora que estan1os ex~iminando o tema do hatismo, oportuno
charnar a ate111,;,10 para ddas belssimas bnos que so tradicionais
il:J Igreja, embora nf10 '>Cjan1 nhrigat<)rias.
Uma a "bnu para a me gestante", que a futura n1e pode
1 cceher simplesn1ente Lntrando na sacristia num domingo depois da
Missa e pedindo-a ao proco. Ou. se est de cama, chamando por
telefone um sactrdotc para que este a venha dar. A cincia mdica
rnoderna tornou a gravidez relativa1nente segur:1, rnas sempre hom
\oltar-sc para Deus e confiar no seu cuidado amoroso.

O BAT!S~!O

\ nuti I b(n\;10 . Jd n1a1s fan1iliar. a da nc de[Jois do parto.

uni l()'.-.lllllh.: que f 01 nu11 to popu Iar em ,,,,tr,1s tcn1pos, en1bora
',L/!.!('! IS.'IC "-crt.i_.., conotaes aborrecidas. corno. por excn1plo, ~uc. a
1- .:-- , li\ '"'", que purificar-se para poder volt3r a frequentar a 1grcJa.
1nd\.
. l~::J"
1101,la
'1 hc'11c1o
aps o parto profundamente
errada.
sta IL
L'h
t'' ,
'
,,,

J
J
1--t'ill l;-1(1 pliuco a ver con1 o antigo rito judaico da pun~1ca~ao ega
dc1 niJ.c cnnHl a pia de gua benta. porta de nossas 1gre1a~, com
"a !2ll<I eh: purifica1,o'' que costun1ava ha\'cr nos tcn1plo: Judeus.
faht.~z exi::-ila 1una Jigcira rcla;:10 de origem. n1as nada 1na1s. _{?n1a
\CZ quebradas pela n1orte de Cristo as _cadeias do pecado ongrnal,
a purificao da rnc deixou de ter sentido.
.
,
Se a 1nc se ilL'ha suficientc1nente bc1n para un1r-.1ic ~l cornitiv_a
batisinal. ela e o filho pode111 receber essa bni;o depois ~la cennitJnia. (';.Jsn contrrin, pode pedi-la n1ais tardi:. quando est1v.:r cn1
condiliL's dc ir ai igreja com o filho.
rfodos ns estivemos nresentcs nu1n batizado pelo menos: ?
nusMJ. A no ser que no~ tcnhan1os batizado j adultos, o n1a1s
prov\"t'.I que fsscrnos dc1nasiado jovens pa.ra. saber , que se est.~\a passando. Mas O n1ais certo que a ma1on~ de nos tcr~ha p1~sLnLiado algu1n batisrno. aln1 do nosso, ,~a qualidade d.e pai. pad_nnhn. anJH!n ou parente.
No entanto. ainda que esteJanH;s. nn11to
LJJniliariz;dos con1 0 rito batisn1al, penso que nos P\ldc ser utd n.:vcr
,is i\.'.'ipi..cti\'as ccrin1Cinias l.:on1 algun1 con1entrio ocasional sohre o seu
~j ~I J fjLadP.
Anh.::-,,, porl'n1. gostaria l.' fazer t1111a sugcst:to aos pais que prc\'L'ja,n alguni b;11izadn nun1 futur~1. n1ais ou 111e11os ~r.c'ixi~10. A c~r_tc~
1110111 L'nto do rito hatis1nal. n oficiante coloca na ~n.an~~ un~a veste
branca. se a criani,;a nfto a tra:tia j an ser levada a 1~r~Ja. E ? q~1e
restou do L'ostunic de \'cstir o nef1tc~ con1 unia tun1ca ~1at1~mal'.
conio sniholo da inocncia que rccnbnu a. sua alma._. Mais .'~d~.
:--i,nh(iliza n fato de O batizado se ter vestido de Cnsto. de se t:r
idcntificJdo cnni Cristo. De agora en1 dia,nte, p~r? onde quer -~JUC va,
k\ar{t c~risttl consigo, viver nElc e falara e agira por ~lc. E n qt~c
:-,,ienificain ,1~ palavras de Sfto Paulo: ''por9ue .todos vos, que fostes
h,;ti7achi:-,, cn1 Cristo. fostes rcve:-,,tidos de Cristo (Gal 3. 27) .
l~sh: c():-.tunic faz-nos recuar aos prprios c~n1cos da IgreFL.
~i)ll\i..'r<-;os crani batizados na vspera do Domingo da Rc~surrci\ao:
\\,sti:ini unia tnica batisn1al. qu.: conservavam co~1 alegria durantL:
nit(l dias. !'-in c.1lcndrio antigo da Igreja, o D0n11ngo que se s.egue
P~sct1a chan 1 ava .. sc "Do~inica in. a~bis". o don1i,n~~ das :cst~s
hrath..'as - . porque nesse dia os <.:nstaos t1r~vam a tun!~ h~t,s.~~
rudn i.'>in nn:-,, lc\'a 11 sugl:-,,t;to que queria fazer. t,.;an ha :az~~o
p:1r;1 que ti hch nfH1 u.'>c unia vc:-,,tc hatbmal; dc:.sc n1ndo se frisaria

_?s

\.-1,CJ\JE.YJO

m:

l \/\ .\L.\l.-1

213

0 si111bolisr110 d:1 l'l'nn111nia. !\\1s n1eses que preceden1 o nascimento,

a 111 ;tc poderia fazer nu n1andar fazer esse vestido para o batismo da
lriana.
In1cJiatan1cnrc dcpni:-,, dn rito da veste batismal, os pais da criant;a ou os padrinhos accndcn1 unia vela na chama do crio pascal,
yue o cclchrante lhes apresenta dizendo: "Recebei a luz de Cristo".
Esta vela snholo da f. a luz de Cristo, e significa que os pais
e os padrinhos se responsabiliza111 por ajudar as crianas a can1inharcn1 na vida cnn10 "filhos da luz", como cristos. Tambm aqui
poderia ser oportuno que os pais adqujrissem o costuine de proporcionar a vela para essa cerimnia. com o fim de lev-la depois para
1..:asa e guard-la. fn1 alguns pases, nos lares catlicos onde se compreende e aprecia a in1portncia do Batisn10 como nascimento espiritual. essa data celebrada com muito mais alegria que o ani~
Vl'rsrio do nascirncnto.
En1 cada aniversrio de batismo, convidan1-se os padrinhos a aln1oar ou jantar e, no centro da mesa bdlha,
acesa, a ch31na da vela hatismal.
-

O NASCIMENTO DE UMA ALMA

() rito do BiHisino t'si cheio de riqueza e simbolismo espiritual.
Scrnnre que possvel, celebrado no domingo, dia em que a IgreJa
coniernora o nlistrio da Ressurreio de Cristo e que, portanto,
n1uito apropriado para o nascimento espiritual de uma alma que,
nas itguas hatisn1ais. vai - como diz So Paulo - ressuscitar com
(~i-~t_.o ___ ~_ J!!1_s~er para 11n1a vida !1.Q__V~
Acon1panhados pelos padrinhos, o pai e a me apresentam o
filho Igreja e solicitarn o batismo. yue a porta de ingresso na
IgrL'ja.

O sacerdote (ou o dicono). que vai administrar o batisn10,

dirige-se ento ao encontro dos pais e dos padrinhos, porta ou no
local da igreja onde estes se encontran1 reunidos, e, depois de saud-los, recorda-lhes a alegria de acolher os filhos como dom de Deus.
desse Deus que a fonte de toda vida e quer dar agora ao novo ser
a sua prpria Vida: a gra\' santificante e a filiao divina.
() cckhrantc inicia ent~o o rito co1n um breve dilogo, em que
~hes P<:'rgunta, aln1 do non1e t'scolhido para a criana, o que pede1n
a IgrcJa para ela. A resposta dos pais pode ser: "O Batismo", ou
"3 f", "a gra\a de Cristo .. , "a entrada na Igreja", "a vida eterna" ...
Qualquer dessa.~ respostas cxprin1e ben1 a conscincia da grandeza
do mon1ento e dos frutos ~nhrenaturais do santo Batismo.
A seguir, o cclchr.:uJtc Jcn1hra n co,npromisso que pais e padri;:hos assun1L'n1 e,n re/a~fio fi criana. e convida-os a traar, junta~

O BAT!S1!0

245

mente con1 eh~. o sinal da cruz na l\)111'.'. da crian;,,:a. o sinal do

cristo. que dever marcar~}he os passos da vida e aco1npanh-la
bempre.

"Credes em Jesus Cris10, seu n!.:o f'Hho_. Nos~o Senhor. qu<: nasceu
da Virgem }:faria. padect:u e f1Ji :-.,.:pi.;hadn. rt'..;suscitn11 dos mortos
e suhiu ao Cu?". "Credes no Esprito Santo, na Santa Igreja CatHca, na Corntu1li!u dos. Santos. na rerpisso dus pecados, na ressurreio dos n1ortns e na vida eterna?'. J'\ .'ada u111a dtstas trs
pergt1n1::iG. ns pai, padrnhos responden1: "Creir1".
Tod,)S n!:> atJl)'.,. na liturgia da \'iglia Pas:c.:1L ns batizads renovaxn sokncrnente estas pro1nessas e esla profissfto da nossa f. Em
alguns pai:-;e:;, as familias que celebran1 o aniversrio do batismo
tm a prtica admirvel de renovar as promessas do Batismo antes
de se .sentarent rns:sa para a refeio da festa; o pai quem per~
gunta, e todos rcspondt'm em unssono.

244

Corno acontce na celcbraflo de todos t)S sacran1entos, antes de

1111c1ar o rito sacramental proprian1cnh". dito. t\".nl lugar a Liturgia
da Palavra, que consta de algumas leilur::is hblicas relacionadas co1n
o batismo, A homil3 que se segue leitura tem como finalidade,
alm de comentar os textos lidos. preparar todos os presentes para
entenderen1 n1elhnr a profundidade do 1nistrio do Batsrno e assu~
mirern com alegria as obrigaes que dele dt:corre1n, especialmente
quanto aos pais e aos padrinhos.
A Liturgia da Palavra encerra~se com a orao dos fiis. a invocao dos santos e uma bela orao pedindo a Deus que faa com
"que estas crianas. livres da mancha original. se tornetn um templo
vivo pela presena do Esprito Santo": e, por ltimo, com a uno
pr-batismal.
E\l~ rrilncira unr1 feita pelo celehrante no peito de cada
criana c0n1 o leo dos catccmenris, ao mesmo 1empo que diz: _"
Cristo Salvador v0s d a s1:1a fora. Que e1a penetre em vossas vidas
como este leo em vosso peito", O leo dos catecmenos um
dos trs leos. que o hspo da diocese consagra todos os anos na
Quinta-feira Santa. Os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos
Enfermos.
A uno no pejto da criana representa a Hcouraa"
espiritual con1 que o Batsrno a recobre. O seu ~ignificado encontra-se nas palavras de So Paulo. que diz (Ef. 6, 13-16): "Tomai,
pois, a armadura de Deus ... , revesti-vos da couraa da justia ..
com a qual possais apagar os dardos inflamados do maligno". E de
novo: "Revestidos da couraa da f e da caridade" (I Tcs. 5, 8).
f>t.:

Logo aps, todos se dirigem ao batistrio, e. quando se encontram junto da pia batismal, o celebrante recorda o admirvel plano
de Deus, que pela gua quis santificar o homem. Est a comear
a Liturgia Sacramental, que em como primeiro passo uma orao
sobre a ~ua, que o cele1'rante toca com a mo. enquanto pede que
venha sobre ele a fNa do Esprito Santo. para que todos os que
forem batizados ressuscitem com (~risto para a \lida.
Depois, chega o momento de fa1er as promessas do Batismo,
que sero prc,nunciadas pelos pais e padrinh0s. O celebrante per ...
guntr1-lhes:: "R..:nunclais a Satans?''. e eles responden1: "Renuncio".
"'E a todas as suas ohras?~. "Renunci0". "E a todas as suas sedues?''. HRenuncio~'. Uma vez formuladas as promessas, o celebrante recebe a profisso de f dos pas e padrinhos. perguntando-lhes:
"Credes em Deus Pai todo~poderoso, criador do cu e da terra?'~.

Chega 1 por fin1. o r,1on1cnto centrai da cerin1nia.

O sacerdote

:_ou o d1c,no) vai a<ln1inistrar o balisn10 criana.

Primeiro, o

cdebrante convida a famlia a aproximar-se da gua batismal. Citando o nonic <la criana, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja batizada na mesma f da lgreJa que acabam de professar,
e logo a seguir hatiza a criana dzendo a.~avras sacramentais:
~ ... ,eu te batizo em nome do .Pai, do Filho e do Esprito Santo" .
Ao mencionar o nome de cada unia das trs Pessoas divinas,
mergulha tr~s vezes a criana na gua (batismo por imerso) u
derrama trs vezes gua sobre a sua cabea (batismo por infuso).
Na prtka, a forma que se segue normalmente a do batismo por
ir:fuso, e. neste caso. ~o pai ou a me seguram a crana sobre a
p,a batismal. Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conserva-se essa tradio. B n1uito conveniente manter
a criana com a cabea ligeiramente inclinada para baixo, de modo
que a gua possa correr-lhe sobre a fronte sem entrar no& olhos.
Para mim, que j batizei tantas crianas, este sempre um momento de solenidade mxima. Imagino a milcia celestial congregada em torno da fonte basmal. cm ansiosa espera de que um novo
membro se incorpore ao Corpo Mstico de Cristo e Comunho
dos Santos. Penso no prprio Deus todo-poderoso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graa que est para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presena do Esprito Santo (E pensar que ns, muitas vezes, dan1os to pouca importncia a isso!
"Sim, tivemos batizado no domingo").
C::om os olhos da f, podemos ver as guas da salvao envolvendo a criana, enterrando para sempre a antiga carga de pecado
do homem, para que a criana possa surgir delas convertida num
homem novo em Cristo. Este especial simbolismo do Batismo torna-se mais expressivo quando o batismo administrado por in1erso

O B \ TT,\10

246

completa.

Mas o batismo por infusftn conserva lan1h1n o 111esn10

significado.
Uma vez transcorrido este n1un1entn luhninante. a ceri111tinia vai
chegando rapidamente ao fim. A criana ~ agora un1 filho de Deus,
un1 prncipe da famlia real dos cus. A criana participa ta1nht:n1
do sacerdcio eterno de Cristo. E assi111 con10 os reis e sacerdotes
dos ten1pos antigos eran1 ungidos. a criana agora ungida tan1hn1.
na cabea. com o leo santo. Antes da uno, n cclehrantc pede

a Deus: "Que Ele te consagre con1 o c\leo santo para que.

membro de Cristo, sa<.:erdote. profeta e rei. continues no seu
at vida eterna".
agora que ten1 ]ugar o breve rito da veste hranca:
criana no estiver de branco. revestida cnn1 unia pequena

como
Povo

se a
tnica
ou vu hranco. O celehrante recorda: "Agora nasceste de novo e
t~ revestiste de Cristo; por isso trazes esta veste hranca. Que teus
pais e amigos te ajudem por sua palavra e exe,npln a conservar a
dignidade de filho de Deus at vida eterna".
Acabada esta orao, o sacerdote apresenta n crio pascal e diz:
"Recebe a luz de Cristo". E os pais ou os padrinho-; accndc111 no
crio pascal a vela da criana, que ten1 11111 belo sin1holi~n10. exprin1ido nas palavras que o celebrante lhes dirige: "Pais e padrinhos.
esta luz vos entregue para que a alimenteis. Por isso. e~rorai-vos
para que esta criana caminhe na vida ilu111inada por Cristo. con10
filho da iuz. Perseverando na f. pnssa con1 todos ns santos ir ao
encontro do Senhor quando Ele vier". A seguir. o celebrante pode
tocar os ouvidos e a hoca da criana. dizendo: "O Senhor Jesus,
que fez os surdos ouvir e os 111udos falar, te conceda que possas
logo ouvir a sua palavra e prnfessar a f para louvor e glria de
Deus Pai".
Vem agora a concluso do rito do Batisn10. De p, diante do
altar, o celebrante dirige aos presentes uma e,cnta;10. para que preparen1 os novos batizados para a recepo dos Sacran1entos da Crisma e da Eucaristia, quando for o n1omento; e todos juntos rezam
o Pai Nosso. D uma bno s mes, aos pais e a todos os pre~
sentes, e encerra o rito con1 uma bno final e a despedida.
Os pais ofereceran1 seu filho a Deus.
Deus lhes devolve um
santo.
QUEM PODE BATIZAR?
Em caso de emergncia, voc saberia adn1inistrar o sacramento
do Batismo? Provavelmente sin1. H pnucns cat()licvs que, tendo
recebido aulas de catecisn10. ainda que sejam apenas as preparat~
rias para a primeira comunho, no tenham bem inculcada a im-

c,lCF\f P(H)E IL\TIZ:\R?

2Ai

pl)rtncia de saher con10 batizar ern caso de necessidade. Ordinariarnc.ntc. qucn1 adn1i11istra o hat!sn10 L' o sHcerdote (ou o dicono).
e slria rnuito n1au que un1 leigo o fizcsst: e111 seu ltigar se1n unia
razo grave. Por sua vez, essencial ni10 perniitir que ningun1 cc,n
condies para receber o batis1110 morra sem ele: um requisito nprc~cindvel para se entrar no cu.
Por esta razo. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacran1ento ahertas de par em par en1 caso de necessidade urgente. Quando un1 no batizado est. pois, em perigo de n1ortc. e
rene as condi~es para receber o sacramento, no havendo sacerdote
ou dicono disponvel. qualquer pessoa pode batiz-lo. Mesn10 um
no catlico ou um ateu pode administrar validamente o batisn1n,
desde que tenha a inteno pelo menos de "fazer o que faz a lgreja"
nessa ecrin1C,nia e en1prcgue a forn1a corretamente.
O que se ten1 a fazer extren1amente simples. Rasta derramar
:gua da torneira na fronte do batizado e, ao mesn10 tempo. pronunciar audiveln1ente (enquanto a gua escorre) as palavras: "Eu
t, hatizo cm nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Estas
palavras deveriam ser to familiares a un1 batizado con10 o seu prprio non1e. Pode apresentar-se uma ocasio cm que a salvao
eterna de unia alma dependa de conhec-las.
No hatisn10 solene.
que se adn1inistra na igreja. a gua que se utiliza a hatis1nal, especialn1cnte henta na Vigilia Pascal. Mas, num batisn10 privado.
basta a gua corrente, que at prefervel gua benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em maternidades. quando se torna duvidosa a sobrevivncia do recm-nascid,). Se o hospital hem atendido por pessoal catlico, os pais
no t~rn razflo para preocupar-se: uma freira ou enfermeira se encarregar de adn1inistrar o batismo se a vida da criana estiver em
perigo. Mas se a futura 1ne vai para t1n1 hospital que no oferece
garantias nesse aspecto. deve ton1ar as ,nedidas necess{1rias para que
seu filho seja batizado en1 caso de necessidade, inclusive levando a
f(1rn1ula do batismo escrita nun1 papel. Chegada n hora do parto,
dar; n p:1pcl no mdico (ou e-nfenncira) e dir: '"Doutor. se a
\'.ida de rncu filho correr perigo. por favor. derran1e um pouco de
:igua snhre a sua cahea e diga ao rnesn10 ten1po essas palavras
crn Vo7 alta. con1 a inteno de fazer o que a lgreja Catlica quer
fa7er nn hatisn10.
Se a criana estiver en1 casa e adoecer repcntinan1ente antes de
ser batizada. qualquer 1nemhro da famlia pode (e deve) batiz-la.
()s laos que prendem uni beb vida so frgeis. e. s vezes,
_a_ n1~_rgen1 entre a vida e a morte t: n1uito tl'nuc. Nesses casos, no
~e deve CS-perar pelo Sccrdon:. -o 15~=ffiillC1te-fI1--a n1esn1a eficcia,
l[~~Lc_pcn<..lcnten1cnte de qucn1 .o adminiSfrC~TlC"f- (1uc ser aaminis.

248

O BATISMO

trado incondicionaln1ente. quer dizer, st:m restrt-oes nem acrscirnos.

Quer sobreviva ou no, a criana foi batizada e no poder voltar
a s-lo.
Mas se a criana batiz&<la privadamente sobrevive, deve-se dar
notk:ia do batismo ao proco - informi-lo da data e de quem o
ad1ninistrou - para que se possa inscrev-lo no registro batismal.
Lembremo-nus de que essa criana necessitar mais tarde de unia

certido de batismo para poder fazer a primeira comunho e receber os demais sacrar..1entos.

Depois de a criana se recuperar, os

pais devem combinar com o proco a data para lhe serem administradas as restantes cerimnias do rito batis1nal. Tero que lev-la
igreja, para receber as cerimnias do batismo solene, exceto a
infuso da gua, a rnenos que haja motivos para suspeitar que isso
no foi feito adequadamente.
Quano se batiza uma criana privadamente, conveniente que
haja padrinhos (pelo menos um), e escolh-los talvez entre os vizinhos ou parentes que o queiram. A nica coisa necessria que
tenham inteno de ser adrinhos. Em casos assim, esse mesmo
casal (se lhe for possvel) deve acompanhar a crana igreja para
a administrao das restantes cerimnias. Na prtica, raras vezes
se podem conseguir padrinhos para um batismo pivado, especialmente nos hospitais. Nesse caso, pode intervir como padrinho suplente qualquer pessoa a quem os p&is o peam.
pouco provvel que tenhamos ocasio de administrar privadamente o batis1no a un1 Jdulto, 1nas pode acontecer. Um possvel
converso pode ficar gravcn1ente doente antes de se~ recebido na
Igreja. Ou u1n an1igo no batizado pode manifestar o desejo de
ser batizado no leito de morte e ter a f necessria para isso: f na
Santssin1a Trindade, que premia os justos e castiga os pecadores,
e en1 Jesus Cristo, como Filho de Deus e nosso Redentor; e a vontade de aceitar tudo o que a Igreja Catlica ensina. 1'alvez no se
apresente nunca semelhante ocasio. mas de capital importncia
estarmos preparados para ela.
Se o Batismo ahsolutamente necessano para ir para o cu
( e ), que acontece con1 toda a gente que morre sem oportunidade
de receb-lo e que talvez nem sequer saiba que existe? Perdero o
cu, sem culpa algun1a de sua parte?
Ningum que tenha chegado ao uso da razo perde o cu a no
ser por culpa prpria. um artigo da f crist - definido pela
Igreja - que Deus d a cada alma que cria a graa suf1c1ente para
se salvar.
Ningum poder jamais dizer: "No pude alcanar o
cu porque no tive meios para isso".
Para os que no tm ocasio de receber o Batismo, o caminho

249

at Dt.:us un1 ca111inho dt a1nor. Unia pessoa que arna a Deus

~;,_ibre todas as coi~a;'.', i.: quer lazer tudo o que Deus quer, tem o
batisn10 de desejo. Se as circunstncias a impeden1 de receber o
batis1no sacran1L'ntal, bastar o seu batismo de desejo para lhe serem
abertas as portas do cu. Do mesmo modo que o supremo amor
a Deus pt.:rdoa todos os pecados, mesmo mortais, alma que no
ptde apresentar-se Confisso, o supremo amor a Deus apagar
todos os pecados, tanto o original como os atuais, da aln1a que no
pt\de receber o batismo.
Quando algun1 que ama a Deus conhece o Batismo e quer receb-lo, chan1amos a essa disposio batismo de desejo explicito.
Quando al,gun1 que desconhece o Batisn10 ama a Deus e quer fazer
a sua vontade cm tudo, possui o batismo de desejo implcito. Por
liutra::; palavras, o desejo do batisn10 est contido implicitamente no
d1.'st.:jo de cun1prir a vontade de Deus. Se essa pessoa conhecesse
ti Batisn10 e souhcsse que Deus deseja que o receba, batizar-se-ia
porque quer o que Deus quer.
Uma pessoa preparada para receber o batismo tem j o batismo
de desejo explcito. se a sua f acompanhada pelo amor a Deus
por Deus mes1no. Um judeu piedoso. com supremo amor a Deus,
pode n1uito hem estar de posse do batismo de desejo hnplcito.
A forma mais elevada de substituir o batismo sacramental ou
o de desejo aquela que charnamos batismo de sangue. "Ningum
tem 1naior amor que aquek: que d a vida por seus amigos" (Jo
15, 13). Mesn10 sem batismo, qualquer pessoa que sofra o martrio
por Cristo tem a certeza de alcanar a recompensa eterna. Mrtir
todo aquele que "sofre por motivo sobrenatural a morte ou uma
ferida n1ortal infligida por ()dio a l-:risto. sua religio ou a uma
virtude crist".
O termo ''mrtir'' reserva-~e oficialmente para os que sofrem morte
viuJ.:ntd ou derra1na1n o seu sangue or Cristo. Nos dias em que
a fgrcja fonnulava a sua definio de n1artrio, a morte s mos dos
seus inin'Jigos era gerahnnte rpida. Ficavam reservados para a
nossa ~poca, "civilizada" e moderna. os mtodos de tortura em que
a n1orte pode f-ier prolongada por muitos anos e se pode matar um
hon1e1n sem deixar sinais en1 seu corpo. H hoje muitas almas em
prises e campos de trabalho que sofrem o que Fulton Sheen
chan1ou ''un1 martrio seco". No restam dvidas sobre a realidade
de tais martrios. A agonia de n1ente e corpo pode durar anos.
Morran1 de desinteria ou de outra doena contrada nas prises,
levaro a palma do n1artrio por toda a eternidade, e, sem dvida,
1nuitos deles so catecmenos que no tiveram oportunidade de receber o batismo antes de serem presos.

C,rffLO XXV

.\ CO'.\FJH:d.\'.1.0

O SACRAMENTO DA C'ONl'IRMAO
NJscer e crescer s;to dois acontecirnentos inconfundveis na vida
de urna pessna, reconhecidos por todos. ra111bn1 rcconhcccn1os que
h entn.: eles un1a dept::'ndncia ntin1a: evidente que ningu~ pode
crescer se antes no nasceu. quase tfto evidente que o fim do
nascimento se frustra at certo ponto se no seguido pelo cre~cimcnto. Un1 ano causa pena porque o seu desenvolvin1cnto fsico
con1pleto foi in1pedido por uni defeito glandular. Cornpac!ece1no-n(~s
di: un1 idiota cujo crescimento n1ental parou por un1 defc1to. nas celulas cerebrais. Nascen1os para crescer e. ao crescer, aperfeioamos
o nosso 11ascin1ento.
Estes fatos patentes da vida fsica pode,n ajudar-nos a compreender a ntin1a rela<;o que h na nossa vida espiritual entre os sacramentos do Batisrno e da Confirn1a~10. Ainda que a Confirmao
sej;:i por dircitn prprio un1 sacr~n1ent_o. c!iferente e_ completo: tem
por fin1 aperfeioar o que o Bat1sn10 1111c1ou cm nos. Po~er1amos
dizer que. de certo n1odo. sn111ns batizados para sernios conf1rn1ados.
Nascen1os espiriluali11-2nte no Batisn10: atravs dele, passamos a
p:1rticipar da vida divin:1 da Sant_ssin1a Trind~de e come~amos a
viver a \'ida sohrenatural. Ao prat1carn1os as virtudes da fe, da esperana e da caridade. e ao unirn10-nos a Cristo na sua Igreja para
prestar culto a Deus, crcscen1os tan1hn1 cn1 g~aa e bondade .. Mas
nessa etapa da vida espiritual. como na vida de uma criana,
co11centra1110-nos principaln1l'nte cn1 ns n1es1nos. Tendemos a estar
preocupados con1 as necessidades da nossa prpria alma, com os
nossos l'sfon;os por 'sern1os hons". claro que no podemos concentrar-nos cxclusivan1ente cn1 ns 1nesn1os: no, se entendemos o
que signifk:a ser memhro do Corpo M~tico de Cristo: no, se entcndcn1os o :'-.ignificado da Missa como un1 ato cotnutn de culto, e

S:\CH.-\\IE\.TO D\ C()\FIR\.-\.\O

2.'il

:i Sa!..!rada Cnn1unhih1 con1n u la\n de uni,-H1 L11n1 ll nnsso pn)xir110.

~~las.~ en1 geral. a nossa Yida religiosa c..,t,_"i giranch1 c111 torno do

JJOSStl t:U .

E rccchcn1os a Confirnla\O ()LJ Crisn1a. ('0111 clc1. Lhega-nns

unia graa que aprofunda e enrijece a nossa f. para que seja sufi(icnten1entc fnrtc 11;'10 s para as lll'1.:cssidadcs pn1pric1s, cn1nn
u11nhJ1n para as dos outros. con1 os quais procurarc1nos ct)Jllrartilh-la. (\1111 n despertar da adolcsciH.:ia. unia criana cnn1e:i
a assuniir. paulatina e progressivan1cnte. as responsabilidades da idade adulta. Cnn1ea a ver o seu lugar n<1 quadro co111plcto da fan1li3.
e tan1hn1 no da sociedade. [)e fonna parecidJ. o cristfto crisn1ado
l't1n1ca a Vl'r cada vez L'Olll n1aior clareza (ou de1eria faz-lo) 3
_-,ua rcsponsahilidade rara con1 Cristo e n seu rnixin1n. Con1pron1ctt>sc profundan1enlc (ou deveria fazt-lo) con1 o bi.::111 de Cristo-noHlUHdo. que a Igreja. eon1 o ben1 de Cristo-no-pr\in10. Ness~
sentido, a Confinna,fto 0 un1 crcscirnento espiritual.
Para que possarnos assun1ir essa responsabilidade para con1 a
Igreja e para con1 o prxin1n. tanto cnl ohras con10 crn Sl'ntin1entos,
P sacran1cnto da Confirrna<.;'tlO (Ht C'risn1,1 nos confere unia graa e
urn poder c-srcciais.
Assi1n con1n c1 "111arca" do Batisn10 nos faz
participar na funo saLTrdotal de ('risto 1.'. no .., d o podl..'.r de nos
unirn1os a ('risto na sua hon1l..'.nagl'lll a Deus. a (\111firn1a./to "vincula-nos r11ais perfeitan1cn1c Igreja. i.:nriqul'cidos de esrecial fora
do Esprito Santo. e nos torna 1nais estreit.1n1ente obrigados f
que. con10 verdadeiras tcstcn1unhas de ('risto. d(:vcn1os defender e
difundir tanto pnr palavras co1nn por obra\" ("l_11111cn Gc11tiu111,
11.

1 1).

Agora con1partilhan1t1\ con1 c~ristn a sua r11is'i.'.1(l de s;tendcr o

J{eino, de adicionar nnvas aln1as ao lorpo ~1'ilico de Cristo. As
nossas pala\Tas e atps j n;o .'IC diri!.!c111 n1crar11cntc ;'1 santificac:o
pessoal. n1as vo. aln1 disso. fa11...r l...'n~n que a \'crdaclc cll' Cristo' se
L( 1r11c real e viva para aquek's que nos rt1dcian1.

O catccisn10 define a Confirn1a1.;~n l'(lflln "uni sacran1cnto pelo

qual Sl' recchc n t.::_sprito Santo. se in1pri1ne cm nossa alma o carter
de soldadns de Jt.'Sll'i Cristo e nos tor11an1os perfeitos cristos". J\
analogia pela qual \C con1para P lTi..,1:-1n cn11firn1adn a un1 soldado
podl.! ter perdido f{1ra relo SL'!J l;:irgn 11,n. n1as. -;e a L'Or11precndcrn1os
adequadan1entc. L'St Lheia de -;it!nificad(, () cri\t;10 cn11finn<1do guar~
da uma lealdade inalter;'i\'l'I p:;ra L'\1111 ti Rei cuja 1._'ausa serve:._ est
di\posto J suportar qualqt1L'r \1._~frin1entn a ser\'in do seu Rei. a
con1hater o n1al. inch1\i\'e <1tt: (1 111nrtl'. nndc qul..'r que "'-' encnntrc:
J fnzer ludo o que e'ili\'lT ao '.-.1...'ll ali...-:1111._1.: rar:1 dil,1t:1r n r1._inn dt)
seu Soherano.

252

A CONFIRMAO
, pois, de lamentar que muitos catlicos encarem o seu papel

de soldados de um ponto de vista negativo. Vem-se na defensiva,

dispostos a lutar pela sua f se lhes trouxerem a luta sua porta.
Ou vem talvez o reino de Cristo - e a si mesmos - como que
em estado de sitio, cercados pelo inimigo, lutando pela mera sobrevivncia.
Mas no essa, de maneira nenhuma, a verdadeira e dinmica
concepo da graa e do poder da Confirmao. O cristo confirmado lana-se jubilosamente ao cumprimento da sua vocao. Forte
na f e cheio de um amor ardente pelas almas - que nasce do seu
amor a Cristo - , sente uma preocupao constante pelos outros.
Experimenta uma inquieta insatisfao se n~o faz pelos outrps algo
que valha a pena, algo que contribua para lhes aliviar as cargas da
vida, algo que contribua para lhes assegurar a promessa da vida
eterna. Seus atos e palavras proclamam aos que o rodeiam: "Cristo
vive e vive para ti". A graa para agir assim a que Jesus prometeu aos seus Apstolos (e a ns) quando disse: "Recebereis o poder
do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas.
at os confins da terra" (At I, 8).
No sabemos exatamente quando foi que Jesus, na sua vida
pblica, instituiu o sacramento da Confirmao. uma das "muitas
coisas que Jesus fez" de que nos fala So Joo e que no esto
escritas nos Evangelhos (ver Jo 21, 25). Conhecemos o fato pela
Tradio da Igreja, isto , pela doutrina da Igreja transmitida at
ns desde os tempos do Senhor por meio dos Apstolos, inspirados pelo Esprito Santo. E a Tradio tem a mesma autoridade
que a Sagrada Escritura, como fonte da verdade divina. Se um
amigo nosso, partidrio de que "unicamente a Bblia a fonte da
revelao", torce o nariz 'e nos diz: "Diga-me onde que isso est
escrito na Bblia para que eu creia", no cairemos na armadilha.
Bastar responder-lhe com toda a suavidade: "Mostre-me onde se
diz na Bblia que devemos crer s no que aparece ali escrito".
Mas a Sagrada Escritura fala-nos da Confirmao. No com
esse nome1 claro, pois, exceo do Batismo, os nomes dos sacramentos foram inventados pelos primeiros telogos da Igreja. O prinltivo nome da Confirmao era "imposio das mos". Esse o
nome que a Sagrada Escritura utiliza nesta passagem dos Atos
dos Apstolos: "Quando os Apstolos que estavam em Jerusalm
souberam que havia sido recebida na Samaria a palavra de Deus,
enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo chegado, fizeram
orao por eles a fim de receberem o Esprito Santo, pois ainda no
hJ.via descido sobre nenhum deles, mas somente tinham sido bati~

O SACRAMENTO DA CONFIRMAO

253

zados en1 non1e do Senhor Jesus. Ento impuscrarn-lhes as n1os.

e eles receberam o Esprito Santo. E quando Sin1o, P n1ago, viu
que o Esprito Santo lhes cr::i. ...:on1unicado por 1neio da iinposio
das mos dos Apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dai-:me
tambm a mim esse poder, a fim de que todo aquele a quem eu
impuser as mos receba o Esprito Santo" (At 8, 14-19).
desta passagem que relata a tentativa de Simo. o mago,
dt comprar o poder de conferir a Confirmao - que veio a resultar a palavra "simonia", nome que se d ao pecado de con1prar ou
vender coisas sagradas. Mas trata-se de um ponto de menos imporlfincia. A verdadeira importncia da passagem est no fato de nos
falar do sacramento da Confirmao. Diz-nos que, emb0ra seja um
conzplernento do Batismo, que completa o que este iniciou, a Confirmao um sacramento diferente do Batismo. Os samaritanos j
tinhan1 sido batizados, mas ainda era necessrio que "lhes impusessem as n1os" A passagem conta ainda como se administrava a
Confirmao: pondo a mo de quem confirma sobre a cabea daquele que vai ser confirmado e dizendo ao mesmo tempo uma orao para que este receba o E5prito Santo.
De momento, estamos especialmente interessados nesse fato que
a passagem nos conta claramente: que eram os Apstolos - isto ,
os hispos - quem confirmava. Fosse quem fosse que tivesse batizado os samaritanos, evidente que no tinha poder para '"impor-lhes as mos" e comunicar-lhes o Esprito Santo. Dois dos Apstolos, Pedro e Joo, tm que deslocar-se de Jerusalm Samaria
para administrar a Confirmao a esses novos cristos.
Como era no princpio, assim agora. Geralmente, s o bispo
que confirma. Em alguns casos, porm, pode faz-lo um sacerdote. por concesso do direito geral - por exemplo, em perigo de
morte - ou por indulto ou delegao especial. Desde tempos remotos, tm tambm esta autorizao os sacerdotes da Igreja Catlica
grega. Nesse ramo da Igreja, o sacerdote que batiza uma criana
confere-lhe tambm a Confirmao logo depois. No rito latino, como
sahcn1os, no se d essa prtica.
O Papa Pio XII, que tanto lutou por tornar os sacramentos
n1ais acessveis ao povo, concedeu em 1947 uma autorizao muito
paternal. Autorizou os procos de qualquer lugar - sempre que
o bispo no estivesse disponvel - a administrar dentro da su&.
par(Jquia o sacramento da Confirmao, corno ministro extraordinrio, a qualquer batizado que no estivesse confirmado e se encontrasse em perigo de morte por doena, acidente ou idade avanada.
E isto assim, mesmo que seja um beb quem esteja em perigo
de morte. Ainda que a Confirmao na Igreja Catlica de rito lati-

A CO:S:FIH\l.\AO

nn scj:1 :td1ninistrada 11nnnaln1cnh.: s aos hatizados que tcnhan1

.ik:1n,adt1 n us11 da ra7::o e possua,n suficiente 1naturidadc. essa

linlila\\-tll n;-1n 0 \;'ilida para os que esto cn1 perigo de n1t1rtc. Cont,1n1n que a LTia11-ia tenha sido hatizada. tcn1 direito Confirmao
se 1.:t1rTc n ri:,.,Ln de n1orrcr. Pnrtanto. tis pais dcvcn1 inforn1ar o pHK'O Lt1n1 prcstc1a se s1. d::n t'ssas cin.:unstf1ncias na famlia. Se
l)cus lc\'~11' a l'ri<11h.;<1. esta cntrar no c~u con1 o carter da Confir111a\O - al111 dt1 car1cr hatisn1al - in1presso na aln1a.

O SIGNllICAllO IJA CONIIRMA(AO

Provavl'ln1l'1lli.:. rnuito~ de 1H'1s j pre~cncia1nos a adniinistrao
da ConfirrnalJio ou C'risn1a v,irias vezes. talvez con10 confirn1andos,
pais ou padrinhos.
No rito atual. costu111a havLr junlo do bispo uni ou vrios sal'.erd(Jtcs conce\ehrante~. D1.?pois da saudal./o do bispo - "A paz esteja
convosco" - e dL' unia ora,.:o pedindo o do111 do Esprito Santo,
ll'n1 lugar a cclcbra::-u) dc1 palavra Lk' Deus. com uma ou vrias ]eitur:is. pl\s c~~as k'itura~ da Sagrada Escritura, os confirn1andos
s.:o chan1ados pelo ll()!lle. L' pcrn1ancccn1 diante do hispo. que lhes
dirige tunas palavras. con1enla11do a grandeza e o significado do sacran1cnto.
V'inca-~c a relal/to da C'onfirn1a,J10 corn o Batismo. renovando
as pro1nLssas batbrnais. V'cn1 cnt:10 a parle essencial da cerin1nia,
que consta da in1posi:10 das n1;-1os e da uno com o santo crisma.
O hi.c.,po - con10 tan1bL;n1 (1c; s,acerdotcs concelehrantes - impe
as n1os sobre todos ns confirn1c1ndns. dizendo: Deus todo-poderoso,
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. que. pela gua e pelo Esprito
Santo. fizestes renascer estes vossos servos. libertando-os do pecado,
enviai-lhes o f~sprito Santn Parclito: dai-lhes. Senhor. o esprito de
sabedoria e intelig0ncia, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito
de cincia e piedadt:". e cnchei-Ps do esprito do vosso te1nor. Por
Noss~. Senhor Jesus Cristo. \'OSSO Filh(l. na unidade do Esprito
Santo .
A uno con1 o crisn1a. que ~e faz a seguir. a parte essencial
do rito. neste n1on1e11tn. con10 dizia Paulo VI na Constituio
'' L)ivinum consortium naturae". que se conft:re o sacramento da Confirn1ao. A prpria uno cnn1 o crisn1a a imp0sio de mos
sacra1nental.
Cada confirrnandn aprnxin1a-se do bispo. Colocando a mo direila sohrc o on1hro do confirmando. a pessoa que o apresentou diz
o seu non1e ao hispo. Tar11ht;n1 pnde declar-lo o prprio confirmando. O hispo. lendo n1ergulhado o polegar no crisma. marca o

O SIC'.'\IFIL':\UO [)_-\ C0'\1-.JH\l:\_-\(J

2,53

confinnandt1 na frL1ntc 1.0111 o sinal da cruz. dizcndn: "N

, recebe,
por este sinal. o D0111 do Esprito Santo". E n confirmando responde:
.,\111111.

\'ale a PL'lla dett::rn10-nos un1 pouco a cPn11..:ntar o significado

Lk~tc rito sacrarncntaL

O LTisn1a uni dPs trs kos que o bispo ht:nzt: todo ano na
sua Missa <le Quinta-Feira Santa. Os outros dois so: o leo dos
Latecn1eno~ (usado no Batisn10) e o leo dos enfermos (usado na
l.in~Jin dos Enft:nnos). Todos o~ santos leos so de azeite puro
dL' oliveira. l)esdc a antiguidade, o azeite de oliveira considerado
l1)J1lt) urna ~ubstftncia fortificante. tanto que muitos atletas costun1a\'ain untar o corpo con1 ele. antes de participarem de uni certame
:1tktic1. () ~ignificado dos santos leos que so utilizados na adn1inistra<,;f10 elos sacran1entos , pois. patente: o azeite significa o efeito
fDrtificante da graa de Deus. Alm da bno especial e diferente
qui.: L':Jda leo recebe. o crisn1a tem outra particularidade: misturado
cl1n1 blsan10. unia sub~tncia aron1tica que se extrai dessa rvore.
No crisrna, o blsamo sin1holiza a "fragrncia" dc1 virtude. o bom odor.
a atrtu,,/o que dever desprender-se da vida daquele que pe em movi111cnto as graas a Confirn1ao.
;\ cruz que se traca sohrc a fronte <lo confirmando outro sn1ht1ltJ plldl'roso. se rcaln1ente o entenden1os e pornos cm prtica.
111uito fcil ~ah-lo. Ra~ta pcrgt1ntar-nns: "\'ivn de verdade co1no se
t1t1l!\L'S~c unia cru; \i~vcl gravada na n1inha fronte. que n1e 111arca
Lnn1t1 hnn1cn1 ou n1111hl'r de Cristo? Na ,ninha vida diria, dou
ll'ste111unho de ('ri~to? Nas 111inhas atitudes e no n1cu rclaciona111,.:ntn L'l)lll os que n1e rodLia,11. en1 todas as n1inhas aes, proelan10:
!~to o que significa ser cristo. isto o que quer dizer viver segundo o Evangelho?.. Se a resposta for 11~10, prova de que despi.:rdiarnos un1 caudal de graas: a graa especial da Confirn1ao.
E un1a graa que tenho abundantcn1cnte l1 niinha disposio, se quiSLT utiliz-Ia: a gralia de vencer a ,ninha n1esquinht:"z hu1nana. a
n1inha co\ardia ante os respeito-:_.. hun1anos, a 111inha repugnftnL1a cn1
Ltcl' do sacrifcio.
Si.:111 o Bali~nH1 11:-10 po<len10~ ir para lJ cu. Sen1 a Confinnasin1. 111:.is o nosso 1.:an1inho at ele \Cr n1ais difcil. Na verdade,
~1.'lll a (\)nfirn1ai.,:10. 1nuito fcil extraviar-se por completo, muito
li,ci! perder a fl. F~1a l a razCio pela qual todo o batizado ten1 a
(',hrigai.,,::-ai de rcccher t;1n1h111 a ('onfirn1a~o logo que tiver essa
( 1/lt)ftunidadc.
Sahc,110.., quc Jesus 11~10 instituiu ncnhu1n dos sacral!ll'lltl)~ s peln go-,to de faz0-lo'": Jesus instituiu cada sacra1nento
\i-l()

2:'i6

A CONFIH~IAAO

pt1rque. na sua infinita sabedoria, previu que careceramos de graas

L.:spcciais para detcrn1inadas circunstf1ncias.
Entre outras coisas. prc,iu os perig0s a que cslaria expsta a
nossa f. Alguns, inh:rnos, quando as paixes ou o egosn10 entram
e1n choque com a nossa f. Se desejamos seguir un1 caminho que
a nosS3. f nos prohe, mas. por outro lado. no podemos viver em
permanente conflito conosco, e queren1os ter paz interior, R1go tctn
que ceder. Se pudssemos convencer-nos de que a nossa f errada,
fk:aramos de inos livres para seguir os nossos desejos e conservar
essa paz. nessas circunstncias que a graa da Confirmaiio ven1
cn1 nossa ajuda. se a deixamos agir, e faz retroceder de maneira
irresistvel os apetites do cgosn10 para que triunfe a f. A paz que
ento cncontra1nos uma raz real.
Outras vezes, o perigo ven1 de fora. A situao de perigo em
que se encontra todo aquele que ativan1cnte perseguido. preso ou
torturado por causa da f, algo evidente. Nl'sscs casos, podeinos
apreciar claramente a necessidade da graa da Confirmao. A situao de perigo dos que vivein nun1a atmosfera <lc indifercntisino
religioso no to evidente. mas muito real. O perigo de nos
deixarmos arrastar pelo ambiente. de querermos ser "boas pessoas",
mas medocres, est scn1pre presente. r\ tenta2~J i.lc amortecer a f,
de no tom-la muito a srio. quase incvitve~. ;\ graa da Confirmao vir en1 nossa ajuda para prescr,'<.!r a nossa escalzi de valores e n1antcr o bom rutno.

H um perigo externo que ameaa especiahncntc os czitlicos que

cursam estudos superiores, sobrl'.tudo se frequentam uma universidade
de oricntao no crist. Esses catlicos tm de enfrentar o peso
dos erros de alguns eclesisticos do passado. dos erros humanos cometidos por este ou aquele agente hun1ano de Cristo, o lastro de
papas indignos e prelados extravagantes. da condena~10 de Galileu
e dos excessos da Inquisio. Tende-se a esquecer que divinos no
so os agentes de Cristo na sua lgrcja, mas sim Ele 1ncsmo nela,
e o catlico comea a adotar uma atitude defensiva e a sentir-se
um pouco envergonhado.
Depara com o clesprc;:o 111al Ji..,far~adn de alg:1111s professores
para com a religio cm ~era\ e :i catt)lica L'lll particular. apresentada
como coisa superadn. pn1pria de rn.:ntalid;:des rudes e sem formafto. O no~so catlico passa ento de um ligeiro sentimento de vergonha para um claro ressentirr1cntP contra a f~. que n tnrna ohjcto
de irriso <li.: pessoas a que111 ad1nira pela :-.ua crudk)o e rrcstgio.
De novo a gra~a da ('onfirma~u acodi.: e111 sua ajuda p:ira faz-lo
superar a dificuldade. Esse catlico com estudos superiores lcnthra-se
cnl~io de que a sahcdnria humana de hoje a humana cstultcia

O SIG:-i!FICADO DA CO:-iFIR~IAO

257

de amanh, ao passo que as verdades de Deus permanecem inalterveis. Forte na f, ouve sem se perturbar as explicaes de tais
professores.
~im, todos :emos necessidade da graa de Confirmao. Tanto
que e pecado ~ao receber este sacramento se h ocasio disso um
pecado que sena m?rtal se a recusa se devesse ao desprezo por. esse
sacramento: Os pais que, por descuido, impedem que seus filhos
scJam confirmados, cometem um srio pecado de negligncia.
Enqu~nto ~a Igreja oriental costume confirmar as crianas
quando
sao
da Igre1a ]atina e a d ministrar

_ batizadas , a tradi<'o
~
a
.
Conf1rmaao quando alcanado o uso da razao 1sto e em t
d
t
d d d
'
,
orno
os se e anos~ e I a e. Os adultos que no tenham sido confirmados podem .se-lo com facilidade falando com O proco. Tant
caso das crianas como no dos adultos, necessrio um padr;~~o
que deve ser d~ mesmo sexo de quem se vai confirmar e ter ao meno~
t:eze anos d~ idade. O padrinho deve ser catlico praticante. confirma? e diferente dos padrinhos de batismo. Como estes deve
lambem fazer tudo quanto esteja ao seu alcance para que O afilhado
chegue a uma vida catlica plena.
A esp~cial graa :~acramental da Confirmao , como vimos,
L~m fortaleciment_? da fe. Sob o aspecto negativo, tornamo-nos fortes
contra as tcntaoes e a perseguio; do ponto de vista positivo au
mentam
'
d
C . as nossas. f oras para chegarmos a ser testemunhas ativas
e nsto. A Confirmao produz tambm em nossa alma um aun!cnto dessa fonte de vida bsica que a graa santificante. Deus
11
~~ ~, pode au~entar o que n~ est presente; por isso, quem vai
ru.~,ber o ~acramento d_a Confirmao deve faz-lo em estado de
; ~,a. Re~ebe: a Confirmao em pecado mortal seria abusar do
acr,a.rne~to. sena cometer o grave pecado de sacrilgio. No entanto
rccepao do sacramento seria vlida. No momento em que e '
- de seus pecados, as graas latentes ssa
pessoa receb
C. r
- esse . .b so1v1ao
da
- 011 1rn1aao rev1venam nela.

O \J.,IOH DOS S..ICH,1\IE'\TOS

CAPTULO

2,'59

XXVI

A El~CARISTIA

grega "eucharistia", que significa .. ao dt: gra~as" resuhou o no1ne

do nosso sacramento: a Sagrada Eucaristia.
O catecismo ensina-nos que a Eucaristia ao mesmo tempo
sacr_i}__::.i..a._e_rnaw.ento.

-~~

O MAIOR DOS SACRAMENTOS

1'

-------- --7\I?:"ra -{f[TC"- nns---d-i-spomos a eStudar o sacrament~ da S~~rada

Eucari~tia. va,nos passar por unia situao sem~lhante a do v1a1ante
que torna a percorrer uma reg1ao
- hem conhecida Encontraremos
., .
n1u1t.1<;
pa1~agens
1 an1111a1es
- neste
. caso . verdades - Ja vistas
.
ante

riornicnte. r,.,1as. nestas verdades que va1nos recordar, confiamos eni

que haveremos de notar fatos de inter~ssc que antes ~os passara~1
desapercebidos. Poden1os tambm confiar cm descobnr, outras paisagens _ outras verdades - que escapara~~ totalmente a ~~ssa ob~
~crvao em viagens anteriores por esta reg1ao amada e fam1har, qu
o tema do maior dos sacramentos.
. . ,
.
Quando dizemos que a Sagrada Euca.nst1a _e o ma10.r ~os sacra:
mentas, afirmamos algo evidente. O Bat1sn10 e, _sem duvida: o ~
cramcnto mais necessrio; sem ele, no pod~mos ir para o ceu. . o
entanto, apesar das maravilhas que o Batismo. e os outros cinco
S ctcramentos produzen1 na alma, no so seno instrumentos de _q1!e
Deus
'
se serve para nos dar a sua graa: mas na S~gra d a Eucanslia
.
no tcnH)S apenas un1 instrumento que nos comunica as. graas divinas: -nos dado O pr()prio Dador da graa, Jesus Cnsto Nosso
.
.
.
Senhor, real e verdadeiramente presente.
o sac:ran1c,1to do Corpo e do Sangue de Cr.1sto tei:n tido muitos
110111 cs 30 lon!!o da hist6ria crist: Po dos AnJos, Cc1~ do Senho~
Sacrarricnto dt; alto.r e outros que nos so bem conhec1dos. Mas
11on1e nu,
ptr111:1neceu d es d e o pr1nc1p10.
o nome que a Igreja d

'
, stia Provm do Novo
oficialn1cnte
a este sacran1ento e Sagra d a E ucan
l'estamcnto. Os quatro escritores sagrados - Mateus, Marcos, Lucas
'

eeia.
- ct1zem -nos que. Jesus
tomou
- que nos narram a U- 1t1ma
.
e Paulo
~ po e o vinho em suas mos e "deu graas". E assim. da palavra
e

1,.,

Como sacrifcio, a Eucaristia . __a. Missa a

:10 divina etn que Jesus, pf. 111eio de um sacerdote humano, transforn1a o po e o vinho no seu prprio corpo e sangue e continua
no tcn1po o oferecimento que fez a Deus no Calvrio, o oferecimento de Si prprio em favor dos homens. O sacrcunento da Sagrada Eucaristia adquire o ser (ou "confeccionado", como dizem
os telogos) na Consagrao da Missa; nesse n1omento, Jesus se
torna presente sob as aparncias do po e do vinho. E enquanto
essas aparncias pern1anecem, Jesus continua a estar presente e o
sacramento da Sagrada Eucaristia continua a existir ali. O ato de
receber a Sagrada Eucaristia chama-se Sagrada Coniunho. Podemos dizer que a Missa a "confeco" da Sagrada Eucaristia e
que a comunho a sua recepo. Entre uma e outra, o sacran1ento continua a existir (como no sacrrio), quer o recebamos,
quer no.
Ao tratarmos de aprofundar no conhecimento deste sacramento,
no temos melhor maneira de faz-lo do que corneando por onde
Jesus comeou; por aquele dia na cidade de Cafarnaum, em que fez
o mais incrvel das promessas: a de dar a sua carne e o seu sangue
como alimento da nossa alma.
Na vspera, Jesus tinha lanado os alicerces da sua promessa.
Sahendo que ia fazer uma tremenda exigncia f de seus ouvintes,
preparou-os para ela. Sentado numa ladeira, do outro lado do mar
de Tiberades, tinha pregado a uma grande multido, que o havia
seguido at ali, e agora, j ao cair da tarde, prepara-se para despedi-los. Mas, movido de compaixo e como preparao para a
su~ promessa do dia seguinte, faz o milagre dos pes e dos peixes.
Alimenta a multido - s os homens eram cinco mil - com cinco
pes e dois peixes; e depois de todos se terem saciado, seus discpulos recolhem doze cestos de sobras. Esse milagre haveria de estar
presente (ou deveria estar) na mente dos que o escutaram no dia
seguinte.
Tendo despedido a multido, subiu monte acima, a fim de orar
en1 solido, como era seu costume. Mas no era muito fcil separar-se daquela multido. que queria ver mais milagres e ouvir mais
palavras de sabedoria de Jesus de Nazar: acamparan1 por ali para
Passar a noite, e viran1 os discpulos embarcar (sen1 Jesus) run10
a C'afarnaum, na nica barca que havia. Nessa noite, depois de
terminar a orao, Jesus atravessou andando as guas tormentosas

A EUCARISTIA

:260

do lago e juntou-se aos seus discpulos na barca, e assim chegou

con1 eles a Cafarnaum.
Na n1anh seguinte. a turha no conseguia encontrar Jesus.
Quando chegaram ._outras barcas de Tiberades, _desi~tiram de procur-lo e embarcara1n para Cafarnaum. Qual nao fo1 o seu assombro ao encontrarem de novo Jesus. que havia chegado antes deles sem ter subido harca que partira na noite anterior! Foi outro
po~tento, outro milagre que Jesu~ f.ez p"ara ~ortalecer a f daqu~la

gente (e de seus discpulos), p01s

,,
1'
i

.1

ia

po-la a prova pouco depms.

Os discpulos e os que conseguiram entrar aglomeraram-se em

seu redor na sinagoga de Cafarnaum. Foi ali e ento que Jesus fez
a promessa que hoje nos enche de fortaleza e vida: prometeu a sua
carne e o seu sangue como alimento; prometeu a Sagrada Eucaristia.
Se tinha poder para multiplicar cinco pes e com eles alimentar
cinco 1nil homens, como no havia de t-lo para alimentar toda a
humanidade com um p:10 celestial feito por Ele! Se tinha poder para
andar sobre as guas como se fosse terra firme, como no havia de
t-lo para ordena; aos elementos do po e do vinho que lhe emprestassem a sua aparncia e para utiliz-la como capa para a sua Pessoa! Jesus tinha preparado bem os seus ouvintes e, como veremos,
eles tinham necessidade disso.
Se voc tem um exemplar do Novo Testamento mo, ser
muito bom que leia inteiro o captulo sexto_ do Evang~lho d~ S~o
Joo. S assim poder captar todo o ambiente, as c1rcunstanc1as
e o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou
citar somente as linhas mais pertinentes, que comeam no versculo

51 e acabam no 67.
"Eu sou o po vivo que desci do cu", disse Jesus. "Quem
comer deste po viver para sempre, e o po que eu lhe darei a
minha carne para salvao do mundo. Discutiam entre si os judeus,
dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus

disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes

carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis

a vida em vs. Aquele que come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a vida eterna: e eu ressuscitarei no ltimo dia. ~orque
a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida
Este o po que desceu do cu: no como o po que
vossos pais comeram e, no obstante, morreram .. Q_uem con:ie dest~
riio vivt:r para sempre
Muitos dos seus d1sc1pulos dtsseram.
So duras estas palavras! Quem as pode ouvir? Conhecendo Jesus
que os seus discpulos murmuravam por isso, disse-lhes:
As palavras que eu vos disse so esprito e so vida; mas h alguns de

O \!.\lOH DOS S,\C:R..\\IE','TOS

261

vs que no cren1
Desde ento. muitos dos seus discpulos se
n:tiraran1 e j no o scgu1an1"
Este breve e.\.trato Jo capilulo sexto de So Joo contn1 os
dois pontos que n1ais n~Js. interes~a1n agora: os dois ponto~ ~ue nos
dizcni. 111eses antes da Ultirna Ceia, que na Sagrada Eucanst1a estaro presentes o verdad~iro Corpo e o verdadei:o Sangue de .Jesus.
Lutero rejeitou a doutrina da presena verdadeHa e substancial de
Jesus na Eucaristia. doutrina que havia sido seguida firn1emente por
todos os cristos durante rnil e quinhentos anos. Lutero aceitava
certa espcie de presena de Cristo, ao menos no n1omento de se
receber a comunho. Mas no terreno aduhado por Lutero brotaram nutras confisscs protestantes que foram recusando mais e mais
a crena na presena real. Na n1aioria das confisses protestantes
de hoje. o "servio da comunho" no passa de um simples rito
cnr11e111orativn da morte do Senhor; o po continua a ser po e o
vinho continua a ser vinho.
Em seus esforos por iludir a doutrina da presena real, telogos protestantes procuraram mitigar as palavras de Jesus, afirn1ando que Ele no pretendia que as tomassem no seu sentido literal.
rnas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas evidente que no
se poden1 diluir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido
claro e rolundo. Jesus no poderia ter sido mais enftico: "A minha
carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida".
Nilo h: forn1a de diz-lo com mais clareza. No original grego, que
a lngua em que So Joo escreveu o seu Evangelho, a palavra
do versculo 55 que traduzimos por "comer" estaria n1ais prxima
do seu sentido original se a traduzssemos por "mastigar" ou "comer
n1astigando".
Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de
c\pres:-.ar-se levar-nos-ia a outro beco sem sada. Entre os judeus,
que cran1 aqueles a quem Jesus se dirigia, a un1ca ocas1ao cm que
a frase "comer a carne de algum" se utilizava figurativan1ente era
para significar dio a determinada pessoa ou perseguir algum com
furor. De 1nodo parecido, "heber o sangue de algum" queria indicar que c~;se algum seria castigado com penas severas. Nenhum
dc\scs significados - os nicos que os judeus conheciam - se revela
coerente &e os aplicarmos s palavras de Jesus.
Outra prova de peso. que confirma que Jesus quis verdadeiran1cntc dizer o que disse - que o seu corpo e o seu sangue estarian1 rcaln1ente presentes na Eucaristia - est no fato de que
alguns dos seus discpulos o abandonaran1 por terem achad a
id0ia de con1-lo dcn1asiado repulsiva.
No tiveram f suficiente
para coinpreendcr que, se Jesus lhes ia dar a sua carne e o seu

162

A ECCARISTIA

sangue em alimento. o faria de forma a no causar repugnncia

natureza humana. Por isso o abandonaram. "e j no o seguiam".
Jesus nunca os teria deixado ir-se embora se a sua desero
fosse simples resultado de um mal-entendido. Muitas vezes antes
tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas palavras quando eram
mal compreendidas. Por exemplo. quando disse a Nicodemos que
era preciso nascer de novo. e este lhe perguntou como que um
adulto podia entrar de novo no ventre de sua me (Jo 3. 3). Pacientemente, Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batis1no.
Mas agora, em Cafarnaum, Jesus no esboa o menor gesto para
in1pedir que os seus discpulos o abandonem nem para lhes dizer que
o haviam entendido mal. No pode faz-lo pela simples razo de que
0 tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam.
O que lhes
faltou foi f, e Jesus, tristemente, tctn que resignar-se a v-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmao da doutrina da presena
real esteja iniludivelmente contida na promessa de Cristo, porque, se
no fosse assim, as suas palavras no teriam sentido. e Jesus no
falava por enigmas indecifrveis.

JESUS MANTM A SUA PROMESSA

' 1

Na sinagoga de Cafarnaum, quase um ano antes da sua morte,

Jesus prometeu dar o seu prprio corpo e o seu prprio sangue
como alimento de salvao dos homens. Na ltima Ceia, na vspera da sua crucifixo, cumprill a sua promessa. Legou Igreja e
a cada um de seus membros, no terras, casas ou dinheiro, mas um
legado como s Deus nos podia dar: o dom da sua prpria Pessoa viva.
No Novo Testamento, h quatro relatos da instituio da Eucaristia. Sf,o os de Mateus (26, 26-28). Marcos (14, 22-24), Lucas
(22, 19-20) e Paulo (l Cor 11. 23, 29). Sfio Jofio, que quem nos
conta a promessa da Eucaristia, no se preocupou de rpetir a histria da instituio deste sacramento. Foi o ltimo Apstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belssimas palavras finais de Jesus aos seus
discpulos na ltima Ceia.
Eis aqui o relato da instituio da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta So Paulo: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue. tomou o po e. depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto
o n1eu corpo. que dado por vs; fazei isto en1 minha memria.
Do n1esmo n1odo. depois de ter ceado, tomou o clice, dizendo:
Este o clice da Nova Aliana no meu sangue: fazei isto em
n1inha n1en1cria todas as vezes que o beberdes".

JESUS \!ANTE\! A SUA PRO\!ESSA

263

As suas palavras no podem ser mais claras. "Isto" quer dizer

'esta substncia que tenho em minhas n1os e que agora que comeo a falar po. e ao tcrn1inar no ser j po, n1as o meu prprio
corpo" "Este clice'' quer dizer "este clice que agora que comeo a falar cont~rn vinho, e ao terminar no ser tnais vinho. mas
() meu prprio sangue".
''Isto o 1neu corpo" e "este clice
o meu sangue". Os
Apstolos tomaram as palavras de Jesus literaln1ente. Aceitaram
como um fato (e que ato de f, essa aceitao!) que a substncia
que ainda parecia po era agora o Corpo de Jesus; e que a substncia que continuava a parecer vinho era agra o Sangue de Cristo.
Esta foi a dou trina que os Apstolos pregaram Igreja nascente. Esta foi a crena universal dos cristos durante nlil anos. No
sculo XI, um herege chamado Berengrio ps en1 dvida a verdade
da presen<.;a real, e ensinava que Jesus falou apenas cn1 sentido
figurado e, assim, o po e o vinho consagrados no eram realmente
seu corpo e seu sangue. A heresia de Berengrio foi condenada
por trs conclios, e Berengrio retratou-se do seu erro e voltou ao
redil. A doutrina da presena real permaneceu indiscutida por outios quinhentos anos.
No sculo XVI. chegaram Lutero e a reforma protestante. O
prprio Lutero no negou inteiramente a' pres.ena real de Jesus na
Eucaristia. Adtnitia que as palavras de Jesus eratn den1asiado terminantes para que fosse possvel explic-las de outro modo. Mas
Lutero queria abolir a Missa, bem como a adorao de Jesus presente no a~tar. Por isso, tratou de resolver o seu dilema ensinando
que, embora o po continuasse a ser po e o vinho, vinho, Jesus
se faz presente juntamente com as substncias do po e do vinho;
mas sustentava que Jesus est presente apenas no momento em que
se recebe o po e o vinho; no antes nem depois.
Outros reformadores protestantes foram mais longe que Lutero
e acabaram por negar completamente a presena real. Tanto eles
como os telogos protestantes que lhes sucederam sustentam que,
quando Jesus disse: "Isto o meu corpo" e "Isto o meu sangue",
lanou mo de um recurso de linguagem. e que o que queria dizer
era: "Isto representa o meu corpo" ou "Isto um s,nholo do meu
sangue". Na sua tentativa de alterar as palavras de Cristo, tiveram
que valer-se de todo tipo de interpretaes inverossmeis, mas dcixar~m sem resposta as razes realmente slidas que provam que Jesus
disse o que queria dizer e que quis dizer o que disse.
A primeira delas Teside na solenidade da ocasio: a noite anterior sua morte. Nela, Jesus faz o seu testamento, deixa-nos a sua

264

A ECCARISTIA

ltima vontade. Um testamento no lugar apropriado para empr~gar uma linguagem figurativa; mesmo ~~b circunstn.cias as mais
favorveis, os tabelies tm, s vezes, d1f1culdade em 1nterpre.tar as

1 .

li

11

JESl'S ~IANT!l\l A SUA PRO\IESS.-1

2ti.S

intenes do testador, quanto mais se este emprega uma bnguagem simblica.

.
.. .
Mais ainda: sendo Deus, Jesus sabia que, em consequenc1a das
palavras que ia pronunciar naquela noite, milhes e milhes de_ pessoas lhe prestariam culto sob a aparncia de po. Se no tivesse
querido estar realmente sob essas aparncias, os adoradores prestariam culto a um simples pedao de po e incorreriam no pecado de
idolatria, e isto, certamente, no coisa a que o prprio Deus quisesse induzir-nos, preparando o cenrio e utilizando obscuros modos
de falar.

venidos contra o fermento dos fariseus e dos saduceus. Eles pensam

que lhes est falando de po real, e cochicham entre si que no tn1
po. Pacientemente, Jesus esclarece-lhes que est falando dos ensinan1entos dos fariseus e saduceus, no do po que se come. En1
outras ocasies, quando Jesus se serve de metforas. o prprio escritor sagrado nos esclarece o respectivo significado, como naquela
ocasio em que Jesus disse: "Destru este templo, e eu o reedificarei em trs dias", e Joo explica imediatamente que Ele se referia
ao templo do seu corpo (2, 19-21 ). Encontramos incidentes parecidos em grande abundncia nos Evangelhos, e. no entanto, querEm
agora fazer-nos crer que, no momento solene da ltima Ceia. Jesus
utilizou moq'.os de dizer novos e estranhos, sem se dar ao trabalho
de explicar qual era o seu significado.

Que os Apstolos tomaram literalmente as palavras de Jesus,

evidente, pois se baseia no fato de os cristos ter~D?- crido desde os
primrdios na presena real de Jesus na Eucanst1a. De ningum
mais alm dos Apstolos, poderiam ter obtido tal crena. E quem
melh~r do que estes nos poderia dizer o que Cristo quis dizer? Os
Apstolos estavam l; podiam ter perguntado a Jesus - e certamente o fizeram - todas as questes que lhes ocorressem sobre o
significado das palavras que acabavam de ouvir. s vezes, tendemos
a esquecer que os Evangelhos registram apenas uma pequena parte
do que se passou entre Jesus e os Apstolos. Compilar trs anos de
dilogo, de perguntas e respostas, de ensinamentos, requereria um
bom monto de livros.
Quando, na noite da Quinta-Feira Santa, Jesus pronunciou as
palavras: "Isto o meu corpo" sobre o po, e "Isto o meu ~angue" sobre o vinho, os Apstolos tomaram essas palavras ao pe da
letra. coisa que a sua conduta posterior nos prova ~laramen.te. . Se
Jesus lanou mo de uma metfora, se o que na reahdade quis ~1zer
era: "Este po como que um smbolo do meu corpo e este _vinho
significa o meu sangue; portanto, cada vez qu.e os meus seguidores
se reunirem e participarem de um po e um vinho como estes, honrar-me-o e representaro a minha morte"; se foi isto o que Jes~s
quis dizer, ento todos os Apstolos o entenderam mal. E, atr~ves
da sua interpretao errnea, toda a cnstandade, durante mmtos
sculos esteve adorando um pedao de po como se fosse Deus.
'totalmente insensato pensar que Jesus pudesse permitir que
os seus discpulos cassem num erro to grave. Em ~~tras o~asies,
em muitssimas outras ocasies, e tratando-se de mater1as muito menos importantes que esta, Jesus corrige os seus Apstolos quan~o
o interpretam mal. Para citar um s exemplo, no Evangelho de Sao
Mateus (16, 6-12). Jesus diz aos seus Apstolos que estejam pre-

Porque seio modos de dizer novos e estranhos. Nem o po

um smbolo natural do corpo humano, nem o vinho um smbolo
natural do sangue. Se algum cortasse uma fatia de po e a oferecesse a outro comensal, dizendo-lhe: "Isto o meu corpo", este
pensaria logo que estava diante de um gozador ou de um louco
varrido. E blasfemo tratar de aplicar a Jesus qualquer das duas
alternativas.
Como recurso literrio, s vlido lanar mo de um modo
de dizer quando o seu significado claro. Esta clareza pode resultar da natureza da afirmao, como quando mostro urna fotografia
e digo: " a minha me", ou aponto um menino irrequieto e digo:
"E uma mquina de movimento contnuo", ou digo de um cavalo
veloz: " um raio"; ou quando me ponho a explicar o sentido da
metfora; por exemplo, quando coloco uns fsforos sobre a mesa
e digo: "Esta a minha casa, e aqui est a sala de jantar". Mas,
nem pela natureza da afirmao, nem por explicaes dadas, as palavras "Isto o meu corpo" fazem sentido como metfora.
A idia de que Jesus teria falado em metforas na ltima Ceia
torna-se ainda mais incrvel se tivermos em conta que se dirigia a
h~rne~s que, na sua maioria, eram uns pobres e incultos pescadores.
Nao tinham sido educados nas subtilezas da retrica. Mais ainda,
antes de o Esprito Santo ter descido sobre eles, assombram-nos pelo
seu lento entendimento das coisas. Temos um exemplo na passagem da ressurreio de Lzaro. Lemos em So Joo (l l, l 1-l 4)
que, quando Jesus disse: "O nosso amigo Lzaro dorme, mas eu
;ou despert-lo", os discpulos replicam: "Senhor, se Lzaro dorme,
Ecara bom'' .. Ento Jesus disse-lhes claramente: "Lzaro morreu".
ram mentahdades difceis para lhes falar em metforas!
. Outra indicao de que Jesus no falava em metforas ao instituir a E

h
ucanstia, ac amo-la nas palavras com que So Paulo coo-

266

A El:CARISTIA

clui o seu relato da ltima Ceia (l Cor. l l, 27-30): 'Portanto, quem

comer este po e beber o clice do Senhor indignamente, ser ru
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e ento coma do po e beba do clice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor". duro dizer que um
homem se torna ru do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
e bebe a sua prpria condenao. se o po no mais do que po,
mesmo que seja po bento, e o vinho no seno vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram umas oraes.

I,1

Ns, certan1ente, no necessitamos de provas como as que aqui

se esquematizaram para crer na presena real de Jesus Cri~to ~a
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade no por provas rac1ona1s,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que no pode errar
em matrias d..: f~ e moral, assim no-lo diz. Mas sempre til
conhecer as c.Lficuldades com que tropeam os que procuram interpretaes pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
Ns preferin1os seguir a regra da sensatez que diz que, para
conhecer o significado de uma coisa que se disse, no h melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava l. Os
Apstolos estavam l; os primeiros cristos, os que escutaram a prega~ dos Apstolos, em certo sentido, estavam l.. Mesmo ns, q~e
herdamos uma tradio ininterrupta, em certo sentido. estvamos la.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferimos crer nos ensinamentos dos Apstolos e na crena unnime dos
cristos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Carlstadt, Zuinglio ou Calvino exigem demasiado quando nos pedem para crer que durante quinze sculos os
cristos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reformadores protestantes, encontraram a resposta certa.
JA NO PO

Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na ltima Ceia

(e os sacerdotes esta manh na Missa): "Isto o meu corpo" sobre
o po, e "Este o clice do meu sangue" sobre o vinho? Cremos
que a substncia do po deixou de existir complet_a ~ tota lme~te, _e
que a substncia do prprio Corpo de Cnsto subst1tum a substancia
do po, que ficou aniquilada. Cremos tambm que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparncias do po e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substncias teren1 desaparecido.

267

JA ~AO I': PAO

Por "aparncias" de po e de vinho entendemos todas as formas

externas e acidentais que de um modo ou de outro podem ser percebidas pelos sentidos da vista, do tato, do paladar, do ouvido e do
olfato. A Sagrada Eucaristia ainda parece po e vinho, ainda sabe
e cheira a po e vinho, ainda sensvel ao tato como po e
vinho, e, se a partssemos ou derramssemos, soariam a po e
vinho. Inclusive se a submetssemos a um exame microscpico.
eletrnico ou radiolgico, s poderamos perceber nela as qualidades
do po e do vinho. Com efeito, a observao humana s pode
obter a aparncia externa de qualquer coisa. A sua configurao,
a sua reao a determinadas circunstncias, as leis fsicas a que
parece obedecer, so as nicas questes que a cincia pode investigar. Mas a substncia de uma coisa, o que lhe est subjacente, a
substncia como substncia, est fora do alcance dos sentidos e dos
instrumentos humanos.
Hoje em dia, a cincia da fsica nuclear teoriza que toda matria uma forma de energia; que toda matria se compe de partculas em movimento, carregadas eletricamente. A diferena entre
um pedao de madeira e um pedao de ferro simplesmente a diferena entre o nmero, a velocidade e a direo das partculas carregadas eletricamente que compem os dois materiais. Mas se o
fsico consegue fotografar com uma cmara eletrnica algumas dessas
partculas, ainda continua manejando aparncias. A substncia como
substncia, aquilo que faz urna coisa ser o que e no outra coisa,
continua a estar fora do alcance dos cientistas.
Todo este tema da relao da "substncia" (o que uma coisa )
com os "acidentes" (as qualidades perceptveis de uma coisa) uma
questo filosfica, e no podemos estender-nos aqui na sua anlise.
Basta-nos saber, como sabemos, que, pelas palavras da consagrao,
a substncia do corpo de Cristo substitui a substncia do po, e que
a substncia do sangue de Cristo substitui a substncia do vinho,
ao mi:smo tempo que permanecem as aparncias do po e do vinho.
0

Evidentemente, um milagre; um milagre contnuo, realizado

centenas de milhares de vezes por dia pelo poder infinito de Deus.
A bem dizer, um duplo milagre: o milagre da transformao do
po e do vinho em Jesus Cristo; e o milagre adicional pelo qual
Deus mantm as aparncias do po e do vinho, ainda que a substncia subjacente tenha desaparecido, corno se o rosto de uma pessoa
permanecesse num espelho depois de esta se ter retirado.
A mudana operada pelas palavras da consagrao de um tipo
especial, e a Igreja teve de cunhar um termo especial para a designar: transubstanciao, que, literalmente, significa a passagem de uma
substncia para outra; neste caso, uma ,;;,ingular espcie de mudana.

2fl8

:\ ELTCARISTI ,\

Na vida ordinria, estamos acostumados a muitas espcies de

n1udanas. s vezes. so mudanas apenas aparentes. con10 quando
a gua gela e se torna slida. ou un1 pedao de barro modelado
e se torna um vaso. Vemos tan1bn1 mudanas que afetan1 tanto a
substncia como os acidentes. como quando o vinho se transforma
em vinagre, ou o carvo sob presso se torna um diamante. Tem
havido mudanas milagrosas deste gnero. como a que Jesus operou
em Can, mudando a gua em vinho.
No entanto, em lugar nenhum da ordem natural e. pelo que
conhecemos. tambm na ordem sobrenatural. se produzem mudanas semelhantes que se opera no po e no vinho pelas palavras
da consagrao: uma mudana de substncia sem mudana de aparncias. Por essa razo, a palavra "transubstanciao" se aplica exclusivamente a esse milagre quotidiano.
Ainda que, pelas palavras da consagrao o corpo de Jesus se
torne presente sob as aparncias do po, e o seu sangue sob as
aparncias do vinho. sabemos que a Pessoa de Jesus, ressuscitado
dentre os mortos, no pode ser dividida. Onde est o seu corpo,
deve estar tambm o seu sangue; e onde esto o seu corpo e o seu
sangue, devem estar tambm a sua alma e a sua natureza divina,
a que esto unidos o seu corpo e o seu sangue. Do mesmo modo,
onde est o sangue de Jesus, deve estar Jesus inteiro. Em consequncia, pelas palavras "Isto o meu corpo", torna-se presente no s
o corpo de Jesus, como tambm - pelo que os telogos chamam
"concomitncia", quer dizer, por fora da sua unidade de Pessoa o seu sangue, alma e divindade. O mesmo ocorre na consagrao
do vinho.
por esta razo que no necessrio receber a Comunho sob
as duas espcies de po e vinho, embora se possa faz-lo nos casos
previstos pelas normas litrgicas. Se a recebemos sob qualquer das
duas. seja po, seja vinho, recebemos Jesus todo, C()lnpleto e inteiro.
Jesus Cristo. todo e inteiro, est presente na Sagrada Eucaristia
sob as aparncias do po e do vinho. Est presente simultaneamente em cada uma das hstias consagradas de cada altar de todo
o mundo e em cada clice consagrado onde quer que se celebre a
Santa Missa. Mais ainda, Jesus todo e inteiro est presente em cada
partcula consagrada e em cada gota de vinho consagrado. Se a
sagrada hstia se divide - como o sacerdote faz durante a Missa - ,
Jesus est totalmente presente em cada uma das partes. Se caisse
ao cho uma partcula da hstia consagrada ou se derramasse uma
gota do clice, Jesus t:staria presente todo e inteiro nessa partcula
e nessa gota.

1 \ '\ \() E PAO

269

C por isso que os panos de altar tm que St.'.r lavados com a

r.1:rxinl.'.1 rc\erncia. porque poderia haver aderida a eles uma parliLula das Sagradas Esp~cies. Estes panos de altar compreendein o
,._tirporal. sobre o qual se coloca a patena com a hstia e o clice
l,111;'"1_.g-rados durante ~ Missa; a pala. o pano quadrado que cobre 0
(1
L'al1cc durante a Missa; e o sanguneo. o pano com que o sacerdnte enxuga os lbios depois de consumir o precioso Sangue e seca
ns dedos e o clice depois de lavar o clice com vinho e gua, ou s
L'Cllll <.gua. Jesus, evidentemente. nfto deixa o seu lu2ar no cu "
direita do Pai", para se tornar presente na Sagrada E;caristia. Perrnancce no cu e est no altar. Quem se faz presente sob as aparnL'ias do p;)o e do vinho o corpo glorificado de Jesus, o seu corpo
tal como est no cu.
Na Sagrada Euc~ri~tia, Jesus est presente tal como 110 tempo
dessa presena. ~a Ult~ma Ceia, por exemplo, foi o corpo "passvel"
de Jesu~ (quer dizer. ainda mortal) que se tornou presente quando
rronunc1ou as palavras da consagrao, pois ainda no tinha morrido.
Se os Apstolos tivessem celebrado Missa naquelas horas em que
J csus permaneceu no sepulcro, o que se teria tornado presente seria
o seu corpo morto; sob as aparncias do po teria estado o seu
corpo sem o sang_ue, e sob as aparncias do vinho, o seu sangue
sem. o corpo, pois este estava empapando o solo do Calvrio.
!e~_1a (Testado _pre~ente tambm a sua _natureza divina, visto que corpo
e Sdn1;-ue cstao inseparavelmente unidos ao Filho; mas teria estado
ausente a alma, que se achava no limbo.
A presena de Je~s na Eucaristia sob dimenses to pequenas e e~ .tantos lugares ao mesmo tempo - parece suscitar duas
1
' :c1r:ntes d,1ficu,lda~es:
Como pode um corpo humano estar pre~lnlc _n.um espao tao pequeno? Como pode um corpo humano estar
en1 vanos lugares ao mesmo tempo? Estas dificuldades. claro so
;'.renas aparentes. Deus assim o fez; portanto. pode ser feito. ' De\ e-se .recordar que Deus o autor da natureza, o amo e o senhor
da C'r1af10. As leis fsicas do universo foram estabelecidas por Deus
e Fie
p. o d.e. suspen d er a sua aao
- se assim
. o quiser,
.
~
sem que o seu'
pode~, 1nf1nito tenha que fazer nenhum esforo.
E ver?ade que. segundo a experincia humana. um corpo deve
ter determinada '' ex t ensao
- " . isto

e,, d eve ocupar determinado espao.

Segundo
,, ~
,a nossa expenenc1a, um corpo deve estar num s lugar de
l<tda _vez. A multilocao (estar em vrios lugares ao mesmo tem~n) e algo desconhecido para ns. Pode-se. pois. afirmar que um
lnrpo sem extenso no espao. ou que ocupe vrios lueares ao mes010 tempo, um impossvel fsico; isto , impossvel p;ra as leis fA

270

A EUCARISTIA

sicas. Mas estes fenmenos no so impossveis metafsicamente;

quer dizer, no h contradio inerente na idia de ur:i corpo sem extenso ou na idia da multilocao. Uma contradio inerente os
tornaria absolutamente impossveis; estaria neste caso, por exemplo,
a idia de um crculo quadrado, que uma contradio nos seus
prprios termos.
.
.
Talvez isto nos arraste excessivamente para o campo da filosofia.
~1as os pontos que nos interessa deixar claro so: primeiro, que
Jesus no est presente na Eucaristia em miniatura. Est ali na
plenitude da sua Pessoa glorificada, de uma maneira espiritualizada,
sem extenso nem espao. No tem altura, largura ou espessura.
O segundo ponto que Jesus no se multiplica: no passa a
haver muitos Jesuses; tambm no se divide entre as diferentes hstias. H um s Jesus, completo e indiviso. A sua multilocao
no resultado de multiplicaes ou divises, mas da suspenso da
lei no espao relativamente ao s.eu sagrado corpo. como se estivesse num lugar, e todas as partes do espao fossem atradas para
Ele. fcil ver a razo pela qual a Eucaristia chamada - e o sacramento da unidade. Quando comungamos - ns e os nossos
companheiros de comunho do mundo inteiro - , estamos onde Ele
est. O espao se dissolveu para ns, e todos juntos somos um
cm Cristo.
Quanto tempo permanece Jesus na Sagrada Eucaristia? O tempo que permanecem as espcies do po e do vinho. Se um fogo
repentino destrusse as hstias consagradas do sacrrio, Jesus no se
queimaria. As aparncias do po e dn vinho se tra!1sformariam em
cinzas, mas Jesus j no estaria l. Quando, depois de comungarmos, o nosso processo digestivo destri as aparncias do po, Jesus
j no permanece corporalmente cm ns; s fica a sua graa.

O PO, O VINHO E O SACERDOTE

Na ltima Ceia, Jesus transformou o po e o vinho no seu prprio corpo e sangue. Ao mesmo tempo, mandou os seus Apstolos
repetirem a mesma ao sagrada no futuro. "Fa~ei isto em minha
memria", foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
no manda coisas impossveis e, portanto, juntamente <..:om esse mandato conferiu-lhes o poder necessrio para transformarem o po e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras "Fazei isto em minha memria", Jesus converteu os seus Apstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o po e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apstolos aos homens que deveriam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua misso quando

NO, O \'ll\HO E O SACERDOTE

271

clt:s se fossem embora. E estes, por sua vez, confeririam esse

poder sac:erdo~al a outros. E assim, de gerao em gerao, durante
qu~se dois n11l anos, o poder do sacerdcio se foi transmitindo por
me10 do sacramento da Ordem Sagrada. De bispo em bispo, chegou at os sacerdotes de hoje.
A ao litrgica pela qual se transforma o po e o vinho no
corpo e no sangue do Senhor a Santa Missa. A palavra ~'Missa"
deriva do latim "i:ni~s.a", q~e significa "despedida". Por fora de
um costume da prllll1t1va cnstandade, este vocbulo passou a ser o
nome da ao pela qual Jesus se torna presente na Eucaristia. A
exceo dos batizados, ningum estava autorizado a assistir ao sacrifcio cucarsti~o. Os f~turos conversos (chamados catecmenos) tinha~ que deixar o recinto ao terminar a leitura do Evangelho e 0
sermao. Tanto a estes aps o sermo, como ao resto da assemhlia ao terminar a ao sagrada, o sacerdote dirigia a advertncia
oficial: HJde, a despedida", em latim "Ite missa est". Pelo uso
a palavra "missa" chegou a designar o sacrifcio eucarstico completo'.
Teremos ocasio de estudar mais adiante a Missa como sacrif~cio. Aqui queremos apenas indicar que nela que o po e o vinho
sao transformados no corpo e no sangue de Cristo, mudana que
tem lugar quando o sacerdote, fazendo-se instrumento livre e voluntrio de Cristo, pronuncia sobre as espcies as palavras do Senhor
'Isto o meu Corpo" e "Este o clice do meu Sangue". De p
no .altar, como representante visvel de Jesus, o sacerdote humano
"acmna" o poder infinito de Cristo, e Cristo, pela fora do Esprito
Santo, no mesmo instante se torna presente sob as aparncias do
po e do vinho.
N';ssas pa}avras - que so chamadas palavras da consagrao
- es.ta a essenc1a da Missa, e s elas, e no as demais oraes
e cenmnias ( exceo da comunho do sacerdote, que completa
: Missa).' siio ~ Missa. Isto requer, naturalmente, que o sacerdote
enha a 1ntenao de consagrar o po e o vinho. Se por exemplo
alm
d
'
'
oan o a uma mesa em que houvesse po e vinho, um sacerdote
se puses~e a narrar a ltima Ceia aos demais comensais, e ao faz-lo
pronunc1a~~se as palavras da consagrao, evidente que no haveria
consa~raao,_ por~ue o sa:erdote no teria essa inteno.
. So o pao feito de tngo se pode converter no corpo de Cristo
visto Jesus ter utilizado po de trigo na ltima Ceia. Se as palavra~
~. consa~rao fossem pronunciadas sobre po feito de outra espcie de grao , .co mo aveia.
centeio
ou mil h o, por exemplo, no haveria
tran su bstanc1ao.
Qualquer po de farinha de trigo serve. No entanto. a Igreja
de rito 1atino requer que s se utilize po zimo, quer dizer, sem

.,-,..,
_,_

A EUCARISTIA

, t
Esta antiqussima lei da Igreja de rito latino baseia-se
1.ermcn
o.
1
- , .
visto
cn1 que. com toda a probabilidade,. Je~us u~1 1zou ~? az!?TI
ter celebrado a ltima Ceia "no pr1me_1ro dt~ dos _aztmos . um perodo de sete dias em que os judeus so comiam pan sem ferm:nt?.
No obstante. a Igreja Catlica de rito grego, co~o a m~to~a
das igrejas orientais. usa po com fermento para a Mtss~. e e t~o
Missa como a nossa. Mas. quer tenha fermento quer nao, o pao
deve ser de trigo.
. .
.
.
Como Jesus utilizou vinho de uva na Ultima Ceia, so se _deve
usar vinho de uva para a Missa. Se as palavras da con~agraao se
pronunciassem sobre vinho feito d.e. outra !ruta (como vinho de cerejas ou de ameixas), no produz1r1am efeito. O corpo e o sangue
do Senhor no se fariam presentes. S o sumo puro fennentado
de uva pode ser utilizado na Missa.

1'

Uma vez que o po e o vinho se tenham transformado no corpo

e no sangue de Cristo, o nosso Salv~dor permanece pres~nte enquanto as aparncias do po e do vinho se conservarem .1~tact~s.
Por outras palavras, Jesus est presente na Sa~r~da Eucaristia nao
somente durante a Missa, mas enquanto as hosttas consagradas. na
Missa continuarem mantendo as aparncias de po. Isto que~, dizer
que devemos Eucaristia a adorao. qu~ se deve a Deus, Ja que
a Sagrada Eucaristia contm o prpno Filho de Deus. Adoramos
a Eucaristia com culto de latria, que o culto reservado exclusivamente a Deus.
.
Na Igreja primitiva, a adorao a Jesus sacra_m~ntado se prattcava apenas dentro da Missa. A devo~o ao Sant1ss1mo Sacramento
fora dela - to familiar nos nossos dias - desenvolveu-se lenta e
gradualmente. Parece que os cristos demoraram bastante. t:mpo ~
aperceber-se. plenamente do tesouro que tinham na Eucaristia. So
no sculo XII que nasceu o costume de rese~var a Sagrad_a Eu?aristia para a adorao dos cristos fora da Missa. A . partir dai, a
devoo ao Santssimo Sacramento desenvolveu-~e rapidamente., .
Hoje, em cada igreja catlica, h um .~abemac~lo,. ~m .~acrar!?
Esse tabernculo ( do latim "tabernaculum , que s1gmf1ca tenda )
uma caixa coberta com um vu, que se identifica po~ uma luz
que arde na lamparina do sacrrio. De?tr': dela, Jesus esta presente,
tanto na hstia grande que se usa na benao solene, e que se guarda
numa caixa de metal, como nas hstias pequenas, .g~ardadas nut?a
copa revestida de ouro - o cibrio - , que uhhzada para distribuir a comunho aos fiis.
A partir do momento em que se comeou a estender a devoo
Sagrada Eucaristia fora da Missa, trs prticas devotas se toma-

O PO, O V)NHO E O SACERDOTE

,273

ran1 universais: a festa e procisso do Corpus Christi, a expos1ao

e b0n~o com o Santssimo Sacramento' e a devoo das Quarenta
Horas.
A festa do Corpus Christi, do Corpo de Cristo, originou-se na
diocese de Licge, na Blgica, no ano de 1246, e dezoito anos mais
tarde o Papa Urbano IV estendeu-a a toda a Igreja. O Corpus
C'hristi celebrado sempre na quinta-feira seguinte ao domingo da
Santssima Trindade. Parte da celebrao consiste na procisso do
Corpus, que pode ser nesse dia ou no domingo seguinte, se houver
razes para isso. Nessa procisso, a Sagrada Eucaristia levada na
charnada custdia ou ostensrio, que significa literalmente caixa para
,nostrar. O ostensrio uma caixa circular de ouro, prata ou metal,
111ontada sobre um suporte. Nas procisses e nas bnos solenes,
a lpula que contm a Sagrada Hstia inserida no ostensrio,
para que todos os participantes a possam ver.
O rito eucarstico a que chamamos bno co1n o Santssin10
Sacran1ento foi introduzido gradualmente a partir da instituio da
festa do Corpus Christi. Tornou-se costume expor o Santssimo Sacran1ento para adorao dos fiis, e logo houve um desenvolvimento
adicional desse costume, concluindo-se o ato com a bno dos assistentes, que o sacerdote d com o Santssimo. O rito da bno,
tal co1no hoje o conhecemos, remonta ao sculo XIV. Consiste num
breve perodo de exposio e adorao, em que se medita a Sagrada
Escritura, se cantam hinos, se dizem oraes, se adora e reza em
silncio, terminando com a bno que o sacerdote d com o Ostensrio ou o cibrio. a bno do prprio Jesus na Sagrada
Eucaristia.
A devoo das Quarenta Horas foi iniciada em Milo, no sculo
XVI. Originalmente, consistia em 40 horas ininterruptas de dorao ao Santssimo Sacramento exposto, em comemorao das 40
horas em que o corpo de Jesus permaneceu no sepulcro. O
hispn. se o julgar oportuno, pode fixar a cada parquia e comunidade religiosa certas datas para que cada semana, em algum
lugar da diocese (a no ser que esta seja muito pequena), a devoo
das Quarenta Horas se mantenha, e assim se oferea a Jesus sacramentado uma adorao perptua. Esta devoo costuma comear
co1n o canto das Ladainhas dos santos e tenninar com a procisso
do Santssimo Sacramento.

CCfEA.\lOS A ~USSA
CA~TULO

XXVII

A MISSA

COMEAMOS A MISSA
No capitulo anterior, estudamos a Sagrada Eucaristia como sacramento, o sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma
con1 a sua prpria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligeiramente Missa, mencionando apenas que a ao sagrada pela
qual Jesus se torna presente sob as aparncias do po e do vinho.
De passagen1, vimos que o nome que os primeiros cristos davam
Missa era "ao de graas" ou tambm "frao do po", expresses tomadas da narrao da ltima Ceia, em que se nos diz que
Jesus, tendo tomado o po, "deu graas, partiu-o e deu-o, dizendo:
Isto o meu corpo, fazei isto em minha memria" (Lc 22, 19).
o momento de considerarmos a Missa com mais detalhe.
Seria um grande erro pensar que a Missa no passa de um instrumento necessrio para podermos receber a Sagrada Comunho. A
l\1issa mais, n1uito mais do que isso. verdade que na Missa
que o po se transforma no corpo de Cristo, mas deveramos v-Ia
como um grande todo, do qual a nossa unio com Jesus na comunho uma parte maravilhosa.
Mesmo quando recebemos a Sagrada Comunho fora da Missa,
deveramos considerar essa comunho como um prolongamento at
ns da Missa cm que foi consagrada a hstia que agora recebemos.
Nos alvores da Igreja (guarido as comunidades de fiis eram muito
pequenas), era costume o sacerdote, logo aps a Missa, levar a Sagrada Comunho aos que no tivessem podido estar presentes. A
esses irn1os ausentes, a Sagrada Comunho levava a graa sacra
mental, n1as estabelecia tambm um lao de unio com Cristo na
Missa que havia sido oferecida. e com os irmos que tinham co
n1ido do n1esmo santo Po. Quando as circunstncias nos obriga-

275

ren1 a comungar fora da Missa, devemos ver a nossa comunho a

essa luz.
Bem, se a Missa no simplesmente a cerimnia preparatria
da comunho, que a Missa?
Antes de mais nada, um memorial de Nosso Senhor. "Fazei
isto em minha men1ria", disse Jesus ao ordenar sacerdotes os seus
Apstolos. inerente ? corao humano o desejo de conservar
viva a lembrana das pessoas a quem se amou ou se admirou. Quer
se trate de um retrato desbotado de nossos falecidos pais, ou de um
monumento a um heri nacional, o mundo est semeado de memonais. Nosso Sen~or Jesus, que tanto nos ama e que tanto deseja
o nosso anH)r, deixou-nos um memorial de Si mesmo como s Deus
o podia conceber. No um quadro, um monumento, uma esttua
a presena viva de Si mesmo, que vem diariamente a ns na Missa'.
Na Missa, tcn1os o prprio Corpo e o prprio Sangue de Jesus
i1110Iadu na Cruz. Nela, Jesus continua atravs do tempo o oferecimento de Si no Calvri9. aplicando nossa alma os mritos que
nos ganhou no Glgota. No apenas a sua morte que recordan1os na Missa, n1as tambn1 a sua ressurreio, pela qual Jesus nos
arrebatou das garras da morte_, de uma vez para sempre; e tambm
a sua Ascens8o aos cus, glria para a qual nos predestinou e
que partilhar conosco, se ns o quisermos.
'
Aln1 de ser uma recordao de Nosso Senhor, a Missa um
ha.nquetc sagrado. sua mesa, Jesus alimenta-nos com o seu prpno corpo e san~u~. J examinam?s com certo vagar este aspecto
da Sagrada Eucanst1a, mas pode ter interesse histrico verificar como
o~ primeiros cristos seguiam o exemplo de Jesus ao inserirem a
celebrao da Eucaristia .numa ceia.
. .~ra un1 tipo especial de ceia, um "gape", palavra grega que
significa "festa da amizade". A comunidade crist reunia-se na casa
de algum de seus membros, pois, naturalmente, ainda no havia
templos. Cada um trazia a sua prpria comida e bebida de acordo

'
com
. as s uas posses; uns muita,
outros pouca
ou nenhuma.
A co~ida. era repa:tida entre todos, como manifestao de amor mtuo.
. 0 . fim da cera, quen1 presidia, isto , o bispo, celebrava a Eucaristia, segundo o exemplo de Cristo.
. _Mas .comearam a introduzir-se abusos nesse costume. Alguns
cnstaos
ncos comearam a comer a sua propna
, . comida
.
.
sem re, pob res, e alguns chegaram a 'beber em
parti-la
com os 1rmaos
,
mais
excesso.
Por esses b usos, sao p au 1o repreende os corntio~ na pri.ra
rnel
( 11, 20-22): "E quando vos reunis

no
p carta qu e Ih es d"mge
ara
comer
a
e
.
d
S
h
'
a
, .
eia o en or, porque cada um se antecipa a tomar
sua propna ref e1ao,
e, enquanto uns passam fome, outros esto

1q
j,

se
~ri
e

em
m

ing

"

fec1

A MISSA
CO~IEA~IOS A MISSA

"11:
1
1

~hrios. Porventura nf!o lcndes casas para comer e beber? Ou em

t,1n pouco tendes a igreja de Deus. e_ assi~ env:rgonhais os .!1ecessitados? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto nao vos louvo ..
Por causa destes abusos. a "frao do po" cedo se desligou
da ceia chamada ''gape", passando a celebrar-se de manh, enquanto o gape se ton1ava ao anoitecer. Na metade do sculo
ficou fixado o costun1e de co1nungar em jejum, e duzentos anos depois
o costume do gape tinha cessado por completo. No entanto, a
Ii~fto que o gape nos dJ - a necessidade de pra~icar. a caridade
corno preparao contnua para a comunho Jamais deve ser

l!,

csq uccida.
A Missa u1n n1e1norial do Senhor Jesus. um memorial perf L'ito, en1 que a sua Presena viva nos mantm vividamente cons-

1'
'1

'1

cit:ntes dEle. tamhn1 um banquete divino, cm que Deus prov

a mesa con1 o seu prprio corpo e o seu prprio sangue. Mas
1nais do que un1 memorial e mais do que um banquete. sobretudo um sacrifcio.
Com o transcorrer dos sculos, a palavra "sacrifcio" perdeu
grande parte do seu significado exato. e pass?u a indicar ant_es algo
doloroso e, por isso. dcsa!!radvel: a renncia a alguma coisa que
gostaramos de ter ou de fazer.
Originalmente, no entanto, a palavra "sacrifcio" tinha um s
significado: aplicava-se ao _pela q~al se of~rece a D~us um d~m,
e esse ainda hoje o seu sentido estnto e mats apropriado. D~r1va
de duas palavras latinas: sacrun1, sagrado, e facere, fazer. Fazia-se
sagrada uma coisa subtrando-a posse e ao uso hu1nanos, e oferecendo-a a Deus por um ato simblico de doao.
O desejo de oferecer ddivas a Deus parece estar profundamente arraigado no corao humano. Os primeiros sacrifcio_s de
que se tem notcia so os que ofereciam os filhos de _Ado, Catm e
Ahel. Que Deus queria ser honrado com dons oferecidos pelas suas
criaturas, sem dvida uma verdade que Ado e Eva levaram co~sigo do Paraso. No entanto. mesmo prescindindo da revelao divina tudo leva a concluir que a humanidade sempre experimentou
un1 'instinto irresistvel de oferecer sacrifcios. Em toda a histria,
no se encontram povos ou tribos que no tenham oferecido sacri
fcios. s vezes, povos sumidos na ignorncia de Deus renderam
culto a muitos deuses falsos; outras. essa ignorncia chegou a tal
extremo que os levou a buscar o beneplcito divino mediante sac~fcios humanos. Mas. sempre e por toda a parte. o homem sentiu
a necessidade de oferecer dons a Deus ou aos deuses.
Entre os povos que adoraram o verdadeiro Deus, distinguimos
t1s perodos histricos. No perodo que vai de Ado a Moiss -

277

,
patrican.:al - ' o povo de Deus tendia a viver
em tribos
.
a epoca
'd
r
)a,-os
de
sangue
e
governadas
por
um
patnarca,
que era
uni as po
-s
... .
..., .
,

.tor
n
ais
velho
ainda
vivo,
de
quem
descendiam
os
mem1
nl
o proge
.
.
f .
bros da tribo. No, por exemplo, fm um pdatnfarc~, . co(mo .b 0)1
o patriarca ea tambm. o sacerdote a am1 11a ou trt o
Ab raao.
e presidia a oferenda dos sacrifcios a Deus.
.
Quando DL'US suscit~u M_oiss p~ra conduzir o seu povo d?
Egito at Terra Prometida, mtr?duzm algu.mas mudafnas.:despedc1:
..
detalhadamente que sacnf1c1os lhe deviam ser o erec1 os a1
f ICOU
d, .
f' . j
por diante; e, ao mcsn10 tempo, constit~iu u~ sacer_ oc~o o 1c1a _e
hereditrio. A partir desse momento, sena Aar~o (o trma?, ~e Moiss) e seus descendentes v~res q~em _oferecena ?s sacnf1~1?s. por
toda a nao judaica, e assim continuaria a ser ate que se 1n1c1asse,

com a vinda de Cristo, o perodo final da histria religiosa. Este

perodo, que vai de Moiss at o advento do Messias, chama-se
idade mosaica.
Com a vinda de Cristo, comeou uma nova era, a era crist,
cm que vivemos voc e eu. Tudo o que antes dela aconteceu era
preparao para a etapa final do plano divino para a salvao dos
homens. As idades patnarcal e mosaica esttveram cheias de profecias e figuras que, como postes indicadores nun1? estra~~ _apontavam para Cristo, a sua "boa nova" e o seu perfeito sacr1f1c10.
Basta-nos recordar Melquisedeque, sacerdote da idade patriarcal,
que ofereceu ao Senhor po e vinho (Gen. 14, 18-20). E mais
tarde na idade mosaica, as profecias do Salmista sobre Jesus: "Tu
sers' sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"
(Ps 109, 4). Ou ento o profeta Malaquias, que prediz o dia em
que j no agradaro a Deus os sacrifcios de cordeiros e bois, porque " ... desde a sada do sol at o ocaso, meu nome grande
entre os gentios, em todo lugar h sacrifcio e se oferece ao meu
nome uma hstia imaculada: porque meu nome grande entre os
gentios, diz o Senhor dos exrcitos" (Mal I, li).
Isto faz voltar a nossa ateno para as razes pelas quais se
afinna que a Missa o sacrifcio perfeito. Todos os sacrifcios anteriores Missa tinham um grande defeito: para Deus, os dons oferecidos no tinham, em si, valor nenhum. Simplesmente devolviam
a Deus as coisas que, para comear, Ele mesmo criara: touros, ovelhas,
po e vinho. Mesmo todo o ouro que guardado nos bancos do
mundo, em si, no teria valor nenhum para Deus. O Senhor se
comprazia nas oferendas porque se dignava faz-lo; aceitava graciosamente os nossos insignificantes dons por serem expresso do amor
dos homens.
Mas no Sacrifcio da Missa irrompe um elemento novo e mara~

278

A MISSA

vilhoso: pela primeira vez e todos os dias, a humanidade pode j

oferecer a Deus um Dom digno dEle: o dom do seu proprio Filho,
um don1 de valor infinito, digno de Deus infinito. Aqui temos um
dom que Deus no s se digna aceitar, mas (atrevemo-nos dizer)
tem que aceitar, um dom que Deus no pode recusar, u1n dom
precioso aos seus olhos porque um dom de Deus a Deus.
A Missa as trs coisas: memorial, banquete, sacrifcio, mas,
acima de tudo. sacrifcio. o sacrifcio, que durar enquanto o
tempo durar.

QUE CONSTITUI UM SACRIF1CIO?

"Scrates sacrificou o seu prestgio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro",
lemos nu1na crnica esportiva. O uso do termo "sacrifcio" para
descrever uma jogada de futebol d-nos uma idia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabemos tjue, no seu sentido original, sacrifcio um dom feito
a Deus. No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus so
sacrifcios. Os cem cruzeiros com que contribumos para as des~
pesas da parquia ou o par de calas velhas que damos s Conferncias vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa inteno reta), no constituem um sacrifcio no sentido estrito da palavra.
Num autntico sacrifcio, a oferenda subtrada ao uso humano e de alguma maneira destruda, para significar que um dom
que se faz a Deus. Nos sacrifcios pr-cristos, se ofereciam um
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consu1nido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no cho, diante
do altar. Esta destruio do dom (ns o devolvemos a Ti, oh Deus!)
essencial idia de sacrifcio.
H um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifcio: vtima. A palavra outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos sculos. Hoje em dia, falamos da vtima de um acidente ou de um estelionato. Mas, originalmente, a palavra latina "victima" significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifcio. E o mesmo sentido que "vtima" tem a palavra "hstia".
Outro ponto a sublinhar que o sacrifcio no um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifcio um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifcio no o faz em nome prprio, como indivduo particular.

<2l'E C:0:SST!lTI l"\I SAC:RIFIC:l?

279

Oferel'.e-o cm non1e do grupo que representa, do qual ele o porta-voz. Nos ten1pos pr-cristos, o patriar..:a oferecia o sacrifcio em
nome da sua tribo oll famlia; o rei, en1 non1c dos seus sditos;
os filhos de Aaro, en1 nome dos israelitas.
E isto revela-nos o ltimo requisito d..: urn sacrifcio genuno:
dcv~ ha\cr um saLerdote. Quem oferece uni sacrifcio <leve ter o
direilLl de representar o grupo en1 cujo nom~ fa-z a oferenda. Seja
patrian.::1-sacerdnte, 1ei-sacerdote ou aaronita .. s&cerdote, deve ter o direito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretan1ente, deve possuir esse man<lato de Deus. curioso observar que a palavra "sacerdote" uma das que no adquiriran1 significados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente. sacerdote
tem um sentido especfil;o: o homem que cferece sacrifcios. Por
essa razo, no se chama sacerdotes aos ministros das seitas protes~
tantes: eles no oferecem sacrifcios, no crem neles.
Passo a passo, construmos a definio de sacrifcio. Podemos
agora descrev-lo como "a oferenda de um dorn (chamado vtima)
que um grupo faz a Deus, e a destruio dessa vtima para indicar
que um dom feito a Deus, realizado por algum (chamado sacerdote) que tem o direito de representar esse grupo".
Devemos ter idias claras sobre a razo pela qual chamamos
Missa o Santo Sacrifcio. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifcio. O primeiro e o principal que h a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vitima infnitamente perfeita:
o prprio Filho de Deus. H o grupo pelo qual o dom oferecido: todos os cristos batizados em unio com o Vigrio de Cristo
na terra, o Papa; quer dizer, o Corpo Mstico de Cristo. H tambm o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus no s o mandato, mas tambm o poder
necessrio para oferecer a Deus este dom sublme, o poder de mudar
o po e o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, no passa de uma figura secundria. o prprio Jesus Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele comprou com o seu sangue. o
prprio Cristo o sacerdote real de cada Missa; Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vtima a Deus por todos ns. O sacerdote
humano , simplesmente, o "instrun1ento vivo de Cristo-sacerdote'',
con10 nos len1bra o Conclio Vaticano II. Pelo sacramento da Ordem Sagrada, Jesus designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu agente livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espao, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E aqui que se d a destruio da Vtima. Cada Missa no

280

A MISSA

QUE CONSTITUI U~f SACRIFICIO?

um novo sacrifcio em que Jesus morre outra vez, mas a conti-

nuao e prolongamento - no tempo - da morte, de uma vez por

todas, de Jesus na cruz. Usando uma expresso moderna, podera.
mos dizer que Jesus nos reativa o sacrifcio do Calvrio. A Missa
nos torna presente e eficaz, aqui e agora, a Vtima oferecida no altar
da cruz. A morte de Jesus muito mais que um fato histrico.
um sacrifcio eterno. No h ontem para Deus. Na sua mente
infinita, para a qual todas as coisas passadas so presente, Jesus
pende eternamente da cruz.
No uma verdade fcil de captar, mas a verdade: na Missa,
o tempo e a distncia so aniquilados num sentido mstico, e voc
e eu nos encontramos ao p da cruz na qual o Filho de Deus se
oferece em reparao pelos nossos pecados.
Na Missa, Jesus Cristo Sacerdote, Vtima perfeita e Dom infi.
nitamente precioso, se oferece a si prprio a Deus, por ns. Por
qu? Com que fim?
A Missa tem um fim qudruplo, e esses quatro objetivos tm
um firme enraizamento na relao que existe entre Deus e ns. Deus
o Dono e Senhor de toda a criao. Tudo o que existe, foi Ele
que o fez. Somos criaturas de Deus, propriedade de Deus; perten
cemos-lhe em corpo e alma. Da prpria natureza da relao de
criatura para Criador, surgem certas obrigaes iniludveis.
A primeira de todas reconhecer essa prpria relao: reconhecer o infinito poder, sabedoria e bondade de Deus, reconhecer que
Ele tudo e ns no somos nada' comparados com Ele. O prprio
fim da nossa existncia, a razo pela qual Deus nos fez, dar-lhe

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glria. Abaixo do nvel humano, as coisas criadas do glria a

Deus pelo simples fato de existirem. Os minerais, as plantas e os
ariimais do testemunho da grandeza de Deus simplesmente sendo
o que so. Mas o caso do homem diferente, e dele se espera
mais. Com a sua alma imortal, com o seu livre arbtrio e as suas
potncias de pensar e falar, o homem no pode ser um mero testemunho mudo da glria divina. Com a sua liberdade, que seu
privilgio exclusivo, o homem deve dar glria a Deus livremente,
deve cantar livremente os louvores divinos.
Em resumo, o homem deve adorar a Deus. Adorar a Deus
o primeiro dos deveres do homem, o elemento mais essencial da
orao, o fim primordial de todo sacrifcio. Em consequncia, a
adorao o fim primordial da Missa. Na Missa, pela primeira
vez, a humanidade pde adorar a Deus adequadamente, na pessoa
do prprio Filho de Deus, que nos representa.
Depois da adorao, o segundo dos nossos deveres para com
Deus a gratido. Sendo Deus a fonte de todo o bem, sahe1nos

281

que tudo o que somos, temos ou esperamos, vem de Deus. Nem

sequer poderamos continuar a existir se Ele nos deixasse fora da
sua mente por um simples instante. A vida fsica e a vida espiritual, as graas que continuamente recebemos todos os dias, o amor
e a amizade, as ondas da televiso e a gua que sai da torneira:
tudo, absolutamente tudo, de Deus e a Ele devemos agradecer.
Dar graas , pois, o segundo elemento essencial de toda orao e
sacrifcio verdadeiros.

o segundo fim da Missa.

Nela, Jesus Cristo oferece a Deus,

em nosso nome, uma ao de graas que sobrepuja os dons que

recebemos, uma ao de graas infinita, que a prpria infinita bon-

dade de Deus no pode superar.

Alm de adorar e dar graas, a nossa relao com Deus impe-nos outro dever: o de pedir a Deus as graas de que ns e os
<le1nais hon1cns necessitamos para alcanar o cu. Dotando-nos de
un1a vontade livre, Deus fez com que a nossa salvao dependesse
da nossa livre cooperao: Ele no nos fora a aceitar umas graas
yuc no queremos. Mostramos a nossa disposio de cooperar quando pedimos a Deus as graas de que necessitamos.
Deus fez tan1bm com que, em certo grau, a nossa salvao
dependesse dos outros. Jesus Cristo dignou-se fazer-nos participar
do seu trabalho redentor; as nossas oraes beneficiam os outros,
do n1csn10 modo que as dos outros nos beneficiam. Posto que
lei de Deus que amemos os outros como a ns mesmos, lgico
que tcnhan1os que rezar por eles - pelas graas de que necessitam -, como rezamos por ns. Naturalmente, rezamos pelos que
esto ligados a ns por laos de sangue, de dever ou de afeto; mas
as nossas oraes devem ir mais longe e abranger todos os homens.
Se queremos, podemos pedir favores temporais - e Deus se compraz
nos nossos pedidos - , mas deven1os pedir pelas nossas necessidades
espirituais e pelas do prximo. A petio o terceiro fim pelo
qual se oferece a Missa, e o prprio Jesus Cristo quem nela intercede conosco e por ns.
Alm de adorar, dar graas e pedir, devemos a Deus reparao
pelos nossos pecados. Pela prpria natureza da nossa relao com
Deus - a de unia criatura com o seu Criador - , devemos obedincia ahsoluta vontade divina. Rebelar-nos pelo pecado contra esse
Deus _que nos fez um ato de injustia infinita, e ao mesmo te1npo
uma ingratido n1onstruosa. Se assim nos rebelamos, nossa obrig~o restaurar a balana da justia reparando o nosso pecado. Mais
ainda. dada a unidade do gnero humano e a interdependncia entre
todo_s, tan1bm necessrio que ofereamos reparao pelos pecados
alheios. D~vemos recordar de novo que Deus quer que participemos
da obra redentora de seu Filho.

282

A MISSA

Nenhum de ns pode oferecer uma satisfao adequada pelo

pecado; s Jesus podia, e na cruz o fez, e na Missa continua todos
os dias a faz-lo, tirando-a daquele depsito inesgotvel. O valor
infinito da satisfao de Cristo pelo pecado no dispensa~ evidentemente, a nossa reparao pessoal. precisamente pela infinita sat!sfao pelo pecado, que Jesus ofereceu na cruz, que os nossos atos
de reparao, oferecidos em unio com os de Cristo, ganhan1 valor
aos olhos de Deus. Este o quarto dos fins pelos quais se oferece
a Missa: reparao a Deus pelos pecados dos hon1ens.
Adorar a Deus, dar-lhe graas, pedir a sua graa e reparar o
pecado: ao assistirmos Missa, esses quatro fins devem ter preferncia en1 nossas intenes quando oferecemos o Santo Sacrifcio.
No nosso apreo pela Missa, a glria de Deus deve ter precedncia
sobre as graas que ela nos consegue.
CADA MISSA E A NOSSA MISSA

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O fim primordial da Missa dar honra e glria a Deus. No

entanto, os efeitos da Missa no se detm a; oferecendo a sua infinita homenagem a Deus, Jesus Cristo tambm alcana grandes graas para ns. As graas que Deus, pelos mritos de seu Filho, nos
concede na Missa chamam-se "frutos" da Missa.
Os telogos distinguem trs espcies de frutos na Missa. O primeiro o fruto geral. Em consonncia com a inteno de Nosso
Senhor e da sua Igreja, o sacerdote oferece em cada Missa o Santo
Sacrifcio pelos presentes; pela Igreja, pelo Papa e pelo bispo da
diocese; por todos os fiis cristos, vivos e defuntos, e pela salvao de todos os homens. Por vontade de Cristo e da sua Igreja,
estas intenes esto presentes em cada Missa, e o sacerdote que a
oferece no pode exclu-las nem que queira. As graas que resultam
dessa inteno so as que poderamos chamar "graas comuns" da
Missa.
O grau em que cada alma a recebe depender em grande parte
da unio com que participe da Missa e das suas prprias disposies
interiores. O altar irradia essas graas comuns como ondas que
abrangero o mundo inteiro, mas elas encontram melhor acolhida
nos coraes melhor dispostos. Essas graas crescem especialmente
nas pessoas unidas em esprito a todas as Missas que se oferecem
;!ID toda a parte; a est uma inteno que deveramos fazer nossa
todos os dias, nas oraes da manh. Nalgum lugar, em qualquer
momento das vinte e quatro horas do dia, est-se oferecendo uma
Missa; deveramos ter o desejo de participar em cada uma delas.

CADA \!ISSA ll A NOSSA MISSA

283

E evidente que a aplicao do fruto geral da Missa no depende

inteiramente das disposies daqueles por quem oferecida. Se assim
fosse, a Missa nfto produziria efeito nos pecadores ou descrentes por
quem se oferece. A aplicao das graas da Missa depende da
vontade de Deus. tanto corno das disposies pessoais. Que a Missa
causa a converso de almas endurecidas e ernpedernidas, urna verdade que todos experimentamos.
Alm do fruto geral da Missa, temo,, o fruto especial, que se
aplica pessoa ou pessoas (vivas ou mortas) por quem a Missa
oferecida pelo celebrante. Quando damos uma esprtula para que
se celebre uma Missa, este fruto especial aplica-se s pessoas por
quem se oferece a inteno da Missa, isto , a ns ou a terceiros.
Todas, sem dvida, sabemos que o antigo costume de dar uma esprtula ao solicitar uma Missa tem a sua origem nas palavras de
So Paulo (1 Cor 9, 13) que dizem que aquele que serve o altar
deve participar do altar. No se deve perguntar nunca: "Quanto
custa uma Missa?" A Missa tem valor infinito e no se pode fixar-lhe um preo. A esprtula no um preo que pagamos, uma
oferenda que fazemos. E quando o sacerdote aceita receb-la, obrigado cm conscincia, sob pena de pecado mortal, a procurar que
essa Missa seja oferecida de acordo com as intenes do doador.
O costume de dar uma esprtula , no fundo, uma grande vantage1n para os fiis. Poderia um sacerdote prometer dizer uma Missa
por algun1 e depois ~squccer a sua promessa ou n1udar de opinio.
Mas, tnna vez que aceitou a esprtula, no se permitir esquec-la
ou n1udar de opinio.
Este fruto especial da Missa simultaneamente - como dizem
os telogos - irnpetratrio e propiciatrio. "lmpetratrio" (de "impctrarc". pedir ou alcanar) significa simplesmente o poder de cons~gu.i~ Jc Deus as graas e benefcios que pedimos. "Propiciatrio"
s1gn1f1ca o poder de propiciar, de reparar pelos pecados. Como sabcn1ns. as aln1as do purgatrio tm uma s necessidade: a de serem
libertadas do castigo temporal devido pelos seus pecados; compreend~-.sc. pois. que o fruto especial da Missa seja inteiramente propiciatono quando oferecida pelos mortos.
No temos maneira de saber que parte do fruto propiciatrio
de un1a Missa se aplica a determinada alma; por isso, seguimos o
:cto ins~into de oferecer mais de uma Missa pela alma que deseJamns aJudar. Tambm no temos maneira de saber quando termina
0 purgatrio para certa alma; por conseguinte, urna idia boa ter
un1a inteno secundria ao oferecermos uma Missa por um defunto:
"Senhor, se esta alma j est no cu, rogo-te que apliques o fruto
desta Missa a esta ou quela inteno."

284

A WSSA

Alm dos frutos geral e especial da Missa, h u,n terceiro: as

g1 aas que n:sultan1 da partcipa~o pessoal do sacerdote celebrante.
e que contribuiro para a sua prpria santificao e reparao de
seus pecados. Este fruto chamado fruto pessoal da Missa.

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Uma Missa que se oferece por uma pessoa falecida no ten1

que ser necessariamente de defuntos. Normalmente, a Missa exequial
- de corpo presente, de stimo dia - ser de rquicm, e se o calendrio litrgico o permite, a Missa de trigsimo dia e as de aniversrio sero tambm de defuntos. No entanto, h n1uitos dias de
festa no calendrio da Igreja que no permitem que se digam Missas
de defuntos, mas isto no deve criar problemas queles que as solicitam. O fruto especial da Missa se aplicar igualmente pessoa
falecida, quer seja Missa de rquiem ou a prpria do dia litrgico.

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Isto d p para outra questo que podemos comentar de passagem: o costume de oferecer Missas em honra de nossa Me Santa
Maria e dos santos. uma prtica que remonta aos primeiros tempos da Igreja, quando se ofereciam Missas pelos mrtires, nos aniversrios da sua morte. Sabemos perfeitamente que no se pode
oferecer a Missa a um santo; s a Deus pode ser oferecida. Mas
grato a Deus que honremos os seus amigos, os santos, comemorando-os especialmente no dia da sua festa. O princpio o mesmo
de qualquer devoo aos santos: dar glria a Deus honrando as
obras mestras de sua graa: os seus santos. Quando oferecemos a
Missa em honra de um santo, pedimos a esse santo que se una a
ns para dar glria a Deus, e pedimos a Deus que nos conceda as
graas que solicitamos por intercesso daquele santo. Por conseguinte, podemos oferecer uma Missa em honra da Santssima Virgem
ou de algum santo, e, ao mesmo tempo, aplicar o seu fruto especial
a uma alma ou almas do purgatrio.

A MISSA TEM HISTRIA

Ao lermos no Evangelho a descrio da ltima Ceia e compararmos a sua simplicidade com as Missas que hoje se oferecem cm
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrifcio experimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
E um desenvolvimento que muito fcil de entender.
O sacrifcio eucarstico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa un1a pedra preciosa que Ele ofereceu sua
Igreja. Era uma jia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua

A ~!ISSA TE\! IIISTHIA

285

crandeza e formosura ressaltassem aos olhos de todos. No de

:urprcender, pois, que a Igreja, ao longo dos sculos, tenha modelado e e1nbelezado o engaste que o cerimonial da Missa que hoje
conhecemos.
Eis aqui a dcscri,o da ltima Ceia segundo So Mateus (26,
'.::6-28): '"Enquanto con1ian1, Jesus tomou o po, benoou-o, partiu-o e, dando-o aos seus discpulos, disse: Tomai e comei, isto
l1 1neu corpo. E, tomando o clice e dando graas, deu-lho, di7endo: Bebei dele todos vs. que este o meu sangue da aliana,
que ser derramado por muitos para renlisso dos pecados."
Ten1os j o Santo Sacrifcio em essncia, em bsica simplicidade:
a Consagrao e a Comunho. Alm destes elementos essenciais do
sacrifcio, h outras circunstncias incidentais que nos interessam. Vernos que Jesus "deu graas''. As palavras da sua ao de graas
11o foran1 recolhidas pelos evangelistas, mas est bem refletida na
()rao Eucarstica das Missas de hoje, e especialmente no Prefcio
rnm que se inicia. Sabemos tambm pelo Evangelho de So Joo
113, 4-10) que Jesus colocou antes da ltima Ceia a lavagem dos
ps dos seus Apstolos, um rito simblico de purificao cujo eco
encontramos no ato penitencial do comeo da Missa. tambm So
Jn,,o (13, 14-17) quem nos transmite as belssimas palavras de Jesus
aos seus Apstolos na ltima Ceia, de que reflexo o sermo ou
honiilia que integra a liturgia das nossas Missas, especialmente das
1\.1 issas dominicais.
As primitivas comunidades crists, quando se reuniam para a
"frao do po", seguiam muito de perto o singelo cerimonial da
ltin1a Ceia. Mas os primeiros cristos eram judeus, e, a princpio,
n:io perceberan1 como devia ser completa a ruptura com a antiga
Lcligio do Antigo Testamento (abolida por Deus). Continuavam
a assistir e a participar das cerimnias da sinagoga, e reuniam-se
r,rlvadan1ente em grupos pequenos para a "frao do po".
. Quando foram expulsos da sinagoga por seus irmos judeus, os
cnstos comearam a antepor "frao do po'' umas oraes moldadas segundo as cerimnias da sinagoga. Essas cerimnias consistiam basicamente em duas leituras, uma do livro de Moiss e
{)l!tra tomada dos demais profetas, seguidas de um sermo, e tudo
entremeado de diferentes orat:~. Ao adotarem o modelo das sina?0gas, os cristos o "batizaram": comearam a usar leituras do Novo
r cstan1ento juntamente com outras do Antigo. E assim se originou
~l. prin1eira parte da nossa Missa de hoje (leituras do Antigo e Novo
1e~tan1ento, Evangelho, homilia e outras oraes). Na realidade,
liatava-se de uma preparao para a Missa propriamente dita, que
\C chama Liturgia da Palavra e outrora era designada com o nome

086

A MISSA

de l\..1issa dos catecmenos, porque, nos primeiros tempos da Igreja,

era essa a nica parte a que podiam assistir os possveis conversos:
enquanto no fossem batizados, no os deixavam assistir Missa
inteira.

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A elaborao das cer1mon1as da Missa desenvolveu-se muito rapidamente. O esquema da Missa que hoje oferecemos ficou praticamente estabelecido no ano 150. Um escritor cristo daquele tempo, So Justino Mrtir, descreve-nos assim a Missa que ento se
oferecia: "Num dia cujo nome se toma do sol, os que moram na
cidade e os do campo se renem e ento, quando h tempo, lem-se
as memrias dos Apstolos (quer dizer, os Evangelhos) e os escritos
dos profetas. Terminadas as leituras, o presidente ( quer dizer, o sacerdote) dirige-nos um discurso ( quer dizer, um sermo), em que
nos pede encarecidamente que pratiquemos as belas lies que acabamos de ouvir". Esta era a Liturgia da Palavra, como hoje a
chamamos. So Justino descreve-nos em seguida a parte mais essencial da Missa, isto , a Liturgia Eucarstica.
"Ento, leva-se po e um clice com gua e vinho ao presidente
dos irmos, que os recebe e oferece louvores ao Pai de todos, em
nome do Filho e do Esprito Santo, e depois prossegue com certa
deteno, recitando uma prece de ao de graas (a que hoje chamamOs Orao Eucarstica ou Cnon da Missa, em que se inclui a
consagrao), porque Ele nos fez dignos de participar desses dons.
Quando termina as oraes e a ao de graas, todo o povo presente responde: Amm". (Este o grande Amm da nossa Missa,
que se diz depois do "Por Cristo, com Cristo, em Cristo", logo antes
do Pai Nosso).
"Depois da ao de graas do presidente e da resposta do povo,
os diconos, como se chamam entre ns, distribuem o po e o vinho
entre os que pronunciaram a ao de graas .. e no os tomamos
como alimento e bebida comuns; do mesmo modo como nos foi
ensinado que, pela palavra de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor se
encarnou, assim tambm estes alimentos, para os que tenham pronunciado as palavras de petio e ao de graas, so a verdadeira
carne e sangue daquele Jesus que se fez homen1 e que entra na
nossa carne e sangue quando o recebemos" (Cap. 65-67 da "Primeira
Apologia"). Vemos aqui a Missa j muito perto da sua forma final.
No ano 150, a estrutura fundamental da Missa estava j estabelecida. No entanto, as oraes nela contidas continuaram a desenvolver-se durante mais quatro sculos e meio. Nos tempos do
Papa So Gregrio Magno, que morreu no ano 604, o desenvolvimento da Missa tinha chegado a um esquema muito parecido ao
atual.

A ~!ISSA TE~! HISTRIA

287

Durante o perodo que vai de So Justino a So Gregrio, foi

acrescentado um elen1ento de orao ao elemento de instruo que
constitua a Missa dos catecmenos, parte inicial da Missa. Nos
tempos de So Justino, havia duas leituras, uma do Velho Testamento e outra dos Evangelhos, e a homilia (sermo). Nos de So
Gregrio, o / ntrito ou canto de entrada, o Kyrie ou "Senhor, tende
piedade de ns", o Glria e a orao (Coleta), se incluam nessa
parte, junto com as leituras e o sermo.
J desde a sua origem, o Intrito foi um hino processional, que
consistia nun1 salmo e.sco]hido para expressar o esprito da Missa do
dia, gozosa, penitente ou triunfante. Cantavam-no o povo e o coro,
cnquanlo o celebrante e seus ajudantes saam da sacristia (situada
ento perto da porta de entrada da igreja), a caminho do altar.
\lemos agora onde que o Intrito (do latim "introitus", que significa "entrada") obteve o seu nome. No comeo, era um salino
completo, mas, no sculo VIII, essas procisses solenes de entrada
caram pouco a pouco em desuso, e o Intrito tornou-se cada vez
mais curto.
A procisso do Intrito uma das quatro de que constava a
Missa j em tempos remotos. As outras trs eram a procisso do
Evangelho, que atravessava a igreja at o "gradus" ou degrau em
que o dicono cantava o Evangelho; a procisso do Ofertrio, em
que alguns membros da comunidade dos fiis traziam ao altar as
oferendas de po e vinho e outros dons; e a procisso da Comunho,
em que os presentes se aproximavam em filas ordenadas para receber
a comunho. Em cada uma dessas procisses, o coro e o povo
cantavam um salmo apropriado. Felizmente, trs dessas procisses
- a do Intrito, a do Ofertrio e a da Comunho - foram restauradas pela reforma litrgica realizada pelo Concilio Vaticano II.
Depois do Intrito vem o Kyrie, e/eison ("Senhor, tende piedade
de ns"). Esta splica misericrdia divina, que antes se dizia em
lngua grega, vem dos dias (antes do sculo IV) em que o grego
era a lngua litrgica de Roma. O Kyrie um vestgio de um antiqub~i,no costume romano. O povo congregava-se numa igreja (a
igreja da assemblia) onde se reunia com o Papa ou outro bispo
e seu squito. De l iam todos cm procisso a outra igreja (chan1ada estacionai) para a celebrao da Missa. Durante essa procis~
sito, todos juntos entoavam uma ladainha de aclamaes a Deus,
Quando essas procisses caram em desuso (por vo]ta do scu]o VI),
conservou-se un1a verso abreviada como parte da Missa: o "Senhor,
tende piedade de ns" e o "Cristo, tende piedade de ns", que sen1antm no Missal atual.

2.S8

A MISSA

No sahen1os exatamente quando que o Glria veio a fazer

parte da Missa. Sabemos que, na sua origem, era cantado apenas
na Missa da Noite de Natal, e, no sculo VI, na Missa dos domin-.
e.os e em certas festas. mas unicamente pelo Papa. Aos sacerdotes
:omuns era permitido o canto do Glria s na Missa da Pscoa.

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Estas res!ries s foram levanladas no sculo XII, quando o Glria

passou a fazer parte das Missas de carter gozoso.
A orao que o sacerdo!e recila na Missa logo aps o Glria (ou
o Kyrie, se no h Glria), chama-se Coleta. ou simplesmente Orao. O nome collecta originou-se no fato de que, na poca das
Missas estacionais, esta orao era recitada pelo Papa ou por um
bispo na igreja da assemblia ou reunio (ecclesia collecla), antes
de a procisso partir para a igreja estacionai. Quando essas procisses cessaram, a Coleta passou a fazer parte integrante da Missa.
Para terminar a histria desta primeira parte da Missa, resta
apenas explicar como surgiram o Credo e a Orao dos Fiis.
O Credo, embora fosse recitado algumas vezes durante a Missa
dos primeiros sculos, somente foi estabelecido como parte oficial da

liturgia no ano 1014, pelo papa Benlo VIII. Depois de ouvir a

palavra de Deus nas leituras, o Evangelho e o sermo, vemos como
prprio fazer uma declarao da nossa f, recitando o Credo antes
de se proceder sagrada Ao da Missa.
A orao dos fiis, tradicional nas liturgias dos primeiros sculos, consistia numa enumerao das intenes pelas quais se oferecia
0 Santo Sacrifcio, cuja parte essencial comeava a seguir.
Foi suprimida na poca de So Gregrio Magno, provavelmen!e por terem
sido incorporadas ao Cnon oraes de intercesso que cumpriam a
mesma finalidade. Recenlemenle, o Conclio Vaticano II quis restaur-la. Na orao dos fiis, "exercendo a sua funo sacerdotal,
o povo suplica por lodos os homens". Reza-se "pela Santa Igreja,
pelos governan!es, pelos que padecem necessidade, por todos os ho
mens e pela salvao de Iodo o mundo" (Instruo Geral do Missal
Romano, n. 0 45).
A LITURGIA EUCARiSTICA
A Liturgia da Palavra a primeira das duas grandes partes da
Missa, que nos prepara com leituras, oraes e instruo para a gran
de Ao da Missa.
Nos ritos, no ato penitencia), no Kyrie, no
Glria e na orao inicial da Missa, ns nos dirigimos a Deus. Nas
leituras e nas homilias, Deus se dirige a ns com palavras de instruo e admoestao.

.\ LITL'HCIA

El!CARISTICA

28!J

Agora estamos prontos para con1ear o Sacrifcio. .Na Igre~a

prin1itiva. chegado este momento. os catecmenos. e os pen1te1~es pt~hlicos deviam abandonar a assemblia; s os balizados que nao esh\ csscm soh interdito permaneceriam para a Eucaristia, a Ao de
Graas, a Missa. Foi por essa razo que est~ parte da Missa passou a chamar-se a Missa dos Fiis, hoje designada pelo nome de
"Liturgia Eucarstica'.
A._ Litureia Eucaristica tem trs partes. A primeira costuma
chamar-se ()f~rtrio. Comea com a apresentao das oferendas acompanhada s vezes por um canto - e acaba com. a Orao_ so
brc as oferendas: em seguida, vem a Oratio F.ucarishca, coraao e
lentro da Missa. que comea com o Prefcio e termina com a cha111ada doxologia final: "Por Cristo, com Cristo, em Cristo .. ": e.
finaln1ente, tc~os a Cornunhtio, que comea con1 o Pai Nosso e tern1ina com a hn;io e despedida finais. O significado de cada uma
dessas trs partes da Missa este:
No Ofertrio. apresentamos as no~sas oferendas. 0 nosso amor.
nosso ser (representados pelo po _ pelo vinho): uni1no-nos a
0
Cristo. que est prestes a oferecer-se. com--0_ferenda perfeita, Santssima Trindade. Na Orao Eucarstica. Jesus consagra a nossa oferen
da e nos leva consieo. dom infinitamente perfeito. at Deus. Na Comunhflo da Missa. te;do aceito a nossa oferenda e depois de transforn1-la na Pessoa infinitamente preciosa de seu Filho. Deus nos de\'Olve esse dom. No Ofertrio. unimo-nos a Jesus em esprito; na
('on1unhflo, unimo-nos a Ele realmente. a fin1 de crescermos e vivern1os para a vida eterna.
Podemos representar a Missa como un1 tringulo. Por u,n ]ado.
subirnos com Cristo at Deus. No vrtice do tringulo, est a Consagrafto da Missa. a aceitao de Deus e a transfonnaflo. Pelo
r'utro lado, Deus desce at ns em Cristo.
Seria preciso um livro extenso para descrever e1n detalhe o deSlnvoh,imento histrico da Liturgia Eucarstica. Aqui apenas podemos n1encionar alguns pontos de maior relevncia.
Na Iereja primitiva, o Ofertc1rio era mais uma ao do povo
que uma ;rie de oraes recitadas pelo sacerdote. Depois da Mis_sa
dos catecmenos, os fiis aproximavam-se do presbitrio em proc1s~o, trazendo as suas oferendas. Traziam po e vinho, dos quais
un1a parte seria utilizada para c0nfcccionar a Eucaristia. Mas tamhn1 trazian1 outras ddivas. como frutas, mel. azeite. queijo ou leite.
F:-.tas l1ltin1as eram para o Corpo rvfstico de Cristo. para ajudar. os
pobres e para n1anter o clero. Fosse qual fosse a oferenda, seu simholismo era o n1esmo: esses donativos representavam o doador, que
se colocava a si mesmo na Missa.

2()0

A ~IISSA
_\ LITCHCL\ r:tc-\HISTJC_\

Um dicono recebia as oferendas e colocava-as sobre uma mesa

perto do altar, esvaziando as vasilhas de vinho num recipiente maior,
e dispondo os pes sobre um pano de linho. Durante a procisso
do Ofertrio, a comunidade dos fiis e o coro alternavam-se no
canto de alguns salmos apropriados.
Terminada a oferenda, o dicono levava ao altar o po e o
vinho que iam ser necessrios para o Santo Sacrifcio, includos os
que seriam devolvidos aos fiis como dom de Deus sob a forma
de Sagrada Comunho. Depois de ter aceitado e disposto as oferendas sobre o altar, os que as haviam manejado lavavam as mos;
esta a origem do lavabo que o sacerdote faz hoje na Missa. Ento,
o celebrante dizia urna orao sobre o po e o vinho destinados ao
Sacrifcio, a nica orao do Ofertrio que era dita pelo sacerdote.
Esta aparece na nossa Missa atual. como orao sobre as oferendas,
orao que se diz logo antes do Prefcio.

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O Ofertrio termina com a orao do sacerdote sobre as oferendas. E agora vamos entrar na parte mais solene do Santo Sacrifcio: a Orao Eucarstica ou Cnon, que se inicia com um hino
de louvor chamado Prefcio; um hino que canta a glria do Rei
que est prestes a chegar e a subir ao seu trono. a cruz.
A palavra "canon" - tradicional, na Igreja, para designar a
Orao Eucarstica - significa regra. Na lngua grega, canon significa tanto rgua de carpinteiro como regra de conduta. Esta parte
central da Missa chamou-se Cnon porque fixa - em seus diversos
formulrios - e imutvel, no sentido de que o celebrante no pode
ncrescentar-lhe ou tirar-lhe nada.
Nos primeiros tempos da Igreja. no era assim. A Eucharistia
ou Ao de graas - que assim se chamava o Cnon - consistia
numa orao improvisada na sua maior parte pelo sacerdote, em que
se agradecia em detalhe a Deus os seus muitos benefcios e bondades; e alcanava o seu ponto culminante na descrio do maravilhoso dom da carne e do sangue de Cristo.
Gradualmente, algun1as dessas oraes (provavelmente, as compostas por bispos especialmente venerados) foram sendo adotadas de
n1odo geral, e mais tarde tornou-se costume usar apenas uma delas:
o Cnon Romano (a atual Orao Eucarstica primeira), que desde
n ano 600 at os nossos dias permaneceu substancialmente inalterada. Atualmente, o novo Missa} Romano contm quatro Oraes Eucarsticas o sacerdote escolhe uma ou outra, conforme
as circ~1nst~1nlias - . restabelecendo assim o us0 de algun1as daquelas antigas fonnas.
interessante notar que os primeiros cristos consideravam a
Orao Eucarstica inteira como a orao da Consagrao. Hoje

291

tcn1os plena cnnsci0nc1a de que o p:o e n vinho se convertem no

('orpn e llll Sangue do Senhor no n1on1ento cm que o sacerdote
pronunLia as pala\'ras ''Isto L n meu Corpo" e "Este o clice do
n1cu Sangue... i\r;:i prin1iti\'a cristiand:-ide. no entanto, os cristos no
tinhan1 a no:to cx,1ta de que esse preciso mo1nento era o momento.
Para eles. toda esta parte da ~1issa era un1a ao nica. a Ao do
Sacrifl'O. e n.:io tinhan1 a 1ncsma conscincia que ns da diferena
entre a,; suas partes. Por essa razZ'io. a Igreja terminava a Ao
con1 a clc\aftn da Sagrada Hstia e do Clice. exatamente antes do
Pai Nos~o. p.:ira que o povo pudesse ador-los.
Dur<1nte un1 n1il-nio. ei,ta foi a nica elevao da Missa. A eleva5o das _espCcies, consagradas in~ed_i~tan1ente aps a Consagrao s se
1ntrodt1zn1 no scculo XL A prnn1t1va elevao ainda se conserva na
Missa - ao dizer-se "Por Cristo, com Cristo, em Cristo" - . e
conserva o seu posto relevante. quando se eleva a patena e O clice
ante o pn\"ll, enquanto este diz m unssono o Grande "Amm".
Cnn1 o P.1i "!\osso comea o rito d{(_ Comunho, a terceira das
partes qnc cornpen1 a Liturgia EucarstiC. - Como as outras, esta
t.::tn1hn1 se desenvolveu gradualmente atravs dos sculos. Deve-se
~otar que. nos tempt1s antigos, at hem avanada a Idade Mdia,
tinha-se p0r certo que todos os que assistiam Missa receberiam
t~m~~m . Sagrada Comunho. Durante os primeiros mil anos de
~1stona cnst.'.l, o povo tinha a plena compreenso de que cada Missa
e "a nossa Missa". Todos participavam da Missa da maneira mais
completa possvel. o que supunha particjpar na Vtima do Sacrifcio,
recebendo de Deus, transformado. o dom que lhe haviam oferecido
por outras palavras. indo comung:ar.
'
. . N~ Idade Mdia, este sentido de participao ativa parece ter
d1m1nu1do e, em consequncia, o povo se desleixou em receber a
Sagrada Eucaristia. Desde os tempos dos papas So Pio X e Pio
XII, a Igreja empenhou-se sobren1aneira cm restaurar o conceito
da Comunho con10 parte integrante do Santo Sacrifcio animando.
'
-no
. s a t o dos a estar en1
estado de graa - confessando-nos.
se pre:1so - e com ~s devidas disposies, a fim de podermos comungar
cm todas as Missas a que assistimos.
. Historicamente, o rito da Con1unho era muito simples na sua
~ngem. De fato. a primitiva Igreja nem sequer via a Comunho
l'.)mo parte separada da Missa: si1np!t:smente. completava o Sacrifcio. Quando o-; prin1eiros crist.:ios se sentavam ou se reclinavam
11
: esa rara o Sa._:riflin Ft1LarstiLn. (1 santo P.:io e o santo Clice
t:rarn pass,H.los <li: urn para lHJtrn. Qu.1.ndo aun1entou o nmero de
pessoas, feL-sc neccssri() que os fiLis avanasse1n para receber a Coniunh;-io d:,s :11.::n'> e\,
'i"'.u1:_, r't
.'.cs :liconos c1ue n :'.'-:i ... ~,,-,-,

A ~IISSA

Enquanto se aproximava em procisso da mesa situada perto

do altar. o povo cantava uma antfona, um saln10 adequado ao esprito do ten1po litrgico ou da festa. Atualmente podem cantar-se.
dura111e a Comunho, no apenas salmos. mas tambm outros cnticos. aprovados pela autoridade eclesistica, que favoream o recolhin1ento e a alegria convenientes a esta parte da Missa. Quando
no h canto, recita-se uma antfona.

,,
'

'

O Pai Nosso (a orao dominical que o prprio Senhor comps)

apareceu pela primeira vez na Missa por volta do ano 350. O Cordeiro de Deus foi acrescentado por volta do ano 700, a fim de
preencher o tempo que o celebrante demorava a fracionar as hstias
grandes en1 pedaos pequenos, para dar a Comunho aos fiis. A
orao depois da Comunho. que o sacerdote recita ou canta no
final da Missa, uma antiga orao litrgica. As demais oraes
que aparecem entre o Pai Nosso e a bno final so de origem
muito posterior: algumas s comearam a tornar-se parte fixa da
Missa no sculo XVf. Tem un1a especial significao a orao
pela paz que se lhe segue. e que exprime a ntima fraternidade entre
os que vo participar da Mesa do Senhor.
At o sculo XVI, na Igreja Catlica de rito latino, distribua-se
a Sagrada Comunho aos fiis sob as duas espcies de po e de vinho, prtica ainda em uso. habitualmente, na Igreja de rito oriental.
No entanto, sabemos que Jesus est presente, todo e inteiro, em cada
uma das duas espcies; para receber a Sagrada Comunho, basta
uma delas. Esta tem sido a prtica geral da Igreja de rito latino,
muito embora a recente legislao tenha restaurado a recepo da
Comunho soh ambas as formas em determinadas ocasies especiais,
como, por exemplo, na Missa de casan1ento, em que os nubentes
podem comungar sob as duas espcies, se o desejarem.

POR QUE VESTIR PARAMENTOS?

,,,

"Os olhos so as janelas da alma'', diz um antigo aforisma que

nos recorda que somos homens, no anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos. Se fosse possvel algum nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepo - sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar - , a sua mente estaria absolutamente em branco,
independentemente da boa conformao fsica que tivesse o seu crebro. Estaria nele a alma espiritual, mas todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. Dos sentidos corporais dependem
no s os conhecimentos, mas tambm as emoes e as atitudes

POR QUE VESTIR PARAMENTOS?

293

interiores. Queremos msica suave nos nossos momentos sentimentais e marchas garbosas cm nossos desfiles militares. Queremos luzes
difusas no descanso e brilhantes nos divertimentos.
No nos surpreende. pois, que os acessrios externos tenham
importncia na nossa vida religiosa e nos nossos atos de culto. Se
as insgnias e os barretes do solenidade a uma cerimnia universitria, e os uniformes e as bandeiras a um desfile militar, e os trajes
de etiqueta e os vestidos de gala a um baile de sociedade, no se
deve estranhar que um modo especial de vestir fomente em ns 0
sentido do respeito a Deus no culto que lhe prestamos. Ningum
sabe disto melhor do que o prprio Deus que nos criou. Por isso.
no Velho Testan1ento. Deus prescreveu expressan1ente certas vestes
que deveriam ser us~das ~o sacerdcio mosaico. Por isso, a Igreja
de Deus, sob essa onentaao, prescreveu no Novo Testamento vestes
especiais que os sacerdotes devem usar no cumprin1ento dos seus
sagrados d~veres, em especial ao celebrarem o Sacrifcio da Missa.
. Durante os primeiros trezentos ou quatrocentos anos da histria
cnst, quando os fiis se reunian1 para a celebra_o da Eucaristia,
o sace~dt~te usava, vestes cornuns: uma espcie de toga romana. Quando, ate, ~,ns do seculo IV:. as tribos brbaras do Norte conquistaram
o In1pcno ron1ano, o e:5tilo da roupa masculina comeou a mudar,
rnas os sal'l'.1:dotes con~1nuaran1 a vestir a tnica compridn ao ceh.:hraren1 a Iv11ssa. 1\ss11n, o 1nais antigo dos paramentos da Missa
~ a u/ra (~iue signifi.ca "hr~~c~"'), essa tnica que o sacerdote pe
s?bre ~ batina (o traJe ccles1astico que a sua veste diria). A alva
~imboli~a ~ 1:urcz~ de corao e, con1 ela, o sacerdote expressa a
sua renuncia as coisas do mundo, exigida para se oferecer o Cordeiro
~e ~eus. ~n1 tempos .antigos, a toga romana era cingida por um
c.ord~10 ou cinto, yue ainda continua a utilizar-se, se necessrio, e
~or.1_ser.v'.1 o n1csn1.o no1ne ron1ano: cngulo. feito de linho ou l
e sign1f1ca a castidade, o don1nio dos dest'jos carnais.
'
, .. :\o longn do sculo \''I If. tornou-se costu1nc que o sacerdote se
01 1
: gi\sr.: '.l~) aJt_ar com a cabea coberta com un1 capuz.
Esse capuz
foi-se e_sti\1zando at sr.: tornar o paramento a que chaman1os amito
(do lat1n1 anlictus, que significa "coberto"). um leno branco de
forma nblnnga ou retangular, con1 compridas fitas cosidas a dois de
~cus t1ngulos. E,n algurnas ordens religiosas. ainda se usa o a~ito
ctn forrna de capuz. sobre a cabea. Mas, para os demais sacerdotes. o pre\crito utiliz-lo por baixo da alva, quando esta no
cncnhr~ l'l)n1pletan1ente as vestes cnmuns que circundam o pescoo.
A I:;:-0 r l'J ,1 f"

l)O ]o d o "capacete de salva::o'' de

1:.z d o an11to
um s1n1
(Jth: ll~ls fala So Paulo. que protege a cabea contra os ataques de
S.:itanas.

294

1,,

'

'

,,,

A ~IISSA

A segunda pea in1portante vestida pelo sacerdote. depois da

alva ou tnica. t: a estola: un1a longa faixa de cor, que se coloca
sohre os on1bros e se deixa pender dia11tc do peito. O uso da es.t~la
foi introduzido no s0culo 1\1, e parece derivar da roupagen1 of1c1al
que os juzes ron1anos vestiam no tribunal. A Igreja _ad~t\)U-o _como
smbolo da autoridade sacerdotnl. A roupage1n do pnnc1p10 foi evoluindo at adquirir a forn1a de hoje. Na sua liturgia. a Igreja c?~para a estola "roupa de in1ortalidade" que recobre a alma cn~ta.
Eventualmente, a prpria estola pode fazer as vezes da casula. Assim,
para o Brasil, a Santa S aprovt:u . pnssihi.lidade - se o sacerdote
assim o desejar - de se suhst1tu1r o conJunto alva e casula por
uma tnica ampla, de cor neutra, com uma estola da cor do tempo
ou da festa.
O ltin10 paramento de que o sacerdote se reveste a casula.
A casula uma vestidura an1pla. con1umente com adornos, que pende dos ombros do sacerdote. pela frente e pelas costas. Do !at~ _de
envolver o sacerdote derivou o non1c latino casula, que s1gn1f1ca
"casa pequena". No sim holismo cristo denota o jugo de Cristo, ~
responsabilidade do celehrante como cristo e con10 sacerdote. Ha
dois estilos de casulas: a n1ais ampla. que pende dos braos aos
lados e se chama g{)tica; e a atualn1ente menos usada, recortada nos
lados' para deixar ~s braos livres. chamada ro1nana.. A casula. n?
seno uma adaptao da capa que os hon1ens vest1a1n nos pnme1ros sculos da histria cri~tft.
Interessa-nos olhar aeora para o celebrante detidamente, quando
sai da sacristia j para1n;ntado, pronto para comear a Missa.
Notan1os logo que os paran1entos cxtcrior~s do s~ce.rdote so
de cor, unia cor que no a n1esn1a todos os dias. Ha cinco cores
que do variedade liturgia: o branco. o vcrn1elho._ o .verde, o roxo
(ou violeta) e, eventualmente, o preto. O bra_nco e s1mbolo de pureza e santidade, e tan1bn1 expressa gozo. E a cor das festas de
Nosso Senhor, da Santssi111a Virgem, dos santos que no so mr~
tires e utiliza-se tambn1 na Pscoa. O vennelho a cor do fogo
e dd sangue. Significa o fogo ardente do amor, e por isso a cor
usada nas festas do Esprito Santo, que no dia de Pentecostes desceu sobre os Apstolos em forma de lnguas de fogo. tambm a
cor das festas dos n1rtircs. esses santos que provara1n o seu amor
a Cristo derramando o seu sangue por Ele. Por maioria de razo,
emprega-se no D01ningo de Paixo (Ramos) e na Sexta-Feira Santa,
quando se celebra a morte dAquelc que - con10 dizia Santo Agostinho - a "Cabea dos rvlrtircs". O verde a cor que cobre a
terra quando a natureza desperta do seu letargo invernal. , por
conseguinte, a cor da esperanc;a, e expressa a nossa confiana em

POR <Jl'E \'ESTIH PAR:\.\IE:\T()S?

2().)

alcanar a vida eterna. . cor ~ue, se utiliza nos domingos do

Tenipo Comum. quando a !\11ssa nao e ~~ u!11 santo 0~1 out~a festa.
A ct1r roxa evoca a pn:para~o e a pac1cnc1a e, por isso, e usada
nos domingos e dias de scn1ana do Advento e da Quaresn1a, quando
no se comemora outra festa. A cor roxa ainda utilizada nas
Missas de defuntos, que podem ser celebradas tambm com casula
de cor preta.
Podemos aproveitar o ensejo para passar brevemente em revista
os principais objetos sagrados necessrios para a celebrao da Missa.
Entre eles distinguem-se os vasos sagrados: especialmente o clice
e a patena. No clice, o vinho consagrado, transformando-se no
Sangue de Nosso Senhor, que oferecido por ns. E na patena que tem a forn1a de uma pequena bandeja - o po converte-se no
Corpo de Jesus, que igualmente se oferece ao Pai em sacrifcio pelos
nossos pecados. Por isso, esses vasos sagrados sempre so de material nobre. slido e incorruptvel. O normal que sejam inetlicos.
e. nesse caso, convm que recebam o revestimento de um banho de
ouro no seu interior, que estar em contacto com __Q__ Preciosssimo
Sangue ou o Sagrado Corpo de Cristo. Este banho logicamente desnecessrio quando se trata de um clice ou de uma patena
de ouro. Tambm pode suprimir-se quando se utilizam outros metais nobres inoxidveis.
H tambm outro vaso sagrado: o cibrio, que. como o seu prprio nome indica (cihoriu,n em latim quer dizer recipiente do po),
uma copa que contm as hstias pequenas com as quais os fiis
comungam. Valem a respeito da sua confeco as mesmas observaes que fizemos a propsito do clice e da patena. Quando o nmero de comungantes no muito elevado, pode-se prescindir do
cibrio, utilizando a prpria patena.
Alm dos vasos sagrados, so importantes vanos outros objetos
para a celebrao da Eucaristia. So as toalhas, o corporal, o sanguneo e a pala, todos eles de pano branco, e, finalmente, as velas.
As toalhas cobrem o altar. Deve haver pelo menos uma. O corporal uma pea quadrada de pano branco, que se estende sobre
a toalha. Sobre o corporal descansaro - no clice e na patena o Corpo e o Sangue de Jesus; da o seu nome. O sanguneo un1
pano de linho fino que serve para enxugar o clice no fim da Missa.
A pala um pequeno quadrado de pano rgido, com o qual se pode
cobrir o Clice durante a celebrao, para impedir que caia poeira
ou qualquer impureza no Sangue de Cristo. Sobre as velas que ardem no altar ou diante dele (Cristo, Luz do mundo), basta dizer
que se utilizam pelo menos duas. Em dias de festa, so quatro ou

A \JISSA

(l \[SS_\L H()\f:\'.\O

seis. Tamhn1 vcrnos. nn altar ou junto dele, un1 crucifixo, que

rcCLJrda constantc1ncntc ao sacerdote que est a oferecer o Sacrifcio
d0 Calvrio.

O MISSAL ROMANO
Todas as oraes fixas que se recitam ou se cantam nas Missas
de rito latino esto contidas num livro chamado Missal romano.
Este livro contn1 tan1hm as instrues detalhadas das ceri1nnias

que a greja prescreve para a celebrao da Missa. No Missal latino, os textos que deven1 ser lidos costuman1 estar impressos cn1

preto, ao passo que as instrues vo em vermelho.

i
:

Por esta razo

so charnadas rul>ricas da Missa, do latim ruher, que significa "vermelho". Note-se que as leituras esto reunidas em vrios volumes
independentes, cha,nados Lecionrios. Depois da ltima reforma litrgica, a riqueza das leituras muito grande.
O nosso livro de altar chama-se Missal Romano, para distingui-lo dos utilizados pela Igreja Catlica de ritos orientais. Devemos
recordar que, inclusive antes da reforma realizada pelo Conclio Vaticano li, que autoriza as Missas em lngua verncula, o latim no
era a nica lngua cm que se celebrava a Missa. nem as cerimnias
de rito latino as nicas na sua celebrao. O latim passou a ser
a lngua dominante na Igreja Catlica devido ao que poderamos
chan1ar uma circunstncia histrica. Durante os primeiros trezentos
anos da histria crist, a lngua oficial do culto, mesmo cm Roma,

era a grega.

\i

No sculo IV. a Igreja adotou o latim, que tinha des-

locado o grego como lngua do povo, para que este participasse mais
ativamente do Santo Sacrifcio. Por essa mesma razo, agora se empregan1 lnguas vernculas.

ts de Jerusalm, Antioquia (Sria), Alexandria (Egito), e Cons-

1,,

() p,ipa. I~to deu orige1n s igrejas orientais separadas, quer dizer,

i!!rcjas que cortaran1 o vnculo de unidade com o bispo de Roma,
<1 Papa.
N:tn poden1os expor aqui em detalhe as razes histricas da
ruptura con1 Roma.
Basta observar que as igrejas. orientais que
n)n1 peran1 con1 Ron1a so chamadas comumente lgreJas Ortodoxas.
ao passo que aquelas que permaneceram fiis se chamam Uniatas
(quer dizer. unidas). Em consequncia, deparamos com divises tais
cninn a fgrcja Cat<'1\ica de rito oriental, a Igreja Ortodoxa Grega,
a l!!rcia ('at()!ica de rito armnio e a Igreja Ortodoxa Annnia. etc.
o !lti;11t1 Conclio. e depois os Papas. tm-se esforado por procurar
os carninhos da unio das Igrejas orientais separadas com a Igreja
Catt'1Jica. l\1as devemos suhlinhar que, enquanto Deus nflo se dignar
conceder-nos a alegria desta nova unio, os catlicos dos ritos orientais s:0 tn catlicns con10 n()s. Reconhecem o Papa como cabea
cspiritu:il suprcn1a. t1n vcrclJdeira Missa e vcrdadt:iros sacramentos.
ainda que a~ ccrin1('lnias da sua liturgia sejan1 diferentes e possuam
tracli,./tn pn'irria. E ternos ahsoluta liberdade para assistir Missa
crn su;i:-. ii:rcjas. con10 eles a tn1 para assistir s nossas.
De fat(l. se tivcrn1os oportunidade, no ser m idia con1parcccr ;J!gun1a \'ez a 11111a igreja catlica de rito oriental. Servir
p"Jr:1 L'ntc11dern1os n1elhor o que significa a palavra catlico. quer
di?cr. universal, qttl' abrat.;a todos os horncns e se adapta a qualquer l'tiltura. \'crL'nH1s tan1b~n1 que o que de verdade importa o
lill'-' se p;i~"' na i\1issa: a oferenda de cada un1 em unio com
('ristn. a H1.'lstia perfeita. e 11:10 a lngua en1 que se cclchra ou os gestos
(Jl!L' SL' L.17t'lll.

Enquanto em Roma as cerimonias da Missa se desenvolviam

segundo as linhas que nos so to conhecidas. as comunidades cristantinopla (Grcia), desenvolviam outras oraes e cerimnias para
a Missa. Poderan1os dizer que estavam desenhando outros estilos
de engaste para a jia preciosa que Jesus nos doou na ltima Ceia.
Das liturgias dessas comunidades orientais nasceram as oraes e
cerimnias da Missa que hoje conhecemos por ritos orientais. Diversos bispos adaptaram uma ou outra dessas liturgias orientais linguagem do seu povo, o que levou a uma diversidade ainda maior. Como
resultado, temos os ritos bizantino (ou grego), o srio, o caldeu, o
arm0nio, para mencionar alguns.
O que surpreende os catlicos de rito latino que alguns bispos
de rito oriental tcnhan1 rompido a sua unio com o bispo de Roma,

297

'"

'

.!.

j'

1
"

Pod1.111-sc encontrar igrejas catlicas de rito oriental nas grandes cidaJcs. 1nas. antes de cntrarm()s nelas, dcven1os certificar-nos
de que se {rata de urna igreja catlica, uniata. As igrejas ortodoxas
r1:10 -,:-in cat1'1licas e, por isso. os catlicos no dcvcn1 ir a elas a
n~n s,_'r lJU1.'. nn 1!1gar onde se cncontra1n, no haja urna igreja catlica 1iu C\i-,1~1n1 ()l\tras razes para o fazer assin1. De fato, as igrejas
1 1nnduxas ~ crnhora scp;:iradas tn1 verdadeiro sacerdcio e verdc1dclro~ ~acran1cntos.
IJi~sc1110s que foi uni simples acidente histrico o que fez do rito
latino o n1ais estendido na Igreja. Mas esta afirmao, se cremos
11a rnl\ id011cia de f)eus. no estritan1cnte certa. Por inspirao
di\ ina. un1 fat() his1t'1rk'o que as novas e vigorosas nat;es pags
(]o ()1.'idl'llt,..., fnL!lll e\ angelizadas por n1issionrios de rito latino. que
Rlln1:1 CJ1\'ll\:1. e 11:10 por n1i-;~()J1{1rios de (~onslantinopla.
Dcvc1nos
:! Sa11((l'l c1111111 PalrLin. RoniL'tLio. /\gostinho. Cirilo e Mctdio o
l',1lr 1 de n t\liss,a] Rnrna110 11.._'r sicln o li\To de Missa da grande 1naioria
d11-, ..._:i11'ili1.._us atravs d11s tc111pn~.
~

PART!ClPAR DA \f!SSA

A \!ISSA

uma s \'tima, uma s Hstia. depositada ao p do trono divino.

Podemos ser dez ou dez mil, mas, olhe o Pai para onde olhar. o
seu Filho quem Ele v. E. enquanto o amor de Deus flui para
Jesus, este amor do Pai pelo seu Filho derramaMse sobre cada un1
de ns.
, pois, evidente que a nossa atitude - a disposio e a atitude
da nossa mente e do nosso corao - mais importante que todas
as palavras que possamos pronunciar. O sacerdote tem que falar.
porque deve realizar o sinal externo que tornar presente a ao
do Calvrio, aqui e agora. Ns feriamos que falar ou cantar - nos
momentos apropriados - , para expressar a nossa identificao co1n
o que est acontecendo. Mas no esqueamos que cumpriramos,
poderamos cumprir a nossa parte na Missa, mesmo que fssemos
surdo-mudos. Cumprimo-la quando realmente nos fazemos un1 com
Jesus; um com Ele no seu ato de amor. Um com Ele na sua funo

A propl)sitn dn Missal. queramos. fina!Jncnte. ohservar que o

novo t\.1issal Ron1ano se encontra en1 n1uitos pases traduzido para
a~ rcspccti\a~ lnguas \'CfnL'lllas. pelo n1cnns ll-lS partes relativas s
Missas ns doniingos e das solenidades. En1bora nf1n seja indispcn.
svel. n1uito til possuir uni. para acon1panhar melhor todas as
oraes e leituras da Missa. e para poder a qualquer n1nn1ento meditar nos seus helos textos.

PARTICIPAR DA MISSA
Qual a n1elhor n1aneira de participarn1os da ivlissa? No que
diz respeito nossa atitude durante a Missa, no h discusso poss-

vel desde a "Constitui~o sobre liturgia" do Conclio Vaticano II,

/'
1

i\

e as subsequentes Instrullcs que aplican1 a reforn1a litrgica.

A
Missa o sacrifcio, o culto perfeito que trihuta a Deus Pai o prprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira. o Corpo Mstico de Cri~to. Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de n1odo ativo e
consciente. A l\1issa nfto lugar apropriado para rccitnrn1os oraes privadas. por mais excelentes que sejan1. corno o tcrn.
Na Missa, curnprimos o nosso in1portantc papel de n1en1ros do
Povo de Deus incorporados ao Corpo J\.1stico de Cristo pelo
Batismo - rezando ou cantando en1 con1un1. Escutan1os Jesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na hornilia da Missa. Nos
momentos de silncio. unimo-nos ao sarerdote n;is ora<.;cs que recita. A participao ativa na Missa adquire unia ~ignificaJ.o renovada con10 suprcn10 ato de culto que ns e os nossos irnlfios coparticipantes oferecemos en1 unio com Cristo. O uso ela nossa prpria
lngua na l\1issa ajuda-nos a ganhar uma conscincia rnuito viva
do que se passa no altar.
Mas essencial recordar que a nossa partll'ipan na l\.1i~sa
muito mais que a mera conformidade externa con1 urn;:is oraes e
cerimnias; a Missa sobretudo o oferecimento do sacrifcio do
Calvrio, que realizamos com Jesus.
Pelo n1inistrio visvel do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
Santssima Trindade un1 ato de adorao que digno de Deus.
porque oferecido pelo prprio Filho de Deus. -: un1 ato de adorao que se expressa 11un1 ato de an1or Infinito. anll1r que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela ohcdi1,l'ia infinita,nente perfeita de
Jesus vontade de seu Pai.
Na Missa, Jesus con2:ret!.a-nos cn1 lorno dF.lc. /\ceit:i do corao de cada un1 de ns ; oferenda do nosso arnor a Deus e d-1he
utn valor eterno unindo-a ao seu pr1'1prio an1nr infinito. Juntos, Jt!sus e ns, aproxit11an10-nos de Deus cn1 unidade. C'onstitu,nns :i~sin1

de Vtima.
Que significa fazer-se vtima? Significa entregar-se no altar da
vontade de Deus. Significa dizer ao Senhor do fundo do corao:
"Toma-me, Senhor, sou teu sem condies. Faz comigo o que quiseres. Viver e trabalhar, sofrer ou morrer: o que Tu quiseres o
que eu quero; faa-se em mim a tua vontade. Faz-me instrumento
para estender o teu reino; ajusta-me ao teu plano sobre mim, ainda
que tenhas que golpear-me com fora para que eu encaixe no meu
lugar".
O pensamento de nos entregarmos no altar to incondicionalmente talvez nos cause um pouco de medo. Talvez tenhamos que
admitir que no nos sentimos capazes de dizer, com sinceridade ab-

soluta, palavras de entrega to completa. Ento, que pelo menos

queiramos poder diz-Ias. Em vez de dizer: "Toma-me, Senhor,

'

sou teu sem condies", teremos que nos contentar com dizer: "Toma-me, Senhor, e d-me a generosidade de querer ser teu sen1 condies". Entregar-se parcialmente como vtima melhor do que no
se entregar absolutamente. Deus ter pacincia com a nossa atual

frouxido, descobrir em ns algum trao do seu Filho e, com a

sua graa, nos elevar ao nvel de fortaleza que agora no temos.

'

<'

Alm da nossa identificao com Cristo na sua funo de Vtima, que temos de fazer sem reservas, h outro aspecto da nossa

participao na Santa Missa que de capital importncia. contmuarmos no tempo, pelos laos da caridade, a identificao com Jesus
que fizemos na Missa. A nossa entrega como vtimas seria um gesto
vazio se a negssemos com as obras, se com a nossa conduta faltssemos caridade com os nossos irmos, os homens.

300

,1 rnss.1
l'.IRTICII'.IR DA ,uss.1

Se na verdade somos um em Cristo, veren1os os outros com os

olhos de Cristo, v-los-emas como almas que ten1os que an1ar. que
salvar, por pouco atraente que nos parea o seu aspecto externo.
Se odiarmos de verdade uma s alma, teremos destrudo a nossa
unio com Jesus, ter-nos-emos separado de qualquer participao
real na Missa. Se, sem chegar ao dio, abrigarmos algum rancor,
por n1cnor que seja, ter-nos-emos situado numa zona n1arginal. s~parados dos muitos feitos utn que tm o direito de aclamar na Missa:
"Santo, santo, santo, Senhor Deus do universo!"
Dar-se a Deus sem reservas e praticar a caridade com todos:
estas so as disposies que no'i fazem par!icipar ativamente ~a
Missa. Alegra-nos muito que o Conclio Vaticano II tenha pern1~tido que a Missa se diga na nossa lngua, porque se tornou 1na1s
fcil a nossa participao externa e interna. Mas, sempre, o essencial na nossa participao na Missa, diga-se em latim, portugus ou
ingls, continu,1 :-1 ser a sua raiz no interior da nossa alma.

H mil e quinhentos anos, o latii;n era a lngua vulgar do povo

no Imprio Romano. Quando as pessoas iam Missa, e1~tendiam
o que se fazia e, mais ainda, contribuiam para o ~ue se fazia. Oravrim con1 o sacerdote e com ele cantavam, e faziam-no con1 plena
con1preeuso porque a Missa se dizia na sua lngua habitual. Nas
procisses do Ofertrio e da Comunho, dirigiam-se ao alt_a-: pa_:a
levar seus dons e receber o dom divino. Com un1a part1c1paao
tf10 ativa na Missa, era-lhes fcil perceber que formavam uma co~

munidade, a comunidade crist, consagrada com Cristo, sua Cabea,

tarefa de reonciliar o homem com Deus.
Mas das terras no civilizadas do norte da Europa irromperam
as tribos brbaras. Estes pagos invadiram o Imprio romano, trazendo consigo as suas prprias lnguas, das quais surgiram mui!os
dos idiomas modernos da Europa atuaL Pouco a pouco, o lahm
sofreu transformaes sucessivas, deixando de ser a lngua do povo.
Tornou-se uma lngua "morta", que ningum alm das pessoas cu!las falava. Gradualmente, o povo foi ficando para trs no oferecimento do Santo Sacrifcio, at este se tornar uma trabalho exclusivo
do sacerdote, do sacerdote assistido por uns poucos ajudantes e por
um coro profissional, J no era to patente que. Missa a ao
de todo o Corpo Mstico de Cristo. Para o povo mcuho, a Missa
converteu-se assim num espetculo: algo a que devia assistir e que devia ver, mas em que no tinha parte.
Con1 isso, porm, a Missa nf10 perdeu nada dos seus valores
css.enciais. Nela, Jesus Cristo continuava a oferecer-se a Deus, pelo
ministrio do sacerdote, como Oferenda perfeita, como Sacrifcio perfeito. A Missa era - e - a Grande Ao, a Grande Obra de

30[

Cristo na sua Igreja: adorar a Deus e redimir o homem. Mas,

quando o povo deixou de tomar parte ativa na Missa, esta perdeu
grande parte do seu valor secundrio: do seu valor como monitora
da vida crist e modeladora da mente crist. Quando o povo participava ativamente da Missa, esta lhe recordava constantemente a sua
unidade com Cristo e de uns com os outros.
Enquanto recitavam ou cantavam as oraes da Missa, os fiis
viviam com Cristo a sua paixo, morte e ressurreio. A sua religio estava impregnada de alegria, porque lhes recordava vivamente
:iue Cristo os havia resgatado do pecado e da morte e, por sua res~urrcio, lhes havia dado o penhor da vida eterna. Era tambm
uma religio centrada em Cristo; saam da igreja conscientes da sua
ohrigao de participar da obra redentora de Cristo e da sua responsahilidadc para com o prximo.

Quando os fiis deixaram de participar de forma inteligvel na

liturgia ("liturgia" uma palavra grega que significa ''obra", "tare-

fa"), a sua vida espiritual foi sofrendo uma mudana gradual, Por
um lado, centrava-se menos em Cristo e mais nas pessoas, que se
preocupavam mais com a sua alma e menos com a do prximo e
com as suas necessidades. Em sua mente, pensavam mais como indivduos que como membros interdependentes do nico Corpo Mstico.
A religio perdeu parte do seu carter gozoso medida que os cristJos foram perdendo parte da alegre confiana na eficcia da redeno de Cristo aplicada a si mesmos. Comearam a ficar mais
preocupados com a inclinao pessoal para o pecado e, em consequncia. passaram a encarar a "virtude" primordialmente como preservao do pecado. No h dvida de que preservar-se do pecado
imprescindvel, mas no seno o comeo. No devemos esforar-nos apenas por permanecer sem pecado; devemos trabalhar com
Jesus para aumentar a nossa caridade, o nosso amor.
A perda da intima participao do povo na liturgia teve outra
consequncia. Com o obscurecimento do sentido da Missa, comearam a florescer as devoes privadas de todos os gneros. O desejo humano de participar do culto empurrou os fiis para as novenas e para outras formas de piedade no litrgicas. Nenhuma delas
era m - qualquer forma de orao boa e agradvel a Deus - ,
?ias, com muita frequncia, essas devoes privadas tornaram-se mais
importantes do que a prpria Missa; e o que est em primeiro lugar
deve ocupar o primeiro lugar.
Devemos estar agradecidos ao Conclio Vaticano II e aos recentes
Papas por terem posto tanto empenho em devolver liturgia o lugar
que lhe corresponde: como centro da vida e do culto cristos. O
sculo XX passar histria crist como a era em que, graas a
esta renovao, a liturgia reviveu como ponto focal da piedade e

1
302

A MISSA

da vida crists. Por isso. dever de cada um de ns aprofundar no

L'onhecimento do significado da Missa e aumentar o seu amor por
ela. Temos que tornar mais completa a entrega de ns mesmos que,
cn1 unif10 com Cristo, fazemos na Santa Missa, unir-nos mais estreitamente aos nossos irn1os pelos laos da comum fraternidade. e viver
a Missa levando a nossa entrega pessoal e o amor fraterno a todas
as atividades de cada dia.

CAPTULO

XXVIII

TO PERTO DE CRISTO

1'
'

Na augusta Ao a que chamamos Santa Missa, o po e o vinho

transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. Mas seria um grave
erro supor que a Missa no seno o meio ou instrumento para
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A Missa tem um fim prprio:
um Sacrifcio que constantemente renova no tempo o Sacrifcio da
Cruz. E um tema to grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo parte. Agora vamos ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algumas
perguntas: Que fim tem o sacramento da Eucaristia? Que efeitos
produz na alma? Sabemos que cada sacramento produz o seu efeito
ou efeitos prprios. Se o fim de todos os sacramentos fosse simplesmente dar-nos a mesma espcie de graa, teria bastado que houvesse
um s; no haveria necessidade de Jesus Cristo ter institudo sete.
O sacramento da Sagrada Eucaristia foi institudo como alimento
espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparncias do po e do vinho, so sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a gua, sinal de limpeza. A ao pela qual ns, como
indivduos, recebemos a Sagrada Eucaristia uma ao de comer:
ingerimos as aparncias do po e do vinho sob as quais Jesus est
realmente presente. Esta ao chama-se Comunho. Visto a Eucaristia ser um alimento espiritual, de supor que cause na alma efeitos
anlogos aos do alimento material em relao ao curpo. E assim .
. O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento matenal t0rnar-se uma s coisa com quem o come: transforma-se na
suhstncia da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. Na Sagrada
C'nmunh~10, passa-se espiritualmente algo de parecido, mas com uma
grande diferena. Opera-se uma unio entre a pessoa e o alimento,

i\

11,,

30-1

TAO PERTO DE CRISTO

A SAGRAlJ ..\ C:O~IC'.\IHO

mas, neste caso, o indivduo quem se une ao alimento, mais do

que o alimento ao indivduo. O inferior une-se ao superior: tornamo-nos uma s coisa com Cristo.
A nossa unio sacramental co1n Cristo no consiste na mera
unio fsica entre o nosso corpo e a Sagrada Hstia que recebemos.
t antes a unio mstica e espiritual da alma com Jesus. operada
pela divina virtude do amor mediante contacto fsico com o sagrado
Corpo de Jesus. Este efeito - a incorporao mstica da alma a
Jesus por meio da caridade - produz-se "ex opere operato:', :orno
dizem os telogos. Quer dizer, produz-se pela virtude do propr10 sacramento, sem esforo da nossa parte. Se no opomos barreiras
sua ao - como seriam as barreiras da falta de f ou do pecado - ,
ao recebermos a comunho unimo-nos infalivelmente de um modo
ntimo a Jesus pelo lao da caridade.
Esta maravilhosa fuso da alma com Jesus de um tipo muito
especial. Evidentemente, no nos tomamos "parte de Deus", no
nos unimos a Jesus por uma nio hiposttica como a que existe
entre a sagrada Humanidade de Cristo e a sua Natureza divina. A
unio com Jesus que a Sagrada Comunho opera em ns de um
tipo nico na sua espcie. muito mais que ~ unio "ordinria:'
com Deus que o Esprito Santo estabelece em nos pela graa santificante, mas menos que a unio final e da mxima intimidade de
que gozaremos no cu com a viso beatfica. A unio no nem
hiposttica nem beatfica: muito simplesmente Comunho.
Ao unirmo-nos a Cristo nessa unio ntima e pessoal. un1a unio
to particular, unimo-nos tambm a todos os que esto "em" .cristo,
aos outros membros do seu Corpo Mstico. A unio com Cristo na
Sagrada Comunho o lao de caridade que nos faz uma s coisa
com o prximo. No podemos experimentar um cre~c1mento no
amor a Deus, que a nossa unio com Deus nos comunica, sem experimentar ao mesmo tempo um crescimento no. amor ao J?rximo.
E o fruto das nossas comunhes torna-se suspeito se continuamos
a manter preconceitos de nao ou de raa, se guardamos rancor
ao prximo, se no vemos melhorar a nossa afabilidade, compaixo,
pacincia e compreenso para com os demais.
O prprio sinal desse sacramento simboliza a nossa absoluta
unidade com Cristo. Muitos gros de trigo se juntaram no po que
se converter no Corpo de Cristo. Muitos gros de uva foram e~ ..
premidos juntos para encher o clice que conter o Sangue de Cristo.
Somos muitos num. E esse Um Cristo. "E o po que partimos
no a comunho do corpo de Cristo? Porque o po um s, e
ns, embora muitos, formamos um s corpo, pois participamos todos
desse nico po" (1 Cor 10, 17).

305

Pode ser oportuno fazer aqui uma observao. O amor a Deus

e ao prximo de que vimos falando no um amor sentimental nem
necessariamente, emocional. Podemos crescer em amor a Deus e a~
prximo sem "sentir'' a emoo que se sente nas relaes humanas
de afeto. Alis, a emoo um guia de pouca confiana. No
devemos preocupar-nos se a nossa emotividade permanece inalterada
devemos medir a eficcia das nossas comunhes frequentes pela me~
!hora no nosso modo de ser e de agir.
Quando o organismo se alimenta, e transforma o alimento na
s~a prpria. subst?cia, ~uai o resultado? Nas primeiras etapas da
vida. n efeito mais nota:eI o crescimento: ganhamos em fora e
estatura. Outro dos efeitos conservar a vida: o alimento reoara
cons~antemcnte as clulas desgastadas e consumidas do corpo e ,roporc1Pna~lhe os elementos de defesa contra as infeces. O alimento
ten1 tamh~n1 un1 valor medicinal: muitos doentes no precisam de
outra n1cdicao alm de um regime equilibrado de comida para
recuperarem a sade.
Dado que a Sagrada Eucaristia alimento, lgico esperar que
r,roduza na a~m~ os mesmos efeitos que o alimento material produz
no corpo. .Ta fizemos notar que o processo de unio entre o ali~1ento_ e. .1quele que o toma atua em sentido contrrio na Sagrada
Eucanstia: neste caso, quem o toma une-se ao alimento. Dessa unio
nica e ntima derivam outras consequncias.
. A. primeira o crescimento espiritual que se produz pelos repelidos 1.ncren1cntos de graa santificante que a Sagrada Comunho
com.u~1ca. prprio de cada sacramento dar ou aumentar a graa
s~nt1f1cante. No entanto, cada um dos outros sacramentos tem um
f~m especfico prprio, alm de conferir a graa santificante. O Batismo apaga_ pecado original, a Penitncia perdoa o pecado atual,
<?onf1rma_ao fortalece a f, o Matrimnio santifica os esposos, e
.ssim por diante. Mas a Sagrada Eucaristia um sacramento cujo
fun especial aumentar a graa santificante, repetida e frequente
mente, por meio da unio pessoal com o prprio Autor da graa
Fsta
1
1

d-t~ , , ~:azao pe a. 9ua a Eucaristia o sacramento por excelncia

cre:c 1n1~nto es~1ntual: aumenta.nos a estatura e a fora espirituais.
de ~sta e t~r_nbem a razo pela qual devemos estar j em estado
O
~J ~a santificante ao reccbern1os a Sagrada Comunho. O alimento
matenal
n'ao po d e bener1c1ar
. um corpo morto e a Sagrada Eucaristia
_
n-,o p 0 de heneric1ar
. uma alma morta. evidente alm disso que
. '
" pessoa
tJllt: comu ngassl'.
.. sa hen d o estar cn1 pecado
'
'
.
mortal al..'.rc~centana 111113
d' . ( .
.
. _ .
nova 1n1-::nsao d-:: culpa ao seu estado pecaminosn
cnn1ctena o grav', .
d
d
.
,
.
.
, _
,., 1ss1mo peca o e sacnleg10. No 1ncsmo ato en1 que.
~c oferecesse
ex t ernamcnte a J esus, na unio de amor que a essn-

306

A SACHADA CO.\flJ.,HAO

Ql!Dl PODE C01!liNGAR'

eia da Comunho, opor-se-ia a Ele pelo no a Deus que o estado

de pecado mortal acarreta implicitamente.
O alimento material no devolve a vida a um corpo morto, mas
devolve a sade a um corpo debilitado. De modo anlogo, a recepo da Sagrada Eucaristia no perdoa o pecado mortal, mas perdoa
o venial, sempre que, naturalmente, quem comunga esteja arrependido desses pecados. Outra vez opera aqui o amor. O que poderarnos chamar "descarga" de amor que Jesus lana na a1ma no momento da unio pessoal, tem tal fora purificadora que limpa a alma
das suas infidelidades menores. Seja qual for a montanha de pecados veniais que en1baracc a alma, dissolve-se e aniquila-se (se h
arrependimento) quando Cristo entra em contacto com ela.

11

'

O alimento no restaura a vida, mas preserva-a. Outro dos

efeitos da Sagrada Comunho , portanto, preservar a alma da morte
espiritual, do pecado mortal. J se deu um passo nessa direo ao
ficarem perdoados os pecados veniais, pois estes formam a vertente
gradual que leva queda brusca e repentina do pecado mortal.
Mas a Sagrada Comunho tem um efeito adicional que ajuda
a preservar-nos do pecado mortal. Atua sobre o que os telogos
denominam "a proc1ividade para a concupiscncia". A concupiscncia essa tendncia para o pecado, que herana comum de
todo o gnero humano em resultado da queda de Ado. a atrao das paixes desordenadas que puxam para baixo, o embate
dos impulsos rebeldes que controlamos inadequadamente, a tendncia para a soberba da vontade, que quer seguir o seu caminho sem
contar com Deus.
Esta concupiscncia, esta inclinao para o pecado, debilita-se
em ns quando recebemos o sacramento da Sagrada Eucaristia.
Quando uma nave espacial sai da atmosfera terrestre, a atrao da
fora de gravidade da terra vai-se debilitando medida que a nave
se aproxima do sol. Chega um ponto em que, de fato, essa fora de
gravidade fica completamente anulada e os corpos flutuam livremente no espao. De modo parecido, quando nos aproximamos mais
e mais de Jesus pela comunho frequente, notamos que a fora de
atrao da concupiscncia diminui e o poder da tentao se debilita.
No apenas que fiquemos mais fortes (ainda que fiquemos,
claro), mas, alm disso, o pecado comea a perder em boa parte
o seu atrativo e comeamos a ver os nossos apegamentos de ontem
como so na realidade: bugigangas sem valor. No fcil alcanar
nesta vida esse ponto de no-gravidade, mas podemos chegar muito
perto dele.
A Sagrada Comunho nos une com Cristo e aumenta o nosso
an1or a 01..'us e ao prximo: incrementa em ns a graa santificante,

307

. prep a d MO Pecad o venial, enfraquece a concupiscncia e, assim,

.
do pecado mortal. Finalmente. como toda boa ahmentaserva nos
f
- b
com requenc1a,
em
o, an1ma -nos a trabalhar Quem comunga d

o
rad o e com fruto, no pode ficar encerra o em s1 mesmo.
~~
.
.
.
dD
seu horizonte espiritual vai-se. abrindo m~1s e mais c. amorf e ~uds,
te a urgncia de fazer coisas por Cnsto e com nsto: orta 1cc1 o
esen graas da Sagrada Comunho, converte-se num cnstao
apos
' toi o.
pelas

QUEM PODE COMUNGAR?

Todo catlico que tenha alcanado o uso da razo e possua o
necessrio conhecin1ento pode e deve receber o sacramento da Sa.
_
grada Eucaristia.
Considera-se que uma cnana chegou ao uso da razao quando
capaz de distinguir (pelo menos at certo ponto) a diferena entr~
o bem e o mal morais. Uma criana de quatro anos pode saber
que uma ao ''n1" porque desagrada a seus pais, e "boa" p~rque a louvam por ela. Mas incapaz de perceber que certas a~es
so boas ou ms porque correspondem ao que Deus quer ou nao;
no chega a captar as idias abstratas de virtude e pecado. Como
regra "a'"' olho", aceita-se que, comumente, uma criana e~tra no uso
da razo aos sete anos de idade. Mas so poucas as cnanas "comuns". Tanto mental corno fisican1entc. umas se desenvolvem mais
depressa ou mais devagar que outras. Cada criana tem a sua medida pessoal de desenvolvimento. responsabilidade dos pais e educadores detcnninar quc1ndo a criana atingiu idade suficiente para
receber o sacran1ento da Sagrada Eucaristia.
Os doentes mentais que tenham perdido por completo o contacto com a realidade no poden1 comungar. Se tm perodos de
lucidez, em que raciocinam com coerncia, podem receber a Sagrada
Comunho nesses intervalos. Tambn1 podem faz-lo se a doena
apenas parcial e ainda so capazes de distinguir a Sagrada Eucaristia do po comum.
A profundidade de conhecin1cntos requerida para receber a Sagrada Con1unh~10 depcnder da capacidade rncntal de cada indivduo.
Evidentemente, tnna criana de sete anos no captar a natureza da
Sagrada Eucaristia tfto plena,nentc como un1 adulto. e um analfabeto pode no con1preender as verdades <la f to claramente como
uni univcrsit(trio. Corno n1inin10. quen1 vai comungar deve saber
(e crer) as verdades divinas que so in1prcscindveis para a salva.
(,Jin: n conhecimento de Deus LTno e l)cus Trino. que prcn1ia a
virtude e castiga o pec.'.ldo: e de Jesus Cristo. Deus e ho1nem, nosso
Redentor.

309
308

A SAGIHDA GO~IUNHO

Na prtica, quando as crianas so preparadas para a primeira

comunho, recebem, naturalmente. muito mais doutrina que esse
m1n1mo. No 0bstante, convm que os pais saibam que, quando
uma criana est em perigo de morte, pode e deve receber a Sagrada
Comunho, mesmo que no haja feito a primeira comunho, sempre que tenha idade suficiente para distinguir a Sagrada Eucaristia
Uo po comum. Nestes casos, os pais devem consultar o proco
com a mxima diligncia.
Que outros requisitos so necessrios para comungar dignamente? O primeiro no estar em pecado mortal. A Sagrada Eucaristia o sacramento do crescimento espiritual, no o sacramento do
nascimento espiritual ou da medicina espiritual. Isto pressupe que
quem o recebe possua j a vida da graa. A Sagrada Eucaristia
o sacramento da unio amorosa de Cristo com a alma; seria monstruoso tentar essa unio quando a alma est em inimizade com Deus
por um pecado grave no perdoado. Receber a comunho sabendo
que se est em pecado mortal , em si, um novo pecado mortal:
um grave pecado de sacrilgio, porque um abuso do mais precioso dom de Deus aos homens, o dom de Si mesmo.
Se cometemos um pecado mortal, no basta um ato de perfeita
contrio para podermos receber a Sagrada Comunho. verdade
que um ato de contrio perfeito (dor do pecado por amor a Deus)
devolve alma o estado de graa. No entanto, para nos protegermos
do perigo de nos enganarmos a ns mesmos em matria to importante, e para proteger a Sagrada Eucaristia do perigo da profanao,
a Igreja exige explicitamente que, se sabemos ter cometido um pecado mortal, recorramos ao sacramento da Penitncia antes de comungar. E essa lei obriRa-nos mesmo que sinceramente julrtuemos
ter uma contrio perfeita por esse pecado.
Isto no significa que, de cada vez que vamos comungar, tenhamos que passar antes pela confisso. A confisso regular e frequente
uma prtica excelente e muito desejvel. Mas, enquanto tivermos
conscincia de estar livres de pecado mortal, podemos continuar comungando todo o tempo que queiramos, sem necessidade de nos
confessarmos antes.
Devemos tambm esclarecer que a confisso antes da comunho
s necessria quando temos toda a certeza de estar em pecado
mortal. Pode acontecer que cometamos um pecado e depois tenhamos sinceras dvidas sobre se foi mortal ou venial. Podemos. por
exemplo. deixar-nos levar por um ataque de ira e. depois. duvidar
se foi plenamente consciente ou deliberado, ou suficientemente grave
para constituir um pecado mortal. Esta mesma dvida pode assaltar-nos no caso de fortes tentaes contra a castidade ou outra vir~

St: a dYida ~ sincera e nfll) tuna 1...lara n1an0bra

11 (1.., l'll!l:inarn1l1s a 11(1s n1<.::-.I11(1s. pndl'nH1s L11(-r 11111 ato de per-

111 lk qt1<.dq111...r.

r'''' ,. _111Jtri1./1,1
- e con1ungar scn1 passa.r antes rela 1...(1nfissn.
L-'it:t

evid'-tik' l!lli.-' 11i11~Ll!.:111 pnde estar nunca ahs(l/uta111cn!e certo de ter uma
,.,niri~ 1' f'~:-f1._it:1: 111::is. cn1 i...asns 1._on1t1 11-., 111c11lh111~id0s, hasta uma
i / l ':l \

:!

1 ,'1111('" lC'trit(1:-,. Jll'11hu1n ser hun1ann (cun1 exceo

11..,"1111: \ 1J .c.'.l'll1 J ptidc "l'r gcnuina111cntc digno ,de receber a

da SanSagrada
et1nJtii1h.-;1'. Sl-r \crdadcira1nLnh: dig.Lll) de t~10 ntin1a unio com o
DL'u:-. fltti litin1..:111 exigiria unia santidade ang~lica, fora do alcance
do:-. n1Prlai_..,
Quando fala111t1s de uma comunho digna, usamos o
conceito de dignidade en1 sentido relativo: falamos do mnimo grau
ck di0.11idadl' que .IL:-.us Cristo L' a .,ua Igreja estahelcceram como
IIL'L'l..':-.:-.:irin p,1ra tr1111t111g.arn1ll:-. Ctllll frutn. o nvd de disposifto
fora do qual o sacramento da Sagrada Eucaristia no pode infundir
a sua graa cn1 nossa alma.
:t\'Jo dcven1os exigir de ns mais condies que as que o prprio
Jc~us nos in1pe. Sen1pre que se possuam os requisitos mnimos
para con1ungar dignan1ente, seria um grande erro abster-se da cqn1u11h:1u ou da co111unho frequente, por causa de um sentimento
exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuJ:i rio nos
pLde que scjan1os santos para podermos comungar frequentemente.
O que nos pedi: ~ que comunguemos frequentemente para podermos
sr santns.
H cerca de trezentos anos, surgiu na Igreja uma heresia chamada janscnis1110. Tun1ou o nome de um bispo holands, Jansen, que
escreveu u1n livro sobre o tema da graa. extremamente rigoroso
nas suas exigncias. A heresia jansenista sustentava que s os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunho frequentemente, e que
ningum deveria Ol!-Sar aproximar-se da Santa Mesa sem uma preparao profunda e uma longa e intensa prtica da virtude, E apesar
de ter sido condenada por vrios Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida at o nosso prprio sculo,
S recebeu o golpe de morte quando o Papa So Pio X promulgou
o seu famoso decreto sobre a Comunho frequente.
O Papa So Pio disse muito claramente que, alm de se estar
livre de pecado mortal, a outra nica condio necessria para comungar diariamente faz-lo com inteno reta. A inteno mais
perfeita um ardente desejo de nos unirmos a Jesus por causa do
nosso grande amor por Ele. Pode ser que no tenhamos alcanado
ainda esse grau de perfeio nas nossas disposies, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposio no seja perfeita,
continua a ser reta. comungar pelo desejo de vencer as tentaes e

A SAGRMH CO\IL''\IL\O

JEJL"\I EL'CAR!STICO

de Ji\TJr-se do pL'cado unia intcni;o reta. Con1ungar por querer

cn.scer t'lll grai;a: con1ungar pnrquc Jesus promete o cu aos que
o con1cn1 no seu Sacramento, con1ungar por esprito de obedi2ncia,
si111plesn1cnte por sabern1os que Ele o qutr. so naturalmente inten.;es relas. 'fodas essas intenes - ou qualquer delas - nos tornc1n1 aptos para a Sagrada Coznunho.
J vc1nos. pois, que un1a solene idiotice abster-nos da Sagrada
Eucaristia con1 a desculpa de no cstarn1os de humor para as coisas
espirituais ou de no sentirn1os nada ao comungar. As nossas emo<_;es so un1 ndice irrelevante das nossas disposies para a comunho. R.eccbcmos a Sagrada Eucaristia pelo menos porque Jesus o
quer, e jsso basta para compreendermos que o estado atual das nossas
emoes no te1n nada a ver com o assunto. Podemos alcanar urn
grau elevado de vida interior sen1 sentir palpitaes cardacas, sern
lgrimas ou doces arroubos. A pedra de toque do nosso amor a
Jesus Cristo o que estamos dispostos a fazer por Ele, no o que
sentin1os por Ele.
evidente que alguns podem querer comungar por motivos
indignos. Receber a Sagrada Comunho simples e exclusivamente
porque toda a gente o faz (como na Pscoa ou numa Missa co1nunitria, por exemplo) e por ser o que toda a gente espera que
faan1os, quer dizer, comungar sen1 o desejo sincero de receber a
graa, sem ter conscincia do que fazemos, no uma inteno reta.
Receber a Sagrada Comunho resistindo interiorn1ente, receb-1a s
porque algun1 nos repreenderia se no comungssemos, no uma
inteno reta. Receber a Sagrada Comunho para causar boa impresso em algum (pais, mestres ou at a noiva ou o chefe) e por
nenhum outro motivo, uma inteno claramente torta. Receber a
Sagrada Comunho para exibir un1a piedade externa um pecado
de hipocrisia.
!'1as deve-se notar que a ausncia de uma inteno reta no
sienifica necessariamente un1 pecado de sacrilgio, a no ser, claro,
q~e se comungue em estado de pecado mortal. A falta total de inten;,o reta faz com que 1130 se receba a graa do Sacramento; ou,
se a inteno claramente indigna (como con1ungar para exibir unia
piedade externa), no s no se receha a graa, como se cometa um
pecado de irreverncia.
Se comungamos movidos por unia inteno reta, de um tipo ou
de outro, e com a alma livre de pecado mortal, recebemos infalivelmente a graa do sacramento. A quantidade de graa recebida depender da perfeio das nossas disposi,es. Quanto mais ardt;n\e
for o nosso amor por Jesus Cristo, quanto menos pecados ven1a1s
(sem arrependimento) tivermos, e quanto mais incondicional for a
nossa entrega a Deus, maior ser a graa que receberemos.

JEJUM EUCARISTICO

,') ! ()

311

Durante muitas centenas de sculos, era lei -da Igreja que qualquer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunho deveria abster-se de todo alimento e bebida desde a meia noite anterior. Excetuavani-sc desta lei geral os enfermos e os moribundos.
As razes dessa lei so as mesmas que ditam as atuais leis do
jejum eucarstico, e so tanto. de ndole_ espiritual co~o prtica. A
razo espiritual reside no dese10 da IgreJa de que manifestemos especial reverncia a Jesus sacramentado, e que a manifestemos por um
ato de mortificao, abstendo-nos de alimento e bebida por um tempo
determinado antes de participarmos do Corpo de Cristo. A razo
prtica consiste em guardarmo-nos de possveis irreverncias Sagrada
Eucaristia, irreverncias que poderiam ocorrer se fssemos comungar
com o estmago cheio de comida e bebida, especialmente de lcool.
O Papa Pio XII deu o primeiro passo na mitigao da lei multisecular que fixava o tempo de jejum da meia noite em diante, e
em 1964 o Papa Paulo VI facilitou-a ainda mais. A lei bsica atual
esta: quando vamos comungar (seja numa Missa matutina, vespertina ou de meia noite), devemos abster-nos de qualquer alimento
e bebida uma hora antes de recebermos a Sagrada Comunho. (A
gua natural no quebra o jejum, e pode-se tom-la sem limite de tempo). Deve-se notar que a lei especifica que seja uma hora antes
de comungar, e no uma hora antes da Missa. Assim, se uma pessoa pensa comungar na Missa das sete da tarde, e sabe que a Sagrada Con1unho no ser distribuda antes das sete e quinze, pode
comer e beber at as seis e quinze.
Este tempo deve ser medido estritamente. Seria um grande erro
raciocinar: "Bom, faltam apenas dois ou trs minutos, e isso no
tem importncia; portanto, vou comungar". No podemos ser den1asiadn indulgentes nesta matria do jejum eucarstico. Se o sacerdote acaba de dar a Sagrada Comunho quando ainda nos faltam
dois ou trs minutos para completar a hora desde que comemos ou
bebemos alguma coisa (excluda a gua), melhor abstermo-nos de
con1ungar nessa altura. Evidentemente, neste tema vigora tambm
o princpio da dvida. Se nos esquecemos de olhar o relgio quando
tomamos o ltimo pedao e agora no temos certeza de ter sido h
un1a hora exata, podemos conceder-nos o benefcio da dvida e
1eceher a Sagrada Comunho.
Ao revisar a lei do jejum eucarstico, o Papa Paulo VI estabeleceu que qualquer doente, mesmo no acamado, pode tomar antes
da comunho. sem limite de tempo, alimentos lquidos e quaisquer
ren1dios. mesmo slidos ou que contenham lcool; no, porm, alinicntos lquidos alcolicos nem hebidas alcolicas. Em 1973, um

A SAGRADA COMUNH.:\O

,312

co'\SFLHC)S PR.-i.TICOS l'-\R:\ C()\fU'\:C:AR

novo Jecreto da Santa S introduziu outras nlitigaes para os doen-

de comidas. n1csn10 slidas, e de bebidas alcolicas. Esta concesso

foi dada cn1 favor: dos doentes internados em casas de sade ou
retidos cn1 sua prpria casa. n1esn10 que no l'.Stejam de cama: dos
fiis de idade avanada que. por velhice. se ache1n retidos em casa

ou internados nalgun1a instituilso; dos sacerdotes doentes e idosos

que desejc111 celebrar a Missa ou rcceher a con1unho; e, finalmente,

daqueles que prestam servios de assistncia aos doentes ou a pessoas idosas. e dos fa1niliares dos n1esmos, que desejem receber conjuntan1L'ntL' corn eles a Santssima Eucaristia, quando no puderem,
sen1 un1 certo incn1odo. observar o jejum durante uma hora.

i
'I

;,I

Quando se diz que urna pessoa doente pode tomar remdios

sen1 lin1itL' de tcn1pn, nJo se est pensando apenas em doenas graYcs. Unia aguda dor de cabea justifica que tomt.'n1os uma aspirina
<111tes <le irtlh)s rv1issa: un1 catarro rehelde autoriza que tomemos
u111 xaropL n1cdici11al: u111a afeco cardaca crtn1ica pern1ite o uso
Jps co1nprin1idns prcs1.:ritos.
Para aplicarn1os estas especiais L'Ollccsses aos doentes, no
necessrio ohtLr autori?<H.;:10 de un1 sacerdote. O Santo Padre concedeu que ft,sst.'111os os nossos prprios juzes na matria. Se esta1nos doentes. r,ndcn1os utilizar sen1 outras condies os privilgios
concedido" ans 1.nfcrn1os. E. visto a lei no estabelecer uni especial
grau de d(1crll,a. podc1n,,.., ut1\i1ar esses privilgios n1e~mo que a nossa
cnfcnnid~1dc seja leve. .-\ lei sobre a recepo da Sagrada Comunho
cn1 rcrig() de 1nnrtc 11:1n nnu:.lou. Unia pessoa cn1 perigo de n1orte
rn<le cn111u11~:ir ~cn1 necessidade de jejun1 de qualquer tipo.

('()NSI 1 11ns PRATICOS P/\R/\ COMUNGAR

().., rcqui,itt)-.. para rl'Lcbennns dignan1ente a Sagrada Eucaristia
estar cn1 pecado mortal, ter un1a inteno
11..\;i "-' ~u:1rd;1r 1i i1.jun1 1..'ll"-'arstico aplicvel ao nosso caso. Se cuml"li ir1JJ<\\ ,..,1:1, ,tind;,.;t1L's. dt.' 1.ada vi:z que con1ungarn1os receberemos
111t':di,1..l1111..11k 11111 :1un1"-11tn de gra~a santificante. juntamente com n1uil.h ~r;1\;1.., :1tuai'>
'\11 1 l 11rL1..i..,t 1 di1(T que o nosso aspecto externo deve estar de
. ,, , li d1, , r n1 :1, :1d.___qu~1da-; disposies interiores.
A mais elementar
,t11ll,i:1 11( 1, di1 qt11..'. quando nos aproxin1amos da Comunho, develll\h .....,1:1r li111pt)', dc 1..lHpo e de rnupa.
No necessrio irmos sole11,.-111L11tl' \ ,..,\ idl 1.., :"Jnss,n Senhor acolhcr sem dvida com carinho
11 (111i..r;'1ri11 ljllL' SL' d1..tn1 11() S\..'U percurso at fbrica para assistir
i:'t

1H1" ..,;-1\1 ,( 111h1..1..idl1s n:1n

tv1issa e co1nungar c1Hn a roupa de trabalho; ou o pobre homem

que 11:10 tcn1 11utro renh.~diu sc11:1u usar a sua roupa ren1endada e
cerzida. Nlas a linipeza e n asseio csto ao alcaru:c de todos.
O n1csn10 ocorre con1 a ,nod~stia no vestir. Os que queren1
\ i-.itar a rainha da Inglaterra dc\'em submeter-se a um protocolo
rgido: e ningun1 sonharia. ncn1 sequer no pas mais democrtico
dl) inundo. cn1 entrevistar-se com o presidente da Repblica vestido
de calas curtas e can1isa esporte. O Rei dos reis tem incomparavel1nente n1ais direito s manifestaes externas de reverncia e respeito
4ue lhe devemos.
No pedantice nem beatice, mas piedade da
n1a1s clen1entar. a que probe as sun1rias peas esportivas e os vestidns decotados para nos aproximarmos da Comunho.
;1

tes e pessoas idosas. reduzindo para un1 quarto de hora o perodo

de tempo suficiente para o jejum eui.:arstico. isto , para a absteno

313

Pode ser til mencionar aqui o especial afeto e agradecimento

que despertan1 no sacerdote aqueles que, ao comungarem - ajoelhados ou de pl' - , inclinam a cabea ligeiramente para trs, abrem
~uficicntcn1entc a hnca e pen1 a lngua por cima dos bordos do lbio
inferior. Fclizn1cntc, a rnaioria dos que comungam fazem isso. Mas
~urpreendc ver con1 que frequncia o sacerdote tem que transpor
nbstculos tais con10 cabeas inl'.linadas para a frente, dentes semiL\::rrados ou lnguas que 11:10 se deci<lc1n a sair. Se algum tem dvida.-. sobre o seu esprito de colahorao nesta matria, d uma espiada no espelho c tire as concluses.
()n<ll'. est autorizada a prtica de receber a comunho na mo,
os que <ll'scjan1 receb-la assin1 devcn1 apresentar a mo esquerda
con1 a pahna aberta sobre a paln1a da n1fto direita. Ali ser depositada a Sagrada H()stia, que devcr ser to1nada com a mxima reverncia com o indicador e o polegar da nio direita, e levada boca
antes de sair do lugar. As norrnas vigentes no permitem em caso
alguni que o prt')prio fiel ton1e diretamente a Hstia do cibrio ou
do altar ou que a receba con1 os dedos cn1 pina. E a Igreja estabeleceu que. n1csn10 nos lugares onde se d legitimamente a comunho na n1o, qualquer fiel ten1 o direito - que deve ser respeitado
pelo sacerdote - de receber a Sagrada Comunho na boca.
Alguns prcocupan1-se esnccessariamente com a possibilidade de
~ue a Sagrada 1---Istia lhes toque os dentes, coisa que absolutamente
irrelevante. Pnde-se at n1astigar a Hstia. como se mastigam os alin1~ntos, pois afinal alin1ento e,;;piritual. Embora isto quase nunca
seJa necessrio .
Quer n1astigucmos a Sagrada Hstia ou no, o que devemos
garantir que a engulamos. j que a Sagrada Eucaristia alimento
espiritual, e, para receh-lo, temos que com-la. Se quisssemos que
Sagrada Hstia se dissolvesse completamente na boca, de modo que

.114

CONSELHOS PRATICOS PARA cm!UNGAR

A SAGRADA C0\1U:-SHO

Carmo, 16 de julho) e em perigo de morte. Omitir deliberadamente

a comunho em qualquer desses casos pecado grave.
Deveria comungar com a frequncia que me fosse possvel. A
Sagrada Eucaristia o nosso alimento espiritual e, pelo menos, deveramos ter tanto interesse em alimentar a nossa alma como em
alimentar o nosso corpo; ura, ningum omite as suas refeies por
grandes temporadas. A Sagrada Eucaristia tambm garantia de felicidade eterna, se a recebemos regularmente e com razovel frequncia, todos os dias, se pudermos. Jesus prometeu: "Aquele que comer
deste po viver eternamente" (Jo 6, 59). Com os privilgios que
a Igreja concedeu aos que tm dificuldades para jejuar, deveramos
fazer o propsito de receber a Sagrada Cornunhio em todas as Missas
a que assistamos, como faziam os primeiros cristos.

j no conservasse as aparncias de po, nf10 receberamos a Sagrada

Comunho nem as graas que esse sacramento nos confere. Devemos, pois, manter a Sagrada Hstia na boca apenas o ten1po suficiente para que se umedea e a possamos ingerir.

Seria um erro srio recebermos a Sagrada Comunho quando

sofremos de indisposies digestivas que possam facilmente produzir
vmitos. Se algum sofresse um ataque repentino de nusea e vomitasse a Sagrada Hstia, deveria recolh-la num pano limpo e entreg-la ao sacerdote para que dispusesse dela. Se o sacerdote no
se encontra perto ou duvidoso que as aparncias de po ainda
subsistem, os vmitos devem ser envolvidos num pano e queimados.
Voltando a temas mais agradveis e mais prticos, propomos
uma trplice questo: "Com que frequncia me permitido comungar? Com que frequncia tenho obrigao de comungar? Com que
frequncia deveria comungar?"
A norma geral que permitido comungar s uma vez por dia,
e no lcito desrespeitar esta norma geral por simples devoo.
Mas a Instruo lmmensae charitatis de 29 de Janeiro de 1973 estabeleceu:
"De acordo com a disciplina vigente, os fiis podem aproximar-se
da Sagrada Comunho pela segunda vez no mesmo dia: na segunda
Missa do dia de Pscoa ou numa das Missas que so celebradas no
dia de Natal, ainda que hajam comungado na missa da viglia pascal
e na missa de meia noite do Natal, respectivamente; igualmente, na
missa vespertina 'in Coena Domini' da Quinta-Feira Santa, mesmo
que tenham comungado tambm na 'missa crismal'; do mesmo modo,
no sbado tarde ou na vspera de um dia de preceito, se se quer
cumprir com a obrigao de ouvir Missa, ainda que j se tenha
comungado no mesmo dia pela manh".
Podem apresentar-se outras circunstncias especiais em que
permitido receber pela segunda vez a Sagrada Comunho (citamos os
casos mais normais estabelecidos na Instruo): nas missas "rituais"
em que se administram os sacramentos do Batismo, Confirmao,
Uno dos Enfermos, Ordem, Matrimnio, e na Missa em que se
d a primeira comunho; nas seguintes Missas de defuntos: Missa
de exquias, \<ao receber a notcia da morte", na missa celebrada no
dia do enterro e na do primeiro aniversrio; por ocasio da administrao do Vitico, durante a qual se pode dar a comunho aos
familiares e a amigos do enfermo que se acham presentes. Naturalmente, a Instruo refere-se a pessoas que j receberam a Sagrada
Comunho nesse dia.
Tenho obrigao de comungar uma vez por ano pela Pscoa
(desde a Quarta-Feira de Cinzas at o dia de Nossa Senhora do

315

1
1

Suponhamos que estamos preparados por dentro e por fora para

fazer uma comunho digna. Podemos perguntar-nos: "Quanta graa
poderei receber quando comungar?"
J ouvimos dizer que uma s comunho contm um depsito
inesgotvel de graas, que uma s comunho seria suficiente para
tornar santa uma pessoa. J ouvimos estas e outras afirmaes parecidas, e podemos sentir-nos um pouco desanimados ao ver que,
apesar das nossas comunhes frequentes, ainda parece que nos movemos em nveis de santidade demasiado medocres.
No h dvida de que cada comunho contm um depsito
inesgotvel de graas: qem est presente na Sagrada Eucaristia
Jesus Cristo, e Jesus Cristo Deus, e Deus infinito, e pode dispor
de graas infinitas. Mas o total de graas que cada indivduo recebe
nun1a comunho depende da capacidade que esse individuo tenha.
H muita gua no Oceano Atlntico, mas uma garrafa de ]itro
s poder conter um litro dessa gua, mesmo que a mergulhemos at
~ ~undo.
De forma parecida, a nossa alma tem uma capacidade
l1m1tada para a graa. Como criatura finita que , nenhun1a alma
hu~1ana pode ter capa.:idade infinita para a graa. nenhuma alma
~sta cm condies de absorver toda a graa que uma comunho pe
a sua disposio.
. Mas isto no quer dizer que em cada un1a de nossas comunhes
e~tCJarnos conseguindo toda a graa que nos possvel. No quer
dn:cr que no possamos aumentar a nossa capacidade de adquirir
graa. Se a garrafa que n1ergulhamos no oceano no est vazia.
rnas cheia de areia at trs quartos, no tiraremos um litro de gua,
~las apenas um quarto da sua capacidade total. S Deus sabe qual
e a capacidade mxin1a de graa de uma alma. Mas todos podemos
l.~r a cert~za de no havermos alcanado ainda essa capacidade mxima.

316

Au1nentan1os a nossa capacidade de graa quando retiramos a

areia da garrafa. quando tiramos os obstculos graa que embaraan1 a nossa alma. O primeiro e o maior deles o apego ao pecado
Yenial (uma comunho digna pressupe ausncia de pecado mortal).
Enquanto houver um s pecado venial que no queiramos abandonar
(um rancor contra o chefe, a inten1perana no uso do lcool, uns
con1entrios maliciosos com laivos de murmurao), estaremos reduzindo a capacidade de graa da nossa ahna.
Uma vez livres do pecado venial. ainda resta a luta contra as
itnpcrfcies, essas falhas que mostram que o nosso amor a Deus
no ainda de todo o corao. Pode haver desleixo ou desinteresse
na nossa orao, resistncia egosta em ajudarmos o prximo, falta
de esforo para vencer a nossa irritabilidade ou impacincia, certa
vaidade infantil nas nossas atitudes ou nos nossos talentos. Sejam
quais forem, essas imperfeies so provavelmente muitos gros de
areia na nossa garrafa.
Que podemos fazer com esses pecados e imperfeies? Pr um
pouco mais de esforo e receber a Sagrada Comunho com maior
frequncia. Um efeito n1aravilhoso da graa da comunho que
nos purifica e fortalece contra as mesmas coisas que a impedem
de agir. Com um pequeno esforo da nossa parte, cada Sagrada
Comunho prepara o caminho para maiores graas na seguinte. Cada
co1nunho edifica sobre a anterior.

'1

''
I'

i
1

li

'

,i

1
!

A SAGRADA COMU:s/HO
('0'\SELIIOS l'RATICOS PARA CO.\!UNGAR

Este fato esclarece tan1bm a afirmao de que "uma s comunho suficiente para fazer um santo". verdade que o Senhor podia,
por un1 nlilagrc da sua gra~a, fazer de um pecador um santo com
uma s con1unho. Mas, norn1almente, Deus pern1ite que o crcscin1ento na santidade seja un1 crescimento orgnico, gradual e estvel
con10 o de un1a criana. que 1nal se percebe de um dia para o
outro. De novo aqui un1a graa edifica sobre a anterior. melhor
para a nossa humildade no conhecern1os claramente o progresso
que fazemos.
A nica concluso qt1e devemos tirar de tudo isto que nos
i,nporta n1uito que cada con1unho nos leve o mais longe possvel.
Isto exige uma preparao imediata de cada con1unho, que estimule
os nossos sentimentos de arrependin1ento, f. amor e gratido, que
nos arraste a un1a entrega autntica, para identificarmos a nossa
vontade con1 a de Deus. E evidente que cumprin1os tudo isto se
nos unimos com sinceridade e recolhimento ao oferecimento da
Missa.
Depois, temos esses prel.'.iosos minutos aps a comunho, em que
No,;so Senhor Jesus nos tem, poderamos dizer, abraados. A "ao
d..: graas" da con1unho significa renovarmos as nossas pron1essas

,317

de amor e gratido. significa perguntarmo-nos v.::ilcntenll'lllc: "Senhor.

quc quercs que eu faa?'". e cscutannos co111 rnais valentia ainda a
rlspt1sta 4ue \ ir. Se a bno final da Missa nos apanha j com
11n1 p no corredor, preparados para empreender uma veloz corridJ
para casa em busca do nosso caf com leite. que estamos malbaratando lastimavelmente muitas graas que Jesus ainda n5.o acabara
de nos dar. Fora algun1a circunstncia excepcional, deveramos ter
pt1r norn1a permanecer na igreja por mais dez minutos. dando gra<;as
p.:la con1unho.
H um ponto final (e muito consolador) que cnnvln1 ter presente: podemos comungar com muita frequncia: podc1nos preparar-nos. adequadamente para a comunho e depois dar graas con1
generosidade; podemos estar tratando sinceramente. de comunho
l'nl comunho, de pr em prtica os nossos propsitos e. apesar de
tudo isso (ou talvez por causa disso), sentirmo-nos insatisfeitos co11osco prprios. Ento, no nos limitemos a exclamar: ~'Com tantas
comunhes, como devia ser melhor!" Perguntemo-nos tambm: "Sem
tantas comunhes, que seria de mim?"

o
CAPTULO

XXIX

A PENITXCIA

O SACRAMENTO DA PENITNCIA
um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem
que uma das coisas mais duras para se fazerem catlicos o pensamento de terem de "ir confessar-se". E, no entanto, para ns, que
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitncia provavelmente o
que, parte o Batismo, menos quereramos deixar. A paz de mente
e de alma que o sacramento da Penitncia nos d no tem sucedneo. uma paz que brota da certeza - no de uma esperana insegura - de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos
em amizade com Deus. Evidentemente, tambm o converso aprende
rapidamente a amar o sacramento da Penitncia, quando supera os
seus vagos temores, temores que nascem da ignorncia do que este
sacramento na realidade.
A palavra "penitncia" tem dois significados. Em primeiro lu
gar, temos a virtude da penitncia, a virtude sobrenatural que nos
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a f nos d a
conhecer, e ao propsito consequente de no ofender mais a Deus
e de desagrav-lo por isso. Neste sentido, o termo "penitncia" sin~.
nimo de "arrependimento". Antes de Cristo. a virtude da penitncia
era o nico meio pelo qual os homens podiam alcanar o perdo
de seus pecados. Mesmo hoje, para os que esto fora da Igreja de
boa f e no dispem do sacramento da Penitncia, ela o nico meio
de alcanar o perdo dos pecados.
Alm de ser uma virtude, a Penitncia um sacramento. Define-se como "o sacramento institudo por Jesus Cristo para perdoar
os pecados cometidos depois do Batismo". Ou, para dar uma definio mais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitncia o
sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,

SACRA~IEl':TO DA l'El':!Tll:s/CIA

319

per.do~ os pecados cometid~)s deP_ois do Batismo, quando O pecador

e~ta su1ceran1ente arrependido. diz as suas faltas em confisso ao
saLerdote e se submete satisfao ou pena que este lhe impe.
_ Pela sua morte" n~ cruz, Jesus Cristo redimiu o homem do pe1:ado c das consequenc1as do pecado, especialmente da morte eterna
que seu efeito. No , pois, de surpreender que Jesus tenha insti~
tudo no n11.~sn10 dia em que ressuscitou dentre os mortos O sacra111cnto pelo qual os pecados _dos hom~ns podem ser perdoados .
. _Ao entard~er do D0m1go da Ressurreio, Jesus aparece aos
Apostolos, reunidos na sala alta onde tinham celebrado a ltima
Ceia. Estes. retrocedem
assombrados, com uma mistura de tem me
..
cspcran~a 111c1p1cnte. ~nquanto Jesus lhes fala para tranquiliz-los.
Mas deixemos que SeJa So Joo quem conte (20, 19-23): "Veio
J:sus. e, po~do-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
E, dizendo isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos ale~rar~n~--sc vendo o ~Senh~r. Disse:lhes E~e outra vez: A paz seja
~on\ nsco. Com? meu Pai me enviou, assim eu vos envio. Dizendo
isto, soprou e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo; queles a quem
perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos".
Parafraseando e~tas palavras de Jesus numa linguagem mais moderna. o que Jesus disse foi: ''Como Deus, tenho o poder de perdoar
ns recados. Agora vos transmito o uso desse poder. Sereis meus
rcp,r:~entantes. Quaisque! pecados que perdoardes, Eu os perdoarei.
Qu~1squer pecados 9ue nao perdoardes, Eu no os perdoarei". Jesus
sabia ~cn1 que muitos de ns esqucceran1os as valentes promessas
(~ B~~1s~o e ~ometeramos pecados graves depois. Sabia que muitos
de ~nos, pcr.denamos a g~aa, a participao na prpria vida divina
~~'~ .nos fo1 dada no ~al1~n10. Sendo infinita e inesgotvel a miseri~~Hd1a de_ Deus,. era 1nev1tvel, digamos assim, que Ele desse uma
segunda oportu~t?adc (e uma terceira, e uma quarta, e uma cents1n1a. se necessano) aos que recassem no pecado.
lgico que, com a morte dos 'Apstolos, no se interrompesse
u poder que Jesus lhes deu de perdoar os pecados hem com,, ,, de
n1ud1
h
'
, . "' r o pao e o v111 o no seu Corpo e Sangue. Jesus no veio
~~r d p~ra salvar apenas un1 minsculo punhado de almas escolhidas
h.i~~\). \e10, para s~lvar unicamente os contemporneos dos seus Aps~
var-~. Jc:us v~10 para salvar todos os homens que quisessem sal1. S\..', ate o fim dos tempos. Quando morria na cruz tinha-nos
P ese~1h:s. a vqc e a n1in1. tanto como a Tin1teo e a Tit:1.
., l: evidente y_uc o poder de perdoar os pecados parte do poder
sc1cerdotal
de gera1o em gera_
, e , porlant o. t111 h a que se transm1t1r
\<!() por n1eio do sacramento da Ordem Sagrada. ur:i poder que

A PE'.'JITl::'.'JCI.\

l'3.a sacerdote exerce quando cstendt.": as rnos sohrc o pecador con~

trito e diz: ''Fu te absolvo dos teus recados. en1 11nn1c do Pai. e
do Filhn, e do Esprito Santo". Temos ouvido esta~ palavras muitas
vezes. So .. a frmula da ahsolviflo.
Todo sacerdote tem o poder de perdoar os pecados. Mas, na
prtica, precisa de algo n1ais. Precisa do que se chan1a "jurisdio".
O sacra1ncnto da Penitncia assemelha-se a uni processo judicial: o
~acerdotc escuta a declarao. e o sacerdote pronuncia a sentena.
Sahcn1os que, na ordem da lei civil. o juiz de- uma con1arca judicial
11Do pode julgar as causas de outra cnn1arca, a nn ser que seja
nomeado pela autoridade. Sern essa nomeao, nenhum juiz tem
jurisdio fora ela sua con1arca.
Da n1csn1a maneira. u1n sacerdote 11:"10 pndc C\Crccr o :-cu poder
de juiz espiritual no trihuna! da Penit0ncia a 11.'.in ~er que. i: at que,
o bispo da diocese lhe d autoriza\:"to para faF-lo. Sen1 essa liccn~a. o sacerdote carece de jurisdi\f10; no pode ahsolvcr validan1cnte
os pecados. Mais ainda. o seu poder limita-se diocese para a qual
tcn1 licena. Un1 sacerdote da arquidiocese de Aracaju, por exemplo, no pode confessar validamente na diocese de Chapcc, a no
ser que o bispo de Chapec o autori1e a faz-ln, ou a nf10 ser que,
encontrando-se o sacerdote cm Chapec, u1n dos seus paroquianos
de Aracaju lhe pea que o confesse.
Pode acontecer uma vez ou outra que o sal'ramento da Penitncia nos parea un1a carga. Talvez at tenharnns chegado a exclamar nalguma ocasiJo: "Oxal no tivesse que ir confessar-rne!"
Mas tambm no h dvida de que, etn n10111cntos de serenidade,
teremos compreendido o amor que devemos a este sacra1nento e corno
n.:o quereramos passar sen1 ele. Basta pensar utn pouco e1n tudo
o que o sacran1ento da PenitC:ncia faz por n()s! Em prin1eiro lugar,
se unia pessoa se separou de Deus por um ato grave e deliberado
de desobedincia (quer dizer, por 11111 pecado mortal), o sacramento
da Penitncia reconcilia essa alma com Deus: a graa santificante
volta a essa alma. Ao mesn10 ten1po, os pecados so perdoados.
Do mesmo modo que a escurido desaparece de um quarto mal se
acende a luz, o pecado tem que d:.._saparcccr da aln1a a~sin1 que chega
a graa santificante.
Se algum vai confessar-se sen1 pecado n1ortal, ne1n por isso o
sacrament~ recebido em vfio. Neste caso. a alma recebe urn incre~
nzento de graa santificante, o que significa que se aprofunda e s;
fortalece aquela participao na vida divina pi...la qu~d a alina esta
unida a Deus. E quer se esteja ou no em pi:c:!do n1ortaL so sempre perdoados todos os pecados veniais que o penitente tenha cometido e de que esteja arrependido. Trata~se de~ses pecados leves e

O SACHA~lE'.'JTO DA PE'.\ITJ:::SCJA

321

mais comuns que no nos separan1 de Deus, mas dificultam a plena

irradiao da sua graa na nossa alma, como as nuvens dificultam
a irradiao solar.
Alm de restaurar ou aLimentar a graa santificante e de perdoar
os pecados mortais e veniais. que outras vantagens nos proporciona
este sacramento?
Se se trata de pecados n1ortais, cancelado pela Penitncia o
castigo eterno que deles resulta inevitavelmente. Sabemos que quem
rejcita Deus pelo pecado mortal e entra na eternidade impenitente,
separa-se dEle para sempre: vai para o inferno. Mas quando Deus,
110 sacramento da Penitncia, une outra vez essa alma a Si e a absolYC do pecado mortal, elimina tambm o perigo de desastre eterno
a que essa aln1a estava destinada.
Ao mesmo tempo que perdoa o castigo eterno devido pelo pecado n1ortal, o sacramento da Penitncia perdoa pelo menos parte
da pena te,nporal devida pelo pecado. Esta pena temporal simplcsn1cnte a dvida de satisf1o que devo a Deus pelos meus pecados, inclusive depois de terem sido perdoados. questo de "consertar os estragos", poderamos dizer.
Vcjan10-lo por um exemplo caseiro: um rapaz deixa-se arrebatar
por um momento de ira e d um ponta-p numa mesinha, derruhandn e quebrando um objeto de cermica. "Sinto muito, mame diz ele, arrependido - . No deveria t-lo feito". "Bem - diz a
n1c - : se est arrependido, no o castigarei. Mas ter que recolher os pedaos quebrados, e, alm disso, espero que compre um
ohjcto novo com as suas economias." A me perdoa a desobedincia e absolve o filho do castigo, n1as espera que ele oferea uma
satisfao pela sua rebeldia.
Esta a satisfao que devemos a Deus por hav~lo ofendido,
e a que chamamos "pena temporal devida pelo pecado". E ou paga,nos essa pena con1 oraes, mortificaes e outras boas aes
feitas em estado de graa nesta vida, ou teremos que pag-Ia no
purgatrio. Esta a dvida que o sacramento da Penitncia reduz.
ao n1enos em parte. proporcionalmente ao grau do nosso arrepend in1ento. Quanto mais fervorosas forem as nossas disposies, mais
se reduz a satisfao temporal que devemos.
Outro efeito do sacramento da Penitncia devolver-nos os mritos das boas obras que tenhamos feito e que se tenham perdid0
pelo pecado mortal. Con10 sahemos, toda hoa ao que realizamos
cn1 estado de graa santificante, com a inteno de agradar a Deus,
u,na ao ,neritria, isto , merece~nos um aumento de graa nesta
\ ida e de glria no cu. Mesmo. as aes mais simples - uma palavra amvel, um gesto de cortesia - , feitas com amor de Deus, cau-

322

li

,\ l'E'.\lrl'.\C!A

s.1m este efeito: n1uito mais as oraes, !\.1issas e sacran1cntos. No

entanto, o pecado n1ort.1l cancela todos esses n1ritos acu1nulados
co1nl) un1.1 jll_;ada ill:,,ensata na roleta pode f3zcr perder as econon1ia~
de toda unia vid.1. Ao perdoar-nos o pecado mortal, Deus podia,
cn1 pcrfcita justia, dcixar que os nossos n1~ritos passados continuasscn1 perdidos para sempre. !\las, na sua bondade infinita, no o faz,
no nos ohriga a comear outrJ vez do princpio: o sacramento da
Penitncia n8.o s perdoa os nossos pecados, corno nos devolve tambm os mritos que tnhamos perdido voluntarian1ente.
Finaln1ente, alm de todos esses bcn.:fcios, o sacramento da Penitnc!a d-nos direito a quaisquer graas atuais de que possamos
n.ecess1tar -:- e na medida cm que delas necessitemos - para podermos s.1tisfazcr os nossos pecados passados e vencer as nossas
tentaes futuras. Esta a "graa sacramental'' especial da Penitncia, que nos fortifica contra as recadas no pecado. o remdio
espiritual que fortalece e ao mesmo ten1po cur.1. Esta a razo pela
qual toda pessoa desejosa de ter verdadeira vida interior sente neccssid.1dl': de c..:onfessar-sc com frequncia. A confisso frequente uma
das melhores defesas contra o pecado mortal. Seria, pois, o cmulo
da estupidez dizer: "Eu nfto preciso confessar-n1e porque no cometi nenhum pecado n1ortal"
Todos estes efeitos do sacramento da Penitncia - a restaurao
ou o aurncnto da graa santificante, o perdo dos pecados, a ren1is
so da pen.1, a devoluo do n1rito e a graa para vencer as tentaes - so po-;sveis graas aos infinitos mritos de Jesus Cristo
que este sacramento imprime na nossa alma. Jesus Cristo na cruz
realizou j a sua obra por ns: no sacramento da Penitncia, damos
a Deus siinplesrnente a oportunidade de partilhar conosco os infinitos mritos de seu Filho.

PREPARAO DA CONFISSO
Provavelmente. muitos de ns recehcmos o s;::icramcnto da Penitncia com razovel frequncia. E. sem dvida. quando son1os severan1ente tentados, ou de algtln1 modo temos o esprito atrihulado,
encontramos nesse sacramento uma fonte ahundantc de fortaleza e
pa7. Agradecemos a Deus por nos ter dado essa oportunidade to
mo de obtern1os orientao e conselho espiritual. alm das graas
que a Penitncia nos d. Se somos sensatos. procuraren1os o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
No obstante, pode ser que n1tiitos de ns - sem grandes ten-

l'HEl':\R.-\:'i.() 1):\ C<J'.\ FISSA()

323

t:Jl-)t'S 11cn1 prohlernas dr.: peso rcceban1os o sa..:ramento da Penitn...:i:.i rl)tinciranicnte. Vamos confessar-nos con1 frequncia porque
danH)S crdito afirmao de que born para a nossa alma. Dizenil1s ,~s nossos p~cados e cl!mprin1os depois a penitncia, e no passanH1s disso. No sentimos sensao alguma de renovao ao sairn1o5 <ln confessionrio: no nos vemos melhorar apreciaveln1ente de
confisso para confisso. Qual pode ser a causa desta espcie de
npatia? Que cst fahando da nossa parte para nos confessarmos
con1 fruto?
O catecismo d un1a lista de cinco condies para recebermos
dignan1crltc o sacramento da Penitncia. Primeiro, examinarmos a
nossa conscincia. Segundo, doer-nos dos nossos pecados. Terceiro,
fazer o firme prop()sito de no pecar da por diante. Quarto, con(essar os nossos pecados ao sacerdote. Quinto, querer cumprir a
penitt:ncia que o confessor nos impe. Omitir qualquer destes pontos pode ocasionar, no pior dos casos, uma confisso completamente
indigna, uma confisso sacrlega; e, no melhor, uma confisso com
menos fruto, em que a nossa 11Jma receba muito pouca graa.

Consideremos em primeiro lugar o exame de conscincia. Defi~c-se como o esforo sincero por recordar todos os pecados cometidos desde a ltima confisso vlida. Devemos cumprir essa tarefa
antes de nos aproximarmos do confessionrio. Se algum tem difi
culdade cm examinar a sua conscincia - por exemplo, por estai
af~st.ado da confisso h muito tempo ou por ter pouca formao
r~hg1osa - , o sacerdote o ajudar com gosto a faz-lo, se lhe falar
disso. M.as o normal ter os pecados antecipadamente preparados
para desfilaren1 em revista perante o sacerdote, logo que este nos
possa ouvir.
~ questo saher se o nosso exame de conscincia tem a pro
fundidade e a seriedade que deveria ter. fcil, especialmente se
nos confessamos com frequncia. descurar este ponto. "O mesn10
Cllle da ltima vez", dizemos. "Descuidei as oraes, usei o nome
de Deus com pouca reverncia, perdi a pacincia uma vez e disse
duas ou trs mentiras pequenas." E com essa olhada rpida julgan1os estar preparados para a confisso. Parece que esquecemos que
0 que vamos receber nada menos que um sacramento, um sacramento por cuja eficcia Cristo morreu em agonia. O nosso exame
de co~~cincia deveria ser uma preparao pausada e cuidadosa: caso
contrano, no nos deve surpreender que a nossa quota de graa seja
pequena.
Antes de mais nada, o nosso exame deve comear com uma
or~o fervorosa, pedindo ao Esprito Santo lu7es para podermos
reconhecer os nossos peca dos c 1aramente, confess-los adequadamente

324

A PEXITEl\CIA

e arrepcndlr-n1-1s s1111.:crarnc-ntc. S _depois no_s dedicaremos a Inventari-los. Scn1 pressas ncn1 ner\os1sn1ns ( deixando que outrcis passc-111 nossa frente no confcssil1nrin. se chega a nnssa Yez e ainda
no estan1os pn:par;:idos), repassaremos os n1andan1entos da lei de
Deus e da Igrcj;:i e os nossos deveres particulares de estado. aplicando-os no~sa pessoa. Deve1nos preocupar-nos de recordar os pecados 1nortais se. infelizmente, existcn1. Cada pecado mortal deveria
doer-nos como a proverhial punhalada. Mas. como pretendernos fazer un1a confiss:io n1uito frutfera, huscare1nos tan1bn1 os nossos pecados veniais. aquelas coisas que llnpcdern o nosso pleno amor a
Deus.
Poden1os sentir a inclinao de despachar un1 ou outro n1andamcnto den1asiado depressa. Di?en1os: "O prirnciro 1nandan1cnto?
No adorei nenhun1 deus falso"'. N~to, evidentemente. Mas que acontt:cc com as irreverncias na igreja, com as distraes na orao. corn
un1 puco de superstio talvez? "O quinto 1nandan1ento? No
matei ningum". Nf1n; mas que acontece com as hroncas cn1 casa,
quando c:;n1eo a gritar e deixo todo o mund~ ressentido? 9ue
dizer sobre o rancor que guardo contra fulano e sicrano? Que dizer
sobre a minha secreta esperana de que fulano "se meta na enrascada que andava procurando"? "O sexto? No cometi adultrio ou
forni.cao". No, mas que dizer desse olho curioso na praia, dessas
piadas marrom de escritrio? "O oitavo? Ah, sim! Disse uma ou
duas n1entirinhas certa vez." Sim? E que dizer daquela murmurao
daninha que soprei. da(Juclas reticncias e preconceitos contra essa
pessoa de outro pas ou raa? Quando de verdade comearmos a
exan1inar-nos sobre a virtude da caridade. surpreender-nos- ver que
necessitamos de n1ais tempo do que pensvamos.
E que acontece com a honestidade da nossa conduta em assuntos de dinheiro, com a justia com os subordinados. cont a nossa
generosidade em repartir com os menos afortunados os nossos bens
materiais? Que acontece com a nossa plena aceitao de tudo o que
a Igreja ensina? E con1 a temperana e a sobriedade na comida e,
sobretudo, nas bebidas? (Ou teremos que embebedar-nos para perceber que no somos comedidos?) E com o exemplo de vida crist
que damos aos que nos rodeiam?
No necessrio continuar aqui a lista. Uma fraqueza a que
nos inclinamos comparar-nos com o vizinho da frente ou com a
vizinha do lado, e concluir que, depois de tudo, no somos to maus
assim. Esquecemos que o nico com quem temos o direito de comparar-nos Jesus Cristo. Ele {; o nosso n1odelo, ningum mais.
Antes de receber o sacramento da Penitncia, importante examinarmos bem a conscincia; mas mais importante ainda assegu-

l'HEl'\H\.\O D\ COXFJSSAO

32.'5

rar-nns de que temos dor sincera dos nossos pecados. ~odemos

quccer-nos involuntarian1cntc de confessar um pecado - ate n1ortal
es e n1esmo assim fazer urna boa confisso, n..."Ceber o perdo dos
nossos pecados. Mas tambm podemos confess~r todos os _nos_s?s
~cados com a mxima preciso e, no entanto, sair do confess1onano
pt.::
.
:t . :.
cnn 1 eles ainda em nossa alma, se ndO temos uma con~nao s1nc~ra.
Que , pois. essa contrio to essencial para recebermos vah?a111cnte o sacramento da Penitncia? A palavra "contrio" denva
do Jatin1 e significa "moer", "pulverizar''. A idia de reduzir o eu
a p a que nos leva a apresentar-nos diante de Deus com profunda humildade. O Conclio de Trento, que tratou amplamente do
sacramento da Penitncia, diz que a contrio "um pesar de corao e detestao do pecado cometido, com o propsito de nunca
n1ais comet-lo".
fcil compreender a necessidade da contrio como condio
para o perdo. Se ofendemos algum, seria uma loucura pensar
que essa pessoa nos perdoar mesmo que no sintamos dor da ofensa
cometida nem lho faamos saber. No de surpreender, pois, que
Deus, a quem ofendemos con1 uma desobedincia deliberada aos seus
mandamentos, exija que nos arrependamos das nossas ofensas para
sermos absolvidos da culpa. Deus no perdoa nenhum pecado, mortal ou venial, se no estamos arrependidos.
Mas tambm temos a outra cara da moeda, muito mais consoladora. Nos assuntos humanos, deparamos s vezes com gente rancorosa e vingativa, que nunca perdoa um insulto, por mais que nos
doa o mal cometido e nos desculpemos. Deus no assim. Deus
perdoa toda ofensa, por odiosa que seja, se o pecador tem verdadeira contrio.
Temos que distinguir duas espec1es de contrio: a perfeita e a
A diferena entre elas baseia-se nos motivos que as produzcn1. nos "porqus" do nosso arrependimento. A contrio perfeita a dor dos pecados que nasce de um perfeito amor a Deus.
Arna~sc a Deus sobre todas as coisas por Ele mesmo. simplesmente
por ser infinitamente bo,n e merecedor da nossa lealdade absoluta,
e essa considerao nos leva ao pesar de o termos ofendido. Esta
a contrio perfeita.
Deve-se notar que este "amor a Deus sobre todas as coisas por
Ele n1esn10'' no in1plica necessariamente um sentimento de amor
1naneira hun1ana. e,nocional. fcil sentirmos um amor n1ais ard1:nte por certas pessoas que por Deus; mas i~to no quer dizer que
J)rl'jiran10.~ essas pessoas a Deus. Santa Branca, rr1e de So I.,us
(o rci Lus IX de Frana), d-nos um bom exemplo disso. No SI!
pode duvidar do ardent<.: an1or n1atcrno que sentia por seu filho. e,
itnperfeita.

.'3:26

A PE:-IITENCIA

no entanto, disse-lhe certa vez: "Preferiria ver-te morto aos meus

ps a ver-te cometer um s pecado mortal!". Se formos capazes de
dizer a mesma coisa sinceramente, se estivermos dispostos a renunciar por Deus a qualquer pessoa ou coisa antes que ofend_-Jo; ento temos perfeito amor de Deus. E se este o amor que 1nsp1ra a
nossa dor pelos pecados, ento temos uma contrio perfeita.
De passagem, diremos que uma contrio perfeita perdoa o pecado mortal imediatamente, sempre que tenhamos a inteno de nos
acusarmos dele na nossa prxima confisso. Isto deveria levar-nos
a incluir um ato de perfeito amor a Deus nas nossas oraes dirias,
para nos recordarmos de que Deus o mais importante da nossa
vida, no s pelo que fez por ns, mas pelo que . Se nos mantemos "em forma" desta maneira, temos melhores possibilidades de
fazer um ato de perfeita contrio, caso venhamos a precisar dela,
contando sempre com a graa de Deus.
A contrio imperfeita uma espcie de dor mais egosta, mas
deve ficar claro que no uma m espcie de dor. Embora no
tenha o poder de perdoar o pecado mortal fora da confisso, uma
dor suficientemente sincera para nos conseguir o perdo no sacramento da Penitncia.
Os motivos que inspiram a contrio imperfeita so o dio ao
pecado por ser essencialmente um mal, ou o temor justia divina:
a perda do cu e o desterro eterno no inferno. A dor que brota
de um ou de ambos os motivos constitui a contrio imperfeita.
Para a contrio imperfeita, no suficiente o medo ao inferno como
o maior os males, de modo que decido explicitamente que, se no
houvesse inferno, pecaria com gosto. Este o tipo de temor que
tem o cachorro quando v o chicote nas mos do seu amo. um
te1nor completamente egosta, de escravos. O nosso temor a Deus
deve nascer da considerao de que Ele o nosso mximo bem,
deve ser como o de uma criana para com um pai amoroso. no
como o de um escravo para com um capataz severo.
Ambas as espcies de contrio, a perfeita e a imperfeita, devem incluir, evidentemente, o firme propsito de no pecar da para
a frente. . bvio que no estamos contritos de um pecado se continuamos dispostos a con1et-Io novamente, se tivermos ocasio. Este
propsito de no mais pecar deyr ".branger todos os pecados mor~
tais, no s os que se confessaram; e deve incluir todos os pecados
veniais que confiamos nos sejam perdoados.
Ao referirmo-nos contrio perfeita, conveniente fazer notar
que, emhora apague o pecado mortal imediatamente, h o expresso
preceito que nos probe de receber a Sagrada Comunho enquanto
nf10 o tenhan1os confessado no sacramento da Penitncia.

CAPlLLO

XXX

A C~TRI,l

QUANDO

REAL A DOR?

s vezes, tropean1os con1 algum na n1a ou no nibus e <li~e

1110 s: "Sinto n1uito". Dizcn10-lo por cortesia, ainda que no o s1ntan1os de maneira nenhun1a. Por dentro, temos vontade de exclamar:
"Por que esse indivduo nfto olha por onde anda_?". "O~I se _algum
se aborrece por algo que dissen1os com t~da a 1noccnc1a, d1ze!!1os:
"Sinto muito", ainda que por dentro estcJamos comentando:
Por
que ser que este homem to suscetvel?"
1nuito fcil n1ultiplicar os excn1p1os de ocas1oes cm que as
pessoas dizem "Sinto muito" sen1 sentir nada. Mas quando se trata,
con10 t; o caso, de nos prepararn1os para receber o sacramento da
Penitncia, ou a nossa contrio cem por cento sincera ou melhor no nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitncia sem
dor verdadeira fazer uma confisso indigna. e o sacramento seria
invlido e infrutfero. Se no temos contrio autntica, Deus no
nos perdoar os pecados. Como podemos, pois, saber se a nossa
contrio autntica ou no? Quais os requisitos essenciais de um
ato de contrio genuno?
Os telogos enumeram quatro condies.
O primeiro e o n1ais evidente dos requisitos que a contrio
"Sinto muito haver-te ofenseja interior. Quando dizemos a Deus:
dido", no fazemos um n1ero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatria desculpa corts. O nosso corao deve estar nas nossas
palavras. Sin1plesmcnte devemos querer dizer o que dizemos. Mas
isto no si~ifica necessariamente que devamos sentir un1a dor emocional. C;mo o amor, a dor um ato da vontade, no um go]pe
de en1oo. Assim con10 podemos amar a Deus sem experimentar

1,

sensaes, podcn1os ter tuna prnfu11da <)f dn,., Jll1s;()S pcc;1clns s.:111
sentir reao emo(ional 3Jgun1::1. Si... Lt1111 tt1da :1 ~i11ccridade Jh)S determinan1os a evitar tuel() o que pnssa L)cndcr J Deus. cnin a ajuda
da sua graa, ento tcn1ns cnntri.;:tn intLTlor.
Aln1 de interior, a nnssa contri:-1n ch::\e ser sohrcnutural. A
razo se baseia no "porqu" <la nnssa contri:in. Se un1 hnn1cn1 se
arrepende de en1bebcdar-se porque depois fica cnn1 urna ressal' tremenda, essa dor natural. Se un1a n1ulher se larncnta de ter falado
mal, murmurado n1aliciosan1entc, porque isso lhe fez perder a sua
melhor amiga, essa dor nalural. Se um n1cnino lamenta a sua
desobedincia porque por isso lhe daro uns aoites. a sua dor
natural. Essa dor natural no tcn1 nada a ver con1 Deus, com a
alma ou com n1otivos sobrenaturais. No que essa dor seja 1n,
mas insuficiente em relao a Deus.
A nossa dor sobrenatural quando nasce de consideraes sobrenaturais; quer dizer, quando o seu "porqu" se baseia na f em
algumas verdades que Deus ensinou. Por cxen1plo. Deus nos disse
que devemos am-lo sobre todas as coisas e que pecar negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado n1ortal causa a perda
do cu e nos faz merecedores do inferno. e que o pecado venial deve
ser reparado no purgatrio. Disse-nos que o pecado a causa de
que Jesus tenha morrido na cruz e que unia ofensa bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado odioso por sua prpria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, dor sobrenatural. Elevou-se acima de 111eras consideraes
naturais.
Em terceiro lugar, a nossa dor deve ser supre,na. Quer dizer,
devemos encarar realmente o mal moral do pecado como o mximo
mal que existe, maior que qualquer mal fsico ou meramente natural

que nos possa ocorrer.

Significa que, quando dizemos a Deus que

nos arrependemos dos nossos pecados, estamos dispostos, com a ajuda

da sua graa, a sofrer qualquer coisa antes que ofend-lo outra vez.
A frase "com a ajuda da sua graa" muito importante. A dor
suprema no exclui um sincero temor de pecar outra vez. se fazemos

depender a vitria apenas das nossas foras humanas.

Pelo contr-

rio, devemos desconfiar de ns e da nossa auto-suficincia: devemos

reconhecer que dependemos da graa divina.

Ao mesmo tempo, sabemos que nunca nos faltar a graa de
Deus, se fizermos o que est ao nosso alcance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor ou no suprema imaginando

tentaes extraordinrias.

<,ll

\ C(l'\THI_-\()

3'.?.3

Por exemplo, no faz nenhum sentido que

um homem se pergunte: "Permaneceria casto se me fechassem num

quarto com uma mulher nua e sedutora?" Sem culpa nossa, Deus
jamais permitir que tenhamos que enfrentar tentaes que superew

'

\,

\.\-1)()

~:

REAL A DOR?

J. nn'>S3 capacidade de rcsislncia: e se Ele pcrnlitl~'-l' t1...'11t:1i..;t1cs cxtra<.1rdinrias. poden1os ter a certeza ahsoluta de qui... Ih''- daria todas
as i.::r:h.;as e:--..tranrclinrias de que neccssitara111ns para \ 1...'111...'-las.
~ P(1r lti111n. a Jl<.)ssa dor - interior. sohrcnatural e supr1...'n1a ele\\? SlT t.u11hn1 uni\ersal. Isto significa que de\en1os arrepender. nns de todos os pecados n1ortais sem exceo. Un1 s pecado mortal
nns :-crarana de Deus e nos privaria da graa santificante. Ou nos
arrlp1...11dln1ns de todos ou no poderen1os recuperar a graa de Deus.
Ou f(ld<.)S s:-10 rcrdo3dos ou nenhun1. Se dssemos quatro bofetadas
a un1 an1ig~). Sl'ria ridculo dizer-lhe: "Arrependo-me de trs delas.
n1as n.'.lo da LJuarta."

Deve-se notar que cs,.,as quatro condies se aplicam tanto

contri.'.lo perfeita con10 :'1 in1pcrfeita. Especialmente quanto segunda condio. as pessoas t1n s vezes urna noo errada, e confundem a dor natural con1 a contri;,o irnperfeita, quando no so
de n1aneira nenhun1a a mesr11a coisa. Tamhm a contrio imperfeita deve ser sohrenatural nos seus n1otivos; deve basear-se num motivo conhecido pela f. como a crena no cu e no inferno ou na
fealdade essencial do pecado. Un1a sin1ples dor natural no contri[10 nenhuma. nem mesmo imperfeit;:i.
Suponhamos que ofendi um an1igo espalhando uma calnia acerca dele. Quero agora recuperar a sua amizade e peo-lhe desculpas
dizendo:
"Arrependo-me do que fiz, Pedro. mas reservo-me o direito de faz-lo outra vez se n1e der vontade". No preciso ser
professor de psicologia para adivinhar que Pedro continuar magoado, e com razf10. Minha pretensa desculpa no o absolutamente.

S_c de verdade lamento hav-lo ofendido, propor-me-ei com toda a

firmeza no ofend-lo outra vez.
Passa-se o n1esmo om as ofensas a Deus. No h ato de contrio verdadeiro se no se fizer acompanhar do propsito de emenda.
Este propsito no outra coisa seno a simples e sincera determinao de evitar o pecado no futuro, bem como as ocasies prxi-

mas de pecado, tanto quanto nos seja possvel.

Sem esse prop-

sito, no pode haver perdo dos pecados, nem mesmo dos venias.
Ocasio prxima de pecado qualquer circunstncia que nos
possa levar a ele. Algun1as ocasies de pecado so prximas por
sua prpria natureza: livros e revistas declaradamente obscenos, por
~xe~?' Outras podem ser ocasies prximas s para determinados
ind,viduos. Assin1, um bar pode ser ocasio de pecado para quem
ten.ha . dificuldade ele beber com moderao: estacionar o carro
noite a luz da lua pode ser ocasio de pecado para os jovens namorados

d' ;- que. VlaJam nele. Geraln1ente, as experincias do passado nos
lrdo quais so para ns as ocasies prximas de pecado. Ao fa-

,1

.).)1 J

ztTn1os o ato de contr.;o, devLmos renunciar resolutamente a tod:is

essas an1caas ao nosso bcn1 espiritual, quer provenham de pessoas,
de lu!!arcs, de coisas ou de certas atividades.
cve-sc notar que o nosso propsito de emenda - a nossa resnlu~:10 <lc evitar o pecado e as ocasies prximas de pecado - deve
abranger no s os pecados n1ortais que tenhamos cometido, mas
rodos os pecados mortais possveis scn1 exceo. Sem esta resoluo
universal, ncnhuin pecado mortal pode ser perdoado.
A situa:10 diferente con1 rcla;}o ao pecado venial. O pecado
venial no nos separa c Deus, no extingue a sua graa cm nossa
ahna. Por conseguinte, possvel obter o perdo de detern1inado
pecado venial, mesn10 que os outros fiquem por perdoar. Isto significa
que o nosso propsito de emenda deve estender-se a todos os pecados veniais que espt".ramos nos sejan1 perdoados, mas no necessarin1ncnte a h~dP" ,;-; pecados vcniais cometidos. Agarrar-se a algum
pccaJo v'-'niai i'P'.!Llat1ti.:.1 se renuncia a outros, denota, evidentemente,
un1 nvel 111t'.:~ tla-.\O de a1nor a Deus, mas aqui no estamos falando do que :nelhor, mas do mninzo necessrio.
Sen1 dor no pode haver perdo, e sem propsito de emenda
no pode haver dor genuna. un1 princpio evidente e, no entanto,
L' rossvcl que algun1as pessoas, que se horrorizariam ante o pensan1ento de fazer uma m confisso ocultando um pecado mortal, no
senlcm o n1esn10 horror ante uma confisso invJlida por falta de
um propsito firme de emenda. Se algum culpado de pecados
n1ortais, n,jo basta que os diga ao confessor ou recite um ato de
contrio rotineiro. Se o penitente no est sincera e firmemente
resolvido a no tornar a cometer um pecado mortal, a sua confisso
um ato de hipocrisia. uma confisso to m como a daquele
que ocultasse conscientemente um ou mais pecados mortais ao confessor.

i'
i

1l,J\ALJECEH .-\ LJECS PELA COXFISS.\O

.-\ cu:-.;TH.IA(J

No entanto, ao ganharmos consc1cncia da necessidade de fazer

um propsito de emenda sincero, no devemos cair no erro de confundir o momento atual com as possibilidades do futuro. Uma pessoa pode muito bem experimentar sentimentos como este: "Arrependo-me sinceramente dos meus pecados mortais, e real e verdadeiramente nflo quero cometer nenhum pecado mortal outra vez. Mas
conheo a minha fraqueza e sei como, sob presso, tenho quebrado
os meus bons propsitos no passado. 1 antes me propus no cair
outra vez, mas ca. Como posso, pois, estar certo de que o meu
propsito de agora firme?"
Podcraos estar certos de ter um firn1e propsito de en1enda agora,
se n1antivcrn1os a nossa mente no agora, sem procurar complicaes
imaginando um futuro hipottico. Ainda que no passado tenhamos

33]

Lilhado doze vezes, cem vezes, isso no significa que estejamos conL\na<los a falhar sempre. Esta pode ser a vez em que saltemos o
ro~sn. Pn:cisan1ente esta pode ser a vez em que, con1 a paciente
,_,raa Jc Deus, alcancemos o triunfo.
Ainda que seja un1 axiorna avalizado por um longo uso, niio ~
\'L'r<lade que o inferno este_ja cheio de boas intenes. O que est
L'hcio de boas intenes o can1inho do cu; o do inferno est cheio
de desnimos e desespero. Como podemos triunfar nalguma coisa
~~ no tentamos uma vez, e outra, e outra ainda, sem desanimar?
()uc1n escala un1a montanha pode avanar tr~s passos e retroceder
l'.ois: 1nas, se bastante tenaz, bastante forte, chegar a alcanar
t)

Cllil1C.

l~n1a pessoa que tenha a desgraa de cair n1un1 hhito de pe~

seja de in1purcza, de ira, contra a caridade ou qualquer
()lltra virtude - precisa de ter idias ah!.iolutan1ente claras acerca
dn \CtJaJciro propsito de cn1c11Ja: o que conta na confissiio este
n1on1cnfo de a1.:ora e esta inenio de agora. Pode ser que depois
haja rnais tropcns e n1ais quedas, antes da vitria final. Mas o
nico P\.'C:!dur que derrotado aquele que deixa de lutar.
c:ido -

A(;Ri\DECER A DEUS PELA CONFISSO

l.,

!
,.i

l:lll' n;n cPn1prccndc1n a f catlica afirn1:1n1 con1 certa fre"Fu iiunca poderei acreditar na confisso. Se erro, direi
a l);,_us na intiniicladc da n1inha aln1a que sinto n1uito, e Deus 1ne
pcrcloar... I"~jo 11~nhl) por que dizer os meus pecados a un1 sin1ples
hl1111cn1 pJra que [Jcus n1;; perdoe." Parece un1a afirmaf10 razoYcl. n:in ~ v ...rdadc? E, no entanto, cst: t:io cheia Jc falcias como
Jc hura--os uina rede de pc::;ca<lor.
l.":.rn prirneirn lugar, a qucst[10 no saber se eu gosto da confi_,\:it) ()lJ ~..:: pn. ,firn que se pcrdnl'nl os n1cus pL'cados de outro rnodo.
/\ qu,.>;t:t,1 :;:ibcr c(11no /)cus (Jucr que se pcrdt)Ct11 os pecados. Se
J,-.:~us (_.rist,), \crdzidciro Deus. ao instituir o sacra,ncnto da Penitnci;1, co1110 1111:io neccssrio para o pcrd:to dus pc--'ados con1etidos
cllpt1is do Bati:,n1n, L'z da conf!,;_-,;-10 dn, rc ...i.ldos au sa(:..:rdotc parte
L'~\L'n'-ial du s:i.:r::1ncnto, cnt:1_0 ,_'ss,: o n1ndo ele fa70-lo. Ns no
h.11h1,; a Jib._-rLL1d,: d~ escolher e de rcLu;;z:ir. lJUanc.l.1 Deus j se pronuncinu. >-':"ln pcd..::i~ln'; Lli11,_r: 'Eu g(1staria n1ais qu:. fosse de outra
()s

LJUiH.:i:i:

, J ...~~;-, lji.11s que :l ,1--u:-.:1-;:to d,1s nn'"i...:.(1s pCL'Jdns fo.ssc parte csscnC:;I dn sa1,_r;_:n1cntu d:1 Pcnit:n;,_ia. 1\l1 ((inferir al1'i s:us s:iccrdotcs
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,3.32

\LH.\l)LCLH .--\_ l)El'S PELA C():'\FISSAO

..\ CO:S:TR!AO

dos: queles a quen1 os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20. :23).

E, com a infinita sahcdoria de Deus, Jesus n~H) disse essas palavras
levianan1ente; e essas palavras n.lo tn1 sentido a no ser que pressuponham a acusao dos pecados. Como que os Apstolos e os
sacerdotes que os sucederia,n poderiam saher que pecados perdoar e
que pecados no perdoar se no soubessem que pecados eram esses?
E como que poderiam conhecer esses pecados se no fosse o prprio pecador a manifest-los?
A histria da Igreja confirma o significado patente dessas palavras do Senhor. Os escritos primitivos dizem-nos que. j desde o
comeo da Igreja. s se concedia o perdo aos penitentes depois de
confessaren1 os seus pecados. A principal diferena entre os prin1eiros sculos e os nossos dias que. quando a Igreja estava na
sua infncia, o perdo dos pecados no era concedido sem mais
nen1 menos. Se o pecado era do conhecimento pblico - con10 a
idolatria, o adultrio ou o assassinato - , o pecador devia subn1eter-se
a un1a penitncia que durava toda a vida, e s lhe era concedido o
sacramento da Penitncia no leito de morte.
O que os crticos da confissfto (e de outras doutrinas da Igreja)
esquecen1 que ne1n todas as palavras de Jesus estilo registradas nos
Evangelhos. Quando consideran1os que Jesus pregou e ensinou durante um perodo de quase trs anos, percehen1os con10 pouco o
que as poucas pginas dos quatro evangelistas registrarn en1 comparao con1 tudo o que Jesus deve ter ensinado. Po<lctnus estar certos, por exemplo, de que, na noite do Domingo da Ressurn.:io, os
Apstolos aproveitaran1 a fundo a ocasio para perguntar a Jesus
qual o significado exato das suas palavras: "A qucn1 perdoardes os
pecados .. '' e sobre as condies que teriam que exigir para esse
perdo.
A histria mostra-nos que a manifestao dos pecados para
ohter o perdo to antiga como a Igreja Catlica. Em consequncia, o sectrio que afirma que "a confisso un1a inven:to dos
padres para ter as pessoas na mo" est exibindo a sua ignorf1ncia
religiosa tanto quanto os seus preconceitos. A rplica evidente a
esse crtico perguntar-lhe: "Bem, se os padres inventaram a confisso, ento por que no se eximiram eles prprios da obrigao
de confessar-se?" O Papa tem que confessar-se, os bispos tn1 que
confessar-se. os padres tn1 que confessar-se, tal como toda a gente.
Todas essas objees confisso que ouvimos de vez em quando
hascian1-se na suposio de que o sacramento da Penitncia uni
horrvel suplcio que devemos terner e evitar tanto quanto possivel.
Ns, os catlicos praticantes, sabemos que no assirn, que essa
~uposi,)o unia patranha. 5Jahc,nos que o sacran1cnto da Penitncia

333

un1 dos n1aiores presentes que Deus nos fez. um presente sem o
qual no poderamos passar e que sempre .t~rcmos ?e _agradecer.
En1 primeiro lugar. ao requerer a explicita conf1ssao dos nossos
pcc:tdos. Deus nos protege contra a universal fri}queza humana, que
JlllS leva a justificar-nos.
Est muito bem dizer: "Na intimidade
da n1inha alma, direi a Deus que me arrependo, e Deus me perdoar ... Se nos fosse pedido somente isso, seria muito fcil engan3rn10-nos. pensando que estvamos arrependidos, quando, na realidade. continuaramos apegados aos nossos pecados e os tornaramos
a cornctcr com a maior sem-cerimnia. Mas quando temos que trail-los luz. quando temos que pr-nos de joelhos e manifest-los
de viYa voz, ento ten1os que enfrentar a verdade. J no to
fcil que nos cnganen1os. Deus, que nos fez e sabe com que facilidade nos enganamos, proporcionou-nos um bendito meio para no
nos iludirmos.
Outro dos benefcios da confisso, digno de ser levado em conta
Clllllo parte do sacraniento da Penitncia, que nos proporciona um
conselho autorizado para as nossas necessidades espirituais. Assim
con10 un1 mdico nos ajuda com a sua cincia a curar e a prevenir
as doenas fsicas, na confisso encontramos um perito nos maJes
da ahna. que nos prescreve os remdios e as salvaguardas necessnas
para conservarmos a sade espiritual e crescermos em santidade.
Tambm nfio desprezvel a ajuda psicolgica que obtemos na
ctinfisso, tal como a sensafio de alvio que se segue manifestao
dos nossos pecados, a paz e o jbilo interiores que acompanham a
cert<!;:a de termos sido perdoados, a libertao dos sentimentos de
culpa que nos perturbavam e desalentavam. No nos surpreende que
um eminente psiquiatra (no catlico) tenha dito: "Se todas as religics tivessem a confisso, haveria muito menos pacientes nos nossos
n1anict1n1ios". No nos surpreende tambm que aquele que conhece
os benefcios deste sacramento exclame: "'Obrigado, meu Deus, pela
Confisso!"

Depois do Batismo, h uma s coisa que nos pode separar de

Deus: o pecado mortal, o repdio consciente e deliberado da vontade de Deus em matria grave. O principal fim do sacramento da
Penitncia restaurar na alma do pecador a vida divina (a graa
~antificante) que havia perdido. Por conseguinte, os pecados que
deven1os dizer na confisso so todos os pecados mortais cometidos
depois do Batismo e no confessados previamente.
J que o pecado venial no extingue em ns a vida da graa,
no somos obrigados a mencion-los na confisso. Mas muito
proveitoso faz-lo, ainda que no seja obrigatrio: nada nos pode
dar maior certeza de terem sido perdoados do que submet-los

A C'.\"TRIAO

absolvi\o de uni scJcerdolc; alm disso, no sacramento da Penitncia

rLccbcn1os graas especiais, que nos do foras para evitar esses pecados no futuro. f\..1as t:. verdade que o pecado venial pode ser perdoado fora da confiss5.o por um ato de contrio sincero (ao menos
se for unia contrio perfeita) e um propsito rle emenda.
l'ambm no h obrigaJo de confessar os pecados mortais duvidosos. Mas, novamente, mais prudente n1anifestar esses pecados
na confissJ.o, para o ben1 da nossa paz interior e por causa da graa
que recebemos contra as recadas. No entanto, no imprescindvel
confessar os pecados 1nortais duvidosos para se fazer uma boa confisso. Se o fazemos, d1:vcmos n1encionar as nossas dvidas ao sacerdote e confess-los depois "como estiverem na presena de Deus".
Un1 exemplo de pecado mortal duvidoso seria um acesso de ira vingativa, que desperta em ns a dvida de saber se essa ira foi plenamente deliberada ou no. Outro exemplo poderia ser o dos pensan1cntos impuros, com a dvida posterior de saber se consentimos
ou resistimos com a prontido suficiente.
No necessrio sublinhar que devemos ter muito cuidado em
no nos enganarn1os nesta matria. Devemos fugir de nos procurarn1os convencer de que um pecado mortal duvidoso quando h
indcios razoveis do contrrio.
Ao confessarmos os nossos pecados mortais, temos obrigao
de dizer o nmero de vezes que cometemos cada pecado. Para um
catlico praticante que se confessa frequentemente, no h nenhum
problema nisso. Quem no se tenha confessado h muito tempo
pode ver-se em dificuldades. Deve lembrar-se ento de que Deus
no pede a ningum o impossvel. Se no puder recordar o nmero
exato de vezes que cometeu certo pecado, basta que faa uma estimativa sincera. Un1 modo prtico de proceder nesses casos fazer
o clculo com base no nmero de pecados cometidos por semana
ou por n1s.
Ao referirmos os nossos pecados na confisso, temos que indicar
a espcie de pecados que cometemos. No basta dizer: "Pequei
contra o se~undo mandamento". Devemos mencionar (supondo que
o pecado foi mortal) se pecamos por blasfmia, falso juramento,
maldio ou profanao. No basta dizer: "Pequei contra a justia". Temos que distinguir se foi roubo, fraude, dano propriedade ou reputao alheia. A m~ioria dos devocionrios proporciona uma relao de possveis pecados, que podem ajudar o penitente
a enumer-los e classific-los.
No convm sobrecarregar a confisso com pormenores desnecessrios das faltas cometidas. Os incidentes que nos tenham levado
a odiar o cunhado e as consequncias que da resultaram para a

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qu:: rcaln1cnte acr::sccntc ao pecado un1a nova n1alcia. Assin1. dizer
qul": se roubou um copo dourado n.o basta se porventura esse copo
o clicc da parquia; neste caso, ao pecado de roubo acrescenta-se
l1 pecado de sacrilgio.
No basta dizer que se jurou falso se o juran1cnto causou um grave prejuzo a un1 tereeiro nos seus bens ou
na sua farna; neste caso, acrescenta-se a injustia ao perjrio.
Para fazer uma hna confisso, t: importante no s dizer os
recados, 1nas tan1bn1 diz-los de ,nodo adequado. Se todo o esprito do sacran1ento da Penitncia de arrependimento pelo erro reconhecido. evidente que devemos ir confisso com uma profunda
hun1ildadc de corao. Atitudes como as daquele que diz: "Ben1,
afinal de contas. no sou to 1nau assim", ou "imagino que sou
con10 todo o mundo"' ou "todos fazem coisas assim~ no deve ser
um pecado to terrvel", seriam fatais para se fazer uma boa confisso.
A sinceridade outra das condies exigidas pelo sacramento
da Penitncia. Isto significa nada mais (e nada menos) que deve1nos manifestar os nossos pecados com sinceridade e franqueza totais,
scn1 inteno alguma de ocult-los ou desfigur-los. A nossa conissfio seria insincera se tentssemos faz-la usando frases vagas ou
~unhguas, na esperana de que o confessor no perceba de que
que estamos falando: se andssemos por a buscando um sacerdote
duro de ouvido a queni escapem as nossas palavras atropeladas ou
sussurradas; se intercalssemos desculpas e libis com a inteno de
salvar o nosso amor prprio.
Mencionan1os estes defeitos no porque sejam prtica comum,
mas para que compreendamos melhor a essncia de uma boa confisso. A grande maioria dos catlicos recebe frequentemente e com
agradecimento o sacramento da Penitncia: so um exemplo constante de como fazer uma boa confisso, e a sua sinceridade e humildade so fonte inesgotvel de edificao para os sacerdotes que
os atendem.

ACUSAAO DOS PECADOS

CAPTULO

337

XXXI

.\ CO-"FI ss_io

rcta1nente perdoado; fica apenas a obrigao de mencion-lo, se o

recorda, na confisso seguinte, para que seja diretamente perdoado.
Seria de uma grande insensatez angustiar-se indevidamente hora
de preparar a confisso ou inquietar-se por medo de esquecer aci-

dentamente algum pecado. Mais insensato ainda seria deixar-se perturbar por vagas inquietaes acerca de confisses passadas. Deus

ACUSAO DOS PECADOS

Nosso Senhor Jesus Cristo quis que o sacramento da Penitncia
fosse tambm um ato de penitncia, um ato de humildade; mas no
que se tornasse um peso intolervel para os n1embros do seu rehanho.
. verdade que todos os pecados mortais cometidos depois do
~at1smo devem ser explicitamente confessados, e este princpio vlid~ mesmo quan~o, por necessidade urgente, preciso adiar temporariamente a confisso explicita.
Uma ~e~soa gravemente doente, que esteja to fraca que no
possa espec1f1car os seus pecados. pode receber o sacramento da Penitncia simples~ente manifestando que pecou e que se arrepende do~
pecados cometidos. Pode-se absolver um grupo numeroso de soldados, hora de entrarem em combate, se manifestam em termos e-erais
a sua . .cul_pa e, ao mesmo tempo, a sua contrio: mas, cm cas;s de
eme~genc1a como estes ou outros anlogos. previstos pelas leis da
IgreJa, o pecador continua obrigado a manifestar em detalhe os pecados mortais da p~xima vez que for confessar-se. Se algum
r~cebesse uma ~bsolv1o col~tiva - nos casos muito especiais previstos pela lgreJa - e no tivesse o propsito de confessar individ~almente, numa prxima confisso individual, os pecados mortais
nao acusados, no receberia o sacramento da Penitncia. Teria feito
um ato invlido.
. Aplica-se o mesmo princpio quando algum se esquece de mencionar n~ confisso um ou mais pecados mortais que tenha cometido.
Se ~ep_o,s se recorda desse pecado, deve mencion-lo na prxima
conf1ssao, mas no necessrio que corra imediatamente ao confess~r, e, entretanto, pode Ftproximar-se da comunho. Devido contno universal do penitente, o pecado por ele esquecido j foi indi-

justo _juiz, mas no um juiz tirano. Tudo o que nos pede que
usernos dos 1neios razoveis para fazer uma boa confisso. No nos
pedir- contas das inevitveis fragilidades humanas, tais como a m
memria.
Un1a s coisa pode viciar a nossa confisso e torn-la "m" ou
sacrlega: omitir consciente e deliberadamente a manifestao de um
pecado que temos a certeza de ser mortal e que deveramos confessar.
Proceder assim no querer cumprir uma das condies que Deus
nos pede para nos conceder o seu perdo. Se no nos "abrimos" a
Deus, Deus no abrir o seu tribunal ao perdo.
O trgico de uma m confisso que produz uma reao em

cadeia de pecados. A no ser que - e at que - retifiquemos a

confisso invlida, cada confisso e cada comunho posteriores sero
un1 novo sacrilgio, e um novo pecado se acrescentar ao anterior .
Com o passar do tempo, a conscincia poder insensibilizar-se, mas
nunca poder ter verdadeira paz.
Felizmente, uma m confisso pode ser corrigida com facilidade,
desde que o penitente decida emendar-se. Basta que diga ao sacerdote: "Certa vez fiz uma m confisso e agora quero corrigi-la".
O confessor tomar esta declarao como ponto de partida e, interrogando com compreenso, ajudar o pecador a descarregar-se do
~cu pecado.
necessrio sublinhar a frase "interrogando com compreen~o." A nossa relutncia em confessar uma ao vergonhosa ser
n1uito menor se tivermos presente que aquele a quem nos dirigimos
est cheio de compreenso e afeto. O sacerdote sentado do outro
lado da grade do confessionrio no est cheio de si nem disposto
a franzir o sobrolho a cada falta que lhe comuniquemos. Ele tambm humano. Ele tambm se confessa. Em vez de nos desprezar
pelo que temos a dizer-lhe, admirar a humildade com que estaremos
vencendo a nossa vergonha. Quanto maior for o nosso pecado, mais
alegria daremos ao sacerdote com o nosso arrependimento. Se o
sacerdote chegasse a saber quem o penitente, seu apreo por ele
no diminuiria; ao contrrio, aumentaria pela sinceridade e confiana
depositada no confessor.
J\ parte estas consideraes, sabernos - e algo reconfortante
para todos - que os pecados que dizemos em confisso esto cobertos

338

'\

A CO:\FISS.\O

pelo mais estrito vnculo de segredo que existe na terra. Este vnculo
de segredo - "o sigilo sacramental" - probe o sacerdote de revelar
por qualquer ,nativo, sem exceo algun1a. o que lhe foi dito em
confisso. O penitente o nico que pode dispensar o sacerdote
deste sigilo. Nem mesmo ao prprio penitente pode o sacerdote mencionar fora da confisso as faltas de que tomou conhecimento, a no
ser que o penitente assim o deseje e declare. Menos ainda pode, pois,
o sacerdote aludir a esses temas diante de terceiras pessoas, parentes,
amigos ou colegas.
O sacerdote est decidido a enfrentar a morte ou. o que pior,
as acusaes falsas e a desonra, antes que violar o sigilo da confisso.
No decorrer da histria, muitos sacerdotes se viram obrigados a agir
assim. Um sacerdote no pode revelar o que lhe disseram na confisso sacramental nem mesmo para salvar o nn1ndo inteiro da destruio. Se porventura violasse o sigilo sacrarncntal, seria condenado
com o mais estrito tipo de excomunho que a Igreja pode infligir.
De passagen1, diremos que esta obrigao afeta tambm os leigos.
Se algum chega a ouvir algo que um penitente esteja dizendo na
confisso, obrigado a no revelar jamais e e1n hiptese nenhuma
aquilo que ouviu. Faz-lo seria um pecado grave. Nem mesmo
pode mencion-lo pessoa a que1n ouviu confessar-se. O penitente
o nico que no est preso ao sigilo da confisso: mas mesmo ele
deve abster-se de comentar corn outros o que disse em confisso, a
menos que seja necessrio.

fcil ver que so raros os casos de confisses sacrlegas, quer

por se ocultar um pecado mortal, quer por no haver verdadeiro
arrependimento. difcil que algum se dedique a perder o tempo
fazendo algo que sabe ser pior do que no confessar-se, alm de ser
intil.
Tambm fcil verificar que a maioria das pessoas que recebem com frequncia o sacramento da Penitncia no costumam ter
pecados mortais a confessar. A graa especial deste sacramento fortalece-nos contra as tentaes e cria as resistncias da alma ao pecado, muito mais do que as vitaminas em relao s infeces do corpo.
Seria um grande erro negligenciar a confisso frequente sob o pretexto de que nflo temos pecados mortais de que acusar~nos: precisa~
n1ente essa confisso frequente nos faz receber as graas necessrias
para evitar o pecado mortal com maior segurana. Mais ainda, o
sacramento da Penitncia confere alma que est livre de pecado
mortal um aumento de graa santificante, um crescimento em vida
interior que no podemos desprezar.
No entanto, para se poder receber este sacramento, necessrio
confessar algum pecado atual, porque o sacramento da Penitncia foi

ACl'SAAO [)OS l'EC\OOS

33()

nstitudo para perdoar os pecados cometidos depois do Batismo. A

~essoa que 11~10 tivesse con1ctido abs.o~ut~n1ent: ne~1hum p:cado ~~e
poderia receber o sacramento da Pcn1tenc1a, ~ois n::io haveria matena
sobre a qual o s::tcrarnento pudesse atuar, e e cn.:na con1um que somente a \/irgcn1 :rv1aria foi o ser hun1ano adulto que jamais cometeu
mais leve pecJdo venial. (Evidentern~nte, Jesus Cristo, como ho0
mem, este\'C tan1bfrn livre de pecado.)
Se no temos pecados n1ortais a confessar, acusar-nos de um
ou mais pecados v.:niais - de que cstejan1os verdadeira1ncntc arrependidos - dar-nos- condi~i.::s para receber o sacramento da Penitncia e as graas correspondentes. Se no pudermos recordar-nos
sequer de um pecado venial con1etido depois da ltin1a confisso,
ento poden1os voltar a conf~ssRr algun1 pecado da nossa vida passada.
Pode ser uni pecado confessado e ahsolvido h muito ten1po;
n1as aqui e c:1gora torna111()s a record-lo e rcnovan1os a nossa dor
de coraf10 por t-lo con1t'.tidn. O pecado passado n1ais a contrio
presente dar-nos-o condi~l\.:s para rcceh..:nnos a ahsolvif10 e as graas do sacramento.
Neste caso, a nnssa confisso ser mais ou menos assim: "Abenoe-n1e, padre, porque pequei. Confessei-me h uma se1nana. No
n1c recordo de ter con1ctido nenhun1 pecado desde ento, mas arrependo-me dos pecados que possa ter esquecido e de todos os pecados
da n1!nha vida pass1da. especialmente dos n1cus pecados de ira" (por
exemplo).

De fato, esta a frmula adequada para qualquer confisso:

comear com a saudao e o sinal da cruz, e, depois de ter recebido
a bno do sacerdote, n1encionar o tempo transcorrido desde a nossa
ltin1a confissfio, e ternlinar com a incluso dos nossos pecados da
vida passada de que estejamos particularn1ente contritos. Assin1, se
acontece que os pecados agora n1encionados nfto so realmente pecados, mas apenas imperfeies, a incluso de algum pecado do passado habilita o sacerdote a dar-nos a absolvio e ns podemos receber as graas do sacramento. Se o penitente se confessa de ter
esquecido as oraes da manh duas vezes, de ter perdido a Missa
d? donlingo por doena e de ter conversado trs vezes na igreja, e
nao acrescenta mais nada, o sacerdote no pode dar-Jhe a absolvio,
b~lo n:ie~os. sem fazer algumas perguntas. N:1ma confisso assim, no
a ev1dcnc1a real de pecado. No pecado esquecer as oraes da
manh; mais ainda. evidente que no se pode cometer pecado algum se realmente houve esquecimento. Para que uma coisa seja pecado, preciso que a n1 ao seja conhecida e intencional. Tambm
no pecado omitir a Missa de domingo por doena ou por outra

A CONFISSO

340

razo grave. Como no necessariamente pecado conversar na Igreja,

se no h uma deliberada falta de reverncia.
Na prtica, nem sequer necessrio mencionar estes "no pe
cados" na confisso; no h razo para "incharmos" a nossa lista a

fim de que parea maior do que . Se adquirimos o hbito de terminar sempre a nossa confisso com uma referncia aos pecados da

6 _

fisso:

1,

Ao enunciarmos os pecados, falar ao confessor clara e diillintamente, mas em voz muito baixa. Pouco poder ajuaar-nos o
sigilo da confisso se dissermos os nossos pecados com um
vozeiro tal que os ouam todos os que esto na igreja. As
pessoas que ouvem mal podem pedir para confessar-se na sacristia. As pessoas que tm um srio impedimento para falar,
podem levar a sua confisso previamente escrita num papel e

2 3 -

4 -

5 -

entreg-lo ao sacerdote, que o destruir depois de o ter lido.

Nunca mencionemos os pecados dos outros (por exemplo, do
marido ou da sogra), e, especialmente, nunca digamos nomes.
A no ser que seja necessrio para reparar uma confisso mal
fe;,ta, no queiramos fazer uma confisso geral (que abranja
toda ou a maior parte da nossa vida) sem consultar previamente
o confessor. Uma confisso geral rara vez aconselhvel, exceto
talvez em ocasies decisivas da vida, tais como o casamento,
a ordenao ou a profisso religiosa.
Escutemos atentamente o sacerdote quando nos impe a peni
tncia, bem como os conselhos que nos possa dar. Se no os
ouvimos bem, devemos diz-lo. Se ficamos com alguma dvida
ou temos um conselho a pedir, no hesitemos em diz-lo.
Continuemos escutando atentamente o sacerdote enquanto pronuncia as palavras da absolvio. J nos doemos dos nossos
pecados e esta dor permanece na alma. No correto recitar
verbalmente um ato de contrio enquanto o sacerdote pronun
eia as palavras da absolvio.

Finalmente, devemos permanecer alguns minutos na igreja de-

pois de nos termos confessado, para agradecer a Deus as graas

que acaba de conceder-nos e cumprir tambm a penitncia que
o confessor nos imps, se esta consiste em algumas oraes.

PECADO E CASTIGO

vida passada, haver matria suficiente para que a nossa contrio

encontre terreno em que apoiar-se. O confessor no pensar que lhe

fazemos perder tempo por no podermos recordar nenhum pecado
desde a nossa ltima confisso. No obstante, nesses casos, devemos
certificar-nos de no termos feito superficialmente o nosso exame de
conscincia. No convm ir confisso sem antes dedicar um tempo
razovel a examinar a conscincia e a suscitar em ns um genuno
arrependimento dos nossos pecados. Este tambm o momento apro
pnado para rezarmos um ato de contrio formal: antes de nos dirigirmos ao confessionrio.
Poder ser til incluir aqui outras recomendaes relativas con

341

PECADO E CASTIGO

O pecado e o castigo andam juntos.

Falando do pecado, pode

ramos dizer que o castigo seu ''estabilizador incorporado", pelo

qual se satisfazem as exigncias da justia divina. Deus infinitamente misericordioso, rpido em perdoar o pecador contrito. Mas,
ao mesmo tempo, infinitamente justo; no .pode permanecer indi-

ferente ante o mal moral. A Ele no pode "dar na mesma" o que

Se no houvesse castigo
cada homem faz com a sua liberdade.
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em p de igualdade; a justia seria uma palavra v.
Por outro lado, Deus um Deus justo, mas no vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicao do castigo resulta muitas vezes no

tanto da caridade como do ressentimento. O castigo frequentemente imposto mais para salvar o amor-prprio ofendido do que a
alma de quem ofende. Com Deus passa-se o contrrio. Se, por um
lado, a sua justia exige que o pecado seja reparado com uma compensao adequada, por outro, o que Deus procura no essa compensao em si; seu objetivo sempre a salvao de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preo demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas consequncias.
E para falar com propriedade, nem sequer se pode dizer que
De~s quem castiga o pecador. antes o pecador quem se castiga
a s1 mesmo. ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
o castigo que Ih~ inerente. Quem comete. um pecado mortal opta
hvremente por viver separado de Deus para sempre (o inferno), em
troe.a de fazer agor~ a sua prpria vontade. Quem comete um pecado
v.en1al ace1~a an_tec1padamente o purgatrio, em troca de uma insigniEsta escolha um pouco parecida do
bebad? que aceita a ressaca de amanh em troca dos seus excessos

fi~ante sahsfaao atual.

de hoJe.

O pecado mortal provoca duas espcies de castigo. Em primeiro lugar, O ca st'1go, eterno, a per d a de Deus para sempre que e' sua
' Batismo,
sequela
ve l. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo
.
10ev1t
se1a

d.

1f. sacrament? da

Penitncia, fica perdoado este castigo eterno.

em do castigo eterno, h tambm um castigo temporal (quer

izer, por

Uf!1

certo perodo de tempo), que podemos dever a Deus

mesmo depms de o peca d o morta 1 ter sido

.
perdoado, e que o pecado

A CNF1SS.\(J

!'EC.\DO E CASTIGO

venial tambn1 n1erece. Este astigo temporal e a reparao que de

vemos oferecer a Deus (pelos mritos de Cristo) por termos violado
a sua justia, mesmo depois de perdoado o pecado: a satisfao
que oferecemos a Deus por nossas insuficincias na intensidade da
dor por nossos pecados. Pagamos este dbito com os sofrimentos
do purgatrio, a no ser que o cancelemos nesta vida (como facilrnente est ao nosso alcance) mediante adequadas obras de peni
tncia.
H uma diferena notvel entre os sacramentos do Batismo e
da Penitncia quanto aos respectivos efeitos sobre o castigo temporal.
O Batismo um renascimento espiritual, um comear a vida outra
vez. Quando um adulto batizado, no s se apagam os pecados
mortais, juntamente com o pecado original e o castigo eterno por
eles. devido, como tambm todo o castigo temporal por eles merecido. Quem morresse imediatamente depois do batismo iria para o
cu nesse mesmo instante. E isto seria assim mesmo que a dor dos
pecados cometidos antes do batismo fosse imperfeita.
Mas a pessoa que morresse logo depois de se confessar, no
iria imediatamente para o cu necessariamente. Enquanto o castigo
eterno devido pelo pecado perdoado por completo no sacramento
da Penitncia, a poro do castigo temporal cancelada depender da
perfeio da dor que o penitente tiver tido. Quanto mais ardente
tenha sido a sua contrio. menor satisfao lhe restar por oferecer
aqui ou no purgatrio.
Uma historieta (no da vida real, claro) ilustrar este ponto.
Conta-se de um homem que foi confessar-se depois de viver muitos
anos afastado de Deus. Em penitncia, o sacerdote prescreveu-lhe
que rezasse um tero todos os dias durante un1 ms. O penitente
exclamou: "Como possvel, se fui ingrato com Deus tantos anos!
Com certeza absoluta tenho que fazer muito mais do que isso!".
"Se voc est to arrependido - respondeu-lhe o sacerdote -, talvez
u1n tero dirio durante unia semana seja suficiente". Ento o pe
nitente, comovjdo, con1enu a chorar: "Quanto Deus n1e amou,
quanto suportou a n1inha ingratido e os n1eus pecados! Nfio h
nada que eu no fizcs:,..e pnr Ele agora''. "Se est te/o arrependido replicou o sacerdote ~, hasta que reze cinco pai.nossos e cinco ave-marias uma s vez".
Esta histria reala a iinportncia das nossas disposics intc
riorcs na recepo do sacran1cnto da Penitncia. Quanto mais profunda for a nossa dor e n1ais nos sentirmos n1ovidos por um desinteressado amor a Deus, 1nenos "relquias" do pecado restaro; n1enos
dvidas de castigo temporal nos ficaro, sen1 dvida, por satisfazer
com satisfao penitencial.

3~3

Quanto mais intensa for a nossa dor ao confessar-nos, menos

teremos que pagar a Deus depois, como castigo tei:nporal. Mas nem
nosso confessor nen1 ns n1esmos podemos avaliar adequadamente
~sta intensidade. S Deus pode ver o corao humano e s Ele
sabe num determinado momento qual a nossa dvida para com Ele.
Por isso o sacerdote in1penos sempre uma penitncia para ser cumprida depois da confisso: rezar certas oraes ou praticar certas
obras. Para que a nossa confisso seja boa, devemos aceitar a penitncia que o sacerdote nos prescreve e ter a inteno de cumpri-la
no tempo que ele nos fixar.
A medida da penitncia depender da gravidade dos pecados
confessados; quanto maior for o nmero e a gravidade dos pecados
cometidos, ser lgico esperar uma penitncia maior. Mas o confessor no deseja impor un1a penitncia que supere a capacidade
do penitente. Se alguma vez nos prescrita uma penitncia que nos
parece impossvel de cumprir, seja por que motivo for, devemos diz.lo ao sacerdote, -e ele a ajustar convenientemente.
Uma vez prescrita a penitncia, temos obrigao em conscincia
de cumpri-la e de cumpri-la do modo que nos foi prescrita. Por
exemplo, se me foi dito que fizesse um ato de f, esperana e caridade
u1na vez ao dia durante unia sLmana, no seria correto "liquidar" o
assunto rezando os sete atos de uma vez.
Negligenciar deliberadamente o cumprimento da penitncia seria
pecado mortal, se se tratasse de uma penitncia grave imposta por
pecados graves. Negligenciar uma penitncia leve seria um pecado
venial. claro que esquecer-se dela no pecado, pois ningum
pode pecar por ter memria fraca. Se nos esquecemos de cumprir
a penitncia, acontece simplesmente que a dvida temporal, da qual
a penitncia nos teria absolvido, permanece ainda em nosso dbito.
Por es-ta razo, deveramos acostumar-nos a cumpri-la imediatamente
aps a confisso, a no ser oue o confessor rios indique outra oca~
sio para faz-lo.

'

Deve-se recordar que a .penitncia prescrita na confisso tem uma

eficcia especial para pagar a dvida de castigo temporal, por ser
parte do sacramento da Penitncia. Devemos, claro est, fazer vo~
l~~t~riamente outros atos de penitncia. Todas as nossas obras mer1tonas. podem ser oferecidas em satisfao dos nossos pecados, e
conve.n1ente faz-lo assim; e no somente as oraes que rezamos,
as ~1ssas que oferecemos, ou os atos de religio ou de caridade que
praticamos, mas todas e cada uma de nossas aes praticadas no
decorr~er da nossa jornada centrada em Cristo; quer dizer, todas
as aoes (exceto as ms, evidentemente) realizadas em estado d..::
graa e con1 un1 sentido de oferenda a Deus. Estas aC's ganhan1

344

A C()'.'..;FISS.-\.0

-nos mritos para o cu e ao mesmo tempo so aceitas como satis

fao pelos nossos pecados.
No obstante, orao por orao e obra por obra, nada nos
pode dar maior certeza de satisfazermos por nossos pecados do que
a penitncia que nos imposta na confisso. Estas penitncias oficiais tm uma eficcia sacramental, um poder de reparao que nenhuma penitncia espontnea pode igualar.
oportuno recordar que nenhuma de nossas obras de penitncia teria valor algum diante de Deus se Jesus Cristo j no tivesse
pago pelos nossos pecados. A reparao oferecida por Jesus Cristo
na Cruz infinita, mais do que suficiente para pagar a totalidade
da dvida espiritual de toda a humanidade. Mas Deus, por um desgnio expresso, quer que partilhemos com Cristo a sua obra de
satisfao pelos pecados. Deus aplica os mritos de Cristo nossa
dvida de castig6 temporal na medida da nossa disposio de fazer
penitncia. O valor real das nossas penitncias pessoais insignificante aos olhos de Deus, mas esse valor torna-se enorme quando
unido aos mritos de Jesus Cristo.
Este motivo permite que as nossas oraes, boas obras e sofrimentos possam ser oferecidos em satisfao pelos pecados dos outros,
alm dos nossos. Deus quer que participemos na obra de redeno.
parte do privilgio de sermos membros do Corpo Mstico de Cristo
podermos satisfazer com Ele o castigo temporal devido pelos pecados dos outros. Conscientes desta possibilidade, devemos aproveitar
as oportunidades. Em cada doena (inclusive nessa ligeira dor de
cabea de hoje), em cada frustrao, em cada contrariedade, saberemos ver a matria prima da qual temos que tirar satisfao pelos
pecados e salvar almas. E nunca nos assaltar a tentao (rara,
certamente) de pensar que o confessor nos imps uma penitncia muito grande. Se ns no necessitamos dela, em algum lugar existe
uma alma que dela precisa.

CAPTULO XXXII

A PEXA 'l'E:\IPOlL\L E ,\S INDULGNCIAS

1 '

AS INDULGNCIAS

."'

1"
As indulgncias proporcionam-nos um modo acessvel e proveitoso de podermos satisfazer pelo astigo temporal que ficamos devendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
ganhar indulgncias todos -os dias. Sabemos que abreviam o nosso
purgatrio. Talvez sejamos at capazes de citar de cor a sua definio no catecismo: "Indulgncia a remisso da,_P!'na .JemJLorf
devida .Jcelos nossos peCOS Ja perdoados qg,!fltO culpa, quea
Igrcja_c_onc,deJo@ do sacramento
Penitncia''..
Mas alguma vez voc teru explicar a doutrina das indulgncias a um amigo no catlico? Saber ento por experincia que
no tarefa fcil. Em primeiro lugar, h todo um emaranhado de
mal-entendidos por esclarecer. A prpria palavra "indulgncia" veio
a adquirir nos nossos tempos uma conotao ligeiramente desfavorvel. Uma me indulgnte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo prpria
ser aquela que se abandona aos instintos, que despreza as motivaes mais nobres. Em resumo, a palavra "indulgncia" significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradao dos ideais.
,. ~or ~sso, normalmente temos que comear por explicar as indulgencias dizendo o que elas no so. E evidente que uma indulgncia
nlio nenhuma licena para pecar, como no nenhum perdo dos
pecados cometidos. Na verdade, as indulgncias nada tm a ver com
os pecados enquanto tais. As indulgncias dizem respeito unicamente pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitncia ( ou por
um ato de ~ontrio perfeita). preciso frisar, pois, que s pode ganhar uma indulgncia quem estiver em estado de graa santificante.

,ra

1
.. l

A PENA TEMPORAL E AS INDULGJlNClAS

34i

D~pois de esclarec~r o_s mal-entendidos, o nosso objetivo seguinsera. d~r uma exphc~~o, pos1t1va da natureza das indulgncias.
Lm pnn1e1r? passo ~ons1sttra em demonstrar o direito que a Igreja
tcn1 de remir o castigo temporal que devemos a Deus pelos nossos
pcca_dos perdoados. Para isso, basta recordar as palavras de Cristo
3 Sa~ Pedro e aos sucessores de So Pedro, os Papas:
"Tudo 0
que ligares na. terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na
terra ser desligado nos cus" (Mt. 16, 19); e quase as mesmas palavras repetidas numa ocasio posterior a todos os Apstolos bem
como aos seus_ sucessores, aos bispos da Igreja Catlica (Mt 18, 18).
T:sus pronun~1ou essas palavras sem acrescentar condies ou exce;oes, quer dizer, .deu sua Igreja o poder de tirar da alma dos
homens qualque~ impedimento que dificultasse a sua entrada no cu.
Este poder mclu1, portanto, no s o de perdoar os pecados, que se
reahza pelo sacramento da Penitncia, como tambm o de remir a
pena temporal, qu se obtm por meio das indulgncias.

tituifto "Indulgentiarum doctrina", de Paulo VI). Uma indulgncia

de trez~ntos dias. por exemplo, no queria dizer trezentos dias menos
nli purgatrio.
Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
pena t;n1poral quanta a que seria remida se a pessoa, segundo a
antiga disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitncia pblica.

340

t~

1
\
1

....,___
A ~greja exerc~u . este poder de remir a pena temporal desde
o~ pr.1m_ord1~s da historia cnst. Nesses primeiros tempos, em que
os cnstaos tmham um horror ao pecado muito maior do que atualn_:ieme, os pecadores arrependid_o_s tinham de cumprir grandes penitencias antes de serem readmitidos na comunidade crist. Havia
pecadmes qu: podiam ter de fazer penitncia pblica durante quarenta dias, tres anos, ou _?1esmo por . toda a vida, conforme a gravidade_ d_o pecado e do escandalo ocas10nado. As penitncias podiam
~ons1st1r, por exemplo, :m vestir-se de saco e cobrir-se de cinzas, jejuar, autoflag~lar-se, retirar-se para um convento, ajoelhar-se porta
de uma igreja para suplicar as oraes dos que nela entrassem
'
ou vagar pelos campos vivendo de esmolas.
Na era dos mrtires, quando milhares e milhares de cristos
eram presos e mo~to~ pela sua f, tornou-se costume entre os penitentes recorrerem a intercesso desses mrtires, isto , dos cristos
que estavam encarcerados espera do dia da execuo. Um mrtir
encarcerado redigia ento um pedido de perdo dirigido ao bispo, e
entregava-o ao _perutente. Estes escritos chamavam-se "cartas de paz".
Qua.ndo o pe~1'.ente ap.res_entava a sua carta ao bispo, este absolvia-o
da ard~~ p~n1te.nc~a publica que o confessor lhe impusera, e no s
da pemtencrn pubhca, mas tambm da dvida para com Deus, isto ,
do cast1?0 tempora_l que a Penitncia visava satisfazer. Conseguia-se
e~s~ efeito tra.nsfer1ndo para o pecador arrependido o valor satisfatuno dos sofnmentos do mrtir.
~ssim co_meou na Igreja a prtica das indulgncias. Esta
tam~.:m -~ ongem do "sistema de medio das indulgncias que a
Igreja ut1hzou durante sculos (ultimamente simplificado pela Cons-

No plano salvfico de Deus, nem uma s orao, nem uma lorima de arrependimento, nem uma picada de dor se perdem: at o
~1cnor n1irito satisfatrio que uma pessoa possa ganhar e de que
no precise para os seus prprios pecados, junta-se ao tesouro de
mritos de que a Igreja pode dispor para atender s necessidades
espirituais de seus filhos, unidos uns aos outros, intimamente, pelo
vnculo da Comunho dos Santos. Este grande depsito de satisfac;o acumulada est nossa disposio para pagarmos as penas temporais devidas pelos nossos pecados. o chamado tesouro espiritual
da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
A hasc deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se no!_ mritos
infinitan1ente satisfatrios do prprio Cristo. Sendo Deus, tudo o
que Jesus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua vida e
morte, constituiu um depsito inesgotvel de mritos, suficiente para
atender s necessidades de toda a humanidade at o fim dos tempos.
A este tesouro soman1-se os mritos de Maria, nossa Santssima Me
(que no necessitou desses mritos para si), os dos santos que fizeram boas obras muito alm das suas necessidades, e as satisfaes
excedentes de todos os membros do Corpo Mstico de Cristo.
A Igreja concede as indulgncias tirando-as do tesouro espiritual
de mritos satisfatrios de Cristo e dos santos. Vejamos como atua
uma indulgncia: a Igreja diz que concede indulgncia _p_arcila
qualqucr_ora,,olcgitima com que fa:imosum ato de-f (e tambm
de esperana-; caridade e contrio). Com isso, a Igreja declara: "Se
voc est scn1 pc.:ado 1nortal e recita un1 ato de f con1 ateno e
dcvofto. eu, sua Me-. a Igreja, oferC\' a Deus, do n1cu tesouro
espiritual, os n10ritos que foren1 necess{uios para satisfazer o castigo
tcn.1po:a1 devido pelos seus pecados, pelo 1ncs1no valor meritrio que
teria, 1ndcpcndcnte1nente da indulgncia, o seu ato de f".
C?om efeito, na disciplina atual da Igreja, "ao fiel que, ao menos
c:)nt~ito de. corac;o. realiza uma obra enriquecida com uma indulgtnc1a parcial, concedida pela Igreja uma remisso de pena temporal igual. que ~le n1esmo obtrn por sua ao". Isto quer dizer
qut.: a IgrcJa, e1n virtude <lo poder dado a ela por Cristo, duplica o
valor sat!sat<Jriv da boa obra realizatla.
_ .Ou~lqucr orao ou boa obra a que foram concedidas indulgencias ,e como um cheque que a Igreja nos pe nas mos. Podemos
desconta-lo da conta do banco espiritual das superabundantes satis-

348

A PE:-IA TEMPORAL E AS r:-:ouLGENCIAS

faes de Cristo e dos santos. e assim pagar a nossa prpria dvida

para com Deus. Esta dvida paga em maior ou menor gra~ - no
caso das indulgncias parciais - segundo o amor com que fizermos

a obra enriquecida com indulgncias.

s vezes, no entanto, a Igreja nos d, por assim dizer, um
cheque em branco contra o seu tesouro espiritual: o que chamamos
indulgncia plenria. Neste caso, como se a Igreja nos dissesse:

"Cumpra estas condies que estabeleci - com todas as disposies

devidas - e eu, sua Me, a Igreja, tirarei do meu tesouro espiritual
toda a satisfao que for necessria para apagar inteiramente as suas
dvidas de pena temporal". Se ganhssemos uma indulgncia plenria e morrssemos logo aps, reunir-nos-amos a Deus no cu

i:-;DL'LGE:-:CIAS PLE~AR!AS

::r

349

Alm disso, necessrio ter ao menos &ru;a. gernl de lucrnr

.- - eia visto que a Igreja no nos fora a aceit-la. Para
a mdulgen '. t n ao era/ Assim se cada domingo formulo esta

basta a 1n e

---.--,..
~sso, -- . " eus misericordioso, que~o ~an ar tod~s
~n~_!Jlg~nc1a~.
i~t:n~d~r nes_t.[.ie.IJ1aJ1a.-es~pr~n?. e_~~- _g~n.!1~~ -~u~1~1._!5!r __ U_!dl_!!:_

~~.

~nci~s - ue -tenham sido concedidas as . oraoes. e .boas obras ~ue

_g I a ou ia ourante. essa semana, mesmo. que nao me le?'bre disso
dg
de realiz-las e mesmo que ignore se tal aao ou ora? mo de indulgncias ~oncedidas pela Igreja. Melhor ainda que
ao gozaar essa inteno uma vez por semana, a prtica de faz-lo

--~me:-

express
d
hcada d~ como parte das nossas oraoes a m~n a. .

,.

=-.N",...o -preciso dizer que, para ganhar determmada mdulgencia, e

reciso, por ltimo, realizar exatament~ no tempo, lug~r e modo

imediatamente, sem ter que satisfazer pelos nossos pecados no purgatrio.

Na _prtica, muito difcH ter a certeza de se ter ganho uma
indulgncia plenria. Para consegui-la, necessrio estar absoluta. feritOclesprendidO defodo pecado .i!ehberado, o que exige uma or
-sincera de tods ~~FoS, tanto vailiils-CoffiO- in6rt~i~~e_ o pr~EQ~ _
sito de evitar da_por . diante at o menor pecado. Nem sempre
podemos ter a certezade quea~nossa reffunc1a aojiecado to totaf_
como se exige. A Igreja, no entanto, ao conceder uma indulgncia
plenria, concede-a com a idia de que, se no estamos devidamente
preparados para lucr-la, ao menos ganhe111_os_ a indulgncia parcial-

~rescritos todos os requisitos que a IgreJa tenha estabelecido para se

ganhar essa indulgncia.

mente, segundo a maior ou menor perfeio d8s- IlosSaS -dispses.

ponsvel das preguias espirituais nos pode levar a descur-las ou

Para ganhar cada uma das indulgncias plenrias, alm da condio mencionada, so requeridas outras trs: confisso sacrament

comunho eucarstica e orao pelas intences o.

-1'ontfice..
s trs condies podem .. ser preenchidas em dias diversos, antes ou
aps a realizao da obra prescrita; mas convm que a comunh<J_
e a orao _eelas intenes do SoberaJJo Pontfic~ se faam no mesmo dia em que se pratica a obra.
J dissemos que o primeiro requisito essencial possuir o estado
de graa santificante no momento de ganhar a indulgncia. Isto significa que uma pessoa pode comear a ganhar uma indulgncia inclusive com um pecado mortal na alma, mas deve estar em estado de
graa ao terminar a obra a que se concederam indulgncias. Por
exemplo, se se podem ganhar indulgncias visitando um santurio,
desde que tambm nos confessemos e comunguemos, podemos estar
em pecado mortal no momento de realizar a visita, e ainda ganhar
a indulgncia se recebermos dignamente os sacramentos da Penitncia e da Eucaris6a.e. re_2earmos pelas intenQes. do Santo Pad~ Pa_ra

este ltimo ponto, sl!ficiente rezar um Pai-nosso e uma Ave-M_'ll:!ll.

INDULGENCIAS PLENARIAS

Quando consideramos o grande nmero de indulgncias plenrias que a Igreja ps nossa disposio, torna-se evidente que, se
tivermos de sofrer no purgatrio antes de entrar no cu, ser duplamente por culpa nossa. As indulgncias plen_rias so .to nu?1e~osas
e as obras prescritas para lucr-las to fceis, que so a mais 1rresignor-las.

---------=---="--

A indulgncia plenria s pode ser lucrada uma vez por dia.

." \
Exceptua-se apenas a indulgncia plenria que a lgrep c~mcede em
perigo de morte, que pode ser ganha mesmo que, _nesse dia, o _mori- ,.
bundo j tenha lucrado outra indulgncia plenria. Nisto diferem.
as plenrias das parciais, que podem ser ganhas tantas vezes quant~s
se realizem as obras prescritas. Assim, quando digo com. devoao
a Salve-Rainha, ganho uma indulgncia parcial, e, se a disser cem
vezes ao dia, ganharei cem vezes essa indulgncia.

Convm ter em conta que as indulgncias plenrias que gan~emos no pade.nt_ser_ apli_cadas a outras pessoas vi~as. .Nesta matria,
cada qual tem que enfrentar o seu prprio dbito. Mas podemos

aplicar todas as indulgncias do purgatrio.

plenrias ou parciais -

s almas

Como a Igreja tem autoridade direta sobre os seus membros

vivos, podemos ter a certeza dos efeitos das indulgncias que g~nhamos para ns, sempre que cumprarno.s as co~dies ne~essarias. Este o ensinamento comum de um considervel numero

3?i0
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1

1
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A PE'.\A TE\ll'ORAL E AS l'.\DULGE'.\C!AS

de telogos ... Mas a Igreja no tem autoridade dirt:ta sobre as almas

do purgatrio. As indt!lg~ncias que ofcrecen1os por elas so a ttulo
de sufrgi0, isto , tn1 o valor de peti.'.io a Deus, para que aplique
a indulgni.:ia a dcternl\11ad<1 <tltiid ou almas pelas-quais se ganha e
se of1.:rccc. ~e est_a_ indulgt:ncia realmente aplicada ou nfto, depende da misericrdia de Deus. Devemos confiar em que essa alma
1eccbcr a indulgncia que ganharnos para ela: mas, como no h
1nancira de sab-lo com c~rteza, a Igreja nos permite oferecer mais
dl u,na indulgncia plenria pela aln1a do mcsn10 defunto.
Podemos estar ben1 certos de que a n1aioria de ns incorre cons~
tanten1entc cn1 dhida com Deus. No somos anjos que levam urna
vida se1n pecado. E mesn10 que os nossos pecados n:to sejam muito
grandes, temos que fazer penitncia por eles, aqui ou no mais alm.
E ningum seno ns ter a culpa se nos apresentarmos no outro
mundo carregados dessa dvida. Mencionamos a seguir algu1nas das
indulgncias que podem ser faciln1ente ganhas no dia a dia, mantendo assim a nossa conta em zero.
~s indulgncias a11to~das recit~o do tcrso so_ t o . ~
rosas como seria de esperar _,!_e~_!!ma devos_12_ cujo cen1rn .'5 Aquela_
que "o_~rcfgio ......do.s__p~~dores". Ao recitarmos as cinco dezenas
do tero, a Igreja concedellllia i.!!_dulgncia.J?lf!1 mesmo que as
contas do tero nf10 estejam bentas. Se esta recjtafio for feita em
f ~ ou nu.ma igreja, pode-se ganhar indulgncia plenria, _desde
que se rezem cinco dezenas sem interrupo, em ~oz alta e meditando cada mistrio. Tambm foi concedida indulgncia parcial ao
uso devoto de um tero devidamente bento.

.1 Via-Sacra outro fcil atalho para o cu. Todas as vezes

que a fazemos diante de estaes legitimamente erigidas, ganhamos
~ndul,encia plenria. muito fcil compreender por qu. Ningum
que siga devotamente o Senhor no seu caminho de agonia poder
deixar de sentir urna dor mais profunda de seus pecados, que foram
a causa desses sofrimentos, e renovar os seus propsitos de emenda.
Por isso, a J greja concede lambm ipdulgncia plenria aos que estando !!E.Pedidos de ir a unia igreja ou capela para fazer a Via
-Sacra - dedica1n pelo n1enos meia hora leitura e meditao da
paixo e morte de Cnsto.
Para ganhar a indulgi:ncia da Via-Sacra, o que se requer que
vamos de estao em estao - costumam ser cruzes, quadros ou
relevos - meditando nos sofrimentos de Cristo. Isto quer dizer que
<levemos considerar o significado do que Jesus qui~ sofrer por ns
e tirar disso alguma concluso prtica. Por exemplo, se meditarmos
que Jesus foi despojado da ltima coisa que lhe restava - as suas
vestes -~ sentir~nos-emos envergonhados das nossas nsias de pos-

Jc':DULGE:-;CIAS PLE:-IARIAS

351

e d," 11ossa ce.!:!ucira

em rc!aeo
s necessidades de
suir sempre n1a1s
_
'J"
prxin10.
.
Podemos fazer a \'ia-Sacra cm poucos minutos ou nun1a hora.
sobre a Paix5o de
Des de que percor!'an1os as esta,~cs meditando
d u 1genc1a.

Q ua~ d o. a
Nosso
Senhor Jesus Cristo, ganharemos a 1n
\lia-Sacra feita puhlicamentc por un1 grupo (como na .paroquia,
durante a Quaresma), hasta que um dos presentes v de estao en1
,:.sta5o, mas todos tn1 que '.azer a sua medita~o pessoal. Para
fazer a \'ia-Sacra, no necessitamos de nenhum hvro. Se a nossa
imaginao pequena. podemos servir-nos ~e um livro, mas podemos tambm fazer as nossas reflexes pcssoa1s.
0

o "Enchiridion Indulgentiarum" contm uma longa relao e

indulgncias, que so n1anifestao da solicitude maternal da Igreja
para com seus filhos. Todas elas constituem, alm disso, um incentivo
para vivermos uma vida crist mais intensa e para santificarmos os
deveres quotidianos. Assim, por exemplo, esto enriquecidas com ;
indulgncia parcial as seguintes _pr~i.cas p~e.dosas: .faze; ? sinal da\
Cruz, dizendo "Em nome do Pai . . ; a V1S1ta ao Santiss1mo Sacramento para ador-lo (se se prolonga por meia hora, a indulgncia ,
,.; plenria); dizer uma comunho espiritual; fazer orao mental; !
visitar um cemitrio e l rezar, pelo menos mentalmente, pelos de
funtos (esta indulgncia aplica-se s almas do Purgatrio. e plen- \
ria se a visita se faz entre os dias I e 8 de novembro); ler a Bblia 1
(a indulgncia plenria se a leitura se faz durante n1eia hora);
ensinar ou aprender a doutrina crist; participar de um recolhimento
mensal. etc.
E, ao lado destas prticas espirituais, h trs concesses gerais
de indulgncias, com as quais a Igreja quer ajudar os fiis a impregnar de esprito cristo a vida diria: I.) concede-se indulgncia
parcial ao fiel cristo que, ao cumprir os seus deveres e aceitar os
sacrifcios da vida. levanta o corao a Deus con1 confiana humilde,
acrescentando - mesmo que seja s mentalmente - unia jaculatria: 2.) tamhm se concede indulgncia parcial ao fiel cristo que,
con1 f e esprito de caridade, se dedica - com esforo pessoal ou
com os seus bens materiais - a servir os irmos que padecem necessidade; 3.) por ltimo, concede-se indulgncia parcial queles
que, com esprito de penitncia, se ahstm espontaneamente de alguma coisa lcita que lhes seja agradvel.
----Y-----

o
CAPTULO

XXXIII

A UNO DOS ENFERMOS

i'
!

O SACRAMENTO DOS ENFERMOS

. Em seus esforos misericordiosos por levar-nos para o cu e
umr-nos a Ele, Deus chega at os ltimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batismo. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos tambm o sacramento da Penitncia, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batismo. Como
se o impacientasse ver uma alma demorar-se um s instante a entrar
no _cu, Jesus deu sua Igreja o poder de remir a pena temporal
devida pelo pecado, mediante a concesso de indulgncias. Finalmen,te, como que para ter !oda a c~rteza de que ningum perder
? c~u. ou sofrer no purgatono, a nao ser por culpa prpria, Jesus
mst1tmu o sacramento da Extrema-Uno ou Uno dos Enfermos.
Podemos defini-la como "um sacramento institudo para alvio espiritual e mesmo temporal dos fiis que correm risco de morte por
doena ou velhice".
O antigo nome deste sacramento, "Extrema-Uno", comeou
a ser usado nos fms do sculo XII. Nos sculos anteriores era
conhecido como "Uno dos Enfermos", tal como nos nossos 'dias.
O termo _"Extrema-Uno" tinha um significado puramente litrgico; Indicava que, geral~ente, se tratava da ltima das quatro
unoes que um cnsto podia receber: o Batismo, a Confirmao, a
Ordem Sagrada e, fmalmente, a Extrema-Uno. Mas o povo entendia erroneamente que se tratava da uno ltima e que, depois de
receb-la, o mais provvel era que a pessoa morresse. Foi, pois,
oportuno que o Conciio Vaticano II tivesse dado preferncia ao
termo "Uno dos Enfermos" sobre o de "Extrema-Uno".

SACRA~IE'sTO DOS E'sFER~IOS

3.'5'.3

O Evangelho de So Marcos (6. 12-13) d-nos noticia deste

sacramento dos enfennos ao dizer que os Apstolos. 'tendo partido.
pregavam a penitncia. expulsavam numerosos demnios. c ungian1
cGm leo muitos enfermos e os curavam". Mas a descrio clssica
que as Escrituras nos do deste sacramento encontra-se na Epstola
de So Tiago (5. 14-15): "Est doente algum de vs? Chame os
sacerdotes da Igreja, e estes faam oraes sobre ele, ungindo-o con1
leo em non1e do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo. e o
Senhor o aliviar; e, se estiver com pecados, ser-lhe-o perdoados".
O leo que se usa na administrao deste sacramento chan1ado "leo dos enfermos" ou "Santos leos". u1n dos trs leos
que o bispo da diocese ahenoa na sua catedral na manh de Quinta-Feira Santa; os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos Catecmenos, que utilizado no Batismo. Os Santos leos sflo de azeite
puro de oliveira - ou de outro leo extrado de plantas -. bento
pelo bispo, sem adio nenhuma. matria muito adequada para
manifestar parte do sinal externo do sacramento, se considerarmos
os efeitos medicinais e fortalecedores que so atribudos ao leo .
Em casos urgentes, o leo pode ser bento pelo prprio sacerdote ao
realizar o rito da Uno dos Enfermos.
Na administrao do sacramento da Uno dos Enfermos, h
certas leituras e oraes - anteriores e suhscquentes - , que o sacerdote diz quando h tempo suficiente. Mas a essncia do sacramento est na prpria uno e na breve orao que a acompanha.
Ao administrar este sacramento, o sacerdote unge co1n o leo a
fronte e as mos do enfermo. Em caso de nt:cessidadc, hasta que
realize uma nica uno na fronte ou, segundo as condies do
doente, na parte mais apropriada do corpo.
Enquanto faz as unes, recita a seguinte orao: "'Por esta
santa uno e por sua pissima misericrdia. o Senhor venha e1n teu
auxlio com a graa do Esprito Santo, para que, liberto dos teus
pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos".
Quando chega o momento de ter que enfre
nsco da morte,
por doena ou velhice, experimenta-se normalmente uma sensao
de grande angstia, o que natural. Deus dotou a natureza humana ~e um forte apego vida - o chamado instinto de conservao -,
,rec1samente para garantir que concedamos ao nosso bem fsico o
cuidado necessrio e no exponhamos a vida a perigos desnecessrios.
No h razo para nos envergonharmos ou para pensar que
n~s falta f se nos assustamos ao sentir que comea a pairar sobre
~os a sombra da morte. Para combater esse medo w0:rte e para
~ l_1:~~"J.4q:___caus-__!_ltiero_9L OCus outorgou-nos o sacramento da Un-

ao dos Enfermos.

:3.54

A U'.'\/i.O DOS ENFER~IOS

um sacramento que nos confere a graa do Esprito Santo, neste

caso um aun1en10 de graa santificante, pois o sacramento da Uno
dos Enfermos requer que a pessoa que o recebe j esteja livre de
pecado mortal. Assim se robustece na alma essa vida sobrenatu~al,
essa unio com Deus, que a raiz de toda a fortaleza e a medida
da nossa capacidade para a felicidade do cu.
A Uno dos Enfermos, alm de aumentar em ns a graa santificante, d-nos a sua especfica graa sacramental. O principal objtto dessa graa do Esprito Santo confortar e fortalecer a alma
do enfermo, "reanimado pela confiana em Deus e fortalecido contra as tentaes do maligno e as aflies da morte", como diz o
novo RituaL a graa que alivia a angstia e dissipa o medo.
a graa que permite ao enfermo abraar a vontade de Deus e enfrentar
sem apreenses a possibilidade da morte. a graa que d foras
alma para vencer as tentaes de dvida, para desapegar-se das
coisas desta vida e mesmo para enfrentar o desespero que pode causar
o ltimo esforo de Satans para arrebatar essa alma a Deus. Sem
dvida, alguns dos que me lem j devem ter recebido alguma vez
a Uno dos Enfermos, se no mais de uma vez. Se assim foi,
sabem por experincia prpria, como o sabe quem escreve estas linhas, que grande a paz e a confiana em Deus que este sacramento outorga.

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A serenidade e a fortaleza espirituais so aumentadas ainda mais

pelo segundo efeito deste sacramento: preparar a alma para entrar
imediatamente no cu, concedendo-lhe o perdo dos pecados veniais
e purificando-a dos resduos do pecado. Se tivermos a grande felicidade de poder receber este sacramento quando comearmos a correr
o risco da morte, poderemos ter a confrnna quase absoluta de entrar na bem-aventurana do cu logo depois de expirarmos. Esperamos que os nossos parentes continuem rezando por ns aps a
nossa morte, pois nunca poderemos estar certos da qua1idade das
nossas disposies ao recebermos este sacramento, e, de qualquer maneira, se no necessitamos dessas oraes, algum se beneficiar delas. Mas podemos ter uma grande confiana em que, uma vez
recebida a Uno dos Enfermos, veremos a face de Deus logo
depois de a nossa alma deixar o corpo. A alma purificou-se de
tudo o que poderia afast-la dessa unio: dos pecados veniais e da
pena temporal devida pelos pecados.
Os resduos do pecado que este sacramento purifica incluem a
fraqueza moral da alma que resulta dos pecados, tanto do original
como dos pessoais. Esta fraqueza - que chega at indiferena
moral - pode assaltar facilmente na hora da morte quem foi um
pecador habitual. Mais uma vez, porm, a alma do enfermo agora

QllA'.'sDO DEVE~IOS CHA~IAR O SACERDOTE

355

fortalecida e preparada para repelir os ltimos embates do mundo,

do demnio e da carne.
Conio a Penitncia o sacramento que Deus estabeleceu para
erdo dos pecados mortais, o enfermo que estiver em pecado
pra confessar-se antes de receber a Uno dos Enfermos. No end"eve
p~r-d oa tam b'em o
tanto, consolador saber que a Extr.ema-U nao
ado mortal se o enfermo no estiver em cond1oes de se conp ec
,
- e'
fessar. o que
pode suceder, por exemplo, quan do a unao
dministrada a uma pessoa que est inconsciente e, antes de perder
: conscincia, faz um ato de contrio imperfeito.
No h dvida de que o fim principal do sacramento da Uno
dos Enfermos e s p ~ preparar a alma para a morte, se esta
chegar. :Mas produ; tambm um efeito secundrio e ~ondicional:
devolver a sade corporal ao enfermo ou a quem est com um
ferimento grave. O novo Ritual - repetindo a doutrina tradicional
da Igreja - indica qual a condio para que se possa esperar
este efeito: "quando for conveniente salvao espiritual", Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recuperar a sade, ento pode-se certamente esperar que se cure.
Mas no ser uma cura sbita e miraculosa. Deus no multiplica os seus prodgios desnecessariamente. Sempre que possvel, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura ser o resultado
das foras naturais estimuladas pelas graas do sacramento. Na medida em que elimina a angstia, tira o medo, inspira confiana em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a Uno dos Enfermos atua sobre os processos corporais, suscitando a melhora fsica do paciente.
evidente que no temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote s for chamado quando o enfermo j estiver desenganado
e sem esperana.
Mas "sem esperana" no uma boa expresso. Qualquer sacerdote que tenha experincia nesta matria poder relatar algumas
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam administrao
da Uno dos Enfermos.
QUANDO DEVEMOS CHAMAR O SACERDOTE
Qualquer catlico que tenha atingido o uso da razo pode e
deve receber o sacramento da Uno dos Enfermos quando estiver
em perigo de morte por doena, acidente ou velhice. Este sacramento pode ser repetido se o doente convalescer aps ter recebido
3
Uno, ou tambm se, perdurando a mesma doena, vier a encontrar-se em situao mais grave. Tambm pode ser administrado an-

356

A UNO DOS ENFERMOS

QL'A:S:DO DE\'E\!OS CHAMAR O SACERDOTE

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i
1

tes de uma operao c1rurgica, se a causa da interveno for uma

doena grave. Como o fim deste sacramento confortar a alma
em suas angstias, eliminar os efeitos do pecado e proteger-nos contra os seus assaltos, evidente que este sacramento s pode ser
conferido s crianas sempre que tenham atingido tal uso de razo
que possam encontrar conforto nele. Pode ser dada a Uno aos
doentes privados dos sentidos ou do uso da razo, desde que haja
base para pensar que provavelmente a pediriam se estivessem no
pleno gozo de suas faculdades.
O perigo de morte deve estar no corpo da pessoa, quer em consequncia de uma doena, de um ferimento ou da velhice. Neste
ltimo caso, deve tratar-se de pessoas de idade, cujas foras se encontrem sensivelmente debilitadas, mesmo que no sofram de uma
enfermidade grave. A Uno dos Enfermos no pode, pois, ser administrada aos soldados antes de entrarem em combate, mesmo que,
logicamente, corram o risco de ser mortos. Tambm no pode ser
administrada a um criminoso antes de ser executado. O perigo de
morte devido a causas externas no habilita ningum a receber este
sacramento.
Infelizmente, h s vezes pessoas que tm todo o direito de
receber a Uno dos Enfermos, e que morrem sem receb-la pelo
descuido ou por um carinho errneo dos que as assistem. o que
se passa quando se desconhecem ou se conhecem mal os fins deste
sacramento. A Uno dos Enfermos no apenas para os que esto prestes a soltar o ltimo suspiro. para todos aqueles cujo
estado permita pensar que esto em perigo de morte; para qualquer
tipo de doena, ferimento ou operao que um mdico diagnostique
como critico; at mesmo para qualquer estado fsico que alguns mdicos considerem simplesmente srio. Nessas circunstncias, deve-se
conceder ao enfermo o benefcio da dvida. Por exemplo, se a vtima de um acidente parece estar gravemente ferida, o sacerdote no
deve esperar pelo resultado das radiografias e demais reconhecimentos para administrar-lhe o sacramento.
Um princpio basilar que a familia, os amigos ou qualquer pessoa responsvel por um enfermo deveriam seguir chamar o sacerdote a tempo. A tempo quer dizr com a antecedncia suficiente
para que a Uno dos Enfermos produza no paciente todos os seus
efeitos, tanto espirituais como fsicos. A que que isso leva? Uma
regra geral que, se uma pessoa se encontra doente a ponto de
precisar de um mdico, deve tambm estar doente a ponto de ser
necessrio avisar o proco, pois normalmente no se chama o mdico
por qualquer doena sem importncia.
Ao ser avisado, o prprio sacerdote se encarregar de fazer as
perguntas suficientes para saber se ou no necessria a uno ime-

357

. t
Talvez resolva que no, mas, como bom pastor que , gosd1a a.
d

tar de saber quem est doente ou acama o _na sua paro9u1a, e
, visitar os membros enfermos da sua grei, nem que SeJa para
querera
I
rl
f t
M
lhe dar a sua bno e levar-lhe umas p~ avras ~ ~ e o.
es~o
a Unao
_
nos casos em q ue no lhe parea conveniente actm1n1strar
dos Enfermos, desejar levar a Sagrada Comunhao aos que se encontrem recludos em casa por algum tempo. Nunca devemos ter
. de aborrecer um sacerdote chamando-o para atender uma pes1eceIO
d
d
t
soa doente da nossa famlia, mesmo que a oena nao seJa e mor e.
To desastrado como demorar a Uno dos Enfermos por ignorncia faz-lo por um afeto mal entendido. o que. s~ d quando
os parentes mais prximos do enfermo temem que a v1s1ta do sace:dote cause um trauma no doente. "'No queramos assustar ~~mae
dizendo-lhe que estava muito mal". _Em ma!s de uma .ocas1a~ o
sacerdote ter que conter a sua pressao ~angu1nea ao ou.vir exp.hcaes deste jaez, s trs da madrugada, Junto ao corpo rnconsc1ente
de uma pessoa que deveria ter recebido a Uno dos Enfermos uma
semana antes.
Para nos darmos conte. da falta de caridade que isso representa,
basta perguntarmo-nos a ns mesmos: "Se eu estivesse em perigo
de morte, quereria ser avisado ou no?',' De cem, noventa e nove
responderiam que sim. Por muito crist que s:ja a _vida ~ue levemos, sabemos que poderamos pr um pouco ma,_s de rntens1dade. em
nossas oraes se soubssemos que o nosso Ju1zo estava prox1mo.
E a verdade que no vamos morrer s por receber o sacra~
mento da Extrema Uno. Qualquer inquietao que possamos sentir ao sabermos do nosso estado ser rapidamente acalmada e mais
que acalmada pelas graas do sacramento. O medo Uno dos
Enfermos corno arauto da morte uma superstio que remonta
Idade Mdia. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
Mdia, era tal a idia errada que se fazia deste sacramento que a
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura. Se era casada, no
lhe era permitido continuar as relaes conjugais~ no podia prestar
juramento; legalmente, tinha morrido.
H outro ponto digno de meno a respeito do momento em
que se deve chamar o sacerdote: que a Uno dos Enfermos s
produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,
estiver em estado de graa ou tiver feito um ato de contrio antes
de perder a conscincia. No sabemos em que momento a alma
abandona o corpo. O fato de o corao no bater e de ter cessado
a respirao no garantia de que a alma j no esteja no corpo.

A Ul\AO DOS E:,iFEH.\lS

358

por isso que a Igreja autoriza os sacerdotes a administrar o sacra1nento se ainda houver dvida quanto n1orte. Em caso de morte
repentina, con10 un1 acidente ou um ataque cardaco, tambm se
deve chamar o sacerdote. A no ser que e at que j tenha comeado a decomposio, a alma ainda pode estar presente no corpo.
O sacerdote ainda pode administrar o sacran1ento de forn1a condicional.

Um membro da sua famlia est doente. A doena parece sria,

ou, pelo menos, deixar a pessoa incapacitada por longo tempo
(como uma fratura da bacia). Voc inforn1a o proco e o proco
ihe diz que ir visit-la. Que preparativos so necessrios?
Evidentemente, se a visita no for seno urna visita de amigo,

porque a doena no parece grave ("passarei por a esta tarde para

ver a vov"), no haver necessidade de preparar nada.

Mas se o

sacerdote disser: "Irei amanh cedo, depois da Missa das oito, para
levar-lhe a Sagrada Comunho", sero necessrios alguns preparativos.
Neste caso, deve-se colocar uma mesinha junto can1a ou

cadeira do enfermo.

Se voc no a tem, basta a parte superior da

cmoda. Cobre-se a mesinha (ou o que fizer as suas vezes) con1

um pano branco e limpo. Coloca-se em cima um crucifixo ladeado

por duas velas de cera. Deve haver tambm um aspersrio de gua

benta ou, se no se dispe dele, um pratinho cheio de gua com um
raminho, que o sacerdote poder usar como aspersrio depois de

benzer a gua.

, JL-_\:\J)O UE\-E\H)S CIIA\IAR () SACERDOTE

Convm qne haja tambm um copo com gua da

torneira, para o sacerdote poder purificar os dedos aps a comu-

nho, e um paninho ou guardanapo limpo.

As vejas devem ser acesas antes de o sacerdote entrar. Ao entrar, o saderdote diz: "A paz esteja nesta casa e com todos os seus

habitantes" ou outra frmula litrgica de saudao.

A seguir, em

silncio, ajoelha-se e coloca sobre a mesinha a bolsa que contm a

Sagrada Hstia; depois levanta-se e asperge o quarto com a gua benta.

Os parentes e demais pessoas que estiverem no quarto ajoelham-se

entrada do sacerdote. Aps a asperso e a orao que a acompanha,

o sacerdote faz sinal s pessoas que esto no quarto para que saiam,
se tiver que ouvir a confisso do enfermo.
Terminada a confisso, o sacerdote chama de novo a famlia,
que, ao entrar, se ajoelha outra vez. Se o doente no for confessar-se ou se houver no quarto outras pessoas que desejam comungar,
recitar o ato penitencial, e, depois de urna leitura do Novo Testa
menta, rezar com todos o Pai Nosso. Depois de dar a comunho
ao enfermo, limpa a teca (a caixinha metlica que continha a Sagrada Hstia) e purifica os dedos com gua. Como essa gua no

pode ser jLJgada na pia,, agradecer que haja . quarto un1 vaso de
flores para derramar a agua na te~ra da planta.
Se tiver que levar a comunhao a outros do~n~es, o sacerdote
no faz esta opera:10, porque ainda conserva HostJas consagradas
na teca. Neste caso, antes de sair, faz_ <~ sinal da Cruz sobre o enfermo, con1 a bolsa que contm o Santtss1n10 Sacramento. A seguir,
acompanhado em siln~io at a porta.
Em casos de enfermidades long~s, en1 que o sace~dote t_e_m que
levar os sacran1entos com frequncia, recon1enda-se a f~m1ha que
adquira um exemplar do ~itual dos Sacram:ntos. Este hvreto contin as oraes que se utilizam na comunhao dos enfermos, e corri
ele qualquer n1en1bro da fan1lia po~e responder adeq~adamentc s
oraes, en1 vez de obrigar o propno sacerdote a faze-lo.
Quando h grave perigo de n1or~e,. o doente recebe -. ,~n1 d~
Penitncia e da Uno
a Epcanst1a em forma de V1at1~0.
til recordar que, con10 'Tgreja ensina, todos os fiis em perigo de
n1orte, seja qual for a causa, tm obrigao de recebe~ a Sagrada
Comunho. Se o bispo autoriza, pode-se celebrar a Missa na casa
do doente e, dentro dela, administra-se-lhe o Vitico.
"Vitico" uma palavra latina que significa "proviso de viae:en1". O Santo Vitico , por isso, simplesmente, a Sagrada Comu;ho adn1inistrada a que1n est em perigo de morte. Ao administrar
o Santo Vitico o sacerdote segue um rito anlogo ao da comunho
dos doentes, n;as, ao dar a partcula consagrada, depois de dizer

"O Corpo de Cristo", acrescenta imediatamente - ou depois de ter

dado a comunho : "Que Ele te guarde e te conduza vida eterna!".
Como Vitico, a Sagrada Comunho pode ser dada a qualquer hora do dia ou da noite, mesmo que o enfermo j tenha recebido a comunho nesse dia como a to de devoo, e sem levar em
conta o tempo decorrido desde a ltima vez que tomou alimento.
Evidentemente, em casos de extrema urgncia, no devemos demorar-nos a chamar o sacerdote por no termos preparado o quarto
do enfermo. A sua presena imediata mais importante do que as
velas e a gua benta. O sacerdote no se queixar por no encon
trar as coisas bem preparadas.

() (,ll F
CAPTULO

XXXIV

AS ORDENS SAGRADAS
''

t.

36!

L\t SACERI)OTE?

E a(1UC 1e qu e Oferece O Sacr ifcio em nome do grupo tn de Deus - o sacerdote.

como minis-

Con1o os homens ofereceram sacrifcios a Deus desde o c?m~o

da ra a humana, desde o comeo houve sac~rdotes. No pnme1ro
d~"', da histria bblica - a era dos patnarcas peno
., o sacerdote
era Q___ prprio chefe de fa~lia. E!a el: quem oferecia os sacnt1?1.os
"al)eus por si e pela fam1ha. Adao
o sacerdote da sua fam1ha,
sim como No, Abrao e os demais patnarcas o foram das suas.
~as. nos tempos de Moiss, Deus disps que o sacerdote do seu
povo escolhido, os judeus, pertencesse famlia de Aaro, da tn~o
de Levi. O primognito de cada gerao dos descendentes de Aarao
seria O sun10 sacerdote, e os demais levitas seus ajudantes.
Quando se estabeleceu a Nova Lei de Cristo, terminou a Lei
Antiga e con1 ela o sacerdcio que lhe era prprio. A Nova Lei
do a~or teria um sacrifcio e um sacerdcio novos. Na ltima Ceia,
Jesus instituiu o Santo Sacrifcio da Missa, em que o dom oferecido
a Deus no seria mais uma simples oferenda simblica de ovelhas
ou bois, de po ou vinho. Pela primeira vez e para sempre, seria
um dom digno de Deus; seria o dom do prprio Filho de Deus;
um don1 de valor infinito, tanto como o prprio Deus infinito. Na
Santa Missa, sob as aparncias de po e de vinho, Jesus renovaria
incessantemente o oferecimento que, de uma vez para sempre, fez
na cruz, imolando-se a Si prprio. Na Santa Missa dar-nos-ia a
cada um de ns, seus membros batizados, a oportunidade de nos
unirmos a Ele neste oferecimento.

foi

O QUE UM SACERDOTE?
Para saber o que um sacerdote, preciso saber primeiro o que
Hoje em dia, a palavra ''sacrifcio" usada em
muitos sentidos. Mas, no seu significado estrito e origina], a oferenda de um dom a Deus, feita por determinado grupo, por interme-ie algum que tenha o direito de representar esse grupo.
O propsito da oferenda prestar culto coletivo a Deus; quer
dizer, reconhecer o supremo domnio de Deus sobre os homens, agradecer-lhe suas mercs, satisfazer pelos pecados do homem e pedir-lhe seus benefcios. Deus no necessita dos nossos dons, pois tudo
o que existe, foi Ele que o fez. Mesmo que lhe oferecssemos uma
montanha de diamantes, estes em si no teriam nenhum valor aos
olhos de Deus. Antes de Jesus se ter dado a ns como oferenda
um sacrifcio.

perfeita no Sacrifcio da Missa, o homem nada tinha a oferecer a

1
1

Deus que fosse realmente digno dEle.

No obstante, desde o comeo da histria humana, foi do agrado de Deus que o homem lhe manifestasse os seus sentimentos por
n1eio de sacrifcios. De tudo o que Ele nos desse, tomaramos o
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou gros), e lho restituiramos,
destruindo-o no altar como smbolo da nossa oferenda. Estas oferendas no podiam ser seno um gesto simblico, como a gravata
que um joo-ningum presenteia a seu tio rico e generoso pelo Natal.
Mas expressavam melhor que as palavras os profundos sentimentos
do corao humano para com Deus: "Deus onipotente - quereria
dizer o ofertante - , sei que Tu me deste tudo o que tenho. Dou-te
graas por tua bondade. Peo-te perdo por no te servir melhor.
Por favor, mostra-te bom e misericordioso para comigo". Um sacrifcio tuna orao em ao. a orao em ao de um grupo.

Mas quem seria o sacerdote humano que estaria diante do altar,

o homem cujos lbios e mos Cristo usaria para a oferenda de Si?
Quem seria o sacerdote humano a quem Cristo daria o poder de
tornar Deus-Homem presente no altar, sob a aparncias de po e
de vinho? Para comear, havia onze sacerdotes (no h a certeza
de que Judas estivesse presente no momento em que os Apstolos
foran1 feitos sacerdotes). Na f[ltima Ceia, como sabemos, Jesus conferiu o sacerdcio aos seus Apstolos quando lhes mandou e, ao

mand-lo, lhes deu o poderife fazer o que Ele acabara de fazer.

Disse-lhes: "Fazei isto em minha memria" (Luc 22, 20).
Foi este poder, o poder de oferecer sacrifcios em nome de Cristo

e no do Corpo Mstico, a Igreja ( o que significa em nome dos que

esto unidos a Cristo pelo Batismo, isto . no seu nome e no meu),
que
po
do
seu

tornou os Apstolos sacerdotes. A este poder de mudar o

e o vinho no seu Corpo e Sangue, Jesus acrescentou na noite
Domingo <la Ressurreio o poder de perdoar os pecados em
nome. quando disse: "queles a quem perdoardes os pecados.

.-\S OH.UE:\S Sc\l;H.\JJAS

ser-lhes-o perdoados; qut:les a qut:n1 os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23), Alm desses poderes, Cristo conferiu aos Apstolos o poder de evangelizar - anunciando em nome de Cristo a Boa
Nova - e o de reger como Pastores o povo de Deus.
Este poder sacerdotal que Jesus conferiu aos seus Apstolos
no era para morrer com eles. Jesus veio salvar as ahnas de todos
os homens, at o fim do mundo. Por conseguinte, os Apstclos
transmitiran1 esse poder a outros homens na cerinH)nia que hoje chamamos o sacran1ento da Ordem Sagrada. No livro dos Atos dos
Apstolos, vemos relatada uma das primeiras (se no a primeira)
das ordenaes conferidas pelos Apstolos: "A proposta foi bem recebida por toda a assemblia e escolheram Estvo, homen1 cheio de fe
e do Esprito Santo, e Filipe, Prcoro, Nicanor, Tin1~10, Prn1enas
e Nicolau, proslito de Antioquia, Apresentaram-nos aos Apstolos,
e estes, depois de terem orado, impuseram-lhes as mos" (At 6, 5-6),
Estes homens foram ordenados diconos, nfo sacerdotes. Mas
a cena permite-nos ver os Apstolos con1partilhando e transn1itindo
o sagrado poder que Cristo lhes outorgara, Com o decorrer do tempo, os Apstolos consagraram bispos, para que estes prosseguissem
a sua m1ssao. Estes bispos, por sua vez, ordenara1n 1nais bispos e
presbteros, e estes ltin1os bispos, por sua vez, outros n1ais. De tal
modo que o sacerdote catlico de hoje pode dizer, na verdade, que
o seu poder sacerdotal, recebido pelo sacran1cnto da Sagrada Ordem,
lhe foi dado pelo prprio Cristo, numa cadeia ininterrupta que remonta at Ele.
Mil novecentos e poucos anos transcorrera,n desde aquela oca
sio en1 que Jesus Cristo elevou os onze Aptlstolos ao sacerdcio,
na noite da Pscoa, quando se reuniu con1 eles para celebr-la. Desde
ento, talvez tenha havido algun1a ocasio na histria da Igreja en1
que se contasse com suficiente nmero de sacerdotes para atender s
necessidades do Povo de Deus, n1as esta ocasio nflo certamente
a nossa. So precisos sacerdotes, sacerdotes e n1ais sacerdotes; uma
das necessidades n1ais urgentes de hoje.
So precisos sacerdotes fiis e piedosos no nosso prprio pas,
onde tantas parquias esto insuficienten1ente dotadas e n1uitas aln1as
so parcamente atendidas. A necessidade ainda maior em terras
de misso, onde povos inteiros clama1n por uni sacerdote, e no h
sacerdotes para enviar. Podemos estar certos de que Deus, cujo
interesse na salvao das almas absoluto, no te1n a culpa deste
estado das coisas. Podemos estar certos de que Ele est chamando
continuamente ao sacerdcio muitos jovens que, por uma razo ou
por outra, no prestam ouvidos sua voz.
Nenhutn jovem deveria escolher o seu estado na vida sem antes

(l (Jl-E f: 1\1 SACEHl)OTE?

363

se pl.'.rguntar: "No ser que Deus n1c qur sacerdote?" Note-se

que a pergunta no : Gostaria eu de ser sacerdote?", n1as sim:
Deus quer que cu seja sacerdote?" un1a pergunta que se deveria
f1)rniular e ponderar na ora~Ho por uni perodo de ten1po razoaveln1entc longo. E evidente que Deus no quer que todos os jovens se faam
sacerdotes: h outras vocaes a cun1prir, especialmente a da paternidade. Mas todos os homens sero n1ais felizes no seu matrimnio
cristo e na sua paternidade se antes se certificarem de que no
fecharan1 os ouvidos chan1ada de Deus para unia paternidade espiritual.
Quais so os sinais da vocao para o sacerd6Lio? Na verdade, a
vocao uma chamada do bispo. Quando um bispo comunica a
u1n jovcn1, ao trmino dos estudos do senlinrio, que deve preparar-se
para receber o sacramento da Ordem Sagrada, esse o fator essencial da vocao. Para responder a essa chamada, necessrio que
0 joven1 esteja em estado de graa e tenha um carter excepcional
mente slido, imprescindvel que tenha concludo os necessrios
estudos de filosofia e teologia.
necessrio tambm que tenha 24 anos feitos; sem dispensa,
no se pode administrar o sacramento da Ordem a jovens de menos
idade. necessrio que seja filho de pais catlicos validamente casados, A Igreja confia muito na formao que o candidato ao sacerdcio recebeu num lar cabaln1ente catlico, no esprito de f e
amor a Deus em que cresceu, porque moldam decisivamente o carter do homem que vir depois, Mas a Igreja dispensa desta condio o filho de um matrimnio misto, inclusive um filho ilegtimo,
se os demais fatores para o sacerdcio forem favorveis. Finalmente,
o candidato Ordem Sagrada deve ter reta inteno: a inteno de
se dedicar ao servio de Deus no sacerdcio, para santificar a sua
alma e santificar os outros. Em seu corao no deve haver nenhum
outro motivo alm desse, quando se ajoelha para receber o sacramento
da Ordem Sagrada,
Estamos, porm, falando do fim do caminho para o sacerdcio.
O que que ocorre com o seu comc:~0? Como que um rapaz
pode conhecer esse caminho e comear a segui-lo? Em primeiro
lugar, no se deve esperar ncnhun1a revelao especial, pois, pelo
menos, no isso o norn1al. Deus no dar um piparote no rapaz
e lhe dir: "Eh, voc. Quero que seja sacerdote!" Deus nos deu
ca?ea e quer que a utilizemos. Ele iluminar a nossa razo e
guiar-nos- suavemente, se lhe dermos oportunidade na nossa orao
pessoal, mas espera tambm que sigamos os sinais indicariores, j
que os ps para isso.

AS ORDENS SAGRADAS

I'

Deixemos que o rapaz pergunte a si me~mo: "Tenho boa sade?''

No n~cessrio que seja um super-homem, mas uma constituio
enfermia no o que mais ajuda a perseverar nos longos anos de
estudo. Depois, deve perguntar-se: Tenho uma capacidade razovel
para estudar e para aprender?" No precisa ser um gnio, mas,
en1 geral, os estudos que se requerem so mais exigentes que em
outras instituies docentes. muito provvel que, se habitualmente
tem notas ms, tudo aponte numa direo oposta ao sacerdcio.
As perguntas continuam: "Confesso-me regularmente e comunr.o com freqncia?" Se a resposta for "no", a est um defeito
que pode ser faciln1(:nte reparado: basta comear agora. Finalmente,
o jovem deve interrogar-se: "Vivo habitualmente em estado de gra\'. evito o pecado mortal?" Se a resposta for negativa, issc tambm
se pode ren1ediar facilmente com a ajuda da graa e dos sacramentos.
Para que u1n joYcrn pense no sacerdcio, no necessrio que seja
utn santo. Se ;osse assim, haveria muito poucos sacerdotes ou at
nenhum. Antes, porm, preciso que queira ser melhor. Boa sade. inteligncia e virtude: so dons da natureza e da graa que constitucn1 os pr-requisitos para o sac?rdcio.
Se un1 _jovem est em condies de responder afirmativamente
;'ts quatro perguntas anteriores e encontra em seu corao a generosidade suficiente para se entregar a Deus e ao servio dos seus irmos,
ento convm que fale logo com o seu proco ou o diretor espiritual
sobre a possibilidade de ir para o seminrio. E quando revelar as
suas intenes aos pais, estes devem dar-lhe toda espcie de nimos.
No tm por que empurr-lo, mas sim anim-lo. Mais de uma vocao se perdeu pela falsa prudncia de alguns pais que diziam:
"Espera at terminares o secundrio", "Espera at o fim do curso".
Como se pudesse haver esperas quando Deus chama! No h perigo de que o jovem seja coagido a perseverar no sem1nano. Pelo
contrrio, at chegar ao final, dever provar continuamente que possui as condies necessrias.
Isto o que um jovem e seus pais podem fazer. Mas o que
todos devemos fazer pedir todos os dias em nossas oraes e em
nossas Missas pela santidade dos sacerdotes e dos seminaristas, com
uma splica especial para que muitos jovens ouam a voz de Deus
e se encaminhem para o altar.

OS GRAUS DA ORDEM SAGRADA

O sacra1nento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existiren1 trs graus:
- o primeiro grau so os bispos que, como sucessores dos Aps-

365

tolos. tn1 a plenitude do sacramento da Ordem e participam do

sacerdcio de Cristo, sumo e eterno Sacerdote e Cabea da Igreja,
"presidindo no l~gar de Deus o rebanho do qual so pastores, como
n1estres da doutnna. sacerdotes do culto sagrado e ministros do governo (Lun1en Gentium, n. 20).
- o segundo grau constitudo pelos presbteros - os sacerdotes -. que esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal, embora s o bispo possua a plenitude do sacerdcio e o presbtero o
possua en1 grau subordinado, como cooperador da Ordem episcopal.
"Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo,
sumo e eterno Sacerdote, eles so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que
so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento" (Lumen Gentium,
n. 28).
- o terceiro grau constitudo pelos diconos. No possuem
o sacerdcio, mas um ministrio sagrado para que "fortalecidos com
a graa sacramental, sirvam ao Povo de Deus no servio da Liturgia,
da palavra e da caridade, em comunho com o bispo e seu presbitrio" (Lumen Gentium, n. 0 29).
Diconos, presbteros e bispos: eis os trs graus da Ordem Sagrada instituda por Jesus Cristo. Cada um deles, como cada sacramento, aumenta a graa santificante. Cada grau imprime um
carter na alma; cada grau ascendente, como um sol gradativamente
mais brilhante, envolve e contm o carter do que o havia precedido.
N~sse carter se enraiza e se fundamenta o direito e o poder pr~
pnos da Ordem que se recebe: para o dicono, o de batizar, pregar,
?m1n1strar a Sagrada Comunho, assistir e abenoar o matrimnio, etc.; para o presbtero, o de mudar o po e o vinho no Corpo
~ ~angue de Cristo e o de perdoar os pecados; para o bispo, o
umco que tem a plenitude do sacerdcio, o de confirmar e o de
ordenar, isto , o de transmitir a outros o sacerdcio por meio do
sacramento da Ordem Sagrada. E alm do aumento da graa santificante e do carter sacerdotal, o ordenado recebe a graa especial
do sacramento, que clama a Deus em seu favor para que receba
todas as graas atuais de que possa necessitar para o fiel cumprimento da sua misso.
No~ primeiros tempos do Cristianismo, a ordem do diaconato
~ra O final; quer dizer, era uma meta em si, e os diconos eram
importantes auxiliares dos bispos e dos sacerdotes. Em sculos mais
recentes O d'1aconato caiu
em desuso como "ordem" ativa,
.
e converteu~se em mero passo para o sacerdcio. Assim, s se podiam
encontrar dicono s nos sem1n
nos,

nessa
e um d"
1acono permanecia

366

i:
1

.,s

ORDEl'\S SA.GRADAS

condio por poucos meses, at receber a ordenao sacerdotal.

Felizmente. o Conclio Vaticano II restaurou a primitiva concepo
do diaconato. Os seminaristas continuaro a receber a Ordem do
diaconato antes da ordenao sacerdotal. Mas procura-se que haja
outros homens (mesmo casados) que sejam ordenados diconos com
0 propsito de permanecerem nessa condio.
Ajudaro os bispos
e os sacerdotes, batizando, pregando, distribuindo a Sagrada Comunho, assistindo e abenoando o matrimnio, instruindo o povo,
presidindo s oraes dos fiis e a certos atos de culto, oficiando
enterros e exquias, dedicando-se a ofcios de caridade e administrao. De fato, faro quase tudo o que faz um sacerdote, a no ser
celebrar a Santa Missa e confessar.

No entanto, _a maioria dos que recebem o diaconato, fazem-no

como passo para se tornarem sacerdotes, presbteros. Este segundo
passo do sacramento da Ordem Sagrada ser para eles o definitivo
- exceto para os que venham a ser bispos - e ningum poder
sonhar ou desejar uma dignidade maior: ao inclinar-se cada manh
sobre o po e o vinho e pronunciar as palavras de Cristo: "Isto
o meu Corpo..
Isto o meu Sangue", o sacerdote se sentir aniquilado pelo sentimento da sua prpria indignidade, pela conscincia da sua humana fraqueza. E, certamente, seria aniquilado se no
fosse sustentado pela graa do sacramento da Ordem Sagrada, que
Deus concede infalivelmente a quem a pede com humildade.
Evidentemente, este poder de oferecer o sacrifcio da Hstia Perfeita a Deus, como instrumento vivo de Cristo Sacerdote e em nome
de todo o povo de Deus, o que distingue um sacerdote de um
ministro ou pastor protestante. No seria incorreto chamar ministro
ou pastor a um sacerdote, pois ministro do altar, servidor de Cristo
e do rebanho de Cristo. tambm pregador, e poder-se-ia cham-lo
assim, pois nos prega a mensagem da salvao.
Mas, se co~reto chamar a um sacerdote ministro ou pregador,
incorreto chamar sacerdote a um ministro ou pregador protestante.
O ministro protestante no tem o poder de oferecer sacrifcios, que
precisamente o que torna sacerdote um sacerdote. Alis, os ministros protestantes - com exceo dos membros da Alta Igreja Anglicana ou Episcopaliana nem sequer acreditam nesse poder.
Alguns ministros episcopalianos ou anglicanos consideram-se a si
mesmos sacerdotes, mas infelizmente esto enganados. No tm
quem lhes possa conferir o poder sacerdotal.
A linha de sucesso pela qual o poder sacerdotal chegou at
ns, de Cristo para os Apstolos, de bispo para bisoo, neles quebrou-se h sculos. quando a Igreja Anglicana repudiou totalmente
a idia da Santa Missa e de um sacerdote sacrificial. Em tempos

os

BJSJ'OS E ()L 1 TH:\S l)lG.'.\:II)A.DES

36'i

.
,dcrnos , aJouns
mcrnbros
da
Alta Igreja. Anglicana . reviveram
e
_
~
.
.
'd
da
Missa
n1as
nao
tem
bispos
que scJam verdadeiros sucesa 1 eia
,
dos . poderes
sorcs do ,~ Ap~tolos ' ncrn bispos que possuan1 qualquer
_
Ordem
Sagrada
confere.
Nao
n1enc1onamos
d
que O sacran1en t o a
..,
este feito con1 esp1rito de altivo desdm, mas como um triste fato
histrico: devemos sentir-nos n1ais 1notivados a renovar a nossa oracJo pelos irn1Jos separados, para que voltem ao autntico e nico
;ehanhn de Cristo.
111 a1s Dll

OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES

o terceiro e o n1ais elevado passo do sacran1ento da Ordem

Sagrada o episcopal. Quando se necessita de um novo bispo para
pr;sidir urna diocese ou para alguma misso importante dentro da
Igreja. o Papa. co,no sucessor de Pedro, designa o sacerdote que
deve ser elevado ordem episcopal. Este sacerdote recebe ento a
terceira "irnposio de mos" de outro bispo (as duas anteriores
foram no diaconato e no presbiterato) e. por sua vez, converte-se
em hispo. Ao poder de oferecer a Santa Missa e de perdoar os
pecados. junta-se agora o de administrar a Confirmao por direito
prprio e o poder exclusivo dos bispos de administrar o sacramento
da Orden1 Sagrada, de poder ordenar outros sacerdotes e de cansa.
grar outros hispos.
Cotn esta terceira in1posio de mos do bispo consagrante (habi
tualmente acompanhado por outros bispos, chamados co-consagrantes). o novo bispo recebeu o Esprito Santo pela ltima vez. O
Esnrito Santo desceu sobre ele pela primeira vez quando recebeu
o Batismo, e deu~lhe o poder de participar com Cristo na sua oferenda sacrificial e de receber a graa dos demais sacramentos. O
Esprito Santo desceu outra vez sobre ele na Confirmao, e conferiu-lhe o poder de participar com Cristo no seu ofcio proftico: o
poder de propagar a f com a palavra e com as obras. O Esprito
Santo veio mais uma vez, com novos poderes e graas, no diaconato e no presbiterato. E, agora, ao ser ordenado bispo, o Esprito
Santo desce sobre ele pela ltima vez: j no h novos poderes
que Deus possa conferir a0 homem. Pela ltima vez, a sua alma
ficar n1arcada com um carter - o pleno e completo carter do
sacramento da Ordem Sagrada - , o carter episcopal.
A essncia da ordem episcopal reside no poder de o bispo se
perpetuar a si mesmo, no poder de ordenar sacerdotes e de consagrar outros bispos, isto , no poder de ele, sucessor dos Apstolos,
perpetuar esta sucesso apostlica. um poder que jamais se poder perder. Assim como um sacerdote nunca pode perder o poder

368

AS 01\UE'.\S SA(;JHDAS

de converter o po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor. mi;smo

que apostate e abandone a Igreja Catlica, um bispo jamais poder

perder o seu poder de ordenar outros sacerdotes e bispos, nem mesmo no caso de abandonar a Igreja Catlica. Aqui se encontra a

principal diferena entre a Igreja Catlica e as diversas confisses

protestantes.
Como j vimos, os protestantes no crem na Santa Missa nem
num sacerdcio que inclua o poder de oferecer o Santo Sacrifcio
e, por conseguinte, no crem no sacramento da Ordem Sagrada. Fez-se notar que os membros da Alta Igreja Anglicana e Episcopaliana
crem na Missa e no sacerdcio, mas deixaram de ter bispos e sa-

cerdotes reais no sculo XVI. Os que estavam ento testa da

Igreja na Inglaterra eliminaram da cerimnia da ordenao toda referncia Missa e ao poder de oferecer o Santo Sacrifcio. Sem a
inteno de ordenar sacerdotes sacrificiais, o sacramento da Ordem
invlido, no h tal sacramento. Ocorre o mesmo com qualquer
sacramento: faltando a inteno, falta o sacramento. Se um sacerdote pronuncia as palavras da Consagrao tendo diante de si po
e vinho (por exemplo, no almoo), o po e o vinho no ficaro consagrados se o sacerdote no teve a inteno de faz-lo. Seja quem
for que administre um sacramento, deve ter a inteno de fazer o
que o sacramento pretende fazer, ou ento o sacramento ser invlido. Foi por isso que se extinguiram os bispos e os sacerdotes na
Igreja Anglicana: ao suprimirem na cerimnia da ordenao a inteno de ordenar sacerdotes e bispos que oferecessem o Sacrifcio,
suprimiram seus bispos e sacerdotes.

!"
1
'\
:1

As coisas so muito diferentes com as chamadas igrejas ortodoxas, como a Igreja Ortodoxa Grega, a Russa, a Romena, a Armnia e demais. H uns mil anos, quando todo o mundo cristo era
catlico, os hierarcas eclesisticos de alguns pases separaram-se de
Roma, rompendo a sua comunho hierrquica com o Papa. No
obstante, continuaram a crer em todas as verdades que a Igreja Cat
lica ensinava, como a Missa e os sacramentos. Seus bispos continuaram a ser bispos. E estes bispos continuam a ordenar sacer
dotes validamente e a consagrar outros bispos como seus sucessores.
Com o poder sacerdotal assim transmitido atravs dos sculos, as
igrejas ortodoxas possuem ainda hoje a Missa e os sacramentos. E
por isso, nos casos de necessidade previstos pelas leis da Igreja, UDl
catlico pode assistir a uroa Missa numa igreja ortodoxa, e - nos
lugares onde no h um sacerdote catlico - poderia inclusive con
fessar-se com um padre ortodoxo e receber a comunho e a Uno
dos Enfermos. Em total, h dezesseis ramos da Igreja Ortodoxa.

OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES

369

As igrejas ortodoxas no devem ser conf~ndidas. com_ os memaos ntos onenta1s. Quase
b ros da Igreja Catlica que pertencem

1atino.

M as ha gran_d es grupos
todos ns somos catlicos de rito
atlicos
em
alguns
pases.
sobretudo
na
Europa onental e na
de c
. .
a
que
1
desde
os
comeos
da
lgreJa
l!veram
a S anta MISsa e
.
ASI '
,
'
,
}
t'
os sacramentos na sua prpria hng~a; assu~, por exemp o, ~s
licos gregos ou os catlicos armnios. Muitas das suas cer1mon1as
so diferentes das nossas. Mas crem no Papa como cabea da
Igreja e so to verdadeiros catlicos como V?c~ ~ co~o eu. Os
atlicos de rito latino podem perfeitamente ass1st1r a Missa, sempre
~ue O desejarem, nu~a igreja catlica de rito oriental - comoN a
maronita ou a melqmta - e receber nela a Sagrada Comunhao.
Orientais ou ocidentais, somos um em Cristo.

:a_o-

Dicono, sacerdote, bispo: os trs graus do sacramento da Ordem.

Al'.ima do bispo no existe poder maior que Deus d aos homens.
F,nto . que acontece com o Papa? No tem mais poder que os
bispos ordinrios? E que se passa com os cardeais e os arcebispos?
..
.
Onde que entram e que fazem?
No. O Papa no tem um poder espmtual maior que o dos
demais bispos. Tem mais autoridade, uma jurisdio mais extensa
que a de qualquer outro bispo. Por ser bispo de Roma, sucess~r
de So Pedro, tem autoridade sobre toda a Igreja. Estabelece leis
para toda a Igreja. Designa os sacerdotes que sero bispos e atribui
dioceses a esses bispos. Goza tambm de um privilgio muito especial, que Jesus deu a So Pedro e aos seus sucessores: o privilgio
da infalibilidade. Por este privilgio divino, Deus preserva o Papa de
erro quando se pronuncia definitivamente, para a Igreja universal,
sobre matrias de f ou de moral, usando da plenitude da sua autoridade docente. Mas o poder essencial do Santo Padre, ao ser eleito
Papa, no se torna maior do que quando o consagraram bispo.
O ofcio de Cardeal no tem absolutamente nada a ver com o
poder sacerdotal. O cardinalato um posto honorfico, inteiramente
margem do sacramento da Ordem Sagrada. Os cardeais no so
seno os conselheiros do Papa, colaboradores, especiais em altos cargos do governo da Igreja, e formam o colgio eleitoral que escolhe
um novo Papa. Teoricamente, um cardeal nem sequer tinha que ser
sacerdote. Atualmente, no se costuma nomear cardeais que no
sejam sacerdotes ou bispos, mas houve um tempo na Igreja em que
tambm eram nomeados entre os leigos. O ttulo de cardeal muito
antigo na Igreja, mas foi o Papa Nicolau II que no ano de 1059
organizou o colgio cardinalcio de forma muito semelhante que
conhecemos hoje, e deu aos cardeais o direito de elegerem o novo
Papa, quando a Santa S fica vacante.

AS l\DE'.\S S ..\GHADAS

'I

Para entendermos o ofcio de arcebispo, devemos conhecer un1

pouco da composio fsica da Igreja. O mundo divide-se em dioceses
ou circunscries equivalentes. Deve haver cerca de duas mil divises
Uessas na Igreja de hoje. Cada diocese ou prelatura ten1 limites
geogrficos ben1 precisos, como os tn1 as naes e as provncias.
S algumas circunscries - como os Vicariatos militares - no tn1
territrio, e abrangen1 illll grupo de pessoas - por exemplo, os militares - de um dclcnninado pas. Cada pessoa don1iciliada dentro
dos limites de un1a diocese pertence a essa diocese. Cada ct:occse
divide-se em parquias que, por sua vez - fora os casos de parquias pessoais, como parquias para grupos de imigrantes, para universitrios etc. - tm limites geogrficos bem definidos, e qualquer
pessoa domiciliada dentro desses li1nites pertence a c~sa parquia,
esteja ou no "registrada". Os nicos que podem dizer verdadeiran1cnte que nfto pcrtence1n a nenhuma parquia so os vagabundos
permanentes, aqueles que nfio tm don1iclio fixo en1 nenhum lugar.

'

if

A frente de cada diocese h um bispo. O bispo que governa

unia diocese chan1a-se o Ordinrio dessa diocese. O ttulo de Ordinrio distingue o bispo que governa uma diocese dos bispos titulares,
que so os que no t1n diocese prpria. Quando so consagrados
bispos, pode-se dar a estes o ttulo de uma diocese extinta, geralmente
o de unia cidade da Africa ou da sia que deixou de existir como
diocese sculos atrs. Um bispo titular pode ser designado para
ajudar o Ordinrio de uma diocese grande, e nesse caso chamado
bispo auxiliar. Ou pode tambm ocupar-se de algum trabalho diocesano ou inter-diocesano, como ser reitor de uma universidade catlica ou delegado papal.
Vrias dioceses adjacentes agrupam-se para formar uma provJncca
da Igreja. A diocese principal da provncia chama-se arquidiocese,
e seu Ordinrio, arcebispo. Este no o "chefe" das dioceses da
provncia, pois cada bispo governa a sua prpria diocese. Mas
tem a precedncia de honra e o dever de convocar os bispos da
provncia e de presidir s suas reunies. E, assim como h bispos
titulares, h tambm arcebispos titulares, que no esto frente de
nenhuma arquidiocese. O Papa deu-lhes esse tratamento como uma
dignidade em reconhecimento pelo importante trabalho de que se
ocupam ou pelos meritrios servios que prestaran1.
Voltando organizao da Igreja em dioceses, vemos que a
n1aioria delas se divide em vrios arciprestados, cada um abrangendo vrias parquias limtrofes. Um dos procos dentro desse territrio nomeado arcipreste pelo bispo, e o Ordinrio delega nele
nun1erosas tarefas menores de superviso. Esta , pois, a organiza-

().', Hl~l'O~ F otTn:\S l)IG:\ll)Al)ES

37:

\'rias parquias formam um arciprcstadt

paroquia 1 d ,1 Iure1a
o
'
,
.

\ rios an.:ipn:staLlos. tnna <lincese; v~rias dioces.es, u?1a prov1nc1a, e

. provncias do n1undo compoem a IgreJa. universal.
to das as
,
, "E
, h
o Qw

Ao chegar aqui, algue,n perguntara:

os monsen ores. . . L
t~m a ver c~)I11 tudo i~to?". O ttulo de monsenhor. com o d1n:1tn
usar unia batina roxa en1 lugar da preta, ~ma honr~ que il
p, a confere a um sacerdote, norn1almente a pedido do h1spo cn1
.P diocese reside. Gerahnente, o sacerdote a quem se concede tal
CUJa
f
1
f" . J" do b"tspo: o e'h ance J,t.'.r, o
h on ra um n1cn1bro da " am1 1a o 1c1a
.
bili
secretrio, 0 vigrio geral, etc.; ou um proco CUJO tra a o ex,cepcional 111 erece un1 reconhecimento es?ecial. ~ concesso do titulo
de monsenhor a um sacerdote lambem lhe da como que um selo
oficial de aprovao do bispo, mas no lhe confere nenhun1 aumento
de poder sacerdotal ou de autoridade.

;e

o \l.n'Hl\1():,,;ro FOI FEITO l'OR DEUS

CAPTULO XXXV

O ~IATRJ.\[~TO

O MA TRIMNIO FOI FEITO POR DEUS

11
i

.~

1'

:!

O ser vivo 1nais simples a clula. Un1a clula viva reproduz-se por um processo de fisso, de diviso. Con1ca a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas clulas vivas. medida que as clulas crescem e se multiplicam, o processo repete-se continuamente.
Ao planejar a raa humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Snh tal desgnio, um honem poderia comear a dilatar-se mais e nlais, at formar gradualmente um duplicado dos seus rgos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de uma.
Isto uma quimera, claro, mas serve para compreendermos
que Deus no tinha por que ter feito a humanidade composta de
homens e mulheres. Deus mio tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o comeo de uma nova
vida da livre cooperao de um homem e uma mulher com Ele.
H um nmero ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
ter escolhido para a multiplicao dos seres humanos, se o tivesse
querido.
Mas Deus quis precisamente como : dividiu os ser
~m homens e mu eres, e eu- cs o poder de produzirem novas
vidas humanas em unio com Ele. Pela ntima unio a que cham a m o ~ ~ ] a homem e a mulher produzem uma ima em
fsica deles mesmos, e neste novo corpo, tao maravilhosamente comeado, Deus infunde uma alma espiritual e imortal. Foi Deus
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que como
se chama a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao

373

homem e n1ulhcr os rgos genitais. Foi Ele quem

para
garantir a perpetuat;fto <ln gnero h_umano - uniu ao uso de3scs
0rgftos - \Ji grau n1tiil-- elevaUO-de . prazer fsico. Do fato de ser
Deus o autor do sexo e de ser bon1 tudo o que Ele faz, segue-se
que o sexo t.': a\g(, bon1. E assim , realmente, pois pela relao
l'.'i".'CHcial ...:lHn Deus. que participa no ato procriador, o sexo no
<ll:!t1 :-.in1plesmentc bon1, m3s santo e sagrado.
/-~-rnca1n,,~ uni pontoque me~ce ser sailentao: a Jlllltidade b./ sica do SL'XO. Quando se perde o sentido da sacralidade do sexo,
( a sa11tidad~ d n1atrin1nio esquecida e o sexo se converte num
\ brinquedo, num instrun1ento excitante de prazer, deixando de ser
instrumento de Deus. A infidelidade conjugal e a prostituio, o
divrcio fcil e as unies casuais so alguns dos males que surgem
quandu se violenta o sexo, arrancando-o da ordem divina das coisas.
H at pessoas boas que podem sofrer por un1a concepo errnea
do sexo. A distoro produzida pelo pecado original cria frequentemente dificuldades para manter o impulso sexual dentro do rumo
~e D~us lhe lra~ou, que _ o do matrimnio genuno. Por outro
1a0-0-:-at n11..'sn10 pessoas i)iectoSas podem cometer o rro de confundir o ato procriador com o abuso do sexo e, por uma falsa lgica,
considerar o ato sexual como algo sujo e degradante, quando na
1ealidadc uni presente magnfico de Deus. Mais de um casal se
tem visto despojado da plena felicidade conjugal por esse errneo
estado de conscincia.

--

'

. Deus, para assegurar o reto uso do poder procriador, fundou

a 1nst1tu1o matrimonial: a unio indissolvel, por toda a vida, de
um hon1em com uma mulher. A necessidade dessa unio evide:1tc, pois no s necessrio que nasam filhos,. mas tambm que
seJam cuidados e criados com an1or pelo pai e pela me que os
trouxeram ao n1undo. Os juizados de menores e os manicmios do
testemunho dirio dos males que se produzem quando se quebra a
unidade e a permanncia do matrimnio.
Mas Dcs no instituiu o matrimnio com o fim exclusivo de
povoar a terra. "No bom que o homem esteja s", disse Deus
quando Ado dormia no Eden. "Dar-lhe-ei uma companheira semelhante a ele". desgnio divino que o homem e a mulher se
~ompletem um ao outro, que se apoiem um no outro, que contriua~ para o mtuo crescimento espiritual. Nessa unio por toda
vida de um homem e uma mulher, tanto suas mentes e coraoes
co.zndo seus corpos se fundem numa unidade nova e mais rica cum~
pnn o

'
u ._
.s.s,m o lm estabelecido por Deus. Estabeleceu Deus esta
1
d~ ~ unica e irrevogvel do matrimnio quando, no Paraso, fez
va a companheira de Ado.

374

O ~IATl\l~l:-:10

Esta unidade e indissolubilidade foi estritamente confirmada por

Deus ao longo de toda a histria bblica, com duas excets. Depois
do dilvio, Deus pern1itiu aos patriarcas como Abrao e Jac que
. 1

'1

tomassem mais de uma esposa a fim de que a terra se repovoasse

mais rapidamente. Mais tarde, quando os judeus se libertaram da
escravido do Egito, permitiu-lhes o divrcio e un1 novo matrimnio
cn1 casos de adultrio con1provado; ainda que, como lhes fez notar
mais tarde, tenha afrouxado a lei estrita at esse ponto por causa
da "dureza de seus coraes.
Com a vinda de Jesus, cessaram essas excees unidade e
permanncia do vnculo matrimonial. At os tempos de Cristo, o
matrimnio, ainda que unio sagrada, era apenas un1 contrato civil
entre um homem e uma mulher. Mas Jesus assumiu esse contrato a troca de consentimentos maritais entre um homem e uma mulher
- e fez dele canal da graa, transformou-o num sacramento para
os cristos. ~ matrimnio como "um sacran1ento que esta.
belece uma santa e indissolvel unio enfie um
mu)her _e_lhe- dILgiaas para se. amarem J.Jlll ao outro.~antamente e
educarem... cri.st1n~nte _os filhos".
--

lion1eni e trna-

!\

No dficil compreender a razo pelo qual Jesus Cristo fez do

matrimnio um sacramento. J desde o comeo da humanidade
o matrimnio era uma unio sagrada. Era o instrumento divino para
engendrar, criar e educar as sucessivas geraes de seres humanos. Era
"obrigatrio", poderamos diz-lo, que fosse elevado categoria de
sacramento. Fora do sacerdcio, no h estado na vida que clame
com tanta fora pela concesso da graa como o matrimnio.
Independentemente de que se queiram bem, muito difcil que
duas pessoas possam viver juntas dia aps dia, ano aps ano, com
as inevitveis falhas e defeitos de suas personalidades chocando-se
entre si; que possam ajudar-se mutuamente a crescer em bondade
e perfeio apesar dessas faltas - ajustando-se pouco a pouco uma
outra, de modo que os defeitos de uma se "encaixem" nas virtudes da outra, e da sua prpria diferena surja a unidade. No
tarefa fcil. uma maravilhosa evoluo - como a da borboleta

que sai da crislida -~ roas muito custosa.

Alm disso, no novo plano que Jesus Cristo tinha para a humanidade, havia uma necessidade adicional de graa: Jesus dependeria
dos pais para o contnuo crescmento do seu Corpo Mstico, dessa

unio na graa pela qual todos os batizados so um em Cristo. Da

em diante, no bastaria que os pais catlicos gerassem, criassem
e educassem a prole para a vida natural:

Jesus confiava-lhes essa

tarefa tambm para a vida de santidade. Sem a orientao e a forta

leza da graa, os homens estariam perante uma tarefa impossvel.

() \IXfl\l~l:-:IO FOI FEITO POH !JI::US

375

No de surpreender, pois, que Jesus Cristo elevasse o matrimnio categoria de sacramento. O momento preciso em que isso
sucedeu, no o sabemos. Alguns pensam que pode ter sido nas bodas
de Can. Outros dizem que foi quando esclarecia aos fariseus: "No
lestes que no princpio o Criador os fez homem e mulher? E disse:
'Por isso o homem deixar o pai e a me e unir-se- mulher, e
sero os dois uma s carne'. Portanto, o que Deu, unu, o hon1en1
no separe" (Mt 19, 4-7). Mas as especulaes sobre o momento
preciso em que Jesus Cristo converteu o matrimnio em sacramento
s'1o inteis. Basta-nos saber, pela constante e ininterrupta tradio
da Igreja, que Jesus operou essa transformao do vinculo matri1nonial.
Con10 sabe1nos, um sacran1ento um sinal externo que confere
uma graa interna. No matrimnio, o sinal externo a troca de
consentimentos maritais entre um homem e uma mulher batizados.
Por outras palavras, o homem e a mulher que vo c0ntrair matrimnio administram o sacramento um ao outro. No correto dizer
(embora se diga frequentemente) que "Joo e Maria foram casados
pelo padre Pio". O correto dizer: "Joo e Maria casaram-se na
presena do padre Pio". O sacerdote no pode administrar o sacramento do matrimnio: os nicos que podem faz-lo so os nubentes.
O sacerdote ou o dicono no so seno a testemunha oficial que
representa Cristo e a sua Igreja. Ordinariamente, a presena do ministro, sacerdote ou dicono, essencial; sem ele, no haveria sacra
mento nem matrimnio. Mas no ele quem o administra.
O caso raro em que no necessria a presena de um sacerdote
ou dicono para o sacramento do matrimnio no nos diz respeito,
mas interessante conhec-lo. Se um homem e uma mulher batizados desejam casar-se, mas lhes impossvel conseguir a presena
de um sacerdote dentro de trinta dias ou mais, ento a Igreja estabelece que, para haver sacramento, basta prestarem o mtuo con
sentimento marital perante duas testemunhas. So casos que se po
<lcm dar, por exemplo, em pases onde a religio perseguida ou
cn1 pases de misso, cm que, salvo nas zonas perifricas, rara vez
se v um sacerdote. Se algum dos nubentes estiver em perigo de
inorte, ncrn sequer preciso esperar os trinta dias: se no se pode
conseguir a presena de un1 sacerdote, os noivos podero casar-se
prestando o mtuo consentimento perante duas testemunhas. e recebero sen1 dvida o sacramento do n1atriinnio.

Exceptuados estes casos, um catlico no pode casar-se validaincnte a no ser na presena de unl sacerdote, ou de outra testemu~
nha qualificada, designada pela autoridade eclesistica competente.

Para presidir ao casamento, tem competncia o sacerdote que esteja

376

1:

O MATR!MNIO

frente da parquia em que se celebra a cerimnia, ou o bispo da

diocese, ou o sacerdote delegado pelo proco ou pelo bispo. O catlico que pretenda casar-se perante um magistrado civil (um juiz civil
ou um juiz de paz) no estar casado de maneira nenhuma, e cometer um pecado mortal consentindo nessa cerimnia; o casal viver
em pecado mortal habitual durante todo o tempo em que os dois
estiverem vivendo juntos. Dois no catlicos que se casam perante
um pastor protestante ou um magistrado civil esto autenticamente
casados. Se no so batizados, o matrimnio puramente "naturar\
como os que se davam antes de Jesus Cristo ler institudo o sacramento do Matrimnio. Mas se os dois no catlicos so batizados,
o seu matrimnio sacramento. Para um catlico, portanto, no
h outro modo de se casar validamente a no ser recebendo o sacramento do Matrimnio. Quando Jesus instituiu os sacramentos, foi
para que seus seguidores os utilizassem.

\IATHl\lKIO EKCERRA GRAAS ESPECIAIS

Aln1 do aumento da graa santificante -

1,

Se o esposo (ou a esposa) tiver tido um dia mau e estiver talvez desanimado pela presso de um problema domstico srio,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi um erro
casar-se, esse o momento de recordar que o matrimnio um
sacramento. o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graa de que possa necessitar nessa situao; a qualquer
graa de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar soluo do problema. Aos esposos que fazem tudo
o que est em suas mos para que seu matrimnio seja verdadeiramente cristo, Deus comprometeu-se a dar todas as graas de que
necessitam e quando as necessitem, e Deus sempre fiel aos seus
compromissos.
Sendo um sacramento, o matrimnio confere graa, e, como
qualquer sacramento, confere dois gneros de graa. Em primeiro
lugar, no prprio momento em que recebido, infunde um aumento
de graa santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas almas so espiritualmente mais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
essencial, claro est, que se apresentem a receber o sacramento
com a alma em estado de graa. O fim do sacramento do Matri
mnio no perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilgio, um pecado grave. O casa
mento seria real e vlido, mas no se pode conceber um incio mais
infeliz do que esse para uma obra que supe a mais ntima colabo
rao com Deus.

todos os sacramentos

<lc vivos a conferem -, o matrimnio confere tambm a sua prpria

eraa csp<.:cial. a grai;a sacraniental, que consiste no direito de receber de Deus as graas atuais de que os esposos possam necessitar
atravs dos anos para assegurarem uma unio feliz e frutuosa. Para
que pnssa produzir plenamente os seus efeitos, esta graa necessita
da cooperao de ambos os cnjuges. A graa destina~se a essa

cntidadi: singular, a esse "um em dois'" que o matrimnio operou.

Mas se uma das partes falta ao cumprimento dos seus deveres crist,los, o outro cnjuge poder contar ainda com graas excepcionais

ck fortaleza e sabedoria.
Concretizando mais, a graa sacramental do matrimnio aperfeioa o amor natural entre marido e mulher, elevando-o a um nvel
sobrenatural que ultrapassa indizivelmente a mera compatibilidade
mental e fisica. D ao amor conjugal uma qualidade santificante
que

O MATRIMONIO ENCERRA GRAAS ESPECIAIS

'.l77

"<.J

torna instruntcnto e caminho para crescer e alcanar a santiM

dadc. Confere, alm disso, generosidade e responsabilidade para gerar e criar c,s filhos, prudncia e discernimento para enfrentar os
inn1cros prblemas que a vida familiar traz consigo. Ajuda os
esposos a adaptarem-se aos defeitos um do outro e a desculp-los.
E tudo isto apenas uma parte do que a graa do matrimnio pode
fazer por aqueles que, com a sua cooperao, do a Deus ocasio
de n1ostrar o seu poder.

H uns quatrocentos anos, ao propor a doutrina catlica sobre

o matrimnio, o Conclio de Trento declarava: "A graa que aperfeioa o amor natural (de marido e mulher), confirma a unio indissolvel e santifica os esposos, a que o prprio Cristo nos mereceu por sua Paixo, corno indica o Apstolo So Paulo quando diz:
'Esp()sos, arnai as vossas esposas, como Cristo amou a sua Igreja'".
Considerar que Jesus Cristo, quando sofria a sua Paixo. pensava nos esposos cristos. aperceber-se de que um dos fins pelos
quais Jesus morreu na cruz foi ganhar as graas de que eles necessitariam no matrimnio, parece-me um pensamento maravilhosamente fecundo para os esposos catlicos. Igualmente fecundo ser
meditar que o Esprito Santo inspirou So Paulo a comparar o
estado n1atrimonial unio e comuniao, repletas de frutos e
de graa. que existem entre Cristo e sua Esposa, a Igreja.
Alm de conferir graa, o sacramento do Matrimnio a forja
do vinculo matrimonial, desse intercmbio moral que se efetua na
alma dos cnjuges. H apenas trs sacramentos que. por terem por
0
hJeto diretamente Deus e o seu culto - o Batismo, a Confirmao
e a Ordem Sagrada -, imprimem na alma esse sinal espiritual e
tndelevel a que chamamos "carter" do sacramento.

Estes trs sa~

O \L\THJ\li\J()

cran1entos fazern-nos part1c1par de diversas n1aneiras no sacerdcio de Cristo. No ohstante, os telogos no vacilan1 cn1 con1parar
o vnculo matrin1onial a esses caracteres sacran1entais. e inclusive a
c:enonlin-lo un1 quase-carter.
Deste "quase-carter", deste vnculo n1atri111t111ial, surge111 as duas
propriedades do matrimnio: a unidade e a indissoluhi!fr!ade.

\1.\THJ\J<.).'\il() E\.CEHH.--\ (;HAAS ESl-'ECL--\IS

licito, evidentcn1ente, obter a separao civil, s0 for necessrio

n1arido ou a n1ulher se protegerc1n do cnjuge n1alvado ou
ri,. , tor ~Ias a separaco
e o divrcio civis no podero
quebrar
( L~L'. 1
;
'

vnculo
n1atrin1onial.
Se
a
pessoa
em
que~to
contra1sse
n1atrl0
il\nio civil com un1 novo esposo, separar-se-ia da graa de Deus
viver e1n pecado habitual. Trocaria a sua felicidade eterna pelos
poucos anos de consolo e con1panhia que espera cn~ontr.ar no seu
~ecundo 'n1atrimnio". Mas n1esn10 esse consolo estaria minado pela
~c;teza de se ter afastado de Deus.
Sentirnos uma grande compaixo pelas pessoas que se vem a
hra\OS com essa alternativa, e tenta-nos a revolt,a: "Por q~e ~eus
ten1 de ser to intransigente em no desfazer o vinculo matnmon1al?
Por que no prev alguma sada para casos de injustia to flaf,

ara

::ara

A unidade do matrin1nio significa que un1 hon1em s pode

ter un1a esposa, e uma mulher um s n1arido. A unidade do matrimnio ope-se poligamia (vrias esposas) e poliandria (vrios
n1aridos). Desde a vinda de Cristo, a monogan1ia (um marido com
uma mulher) tornou-se a regra sen1 exceo.
A indissolubilidade do matrimnio significa que uma unio
perrnanente. Uma vez que un1 home1n e uma n1ulher se tenham
unido em matrimnio cristo consumado, no h poder na terra,
nem sequer o -do Papa, que possa dissolver esse vnculo. "O que
Deus uniu, o homem no separe" (Mt 19, 6). Sob circunstncias
1nuito especiais, a Igreja tem poder para dissolver um matrimnio
que no seja o sacramental (por exemplo, o de duas pessoas no
batizadas, quando uma das partes recebe o batismo mais tarde), e
para dissolver o matrin1nio sacramental que nunca foi consun1ado.
Mas mesmo o matrimnio entre dois protestantes validamente batiz&dos uma unio sacramental e, uma vez consumado, nem a prpria Igreja pode dissolv-lo .. As leis civis podero p.ermif_o divrcio
e um novo casamentQ _civi~, mas nem m nelll-0-utro valemaOslti-...'.'.:mente nada diante de
A pessoa divorciada que se casa
oufa vez e seu novo companheiro vivem em adultrio habitual, se
o n1atrimnio anterior foi vlido; un1 adultrio legalizado, mas
adultrio apesar de tudo.
H ocasies em que a indissolubilidade do vnculo matrimonial
parece de uma dureza excessiva. Pensamos em casos como o do
marido cuja esposa perde a razo. declarada incurvel, e nunca
sair do manicmio em que foi internada. O marido fica com vrias
crianas nas mos e, no obstante, no poder casar-se outra vez
enquanto a esposa viver. Ou podemos pensar tambm na esposa
que, para garantir a segurana dos filhos e a sua prpria, obrigada
a separar-se de um marido bbado e brutal. As crianas necessitam
de um pai, mas ela no pode contrair novo matrimnio enquanto o
marido viver. Ou podemos pensar ainda no cnjuge cujo marido ou
mulher claramente "um mau carter" e a parte inocente deixada
sozinha para levar adiante a famlia ou se v condenada a viver uma
vida de solido e frustrao. No pode haver novo matrimnio
enquanto o desertor viver.

grante?".

D~us.

A resposta que, tendo Deus decidido criar ~ gnero human.o

composto de homem e mulher, e tendo esta?elec1d~ que os do~s
juntos cooperassem para povoar a terra e tan1ben1 o ceu, _viu-se obrigado a fazer do matrin1nio uma unio pern1anente, a fim de assegurar o cun1prin1cnto dos seus fins (quando dizcn1os "decidido" e
"obrigado", estamos falando de Deus em tern1os puran1ente humanos). Se os filhos tinham de alcanar a idade adulta na plenitude
da nohreza que Deus quis que tivessem - de filhos de Deus, feitos
sua in1agcn1 e scn1elhana -, era essencial que tivessem a estabihdadc e111ocional, n1ental e espiritual que s se pode alcanar crescendo junto dos pais .
Mais ainda. Mesmo que no houvesse filhos a levar en1 conta,
o fin1 secundrio do matrimnio continuaria a exigir uma unio pern1ancntc. Este fin1 secundrio a n1tua con1plementao que un1
hon1cm e uma mulher esto destinados a alcanar un1 no outro, o
cnriquccin1cnto e o amadurecin1ento que resultan1 de fundirem suas
vidas nun1a unidade nova. un1 fim que jan1ais se poderia alcanar
se o vnculo matrimonial fosse temporrio ou rescindvel.
Estas razes nos levan1 a afirmar que a indissolubilidade do
vnculo n1atrin1onial est baseada na lei natural, a qual obrigatria
rncs1no que no existisse nenhun1 decreto positivo da parte de Deus .
porque nasce da prpria natureza do hon1en1 tal como .
Podia-se argumentar: "Sin1, tudo isso est n1uito hem. Mas
no poderia haver un1a dispensa para os casos excepcionalmente difceis?" Infelizmente, se os planos de Deus tn1 que se cun1prir, no
pode haver excees. Quando um homem e uma mulher sabem que
tfrn que aceitar-se un1 ao outro "at que a morte os separe'', ento,
noventa e nove de cada cem casos conseguiro levar para a trente
a sua vida matrimonial. Se o adultrio, ou a brutalidade, ou a de-

380

O MATRl~lNIO

scro. fossem razo suficiente para quebrar o vnculo e dar o direito

de casar-se outra vez, como seria fcil arrumar esses mtivos! Para
confirm-lo, basta observar esses pases con1 grandes facilidades para
o divrcio, cujos ndices. juntamente com os de novos matrimnios,
sobem continuamente de forma alarmante. No; trata-se de um caso
cm que Deus no poder ceder nem um pouco, se no quiser que

;!

'

se perca a sua causa.

E um dos casos em que um indivduo (por exemplo, uma me
inocente abandonada) tem que sofrer pelo bem comum. Os que
dizem que os inocentes nunca deveriam ;sofrer, o que na realidade
querem dizer que a virtude deveria ser praticada s quando fosse
fcil faz-lo. Por esse princpio, seria perfeitamente aceitvel que
um catlico preso num pas comunista negasse a sua f. se com isso
&e livrasse da priso. Por esse princpio, os mrtires teriam sido
uns pobres tontos, e a virtude dependeria simplesmente do pouco
que de ns se exigisse.
E quanto esposa abandonada e ao marido solitrio, Deus conhece os seus problemas melhor que ningum, e podemos estar certos
de que Ele lhes dar o valor, a fortaleza e a ajuda necessrias, se o
deixarem intervir. A criana abandonada necessita de um pai, sim,
e por essa razo Deus ser duplamente Pai para ela. Tenhamos a
confiana de saber que Deus se preocupa com elas, pelo menos tanto
como ns.
Uma concluso prtica deriva de tudo isto: a de que um catlico de reta conscincia jamais dever sair frequentemente com um
marido ou uma mulher separados ou divorciados. Normalmente, esta
companhia j de per si um pecado grave, mesmo que ningum
esteja pensando em casamento. A ocasio de pecado, o perigo de
apego, esto sempre presentes.
E til repetir aqui que o casamento de dois no catlicos perante um juiz civil ou um ministro de outra confisso ou religio,
um matrimnio verdadeiro e vlido, uma unio permanente. O no
catlico divorciado pode pensar que livre de contrair novas npcias,
mas os decretos de Deus so diferentes.
A PREVISO FORJA MATRIMNIOS FELIZES
E triste ver que, s vezes, algumas pessoas pem mais cuidado
na escolha de um carro ou da casa que na do marido ou da esposa,
apesar de ser esta uma unio por toda a vida, indissolvel, para as
horas boas e as horas ms. Mais ainda, o que os noivos esto escolhendo uma vocao divina, um estado de vida de que depender
a sua prpria salvao e, em parte, a dos filhos.

A PREVISO FORJA MATRJMNIOS FELIZES

38!

Antes de pronunciar o seu compromisso de celibato e de aceitar

a sua chamada ao sacerdcio, um jovem pensa e reza durante muitos
anos, sob a orientao de um diretor espiritual competente. E, apesar de o compromisso matrimonial ser to permanente e to absoluto como o do celibato, um jovem e uma moa decidem, s vezes,
pronunci-lo depois de poucos meses (ou mesmo semanas) de conhecimento, baseados talvez, como nica recomendao, na mtua atrao fsica. Quando esta desaparece, no restam seno cinzas.
Para a pessoa prudente, que sabe que o matrimnio a sua
vocao, quais so os passos preliminares para a escolha do futuro
cnjuge? A primeira e a mais elementar das precaues h de ser
namorar algum que seja ca,lico, e catlico praticante. Quando
marido e mulher sabem que no podero ajoelhar-se diante do altar
para con1ungar juntos, nem viver sob um cdigo de princpios n10rais comum, nem rezar as mesmas oraes em companhia dos filhos
que viro, do comeo sua vida de casados com uma desvantagem terrvel. E a nica maneira de garantir que algum se casar
con1 um bom catlico namorar quem o seja. Isto traz nossa
considerao o problema dos matrimnios mistos: "Caso-me com
este rapaz protestante, que melhor que muitos catlicos que conhe,o". Muito bem. Mas quem disse que uma boa idia querer
casar-se com um mau catJico?
O princpio moral bsico que rege a situao que se origina
quando um rapaz e uma moa saem frequentemente juntos, que
essa assiduidade s se justifica quando parte da procura de companheiro para o sacramento do Matrimnio. A constante e an1istosa
relao entre duas pessoas de sexo oposto ocasiona perigos morais,
que so muito reais e que no desculpam os namoros "para divertir-se" e nada mais. Isto no quer dizer que um jovem deva casar-se
com a primeira moa com quem saia ou que uma moa deve contrair matrimnio com o seu primeiro acompanhante. Todo o propsito do namoro conhecerem-se um ao outro o suficiente para que
cada uma das partes possa responder adequadamente a esta pergunta: "Poderia eu viver feliz e santament com esta pessoa, em
matrimnio cristo, para sempre?" bem possvel que seja preciso
descartar muitos candidatos antes de encontrar o adequado.
O que o princpio fundamental do namoro aconselha que um
n1oo e uma moa no saiam juntos a no ser que ambos sejam
livres e queiram e possam contrair matrimnio, se assim o decidirem.
Este princpio, evidentemente, proscreve os encontros regulares entre
adolescentes. um mal bastante alastrado na sociedade de hoje. No
se pode pretender que jovens ainda no ginsio possam casar-se antes
de passados muitos anos. Pr-se injustificadamente em ocasio de

:JS:2

1:
1

O 1!ATHl1!0NIO

pecado grave "por sarem juntos" , com toda a objetividade, um

pecado grave. No existe rapaz to forte ne1n moa to boa que
eliminem o perigo do pecado.
Para a maioria das pessoas, a adolescncia um perodo de
conflitos emocionais, porque os adolescentes se encontram em terra
de ningum: j no so crianas e ainda no chegaran1 a homens.
Esto divididos entre o desejo de independncia pessoal, prprio da
rnaturidade, e a relutncia em abandonar a segurana da meninice.
Yen1-se perturbados por sentimentos recm-despertados e por nsias
prementes do seu desenvolvimento glandular. Os pais que acrescentam a essas tenses uma nova pressfto, animando ou aceitando complacentemente os nan1oros de seus filhos, esto-lhes causando um
verdadeiro mal. Joo e Maria podem formar um lindo par, viver
um romance Jnocente, encantador, angelical, mas, se continuam saindo juntos, em breve isso deixar de ser assim.
Quando chega a idade de casar-se, papal e 1name no tm que
fazer a escolha em lugar do filho ou da filha. o filho ou filha
quem ter de viver com o cnjuge escolhido, e devem ser eles a
tomar a deciso.
No obstante, a no ser que sejam uns tolos integrais, papai
e mame tero aprendido bastante da natureza humana com o transcorrer dos anos, e aos quarenta nu cinquenta sabero atravessar a
mscara do encanto superficial de uma pessoa e chegar ao seu ser
real muito mais facilmente que um jovem de vinte.
Jovem sensato aquele que fala destas coisas com o pai ou
a me antes de contrair um co1npromisso srio de casar-se. Insensato
o filho ou filha que acolhe qualquer manifestao de reserva dos
pais com um magoado: "Bom, a mim agrada-me, e o que conta
isso". verdade que os pais podem ter preconceitos: difcil
que um pai admita que fulaninho suficientemente bom para lhe
levar a filha; difcil que uma n1e admita que essa moa cuidar
to bem do seu filho como ela o faz. Mas, em geral, os pais conhecem os seus prprios preconceitos e esforam-se por ser objetivos
em suas apreciaes. E muito mais quando o filho ou a filha parecem estar sinceramente apaixonados.
Se a atitude paterna parece totalmente irrazovel, h um terceiro
rbitro objetivo a quem o jovem pode recorrer para obter um bom
conselho: o diretor espiritual. Tendo em conta que o matrimnio
L un1a vocao para toda a vida, com to importantes e duradouras
consequncias, parece de elementar senso comum consultar sobre esta
clcciso qucn1 possa aconselhar-nos bem: o nosso diretor espiritual.
Alm de pedir conselho e de refletir, o jovem sinceramente catlico deve in1rreg:nar a sua deciso de uma contnua orao. Os pais

\ J'RE\'ISAO FORJA \IATRl\lNIOS FELIZES

383

podem enganar-s.;, o diretor espiritual pode enganar-se, mas Deus

nunca se engana. Pedir luzes a Deus para fazer a escolha adequada em matria to delicada e ouvir a sua resposta nos momentos de ntilna orao diante do sacrrio, so passos elementares do
11oivado.
A confisso e a comunho frequentes faro parte deste proerama de orao. Tendo por meta um lar feliz e cristo, os noivos
Procuraro fazer o que estiver ao seu alcance para merecer as bnJos divinas para a sua futura u1,io. Mesmo com a melhor das
intences, a constante companhia que os noivos fazem um ao outro
3prcs~nta certo perigo para a virtude da castidade. Com jsto, no
cstarnos querenda semear a sombra da dvida sobre a virtude dos
jovens. Simplesmente, dizemos que a natureza decada a natu
raa decada e que um insensato todo aquele que se vangloria de
que a sua virtude no tem ponto de ruptura. Para duas pessoas
que estio noivas, a confisso frequente e a Sagrada Comunho so
a n1clhor garantia de que no comearo a burlar os preceitos divinos, a 1nelhor garantia de que no empanaro a beleza e a santidade
<lo n1atriri1nio, tomando liberdades prematrimonais a que no tm
direito. Os noivos que realmente queiram que seu matrimnio seja
fclic. iro ao altar com a segurana de saber que foram felizes em
guardar-se um para o outro sob o controle da razo e da graa.
S depois que a sua unio se tiver realizado com a participao de
Deus, ao contrarem o Matrimnio, que buscaro essa unidade de
C{1rpos mediante o ato nobre e santo que parte do plano criador
de Deus, e que se converte num desafio irreverente a Deus quando
se realiza margem da sua vontade.
Aconselhar-se pn1dcntemente, orar, guardar a pureza prematri1nonial e procurar um cnjuge catiico: estes so os alicerces sobre
os qu;::iis se constri um matrimrHo feliz, seguro e fecundo.
Se possvel, celebrar-se- dentro da Missa. Esta Missa nupcial
no essencial para que se celebre o sacramento do Matrimnio, que
l'. recebido quando os noivos prestam mtuo consentimento diante
do sacerdote e de outras testemunhas. Por isso, o sacramento do
Matrimnio pode ser celebrado sem Missa.
Mas no h noivos que, desejando conseguir toda a graa que
lhes seja possvel para cumprir a sua vocao, no solicitem que se
celebre a Missa de casamento. Tanto mais que a Igreja recomenda
a celebrao do matrimnio dentro da Missa. H na liturgia uma
Missa especir1l de Ordenao para quando algum se oferece a Deus no
sacerdcio. H uma Missa especial de Consagrao quando se ofe1 cce a Deus uma igreja nova, um novo edifcio.
No de surpreender. pois. que haja uma Missa para os nubentes que se vo dedicar

384

O MATRIMNIO

a Deus como cooperadores da sua obra de criao e redeno, co1no

uma pequena igreja dentro da sua Igreja. Esta a importncia que
a Igreja concede ao sacramento do Matrimnio.
Os esposos catlicos que encarem a sua unio como uma voca~
~o divina recebero o sacramento do Matrimnio depois de um
noivado casto, em que se conservaram perto de Deus pela orao e
pelos sacramentos, e ajoelhando-se juntos para receber a Sagrada
Comunho durante a Missa de casamento: aqui est um matrimnio
em que tanto os noivos como as pessoas que os amam podero
apoiar-se. inteiramente certos de que no lhe faltar solidez.
PATERNIDADE RESPONSAVEL
Nestes ltimos tempos, fala-se muito de "paternidade responsvel". So comentrios que se inspiram cm dois fatores. Um, o
perigo imaginado por alguns demgrafos de que a terra se povoar
at o ponto de no haver alimento suficiente para todos. O outro,
o custo crescente do atendimento mdico, da educao e formao
cultural de que os filhos necessitam para integrar-se com xito na
vida do mundo moderno.
A paternidade responsvel significa que os pais devem viver a
prudncia crist ao engendrar seus filhos. Generosos e realistas, devem considerar as su'as circunstncias atuais e agir em consequncia.
Nisto nada h de anticristo. Deus dotou-nos de inteligncia, e
espera que os esposos saibam us-la hora de cooperarem na continuidade da obra divina da Criao.
A questo crucial surge quando se consideram os meios para
conseguir esta paternidade responsvel. Abster-se do uso do matrimnio por consentimento mtuo e livre, tanto periodicamente como
por longas temporadas , certamente, um direito legtimo dos esposos.
Prevenir a concepo por meios mecnicos ou qumicos j doutrina
contrria lei natural e, portanto, gravemente pecaminosa. De acordo com os ensinamentos da Igreja, s em determinadas circunstncias pode ser lcita a limitao da natalidade mediante o recurso
continncia peridica. "Se, para espaar os nascimentos existem
motivos srios, derivados das condies fsicas ou psicolgicas dos
ciljuges ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento
lcito ter em conta os ritmos naturais, imanentes s funes geradoras, para usar do matrhnnio s nos perodos infecundos~. (Paulo
VI, Humanae Vitae, n. 0 16).
Mas no se h de esquecer que devem existir causas proporcionalmente graves para adotar essa conduta (diversos documentos
do Magistrio empregam as expresses "motivos srios e proporcio-

1':\TER:\'ll)Al)E HESPl)'.\SA \'EL

385

nadas", ~graves razes pessoais", rrlntivos morais suficientes e seguros" . "justas causas" ... ) : se no fosse assim, "s o fato de os
i...'1."1njugcs no atacaren1 a natureza do ato e estaren1 tambm dispostns a aceilar o filho que. n:to ohstante as suas precaues, viesse
luz, n:to bastaria por si s para garantir a retido da inteno e a
1norali<la<lc irrcpn:cn~vel dos prl1prios motivos'' (Pio XII, Alocuo,
2iJ- l 0-19 51) . Portantn. trata -se de Ycr em cada caso se concorren1
as circunstncias que pcn11itcn1 seguir esse can1inho. un1a situaL'O delicada. que no se deve:: resolver sem recorrer orao e aos
~acran1ento~. e orientao de um confessor de reto critrio.

CAPITL'LO XXXVI

acran1cntos. pois s o poder pessoal de Jt'.sus pode faz-lo. Cnn1

~odo O poder que, con10 C:orpo !v1stico de Cristo. lhe prprio, a
igreja dirige a Deus u111a, splica que se estende . todos os que
devotamente utilizem essa agua benta i..:n1 nome de Cnsto.
Quando Usamos a gua benta con1 dcvo~:10, rcfugian10-nos sob
a ampla orao da [grcja. con10 as crianas procuram proteger-se
da chuva refugiando-se debaixo do guarda-chuva aberto pela me.
Uma f interior na an1orosa prL1vidncia divina e a conscincia da
nossa total dependC:111.:ia de Deus, sflo as disposics pessoais que
tornaro a oraf10 da Igreja eficaz cn1 ns. Esta a dupla raiz
da eficcia dos sacran1cntais: a ora<J da Igreja e as disposies
interiores de quem os usa.

OS SAClL\JIE~TAlS

AGENTES DA GRAA
A palavra "sacramental" assemelha-se n1uito palavra "sacramento", e com motivo, pois "sacramental" significa: "algo semelhante a um sacramento", embora haja uma grande diferena entre
um e outro. Um sacramento um sinal externo institudo por Jesus
Cristo com o fim de dar a graa s nossas almas. Un1 sacramental
tambm um sinal externo, mas os sacramentais foram institudos

pela Igreja e no do a graa por si. antes nos preparam para a

graa, despertando em ns scn timentos de f e de amor; intercedem

diante de Deus para que nos conceda a sua graa.

Qualquer graa

que possamos obter pelo uso dos sacran1entais vem das nossas dis-

posies interiores e do poder da orao da Igreja, que garante os

sacramentais.
Veremos tudo isto mais claran1ente se examinarmos um dos sacramentais que nos mais familiar: a gua benta. A gua benta
pura gua da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abenoa.
Ao abeno-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte

orao: "Deus eterno e todo-poderoso, quisestes que pela gua, fonte

de vida e princpio de purificao, as nossas almas fossem purificadas e recebessem o prmio da vida eterna. Abenoai esta gua
para que nos proteja neste da que vos consagrado, e renovai em
ns a fonte viva da vossa grac;a, a fim de que nos livre de todos
os males e possamos aproximar-nos de Vs com o corao puro e
receber a vossa salvao".

Isto a gua benta.

A Igreja tomou um elemento comum da

vida cotidiana e o converteu em instrumento da graa, embora no

dispensador da graa, no portador direto da graa, como so os

Alguns sacran1entais so coisas, outros ai>es. Alm da gua

benta, h muitas coisas que a Igreja abenoa e que. con1 essa bno,
destina a usos religiosos. Entre elas csto os que chamamos artigos
de devoo: velas. cinzas. paln13s. crucifixos, medalhas, teros. esca
pulrios, in1agens do Senhor, da \'irgcn1 e dos santos.
Os sacramentais que so at,es co,nr,rccndcm diferentes bno~
e exorcismos que a Igreja concede r,or n1cio dos seus bispos e sac~rdotes. Algumas, destas bC:nos tn1 por fi1n dedicar alguma coisa
ao culto divino. como urn clice, um altar, paran1cntos litrgicos, etc.
Outras destinam-se sirnplesn1ente a invocar a n1isericrdia e a proteo de Deus sobre a coisa ou pessoa que se benze. como um lar.
um automvel. campos e colheitas. crianas ou doentes. Pouca gente
conhece a grande ahundncia de hnos con1 que a Igreja proveu
o seu depsito de sacramentais. H uma hno, quer dizer, uma
orao oficial, com todo o poder de Cristo apoiando a sua Igreja.
para pratica.mente cada necessidade ou instrumento de importncia
na vida humana.
Um sacramental de um gnero 1nuito especial o exorcismo,
pelo qual a Igreja. cm non1e de Cristo, manda ao demnio que abandone o corpo de urna pessoa de quem se tenha apossado. Antes
da morte de Jesus na cruz. o poder de Satans sobre o homem e
a natureza era muito n1aior que agora. Por isso a possesso diahlica era muito mais frequente antes do Calvrio do que a.gora.
Por sua morte, Jesus rcdilniu o hon1cm e anulou o domnio de Satans. Raras vezes agora - e para alcanar um hem que s Ele
conhece - Deus permite a possesso diablica.
Por esta razo, antes de permitir um cxorcisn10 oficial, a Iu.reja
muito cuidadosa em verificar se se trata de un1 caso de possesso
real ou de um simples -desequilbrio n1ental. S o sacerdote nomeado pelo hispo pode realizar um exorcismo solenemente. Quando

J8S

OS SACRAME!'.TAIS

tm lugar, muito difh:il ter notcia desses exorcismos. pois a Igreja

estabelece com muito rigor que se guarde segredo total por parte
de todos os que neles participam.
Alguns dos sacran1entais mais usados num lar catlico so o
crucifixo, a gua benta e os crios ou velas bentas. O mais usado
pelas pessoas o escapulrio do Carmo ou, em sua substituio. a
meda 1ha-esca pu lrio.
Nos lares dos catlicos que procuram ter na f o motor da ~ua
vida, o crucifixo ocupa un1 lugar proeminente. colocado nun1a
parede ou sobre um n1vcl ou peanha da sala n1ais digna da casa,
e tambm nos quartos de dormir. O valor de um crucifixo como
ajuda para a oraf1n e para a vida crist l'. evidente: no h smbolo
que nos lembre to vivan1entc o infinito atnor de Deus pelo ho1ncn1
como esta image1n do prprio Filho de Deus pregado na cruz por
amor de ns, para que possamos alcanar a vida eterna. Nada pode
incitarnos n1ais ao arrcpendin1cnto dos nossos pecados do que essa
rcpresentao de Jesus crucificado por nossas culpas. Nada podc
ser melhor ncora cm nossas tribulaes e contrariedades de cada
dia que esta in1agem de Cristo agonizante, que d sentido e valor
ao nosso sofrimento.
Num lar ca-tlico. bon1 que haja tambm gua benta. A gua.
elemento universal ele lin1peza, no requer explicaes complicadas
como smbolo do poder pu-ificador da graa de Deus. J se exps
atrs o valor da gua benta como sacramental. E surpreendente
que no se vejam ~ais catlicos encherem seus frasquinhos com a
gua benta que lhes podem facilitar em todas as igrejas.

E1n muitos lares catlicos h tambm alguns crios ou velas

hcntas. guardados num lugar de fcil acesso ou colocados effi dois
candelabros ao lado da in1agc1n do Crucificado. O uso de lampa
rinas ou velas como elemento acessrio do culto religioso parece ter
sido uma prtica universal na histria do homem. Mesn10 entre os
pagos e, evidentemente. entre os antigos judeus, as velas tinham
por expresso desgnio de Deus um papel in1portante nas cerimnias
religiosas. Na prin1itiva Igreja. as velas e outras luzes eram neces
srias porque o Santo Sacrifcio se oferecia na escurido da madrtl
gada ou nas trevas das catacun1has. Alis. nfto de estranhar que
o uso das velas tenha acudido in1a.inacf10 dos primeiros cristos co
mo smbolo de Cristo, Luz do mundo (Lc 1. 78-79).
A Igreja apressou.se a santificar este simbolismo ao prescrever
e:xprcssamente o uso de velas no culto divino: devem arder duas ou
mais velas na Santa Missa e na administrao da maioria dos sacramentos e cm n1uitas outras cerimnias religiosas. Se um sacer

\(,J-:\TL:-- 1).-\ (,H.-\C,:.-\

dote ]c:;\ a a Sagr3.da Co111unho a u1n enfcnno, as velas arden1 ta1nbn1

na niesinha onde se colca a Hstia. Nalguns pases, acendem ve
las hcntcis dos dois lados de uni L'.rucifixo enquanto os membros
da fanlia se ajoe\ha1n para rezar juntos a::; oraes dirias ou o tero.
A exL'.ef10 das conta~ bentas do rosrio, o sacran1cntal mais usado
pelas pessoas possivelmente o escapulrio do Canno. Consiste en1
duas peas retangulares de l n1arrom (as estan1pas que trazem no
so essenciais), unidas por duas fitas ou cordes levados sobre os
on1bros. A maioria de ns recebeu o escapulrio quando se prepa
rava para a primeira con1unho, provavcln1ente sem perceber bem
do que se tratava.
O costume de usar o escapulrio data da Idade Mdia. Naquela poca, era fr.equente permitir~se aos leigos ingressarem nas or
dens religiosas con10 "oblatos" ou membros associados. Estes oblatos
participavam das oraes e boas obras dos monges, e era-lhes per
mitido usar o escapulrio monstico. Esse escapulrio (da palavra
latina "scapula", que significa "on1bro") uma longa pea de pano
que se enfiava pela cabea do monge, cobrindo-lhe a frente e as
costas, sobre a tnica. Para ficarem mais prticos, os escapulrios
usados pelos men1bros leigos das ordens religiosas comearam a di
minuir de tamanho, at chegaren1 ao irredutvel mnimo dos escapu
!rias de hoje.
Nos nossos dias, h um total de dezoito tipos de escapulrios
difundidos entre os catlicos, cada um originado nun1a ordem religiosa diferente. Mas o 1nais usado o escapulrio n1arrorn da Or
dem Carmelita, cuja especial patrona a Virgem do Carmo. A popularidade do escapulrio marron1 devida, em parte. a uma viso
atribuda a So Simo Stock, um dos carmelitas do sculo XIII. Afirmase que a Santssima Virgem Maria prometeu a So Simo que
ningum morreria em pecado mortal se usasse o seu escapulrio.
A viso de So Sin1o Stock tuna tradio piedosa e no ma
tria de f, no algo em que deva1nos crer neessariamente. Mas,
quer creiamos ou no na autenticidade da viso, devemos ter presente que muitos Papas fomentaram o uso do escapulrio do Carmo
e lhe concederan1 indulgncias, como uma devoo grata a Santa
Maria: ao usk>. ficamos sob o seu amparo maternal; e aqueles a
quem foi colocado pelo sacerdote participa1n das Missas, oraes e
boas obras da Ordem Carmelita.
Uma vez colocado, pode-se substitu-lo por uma medalha-escapulno que se traz constantemente sobre o corpo, como uma etiqueta
ou selo que nos len1hra a cada momento a nossa dedicao Me
de Deus e r..-1~1e nos:-.a.

(,)UE E A ORAO E POR (,)UE ORAR/

CAP i ~LO

XXXV!l

A ORAAO

QLIE E A ORAO E POR QUE ORAR?

Talvez no nos tenhamos apercebido suficientemente do grande

privilgio que o podermos falar com Deus na orao. duro
imaginar como teria sido a nossa vida se Deus tivesse optado por
agasalhar-se sob o n1anto da sua majestade, deixando que os hon1ens se arranjassem como pudessem. St:: no houvesse comunicao
possvel entre Deus e ns, seramos como barcos sem leme nem rdio, deriva no m;:io do oceano, se1n direo, nem guia,. nem esperana.
A orao se define como "a elevao da mente e do corao
a Deus". Elevamos a nossa mente a Deus quando concentramos
nEle a nossa ateno, como quando nos dirigimos a algum a quem
temos uma importante mensagem a comunicar e estamos verdadeiramente empenhados em consegui-lo; como quando concentramos a
nossa ateno em quem tem algo importante a dizer-nos, e no queremos perd-lo. Elevamos o nosso corao a Deus quando deixamos que a nossa vontade seja arrebatada por um ato de amor; como
o marido que, por cima do jornal aberto, contempla a mulher e o
filho pequeno, e arrastado a um ato de amor por eles, talvez sem
pronunciar unia palavra sequer.
A necessidade de orar (e sem orao no h salvao) est
enraizada na prpria natureza do homem, que criatura de Deus e
beneficirio de suas mercs. Foi Deus que nos fez, no corpo e na
alma. S0n1os seus cem por cento. Todo o bem que te1nos vem-nos
de Deus; dependemos dEle at para o ar que respiramos.
Por esta relao que temos com Deus, devemos-lhe a obrigao
de orar. A orao um ato de justia, no um voluntrio ato de
piedade; um dever que temos de cumprir,. no um gesto amvel
que, graciosamente, nos dignamos fazer.

391

Em primeiro lugar, devemos reconhecer a infinita majestade de

Deus, seu supremo poder como Amo e Senhor de toda a Criao:
este o primeiro e o principal fim da orao. Oferecer a Deus
uma adorao digna dEle era a primeira das intenes de Jesus ao
entregar-se na cruz, e tambm a primeira inteno na orao que
Ele comps e nos deu: "Santificado seja o vosso nome". Tambm
deve ser a primeira das nossas intenes ao orar.
Devemos, alm disso, reconhecer a infinita bondade de Deus,
e agradecer-lhe os inumerveis favores e benefcios que nos concedeu. Por cada graa que recebel_Ilos da mo de Deus na nossa vida,
h dez mil mais que s conheceremos na eternidade, quando se
desdobrar ante os nossos olhos o plano completo de Deus para ns.
Somos como crianas pequenas que se do conta do amor de sua
me quando esta lhes sacia a fome e lhes cura as feridas; e reconhecem
o amor do pai quando este lhes d presentes e brinca com elas; mas
no tm a menor conscincia das precaues e cuidados, das previses e planos, das preocupaes e sacrifcios que se derramaram sobre estes seres pequenos e despreocupados. Assim devemos a Deus
mais gratido pelos dons que no conhecemos do que por aqueles
que conhecemos. E este o segundo fim da orao: agradecer a
Deus os seus benefcios.
Como pertencemos a Deus at a ltima frao do ltimo milmetro
do nosso ser, devemos-lhe uma lealdade absoluta. Somos obra de
suas mos, muito mais que um relgio obra do relojoeiro que o
construiu. No h nada que Ele no tenha direito a pedir-nos.
Se optarmos por desobedecer-lhe, a malcia do nosso ato muito superior do filho desnaturado que levanta a mo para ferir a me
mais amo~osa e sacrificada. Se os anjos tivessem corpo, tremeriam
ante o abismo de ingratido que um pecado supe. Da o terceiro
dos fms _da orao: pedir perdo por nossas rebelies e reparar (melhor aqm do que no mais alm) a pena que tenhamos merecido.
.
Em ltimo lugar - e muito em ltimo lugar -, o fim da orao
e pedir as graas e os favores de que necessitamos, para ns ou para
os outros. Se ignoramos os fins da orao e a encaramos simples~ente com_? u~. ~eio de forar Deus a dar-nos o que queremos, a
ssa oraao d1f1ctlmente ser orao: no devemos surpreender-nos
se volta terra como o foguete que falha no seu lanamento e cai
sem :er alcanado o objetivo. melhor, sem dvida, fazer orao de
pedhao do que no orar nunca. H nesta oraro um mnimo de
ti" ora,,o
'
,. porque, ao f azermos um pedido reconhecemos
que as merces nos
vm
d
De
C
,
us.
ontudo, se todas as nossas oraces fossem
.
e
do tipo "d
'
-me, Sen hor ,, , estariamas falhando lamentavelmente
cm
d
ar Deus o que lhe devido.

392

A ORAO

Quando elevamos o nosso corao a Deus, suplicando-lhe que

atenda s nossas necessidades, evidente que no lhe contamos nada
que Ele j no saiba. Deus sabe o que nos faz falta muito melhor
que ns mesmos: conhece as nossas necessidades desde toda a_ eternidade. Uma orao de petio por ns concentra-nos a atenao na
nossa indigncia e mantm viva a conscincia da bondade de Deus;
na orao pelos outros d-se-nos a oportunidade de realizarmos atos
de caridade sem fim. por estes motivos que Deus quer que fa.
amos orao de petio, e no para que com ela tratemos de_ refrescar-lhe a memria: Ele sabe muito bem de que c01sas necessitamos,
mas quer que ns tambm o saibamos e que estejamos to empenhados nelas que as peamos.
Adorao, agradecimento, reparao, petio: so estes os quatro
fins daoraao.
preciso considerar que, quando rezamos Santssima Virgem
ou aos santos, estamos adorando a Deus. Ns o honramos quando
honramos a sua Me e os seus amigos mais queridos. Louvamo-lo
quando reverenciamos essas obras primas da graa ?ivina. Comprazemo-lo quando pedimos o auxlio destes companheiros do Corpo
Mstico de Cristo, agora triunfantes no cu. vontade de Deus
que reconheamos a nossa unidade em Cristo, nossa Cabea, a mterdependncia de uns para com os outros na terra, e a nossa dependncia da Me e dos irmos do cu.
No somos anjos. Somos criaturas compostas de uma alma espiritual e de um corpo fsico. o homem completo - alma e corpo - quem deve adorar a Deus. Como era, pois, de esperar, a forma
mais elementar de orao a que chamamos orao vocal, na qual
a mente, o corao e os rgos vocais se unem para oferecer a Deus
a adorao, a gratido, a dor e a splica que lhe so devidas.
A orao vocal no deve ser necessariamente uma orao au~vel.
Podemos - e assim o fazemos frequentemente - orar em s1Incio, mexendo somente "os lbios da mente". Mas se, para rezar,
usamos palavras, ainda que as digamos silenciosamente, essa orao
orao vocal. As vezes, os gestos assumem o lugar .d~s palavras
na orao. Uma genuflexo reverente a Jesus no Santiss1mo Sacramento, por exemplo, ou benzer-se sem pronunciar palavra alguma,
ou fazer uma inclinao respeitosa ao ouvir o nome de Deus, so
formas corporais de orao, e entram na classificao de orao vocal, mesmo que no se emitam sons.
A orao vocal deve ser necessariamente audvel qua.ndo for
um grupo que reza. Deus no fez dos homens seres sohtnos,
tinados a viverem separados uns dos outros. Fez-nos entes sociais,
membros de grupos, dependentes uns dos outros, primeiro do grupo

?":'

<Jl'E E A ORAO E POR QUE ORAR

39.1

da famlia e, depois, do grupo maior composto por muitas famlias:

a comunidade.
A orao cm grupo ou em comum especialmente grata a Deus.
desde a origem do homem, a orao em comum exprimiu a nossa
unidade em Deus, os laos de caridade fraterna que deveriam unir
todos os homens de boa vontade. Para os catlicos, representa
alm disso a nossa unidade no Corpo Mstico de Cristo. esta unidade que d orao de um grupo muito mais fora que a mera
soma das oraes dos indivduos que o compem. Neste sentido, a
orao em comum a orao de Cristo de um modo especial, "porque
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou Eu no
meio deles" (Mt 18, 20). o que faz que as oraes de uma famlia
que reza unida ou de um grupo que reza junto, sejam to eficazes e
fio gratas a Deus.
Muitas oraes como o tero ou as novenas recitadas em comum
so oraes de um grupo no oficial e, por isso, so chamadas oraes privadas. Mas quando o Corpo Mstico de Cristo, a sua Igreja,
ora oficialmente em seu nome, temos a chamada orao litrgica ou
r,blica. A Santa Missa orao litrgica. A Liturgia das Horas,
yue todos os sacerdotes tm o dever de recitar diariamente, orao
litrgica. Os sacramentos, consagraes e bnos oficiais concedidas
pela Igreja so orao litrgica. A orao litrgica sempre orao
pblica, mesmo que a recite uma s pessoa - como, por exemplo,
quando un1 sacerdote reza a Liturgia das Horas -, porque, na ora<;o litrgica, toda a Igreja que ora. Cristo no seu Corpo Mstico (o que nos inclui a voc e a mim) quem ora, ainda que o faa
atravs de um nico indivduo, designado como seu representante.
J

Alm da orao vocal, h outra forma de orao a que chan1an1os orao n1enta/. A forma de orao mental mais comum
a chamada meditao. Na orao mental, como o prprio nomi..::
indica, a mente e o corao fazem todo o trabalho, sem que intervenham os rgos da palavra ou as prprias palavras. No o
mesmo que orao silenciosa, na qual as palavras tm ainda a sua
funo. Poderamos dizer que a essncia da orao mental est en1
deixarmos que Deus nos fale, em vez de lhe estarmos ns falando
o tempo todo, como na orao vocal.
Na forma de orao mental denominada meditao, o que fazemos, simplesmente, meditar (isto , pensamos, "ruminamos"), falando com Deus sobre uma verdade de f ou um episdio da vida
do Senhor ou de seus santos. E fazemos isso no para aumentar
os nossos conhecimentos, o que seria estudo, mas para aumentar
a TI3ssa f, a nossa esperana e o nosso amor, tratando de aplicar

A ORAO

a ns, d un1 rnodo prtico, a verdade ou o episdio que consideranl()S. O Evangelho a ajuda ideal para a nossa meditao, ainda
que quase todos os bons livros de espiritualidade possam proporcio11ar-nos u1n bon1 trampolim para alcan-la. Todos praticamos a
orao n1cntal e1n algun1 grau, quando meditamos os nlistrios do
Rosrio ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a Via-Sacra.
!vlas, para crescermos realmente em santidade e obtermos luzes divi1~as em todas as nossas necessidades, tcran1os que dedicar todos os
dias un1 tempo fixo <1rao mental; talvez quinze ou vinte minutos no recolhimento da nossa casa ou diante de Jesus no sacrrio.
Alm da meditao, h uma forma mais elevada de orao

mental: a orao de contemplao, em que a mcn'te cessa a sua atividade e sirnplcsrncnte, por um ato de an1or, "v" a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja Ele a fazer na alma o que
quiser fa7cr. Se voc pensa que este tipo de orao est fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou numa
igreja, sen1 fazer outra coisa seno olhar para o sacrrio, com a
n1cnte em quietude. Sem palavras nem esforos para ordenar os pensan1cntos, voc sentiu uma grande sensao de paz, de alegria, e uma
nova fortaleza: fez unia orao conterhplativa.
A verdade que a maioria de ns fala excessivamente a Deus;
no lhe darnos suficientes oportunidades para que seja Ele quem nos
fale a ns.
A ORAAO QUE CHEGA A DEUS
No acho que muitos de ns tenhamos o privilgio de conseguir
unia entrevista pessoal com um chefe de estado ou uma audincia
privada con1 o Papa. Mas no difcil in1aginar co1no estaramos
alentos ao que ira1nos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
pcrsonage111 nos di~sesse, se essa ocasio se apresentasse. Portanto,
quando nos dispotnns a falar com o Augusto Pcrsonagen1 que Deus,
11cn1 sequer necessrio n1cncionar que a primeira das condies
para faz-lo o rccolhin1cnto, a ateno, se quisermos que a nossa
crao seja algo n1ais que uma fico.
N::io h ne11hun1a n1agia especial nas palavras, por muito que as
alonguen1os ou n1ultipliqucmos. Ao ensinar-nos a sua prpria ora
o, o Pai Nosso, Jesus disse-nos: '"Nas vossas oraes, no multi~
pliqueis as palavras, como fazem os pagos, que julgam que sero
ouvidos I.1 fnra de palavras. No os imiteis, porque vosso Pai sabe
de que coisas cslais necessitados, antes que vs lho peais." (Mt 6,
7-8). Nosso Snhor no desaconselha a quantidade na orao; o
que Cl)lldcna 0 .i quantidade a expensas da qualidade. Uma dezena

,\ OHAAO <JlJE CHEGA A DEUS

39.'5

do teri.;o, rezada com devoo, vale mais que um tero completo re

zado velocidade de metralhadora, sem parar para pensar no que
se est dizendo. perfeitamente possvel cair numa neurose compulsiva em matria de orao: a de pensar que certas oraes ou
determinado nmero delas tm necessariamente que chegar a Deus,
ainda que o tempo de que dispomos no nos permita faz-lo com
ateno e piedade interior.
Temos, pois, que comear a nossa orao recolhendo-nos em
Deus, formulando o propsito de rezar bem, de manter a ateno,
se no no que dizemos, ao menos nAquele a quem dizemos. importante comear com esta inteno, porque,' a no ser que estejamos
com um humor espiritual excepcional, a nossa mente se perder em
divagaes pouco depois de termos comeado a orar. Orar trabalho duro. A mente humana no aceita facilmente uma concentrao intensa, A dificuldade de manter uma ateno constante piora se a nossa mente estiver perturbada por preocupaes ou ansiedades, enfraquecida pela doena ou pelo cansao. E, evidentemente,
podemos tambm estar certos de que o diabo far os maiores esforos para desviar a nossa ateno para outras coisas, enquanto procuramos orar.
Mas nada disto nos deve inquietar se comeamos com o sincero
propsito de nos mantermos recolhidos e atentos, se estendemos a
mo para agarrar a mente de cada vez que a pilhamos vagabundeando, somente quando as nossas distraes so voluntrias
quando nascem da indiferena ou do desinteresse pelo que fazemos'
que a nossa orao deixa de ser orao. Deus s nos pede qu~
faamos o possvel; conhece as nossas dificuldades e no levar em
conta o que no for culpa nossa.
,
Mais ainda. Quanto mais importunados formos pelas distraes
mv?luntnas, tanto mais a nossa orao ser agradvel a Deus, pel<'
ma10r esforo qu~ .r~quereu. Uma ao trabalhosa feita por Deus
sem~re mats mentor1a que a 1nesma ao feita com facilidade. Esta
,_ diremos de passagem, a resposta s pessoas que se desculpam de
n~o f~zer orao com o pretexto de que no sentem nada, de que.nao tem vontade. Quanto menos vontade se tenha, mais agradvel
a Deus ser a orao que lhe oferecermos com essa dificuldade. A
nossa orao no deve depender do nosso estado de nimo. um
dever que temos para com Deus, no um entretenimento a que nos
entregamos para passar uns bons momentos.
Alm do recolhimento necessrio para orar com ateno, devemos manter na orao um esprito de humildade, a conscincia da
nossa total dependncia de Deus, do nosso absoluto desamparo sem
Ele. Orao e orgulho so termos que se excluem mutuamente: no

1 OHAAO Ql'E C:HEC.\ A DECS

OH:\ \< l

397

pndcin Ci.H.:xi~ur. A nra,P. t11n1a-:-,I.'. 111uitn difcil para {) s.nbcr?

rara n que se julga c111tt1-s11f11.:h~llll' r.: n:-10 quer dc:vl.'.r nada a 11111g~e~.
f\haixar a cab:.:~a t:' dobrar o jl)C\ho para reCl)llh~...:er o propn0
nada diantr.: <lt.! Dl.'.u~ 0 u1n gesto 111uitn doloroso para un1a pessoa
assin1. Ist0 explica p0r que a soherha leva tantas vezes perda
da f~.
Un1 terc..;iro requisito da nossa orao 0 que. quando pcdin1os,
dt:,cn1os ter um profundo e sincero desejo de conseguir as graas

que pedimos.

de temer que, algumas vezes. peamos essas graas

levados sin1plcsmente pelo sentido do dever, n1as sen1 quer-las realmente. Nestes casos, a nossa orao pretende an1ordaar-nos a consc1encia; no orao n1ental de n1aneira nenhuma. Assim, um b-

a bno de um filho num lar estril.

bado pode esfar pedindo a graa da temperana, mas sem querer

de corao deixar de beber. O jovem impuro pode rezar pedmdo
a castidade, n1as sen1 querer realmente deixar o seu vcio ou, o que
vem a ser o mesmo, sem lanar mo dos meios necessar1os para
evitar as ocasies de pecado. No temos o direito de pedir a Deus
as suas graas se no estamos decididos a fazer o que estiver ao
nosso alcance para. ao n1cnos. tirar os obstculos que possam estor

dade um obstculo terrvel para obtermos fruto da nossa orao.

1
1

No poden1os esperar que Deus acolha a nossa orao se olhamos

com desdm ou rancor para alguma alma que Ele criou e pela qual
Cris.to morreu na cruz. Uma orao que carrega o lastro das faltas
habituais de. caridade tem pouca oportunidade de chegar at Deus.

!!
,
1
!

Numa aula de catecismo, um sacerdote perguntou certa vez a

um menino: "Deus sempre responde s nossas oraes?" O menino respondeu: "Sim, padre". O sacerdote insistiu: "Ento, por
que no conseguimos sempre o que pcdin1os?''. Aps um instan.te
de perplexidade, o menino respondeu: '"Deus sen1pre responde as
nossas oraes; o que acontece 6 que umas vezes responde sim, e
outras vezes responde no".
O jovem telogo merecia nota mxima pelo seu esforo, embora a sua resposta no tenha sido completa. Deus nunca respo~de
a uma orao - isto , a uma orao ,:erdadeira - com um sim-

Mas Deus pode pensar de

n1ancira diferente. Na sua infinita sabedoria, Ele v at o ltimo

detalhe as consequncias da menor mudana em nossas circunstncias, tanto no que diz respeito a ns corno aos outros. Um trabalho
n1elhor re1nunerado pode causar-nos mais tarde um abrandamento
na virtude. Uma sade mais robusta pode privar-nos dessa carga
de gloriosos mritos que os outros e ns estamos ganhando com a
no~sa doena. Um filho nesse lar estril talvez possa ocasionar um

dia a perda de uma alma.

var a ao da graa.
Como exemplo final. citaremos o da pessoa que pede a Deus
que lhe aumente a caridade, sen1 querer de verdade abandonar e
prazer da 1nurn1urao maliciosa, sen1 querer realmente fazer as pazes
"con1 essa pessoa in1possvel" do escritrio ou da oficina, sem querer ver no prxi1no menos educado ou de diferente classe social uni
irmo igual a ele perante Deus.
Juntamente co1n a soherha (da qual aliada), a falta de cari-

pll'S no. As vezes, responde: "No. no te darei isso que me pedes,

porque. en1 vez de ajudar-te no teu caminho para o cu, seria para
ti um obstculo. Em vez disso. dar-te-ei uma coisa muito melhor".
.-\ cnrnun1 sabedoria dos homens segue tambm essa linha. Quando
0 Carlinhos. que tem trs anos, se embeia de repente pela faca
brilh.1nte que n1a1n.1e tt'.rn na n1o, esta no lha dar. por muito que
ele a pea. J\.1as, se for u1na me prudente, dar-lhe- em troca uma
c()lher. para 4ue hrinquc com ela. Talvez o Carlinhos se sinta "levado na conversa", mas. se pudt:sse entender as razes. bendiria a
~ua 111e.
s vez.:s. ns, os hon1ens, pedimos coisas que achamos que serian1 boas para ns; um trabalho melhor remunerado. mais sade,

Seja o que for que peamos, Deus no

no-lo dar se no contribuir de algum modo para o nosso verdadeiro bem, se no nos levar ao fim para que Deus nos criou: a eterna
felicdadc con1 Ele no cu.
E isto estende-se tambm ao& favores esp1r1tuais que pedimos:

podemos ver-nos assaltados por ferozes tentaes de um tipo ou de

f'Utro, tentaes que parecem pr-nos em perigo imediato de pecar
e esto niinando as nossas energias espirituais. Pensamos: "Se conseguisse livrar-me delas, se achasse paz interior, como rezaria melhor,
como viveria n1elhor a minha f!" E assim, pedimos a Deus a gra-

a da castidade, da temperana ou da pacincia.

Mas, nos planos

de Deus, o meu caminho para a santidade e para o cu deve passar

por u1na senda empinada. cheia de lutas e vitrias enfrentadas dia
a dia. Peo a Deus que me livre da tentao, e a sua resposta
dar-me a graa de que necessito para venc-la no momento em que
<1parecer.
Esta foi a experincia de So Paulo. e no nos devemos sur
rret:nder se for tambn1 a nossa. So Paulo diz-nos (2 Cor 12.
7-(J): "foi-me dado un1 espinho na carne. um anjo de Satans, para
n1e eshofctear e impedir que eu me orgulhe. Trs vezes roguei ao

Senhor que o apartasse de mim.

Mas Ele me disse:

Basta-te a

minha g:ra~a. porque na fraqueza que se revela por completo o

meu poder. Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fra-

A ORAAO

'
1

I'

POR QUE~! DEVEMOS ORAR?

399

quezas, para que habite em mim a fora de Cristo". Se ns no

nos podemos gloriar de boa vontade em nossas fraquezas, ao mcnof
st..":r vontade de Deus que as aceitemos com pacincia at o fim.

s vezes, podemos ver aqui e agora a resposta que substitui a nossa

petio, mas, frequentemente, no assim.

Chegamos, pois, quarta condio que deve caracterizar a nossa

orao. Devemos rezar no somente com recolhimento, com a conscincia da nossa pobreza interior e da nossa total dependncia de
Deus, com o desejo sincero de conseguir dEle o que pedimos; como
devemos orar tambm com uma confiana cheia de amor na bondade de Deus. Isto requer que oremos com a confiana de uma
criana, absolutamente certos de que Deus ouvir as nossas peties
e lhes dar uma resposta. A essa confiana estar ligado o senti1ncnto de total submisso superior sabedoria de Deus. Ele nos
Jtna e quer para ns o melhor. Se o que lhe pedimos inconveniente, dcix<1n1ns cm suas mos a deciso de substituir essa graa
que pedin1,,s por outra que Ele queira. Mas cremos firmemente que
lJeus se,nprt' nos escuta e nos responde. Se no cremos nisto de
todo o nosso corao, a nossa orao no orao de maneira nenhun1a.
H uma petio que sempre podemos fazer sem reservas: a das
t:,Tac.;as necessrias para alcanarmos o cu. Quando o contedo da
nossa orao esse, sabemos que o que queremos coincide absoluta1ncntc com o que Deus quer. A sua vontade e a nossa identificarn-se. Uma orac;o assim sempre atend,ida, desde que se faa
ac:nn1panhar pela quinta e ltima condio: a perseverana. O hornern que nunca cessa de pedir a graa da sua salvao, tem a certeza de que ir para o cu.

POR QUEM DEVEMOS ORAR?

A perseverana essencial a toda a orao. Nunca desanimaremos se recordarmos que Deus faz tudo sua maneira e a seu
tempo. Podemos estar pedindo o arrependimento ou a converso
de um ser querido, e sentir-nos tentados a desanimar por no vermos
n1udana nenhuma nessa pessoa. Devemos ento lembrar-nos de que
o que realmente importa a sua salvao, no necessariamente um
sinal externo de converso que nos sirva de consolo. Se Deus resolve responder nossa orao dando a essa pessoa a graa para
fazer um ato de contrio perfeita no ltimo segundo da sua vida.
niuito bem, faa-se, Deus meu, a vossa vontade. Embora Deus no
nos tenha dado a mesma certeza de atender s oraes pelos outros
como atender quelas em que pedimos por ns mesmos, a nossa
confiana deve permanecer inaltervel.
Enquanto no chegarmos ao cu, no conheceremos, certamente,
tudo o que Deus fez. todos os dons e graas que nos concedeu eII1
resposta s oraes que. no momento, nos parecia que no escutava.

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Em primeiro lugar e antes de tudo, cada um deve rezar por si

mesmo, para alcanar a graa de viver e morrer em estado de graa.
Parece uma atitude egosta? No o . o reto amor de si mesmo,
(1 tipo de amor prprio que Deus quer que tenhamos.
Subordinado
a Deus, cada um o guardio da sua prpria alma, com a pritnor
dial responsabilidade de alcanar a unio eterna com Ele. Se falhannos nesta responsabilidade, teremos falhado em tudo. Todas as
demais peties se perdem na insignificncia quando as comparamos
com a importncia de pedir uma morte feliz, de pedir a graa "da
perseverana final", como denominada. No deveramos comear
nenhuma jornada sem esta splica: "Dai-me, Senhor, as graas de
que necessito para cumprir a vossa vontade aqui e ser feliz em unio

convosco na eternidade'\
O amor prprio verdadeiro - o desejo de viver e morrer na
graa de Deus - tambm a medida do nosso amor ao prximo:
"Ama o prximo cortlo a ti mesmo". Em consequncia, as oraes
pelo bem espiritual do prximo tm preferncia sobre os pedidos de
favores temporais para ns mesmos. A pergunta: "E quem o meu
prximo?", o prprio Jesus respondeu claramente. Meu prximo
qualquer pessoa que sofra uma necessidade que eu possa remediar.
Em assuntos espirituais, esta resposta deve abranger o mundo inteiro
e as almas do purgatrio.
Deve-se levar em conta, no obstante, que existem diferentes
graus de obrigao nas oraes que devemos ao prximo. A nossa
prin1cira obrigao estende-se s pessoas que esto mais perto de
ns: os esposos devem rezar um pelo outro: os pais pelos filhos,
os filhos por seus pais e irmos. Num grau mais abaixo, tambm
devemos rezar pelos nossos parentes e amigos, e muito especialmente
pelos nossos inimigos, se tivermos algum. A gratido obriga-nos a
rezar pelos nossos henfeitores, especialmente pelos benfeitores espirituais: o Papa, o nosso bispo, o proco e demais sacerdotes da parquia.
No nosso esforo por orar segundo a mente de Cristo, devemos
t~r muito presente a sua Igreja, todos os hispos, sacerdotes e religiosos, que devem dar um testemunho especial da presena de Cristo
na t.erra.
Devemos rezar pelo nosso pas e pelas autoridades que o governam. para que dirijam seus destinos com prudncia e segundo a

400

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A ORAO

vontade de Deus. Se a nossa conscincia tiver um pouco de sensibilidade, rezaremos tambm por aqueles a quem tenhamos feito sofrer,
e1n especial por aqueles a quem tenhamos feito sofrer espiritualmente
com o nosso mau exemplo, com a nossa negligncia ou as nossas
faltas de caridade: 'Deus meu, que ningum sofra ou se perca por
minha culpa", uma splica que deveramos colocar entre as mais
apreciadas que digamos. E, evidentemente, devemos rezar pelas almas
do purgatrio, esse prximo que sofre e que depende de ns to
completamente,
H tantas pessoas por quem rezar! Os missionrios, os pecadores, os descrentes, alm daqueles que j menc1onamos. Uma sugesto prtica fazer uma lista de todas as pessoas que queiramos
recomendar a Deus, e dar-lhe uma rpida vista de olhos cada dia,
ao fazermos as nossas oraes da manh. Se no tivermos tempo,
um "pela minha lista" bastar.
Certa ocasio, contaram-me o que se passou com Joo e sua
mulher. Voltavam para casa depois de terem ido de compras. Ao
passarem diante de um igreja, a esposH sugeriu: "Joo, entremos um
momento para fazer uma visita". Joo respondeu: "Agora? Impossvel! No trouxemos os devocionrios". Esta histria no deve
ser verdadeira. Parece impossvel que um catlico adulto possa ser
to ingnuo que Pense que no pode dirigir-se a Deus com palavras
prprias. Algumas das nossas melhores oraes tm sido aquelas
que nos saram do corao espontaneamente, indo diretas a Deus,
sem pensar um s segundo nas esquisitices da retrica. Mais ainda,
algumas das nossas melhores oraes so essas em que no utilizamos palavras, em que fixamos a nossa ateno cheia de amor em
Deus e lhe pedimos que nos fale.

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"

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1:
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Mas h algumas oraes bsicas que deveramos saber de cor.

Quando nos ajoelhamos pela manh, ainda com os olhos pesados de
sono, bom recitar umas palavras que nos sejam familiares, que
nos subam com facilidade aos lbios. Tambm noite so timas
essas oraes que sabemos de cor e que no exigem nenhum esforo
do nosso crebro cansado.
Da mesma maneira, quando andamos pela rua ou dirigimos o
Larro. quando executamos uma tarefa montona, podemos recitar
frequentemente al~umas oraes aprendidas de cor. sem por isso distrair a nossa ateno do trabalho que tenhamos entre mos.
Nesses casos, livres do esforo de ter que pensar como dizer as
palavras, poderemos dirigir a nossa ateno para o significado do
que dizemos. Mas deve-se notar que, mesmo quando fazemos uso
de oraes aprendidas de cor, no essencial fixar a ateno no
significado de todas e cada uma das palavras que usamos. Ocupa-

POR QUDI DE\"E~IOS ORAR?

401

os nossos rgos vocais no servio de Deus, e, para fazern1os

uma boa orao, suficiente que a nossa mente consciente se dirija
a Deus simplesmente, com sentimentos de f, confiana e amor.
As oraes bsicas que todo catlico deve conhecer so o Pai-Nosso, a Ave-Maria, o Credo dos Apstolos, o Confesso a Deus
fado-Poderoso, o Glria ao Pai, os atos de F, Esperana, Caridade
e de Contrio. O Pai-Nosso a orao perfeitamente formulada
que o prprio Jesus Cristo nos deu quando os discpulos lhe pediran1:
"Senhor, ensina-nos a orar". A maior parte da Ave-Maria vem
tmbm das pginas inspiradas dos Evangelhos; no h melhor maneira de podermos saudar Maria do que empregando as palavras
que o prprio Deus escolheu para faz-lo, por meio do Arcanjo So
Gabriel e de Santa Isabel.
O Credo ou Smbolo dos Apstolos, pelo qual renovamos a
nossa adeso aos principais mistrios da f crist, remonta aos co1ncos da Igreja, e uma das nosss oraes mais antigas. O Confteor, ou Confesso a Deus Todo-Poderoso, uma orao com a
qual, ao mesmo tempo que confessamos nossas culpas, pedimos a
intercesso dos anjos e dos santos; a Igreja usa-a frquentemente na
'.-,tia liturgia, em especial como preparao para a Santa Missa e para
a Sagr::da C'r1n1unho. e uma boa orao para qualquer ocasio.
O valor do Glria ao Pai, uma singela orao de adorao e louvai
Santssima Trindade, evidente. Evidente tambm a necessidade de fazermos atos de f, esperana e caridade. as trs virtudes
leologais que nos infundiram no Batismo. O ato de contrio que pode expressar-se em muitas frmulas diferentes - necessrio
para tornannos explicita a nossa co1npuno pelos pecados e o pi..'.'
dido do perdo divino.
Co1no no.da do que fazemos tcn1 qualquer \'alor eterno. a nl)
ser que Deus atue conosco, costume con1ear e acabar todas as
nossas oraes com o sinal da Cruz. O sinal da Cruz cn,no uma
chan1ada a Deus para que faa valer as nossas oraes como um ato
de f crn duas das verdades mais importantes da religio: a Santssln1a Trindade e a Redeno. Quando dizen1os cn1 nome" (no singular, no no plural), expressamus a nossa f na unidade de Deus.
Quando dizemos "do Pai, do Filho e do Esprito Santo", declaran_1os a nossa f no fato de em Deus Uno ha~t.:t .res Pessoas Divinas.
Enquanto traamos uma cruz da fronte ao peto e de ombro a ombro, confl'ssan1os a nossa convico de que, pela sua n1orte na Cruz.
Jesus Cristo redimiu a Humanidade.
1110s

,
Aprendemos em crianas, nas nossas aulas de catecismo, que
~:ve':1-os rezar p_el~ man~, ao acordar, e noite, ao deitar-nos, antes e
pois das refe1oes, e a hora da tentao. A manh, a noite e "

A ORAO

refeies so boas auxiliares para a nos~a memoria, bons ~abides

de pendurarmos o nosso dever de oraao. Mas a verdadeira res;ista pergunta "Quando devemos orar?" : "Semprn". O prpno
Jesus nos deu essa resposta: E digo-vos ... que deveis rezar sempr.e
e no desfalecer" (Lc 18, 1), e os Apstolos nas suas Cartas _repetiram muitas vezes essa resposta. Rezamos sempre quan~o dedicamos
toda a nossa jornada a Deus, e cada momento a cumprir . sua vontade. Nenhum dia deveria comear sem oferecermos a Jornada a
Deus.

CAPfrnw

xxxvm

~osso

PAI

"D

Este oferecimento podera ser feito com palavra~ propr1as:

"eus
n1eu, tudo O que hoje vou fazer, dizer, pensa~,,e aceitar! quero faze-lo.
diz-lo, pens-lo e sofr-lo por amor de Ti . .Depms teremos que
prosseguir no nosso esforo para tornar esse dia aceitvel a Deu~,
um esforo real para identificarmos a nossa vontade coro a dEle: Mmtas vezes ao dia podemos renovar o oferecimento da manha, especialmente em momentos de dificuldade, como algo que nos recorde
que "isto, fao-o por Deus", o que aliviar a nossa carga quando
comear a pesar-nos.
..
No pecado omitir as ora~s d~ manh, roas, se as ~llll:mos, estaremos perdendo algo que Jamais. poderemos recuperar. deixamos escapar um dia sem hav-lo oferecido a Deus.

A MELHOR ORAO
Se quisermos aprender bem uma coisa, sempre que puder1uos, interrogaremos um perito na matria. A pergunta que cerla
vez um dos discpulos fez a Jesus estava, pois, cheia de senso c(imum: "Senhor, ensina-nos a orar". E Cristo respondeu, dirigindo-se no s a quem o interrogava, mas a todos os homens, a voc
e a mim. A sua resposta foi a orao que conhecemos por Pai Nosso.
e: que encontramos inteira no Evangelho de So Mateus.
O Pai Nosso chamado com razo a orao dominical, pai:,
nos foi dada pelo prprio Senhor - Dominus, em latim -, que
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de orao que
deseja escutar? No de surpreender, pois, que a Igreja faa um
uso to frequente da orao dominical, tanto na Santa Missa como
em outros ritos. No de surpreender que o Pai Nosso seja a
orao favorita dos cristos em toda a parte. E j que a usamos
to frequentemente, importante vislumbrar a riqueza de significado
4ue as suas palavras encerram.

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1

Comeamos dizendo: ..:Pai Nosso que estais no cu"., Estas

poucas palavras contm um mundo de pensamentos e sentimento,.
Nelas se contm o esmagador privilgio de nos podermos dirigir "
Deus, ao infinitamente Grande e Santo, ao Senhor da Criao, com
0 titulo familiar de Pai. Nelas est o pensamento do seu amor por
ns, por cada um de ns individualmente. Ele me criou porque
me amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
na sua mente divina e quis que me unisse a Ele no cu. Nessas
palavras est esse amor por mim que o levou a atrair-me a Si pela
gra9a santificante. e que fez de mim, no seu servidor, mas um filho
muno querido.

.:n.i

C) P.-\I

~osso

~essas pala\'ra:-. :-.t: cL1ntn1 esse an1or por n1i1n que o leva a
..'.Uardar-n1e conti11uan1ente. pn:cdcndo-n1t.: e seguindo-n1e con1 a sua
:raa. cuidando por lodos os n1cios poss\'cis ~ l'xceto o ,de ti~ar-n1c
,1 liberdade de levar-me con1 segurana ate Ele no ceu. As vezes, tendl'n1os a esquecer quo pessoal o interess que Deus tcn1
por ns. Sen1 nos darmos conta, camos en1 maneiras hurnanas de
imaginar Deus. H n1ais de 3.500 n1ilhes de hon1cns sobre a terra,
t.: p;demos sentir-nos inclinados a pensar que a ateno que Deus
n1e dedica tem que se dividir de algum modo e que, com tanta
gente, ten1 que ser muito superficial. Ao pensarmos assim, esquecemos que Deus infinito, e que os nmeros nada significam para
Ele. Mesmo que eu fosse nico hon1e1n sobre a terra, Deus no
poderia an1ar-n1e e interessar-se por mim n1ais do que o faz agora.
isto o que record1..1 quando digo: ''Pai Nosso que estais no cu'.
A palavra "'nosso" tambm importante. A orao dominical
1..: unia orao de perfeita caridade: de an1or a Deus, a quem nos
ofereccn1os sen1, reserva~: de amor ao nosso prxin10, aos hon1ens,
para quem pedimos as graas e favores que pedimos para ns mesn1os. uma orao de unidade crist, de unidade sob Deus, uma
t1rao cujo te1na repetido - o "nosso" o- "ns" - nos recorda
~cm cessar que C un1a orao que no podemos recitar com o cora
\O centrado cn1 ns mesmos.

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1:

1;

I'
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1-

"Santificado seJa 1..1 vosso nome", prosscgui1nos, cumprindo o

dcvi:r pritnno de qualquer oraao: a adorafto t o louvor a Deus.
A nossa existncia tem por nico motivo darmos glria a Deus como
obra de suas mos e testemunhas vivas da sua bondade, misericrdia e poder. A voz n1uda das criaturas inanimadas e irracionais.
que df'.o glria a Deus s com a sua existncia, acrescentamos o
mais nobre louvor de lnguas e coraes. H aqui alguma coisa

.\ ~IELHOH ORAO

glria.

J05

Os coraes e as mos dos m1ss1onanos, espalhados pelo

mundo inteiro, sentem-se fortalecidos quando milhes de pessoas rezam todos os dias:
)

"Venha a ns o vosso reino".

"Seja feita a vossa vontade

assim na terra

como no cu": que

todo o mundo sobre a terra lhe obedea com a prontido e a alegria

com que o fazem os anjos e os santos do cu.

So palavras muito

fceis de pronunciar, principalmente quando pensamos na obedincia

total dos outros. Mas quando se trata da pessoa que mais diretan1ente podemos controlar -

isto , de ns mesmos - , vemos que

exigem mais esforo para pr em prtica.

Evidentemente, as pala-

vras "seja feita a vossa vontade" seriam vazias se no contivessent

um propsito: cumpri-las efetivamente na nossa vida pessoal, pr
ponto final s nossas queixas, lamentos e auto-compaixes. Exigem
que enchamos o peito e levantemos o queixo para enfrentar com
generosidade as incontveis contrariedades e aborrecimentos de cada

jornada, que tantas vezes nos tm feito vacilar. "Seja feita a vossa
vontade" quer dizer: "Tudo o que Vs quiserdes, meu Deus, eu
tambm o quero, ainda que me custe. Confio na vossa graa para
aceitar bem a vossa vontade at o fim".

Como qualquer boa orao, o Pai Nosso comea pondo em primeiro lugar o que devido a Deus: a sua glria e louvor, essa glria
que os homens lhe tributam especialmente quando cumprem a sua
vontade em tudo. Depois, e s depois, que podemos pensar nas
nossas necessidades.

Os bons pais conhecem as necessidades que seus filhos tm de

alimento, roupa, casa, brinquedos, livros, frias, etc.

Mas agrada

mais que um simples eco do cntico dos anjos na noite de Natal:

aos pais que os filhos conheam a origem de todas essas coisas que
lhes chegam com tanta facilidade. Agrada aos pais que os filhos
lhes peam essas coisas, mesmo que sejam algo j decidido de ante-

"Glria a Deus nas alturas".

mo.

Mas no nos satisfaz o louvor que Deus recebe: nosso amor por
Ele no ficar satisfeito enquanto todos os homens de toda a terra
no forem seus fiis servidores e juntarem suas vozes num contnuo
hino de louvor a Deus. Assin1 rezamos quando dizemos: "Venha
a ns o vosso reino. Rezan1os para que a graa de Deus encontre
n1orada em todos os coraes e estabelea neles o domnio do seu
amor. Rezamos para que se realizem as palavras de Cristo: que "haja
um s rebanho e um s pastor": que o reino visvel de Cristo na
terra, a sua Igreja. seja porto de salvao para todos os homens.

Rezamos tambm pelo advento do seu reino celestial: para que todos aqueles por quem Jesus morreu reinem com Ele na sua eterna

Com esses sentimentos, os pais refletem o amor paternal de

Deus, de que so exemplo e agentes humanos.

No de estranhar, pois, que a segunda parte da Orao do
Senhor se ocupe das necessida.des de quem ora. E com que mara
vilhosa simplicidade Jesus as menciona! Abandonados a ns mesmos, teramos cado facilmente num palavreado interminvel. "Rogo-

-vos, meu Deus, que nos deis bastante alimento e roupa decente,
uma casa acolhedora e um carro razovel, e boa sade, e xito no
novo trabalho, e umas frias agradveis, e.
ah, sim!, as graas para
levarmos uma vida honesta e, en1 especial, para vencer este meu
temperamento endiabrado. . . e. "
Poderamos compor uma ladainha muito longa. Mas Jesus corta caminho tranquilamente e concentra tudo em oito palavras: "O

1()(j

O l'.\l );()S~{)

p~to nosso de cada dia nos dai hoje''. ,\ palav~a 'pL1" sii:i?oli~a
:1qui todas as nossas necessidades, tanto n1atcria1s conio csp1r1tua1s.
Pdn1os acrescentar a nos~a ladainha particular, se o dcsejarn1os.
:\ nossa lista detalhada no ser sen:to llin continuannos Tl..'conheccndo a nossa total dependncia de Deus, coisa que, pnrtanto, Ih\.'.
ser grata. J\.1as quando dizen1os o po nos5,o de cada dia'', na
r~alidadc j dissemos tudo.
As palavras ''de cada dia" sLto aqui a chave. e tC:ni por contraponto a palavra ''hoje". corno se Jesus quisesse len1brar-nos, scn1pre que recitan1os o Pai Nosso, aquela bela passagc1n <lo seu Sern1o
da 11ontanha: "No vos inquieteis co1n a vossa vida, com o que
haveis de comer ou de beber, nc111 com o vosso corpo, con1 o que
tereis para vestir. No vale 1nais a vida que o ali,ncnto. e o corpo
1nais que o vestido? Olhai as aves do cu. que nf10 scn1cian1, nem
ceifan1, nem fazem proviso nos celeiros, e contudo vosso Pai celestial as alimenta. No valeis v()s n1ais do que elas? Qual de vs,
com todas as suas preocupaes, pode acrescentar um ct)vado ~ sua
estatura? E por que vos preocupais con1 o que haveis de vestir?
\'ede como crescc111 os lrios do can1po: n:to trahalha1n nem fia1n.
E, no entanto, eu vos digo que nem Salon1o e111 toda a sua glria
se vestiu como uni deles. Se, pois. Deus assiin veste un1a erva do
ca1npo, que hoje existe e amanh Janada ao fogo. quanto n1ais
no far convosco, homens de pouca f!" (Mt 6, 25-30).
"No vos preocupeis", L'. a 1ncnsagcn1 que Jesus encerra na frase
"o po nosso de cada dia". "No te preocupes cisn1ando se a chuva estragar a tua festa da sen1ana que vcn1. se pcrders o teu trabalho no fim do ms, se essa dorzinha pode ser um cncer. No
compreendes que Deus conhece todo esse assunto, que se interessa
por ele, que estar a teu lado, acontea o que acontecer, e que. co_n1
Ele, as coisas nunca sero to duras con10 tu as in1ag:inas? Basta1n-te
os trabalhos de hoje: pede s o que precisas hoje; do an1anhC1, haveis
de ocupar-vos, tu e Deus, quando chegar".
A seguir, vem a parte mais dura <lo Pai Nosso: Pei-doai as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos te1n ofen
<lido". No custa pedir a Deus que perdoe os nossos pecados, mas
fazer depender esse perdo da generosidade con1 que perdo3.mos. aos
que nos tn1 ofendido, s vezes muito durn: especialrncnte quando
sofremos u111a injria verdadeira s rnns de outro. se aquele que
pensvarnos ser nosso a1nigo nos trai, se o colega e111 quem confivan1os espalha difan1aes sobre ns, prcju<licand11 a 1105,sa rcputat.;L10, se son1os tratados injustan1ente pelo nosso chefe.
Tenios que perdoar se esperan1os ser perdoados: 'Porque, se
vs perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai ee

\ \IELHOH OH.:\(,,'.-\.0

lcstial vos perdoar. Mas se no perdoardes aos hun1cns, t.1nib~n1

vosso Pai no perdoar as vossas falta~" (f\1t 6. 14-15). Estamos
tocando o centro nevrlgico da vida e da prtica cristJ.s quando somos capazes de amar o pecador e. ao 1nesn10 tcn1po, detestar o
pecado. Cristo disse noutro lugar: "Mas eu vos digo: I?~i o_s vossos
inimigos e orai pelos que vos perscguen1, para que seJ<.HS f1lhL1s do
vosso Pai que est no cu, qu1; faz nascer o sol sobre bons e n1aus
e chover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45). Este o sinal de
que pertencen1os a Cristo. Isto o que na vida interior distingue
os homens das crianas.
A dificuldade de praticar esta caridade total para com todos.
tambm para com os inin1igos, deve eonvencernos de como necessrio apoiar-nos na graa de Deus. se quisermos vencer as nossas
tcntacs. E assin1 Jesus pe em nossos lbios a petio final da
sua orao: ''No nos deixeis cair em tentao, 1nas livrai-nos do
mal".
''No nos deixeis cair en1 te-ntao'' uma fonna de dizer tomada da antiga lngua hebraica, que poderamos parafrasear assim:
"Livrai-nos de toda tentao que seja demasiado forte para as nossas
foras, e <lai-nos a vossa fortaleza para vencer qualquer tentao
que nos assalte". Porque Deus, claro, no induz ningun1 tentao. As vezes, diz-se que Deus tentou unia pessoa, como a Abrao
ao mandar-lhe que sacrificasse seu filho Isaac; n1as nestes casos a
palavra "tcntao" significa prova, no un1a induo ao pecado.
So Tiago adverte-nos: "Ningun1 diga na tentao: 'Sou tentado
por Deus', porque Deus n.:'i.o pode ser tentado ao n1al nem tenta
ningum" (1, 13).
"Livrai-nos do n1al". Pai, protegei-nos de todo 1nal; do mal
fsico, na medida em que estiver de acordo con1 a vossa vontade,
1nas cspecialn1ente do n1al espiritual que possa roar a nossa alma.
E com esta concluso. recitamos uma ora5.o perfeita.

\o(E l.R

c.,rh uLo XXXlX

A HBLL\

VOCE LE A BIBLIA?
Podernus chegar ao cu scn1 ler a Bblia. Se no fosse assin1, os
analfabetos no teriam esperana. Se a lcilura da Bb~ia fosse necessria para ir para o c-.J, a n1aioria das pcs~oas que ;1veratn a~tes
da inveno da imprensa (uns 500 anos atras) tan1bcm se veriam
nun1 grave apuro para chegar ao cu.
s;ben1os que Deus no fez depender a nossa_ salvao das nossas
possibilidades de ler ou ter tuna Bblia. .L:sus. n,to or~enou aos seus
i\pstolos: "Ide e escrevei tudo o que vos ~tsse pata qt'.e ~~,?os o
1
..
\er" . O que disse
e enstnat. , As
possan1
. foi. "Ide e pre
_ :.. a1._ Ide
----.-----:~
suas vcrdadt:s ian1 difundir-se (co1no se fez antes de a 1n1prcn:a ter
sido inventada), principaln1cnte. por n1cio <la pala:'ra falada. E cer~
to que alguns dos Apstolos e .de seu: con1panhc1ro~, C~)l110 ~arcos
e Lucas, passaran1 a escrito n1t11tas coisas n:fcn:ntes. a vida e ~ doutrina de Nosso Senhor. Mas os ensinan1cntos orais. dos Apostolas
eran1 to palavra de Deus con10 os ensinamentos cscrJtos que encontramos no Novo Tcslatnento.
..
Os cnsinan1entos orais dos Apstolos foran1 lransn1tt.1dos d~ _gcrao cm gerao por n1eio dos Papas e bispos da Igreja Catohca.
A palavra latina "tra<litio" designa algo q_ue se cntre_ga, e, por isso,
C\ ensinamentos orais que l)S Ap{'1slolos entrcgaran1. p_ara serem tran~1nitidns chan1a1n-se a Tradif10 da Igreja. A Tra(\1ao que se ~a.seta
eni Jesus e nos seus Apstolos unia fonte das verdades d1v.1n~s
de igual catgoria que a Bblia. rvlais ainda. n1uitas partes da Btb~a
:-.1...ri.:111 n1uitl; dil'k:cis de scrctn entendidas adcquada1ncnt..:, ~1.. na
11\~sscn1os <.1 rradi:10 para guiar a nossa intt.:rprctao.
()s cn..,inan 1ntos nrais dP'> Apt",..,tl,h)s foran1 cn1 grc1ndc parte re
!-!..,tradn" pnr cs,:ntn pelos 1...'scrill)J"Cs crist:1ns eh)-; prin1t":irn-; 1cn1pos.
0

1
1

\ BiBI.I.\,

40Y

a quem chamamos Padres da Igreja. Grande pane da Tradio foi

1...anonizada pelos decretos dos Conclios da Igreja e pelas declaraes
solenes - ex cathedra - dos Papas. Em ltima instncia, quem pode
separar n grn da palha. e ~izer quai~ as verdades que silo parte da
rradio. so1ncnte a Igreja: a lgreJa representada pela pessoa do
Papa. ou por u1n conclio ecun1nico (de todos os bispos do mundo)
presidido pelo Papa, ou pelos bispos que, em comunho com o Papa.
cnsinan1 en1 suas dioceses do mundo inteiro.
A Bhlia e a 1radif10 no so duas fontes separadas da ver
Jade crist. Para ns, con10 para os nossos irn1os separados os protestantes - , a Bblia a regra da f. Mas para ns a Bblia
tal como interpretada pela ininterrupta Tradio da comunidade
crist, a Igreja. Nas confisses protestantes, a Bblia interpretada
por cada indivduo confonne as suas htzes pessoais. H um ditado
que diz que quem trata de se curar a si mesmo tem um tolo por
mdico. Con1 n1aior razo podera1nos dizer que aquele que se erige
a si mesmo en1 seu prprio Papa tem um tolo por guia espiritual.
() ignorante, o inescrupuloso, -o egosta, podem torcer as palavras da
Escritura Santa e faz0-las dizer quase tudo o que lhes passa pela
cabea. A prpria Bhlia chama a ateno para esse perigo. So
Pedro, na sua segunda epstola (3, 16), falando dos escritos de So
Paulo, diz: "H neles alguns pontos difceis de entender, que hon1ens incultos e inconstantes adulteran1. no menos que as demais
Escrituras, para sua prpria perdio".
O ponto que queria deixar claro - o de que a Tradio tem
in1portncia essencial, e que temos necessidade da voz viva de Cristo
na sua Igreja para que nos interprete as. Sagradas Escrituras - era
uma simples introduo verdadeira questo, lemos a Bblia? S
purqt1c a Bblia. no o nico caminho de salvao, como acabamos
de ver, nf10 dcve1nos concluir que no h lugar para ela e1n nossa
vida espiritual. A Bblia no tudo, mas um grande Algo que
ncnhun1 catlico interessado no seu progresso espiritua.l pode permitir-se ignorar.
Alilncntamos a nossa alma com a Palavra Encarnada de Deus.
Nosso Senhor Jesus Cristo, presente na Sagrada Eucaristia. E tan1hn1 nutrin1ns a nossa 1ncnte e o nosso corao con1 a palavra de
Deus que nos foi entregue pelos patriarcas, profetas e Apstolos que
-:s..:rcveran1 os livros da Bblia. O que eles nos do palavra de
I)cus. Ainda que no tivesscrn nccessarian1cnte que perceber o que
ocorria, Deus inspirou os autores dos livros bblicos para que cscrcvcs~em o que escrcvera1n. E, ao escrev-lo, Deus preservou-os do
l'IJo por um ato especial da sua providncia. Depois, por um novo
:-1tu da sua providncia, fez que os livros escritos soh a sua inspi-

A JllBLIA

410

.
1:,,

ra\ se <.:l1nservasscrn atravs de milha1es de anos e de geraes

sucessivas. Finaln1ente, pela infalvel autoridade da sua Igreja, indicou quais, de entre todos os livros aparentemente sagrados, foram
os nicos realmente inspirados por Ele.
Esta a Bblia (da palavra grega "biblion", que significa "o
livro''). Contn1 setenta e trs divises ou "livros", conforme so
chamados, alguns dos quais so omitidos em certas edies protest&ntes da Bblia. Escrita por autort:s diferentes (todos inspirados
por Deus), a Bblia come~a pelo livro do Gnesis. atribudo ao patriarca Moiss, e termina com o livro do Apocalipse, escrito pelo
Apstolo So Joo. Poderamos dizer que Deus teve muito trabalho para nos dar a Bblia e. naturalrnente, espera que a leiamos.
Se alguma organiza:10, dessas que existem para pesquisar a opinio pblica. fizesse un1 levanta1nento entre as famlias catlicas para
saber quantas tm e quantas usan1 a Bblia, os resultados poderiam
ser surpreendentes. J que no se fez tal pesquisa (pelo menos que
eu sabia), s poden1os fazer conjeturas: eu penso que so bem
poucos os lrrres catlicos em que h uma Bblia, e que so menos
ainda aqueles en1 que a lem.
A Igreja faz um uso muito amplo <!a Bblia na sua liturgia.
Muitas partes da Santa Missa e do ritual dos sacramentos, grande
parte da Liturgia das Horas e de outros ritos oficiais foram tirados
da Bblia. A Bblia tambm um livro precioso para a pregao
sacerdotal: a maioria dos sermes ou homilias no so seno comentrios a alguma verdade bsica contida na Sagrada Escritura.
vista de todos estes fatos - mas especialmente tendo em conta
que a Biblia a palavra inspirada por Deus -, de estranhar que
no haja mais catlicos que leiam a Bblia regularmente, para seu
enriquecimento pessoal e para seu progresso espiritual.
No nos admira muito que os protestantes nos superem na propagao e no uso da Bblia: para o protestante. a Bblia tudo;
para ns, apenas uma parte do nosso ambiente religioso, mas
uma parte muitssimo importante, de modo que, se a descuramos,
perdemos uma grande riqueza espiritual.
Dizemos - e assim cremos - que a essncia da vida crist
est no esforo em reproduzirmos em ns a imagem de Cristo. O
nosso fim fazermo-nos semelhantes a Cristo. Queremos aprender
a ver a vida como Ele a v, e no viver os nossos dias de um modo
fragmentrio, com a vida de fatnlia, o trabalho que nos obtm o
po, o descanso, as responsabilidades sociais e as relaes pessoais
frequenteme!lte em conflito entre si. A nossa semelhana com Cristo
nos dar a chave para alcanarmos essa unidade de vida, para viver~
mos uma vida coerente, que faa sentido. Isto significa pensar como

VCE LE A BIBLIA!

411

Crtsto pensa, julgar como Cristo julga,, falar e agir como Cristo falaria e agiria. Esta semelhana com Cnsto preencher o nosso molde
pessoal e se modificar de acordo com as nossas caractersticas individuais, numa gloriosa diversidade de formas; mas o princpio fundamental e unificador ser sempre a semelhana com Cristo, que
jamais se poder deixar de notar.
No podemos moldar-nos segundo a imagem de Cristo se no
o conhecemos bem. Para conhec-lo, o melhor caminho o Evangelho. Melhor que a in1age1n de segunda mo que possamos extrair de
sermes e livros de espiritualidade, a imagem sem aditivos que
dEle nos do os quatro evangelistas. Depois; nas epistolas de Paulo,
Pedro, Judas Tadeu, Tiago e Joo encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da caridade.
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
histricos o grandioso plano de Deus para a salvao do homem,
que vere1nos manifestar-se lentamente ao longo de muitos sculos.
Nos livros profticos, verelnos Cristo vir at ns como uma sombra
qu-.: se projeta sohre a parede de uma casa. Nos livros sapienciais,
acharcn1os os princpios de unia conduta e uma vida virtuosas que
Deus incutiu na hun1ru1idade atravs de longos perodos de experincia hu1nana. Tudo isto e 1nais encontraremos na Bblia, se a
lcrn1os regularn1en1c. na atitude de reverncia e orafio que a pala
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma verso autorizada da Bblia.
No que haja duas Bblias, a "catlica" e a "protestante", a "boa"
e a "m". H uma s Bblia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro aps livro, sculo aps sculo, em hebreu antigo e en1 grego.
Os frgeis manuscritos originais pereceram h n1uito, n1as ainda se
conservam cpias manuscritas que remontam aos prin1eiros tempos
do Cristianisn10. Di:stes n1anuscritos, ou da famosa traduo para
o latim de So Jernimo (a chamada 'Vulgata"), derivam as tradues modernas para as lnguas da atualidade. So as verses em
lngua verncula da Bblia.
Se for traduzida para uma lngua moderna por um perito ou
peritos bblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um pas como tradu~o adequada, ento essa traduo chama-se
\:erso aprorada ou autorizada. Isto significa que essa verso est
de erros na 1nedida em que as coisas humanas o poden1 estar.
hvre
1
~ n 1_ catlico s pode ler essas rerses aprovadas.
Mesmo uma traetuao da Bblia feita por um escriturista catlico s pode ser utiliZ<J.da pelos. catlicos depois de uma aprovao oficial da Igreja.
Vemos, pois, que, hora de escolhermos uma Bblia, no se trata

412

A H!HLIA

de optar por uma catlica contra outra protestante, mas por uma
verso aprovada contra outra que no tem aprovao. Convm, por
isso, certificar~se de que se trata de um verso aprovada, antes de
compr-la.
Mas interessa muito que a tenhamos e leiamos. Se ainda no
o fizemos, comecemos hoje.

''
KJJICE AKALTICO
A

1'

Aborto: 196
Absolvio: 339
Abstinncia: 21 7
Ado: 45, 47
Acedia, pecado contra a caridade: 173
Ao de graas
fi,n da Missa: 281
orao de: 391

Adorao
fim da Missa: 280
orao de: 391

Adultrio: 202, 3 78
gape: 275
gua benta: 386
Alegria
fruto do Esprito Santo: 105

Alma
criao direta de Deus: 44
natureza da: 23
operaes da: 77
pecado, morte da: 54
unio com o corpo: 41

Altar, panos de: 295

Amor: 101-103
ao prximo: 171, 304
de Deus: 171.173
entre os 1nembros da Con1unho
dos Santos: 136
essencial ao culto a Deus: 162

Anglicanos, 366
Animais (matar): 195
Anjos: 31-38
Anunciao: 62
Aparies: 21
Apocalipse: 142
Apostasia: 164

Apstolos
1niss,lo: 114
urdt>nantn1 bispos; 115

ordPnaram sacerdotes: 115

todos chaniados a s-lo: 120

Apostolicidade da Igreja: 122

Apropriao: 78
Arcebispos: 3 70
Ascenso: 73
Assuno: 64, 143
Automvel
imprudncia

na

conduo

de:

197

Autoridade
da Igreja: 130
dos pais: 191

Avareza: 60
B

Batismo: 225, 228, 231-249

capacita para receber os sacramentos: 235
carter do: 235
certificado; 239
confere a graa santificante: 82
de desejo: 249
de filhos nascidos fora do casamento cannico: 238
de sangue: 249
dever dos pais: 192
imprime carter: 230
incorpora a Cristo: 118
infunde a caridade: 18
ministro do: 246
padrinhos: 239
privado: 247-248
solene: 242-246
toma-nos filhos de Deus: 82
torna-nos membros da Igreja:
113
virtudes morais infusas pelo: 96

li 1

J);l)JCE A);ALlTlCO

Bcn1-aventuran~as: 1 I 0-111

Benignidade
fruto do Esprito Santo: 10.5

Bblia: 87. 408-412

fonte da Revelao, com a Tradio: 21
inspirada por l)cus: 21
interpreta<,'o prhada: 123
versc"es da: 411

Bispos: 367
Blasfmia: 184
Bondade

J\JJH.!

Comunho dos Santos: 134-136

Concomitncia: 268
Confirmao: 228, 250-257
Confisso: 336-344

antes de co1nungar: 308

freqente: 59
penitncia: 343
preparao: 322
sacrlega: 337
sigilo da: 337-338
baseado na f: 98
tipo possudo por Jesus Cristo:

67
dom do Esprito Santo: 104

Calendrio da Igreja: 216

Clice: 295
Calnia: 210
Cardeal: 369
Caridade: 96
fruto do Esprito Santo: 105
organizada: 151
pecados contra: 172
virtude infusa: 96, 101

Cartas de paz: 346

Castidade: 202
conselho evanglico:

1,51, 157,

159
fruto do Esprito Santo: 105
pccndos contra: 60

voto perptuo de 1'.1aria: 63

Castigo: 341-355
eterno: 341
te1nporal: 341, 345-352

Conselhos evanglicos: 156-159

Contemplao: 88, 394
ContinnCia
fruto do Esprito Santo: 105

Contracepo: 384
Contrio: 325, 327-335
imperfeita: 325
perfeita: 325
propsito de emenda: 329

Crucifixo: 72
Crucifixo: 388
Culto
ao de graas: 281
dever natural: 162
expresso de Esperana: 169-170
fim principal: 282
no catlico: 168
por ato de amor: 170
reparao: 281
unidade do: 124

Cu

Cinci8.. comp8.tvel com a religio: 43

Circuminccsso, 77

Cisma: 113
Comunho: 303-317
ato de rPcf'po da Eucaristia:
2.59, .')(),]
confisso .intcs da: 308
requisitos: 307

df:

l-1/

Dicono: 365
Dias santos: 216
\

'

Defeitos: 59
Demnio: 34
Desespero: 170
Desobedincia: 51

Detrao: 211
Deus
adorao: 280
amor de: 171-173
base da esperana: 101
prova-se pela obedincia 47

:dn1a da Igrej,1: 114

J,::ins: l 04 ~
frutr)_.;: 105
o Filho con~'cbido por obra do:

G3

~antifit';1rlor: 78

Esleriliz~1tio: 198
Eucaristia: 228. 258-273
f'f1itos sobrt> a C(Jnc11piscncL1:
307
fim: 303
fonte de vida: 89
obrigao de receber: 215
recebida sacrilegainente: 175
sacTa!llf'nto de cre,cirnento espiritu:il: 30.5

Eutansia: 198

Diocese: 3 70

Eva: 42
Evoluo: 42-44

Divrcio: 378
D0gn13: 214

Exan1e de conscincia: 323

Excon1unho: 114

defini{;o: 20

D0n1ingos
obrigno de ir i\-1i.~sa: 186, 216
trabnlho servil: 189

Dons do Esprito Santo: 104

Dons preternaturais: 45. 49
Duelo: 196

Exemplo: 199
Existncia, fim da: 11
Exorcismo: 37
ato sacran1ental: 387

Extrema-uno: 226, 352-359

F
E
Embnagus: 197
Emoo: 171
Encarnao: 62-69
Entendimento
do1n do Esprito S:1nto: 104

graus de felicidade: 83
natureza do: 13

Cibrio: 295

;,u11c

L_:reJ 1, lJ,d:t\Ll Yl'-a de: 56

lt,j d1_: 1--t-;'
naturPza de; 22-26
perfei;es; 22
posse; 13
reino de: 69
tres Pessoas: 27
vontade de:
clc>terrnina a moralidade: 56
iclentificac:o co,n: 59

Conselho

-1].5

,1utor Ja Bblia: 21
bondade, razo da <.:rio: 11
conhec1111cnto: 16
criou por livre Yont1de: 33
exi~tn,i,t de: 20
l_;r.H;a, doin d,; 79
Lon'",tr

Conhecimento

fruto do Esprito Santo: 105

perfeio de Deus: 24

\\_\l.llll"(J

Epifania: 67
Escndalo: 199

por irrevert!nda: 179

Escapulrio: 389
Escritura: 408-412
Esperana: 99-103
atos de: 168-173
essencial ao culto dt' Deu~: 162
V!r!udc teologal: 96

Espmtismo: 176
Esprito cristo: 109
Esprito Santo: 27. 75-111

F
atos de: 162
completa: !18
cultivar a: 223
divina: 98
doutrinal: 163
fruto do Esprito Santo: 105
humana: 98
natureza: 97
pecado contra a: 164
profisso de: 163
relao con1 a razo: 129-133
virtude teologal: 96

Felicidade
capacidade para: 17
do efu: 13
graus de, no cu: 83
por obediJncia lei de Deus:

148

Fim dos temoos: 137-144

Formalis1no: 90
Fornicao: 202
Fortaleza: 109
flo1n do Esprito Santo: 10.5
sobrenatural: 96

Fraude: 206
Frutos do Esprito Santo: 105
Frutos da Missa: 282
Furto: 206-208
G

Gabriel: 32
anunciao a ~Jaria: 62

Gctsn1ani: 71
Graa: 75-94
ajuda para a felicidade: 18

atual: 84
au,nenta pela penitencia: 320
cooperao co1n: 169
eficaz: 8.c:
habitual: 82
sacramental: 227, 354
santificante; 82

Guerra: 196
Gula: 60
H

Heresia: 144, 166

Homem
criao: 39-53
natural: 92
razo de sua existncia: 11
sobrenatural: 94

Hr',stia, composio da: 269

I

Idolatria: 161
Igreja: 112-133
apostolicidade: 122
atributos da: 121-1.13
autoridade: 1.10
conclios: 409
continni<ladc: 127
Corpo 1Istico: 19, 116
Cristo, cabei,:a da: 114
Esprito Santo, alrna da: 114

indefcctibilidade: l,11
inf.1libilidade: 131
leis da: 21.5
1nilitante: 13.5
organi~tno: 114
p:~decente: 13.5
Hei no de Deus na terra: 64
salvai,o fora da: 132
sociedade hierrquica: 11.5
sociedade jurdica: 116
sociedade visvel: 116
triunfante: 135
uniYersal en1 extensf.o: 128

Igrejas ortodoxas: 297, 368

Imaculada Conceio: 49
Imagens: 176
Indefectihilidade da Igreja: 131
ndice de livros proibidos: 174
Indiferentismo, tipo de heresia:
167
Indulgncias: 345-351
Infalibilidade: 131
f nfcrno

i/

1
1

determina a malcia do pecado:

58
efeito 1neritrio: 93

Inveja
pecado capital: 60
contra a caridade': 173

sacrifcio: 68
unio com, na Eucaristia: 303,
307
unio hiposttica: 64
vida oculta: 67
vida pblica: 69

Jos: 63
Judas Iscariotes: 71
.T uzo
final: 120
particular: 138
temerrio: 211
universal: 143

Juramento: 179-181
Justia: 108, 206
pecados contra: 205
perfeio de Deus: 26
social: 111
virtude cardeal: 96

IJ

Laicato: 120
Latria: 272
Laxismo: 164
Legtima defesa: 196
Lei

comeou com a queda dos anjos: 33

natureza: 138

Infinito, perfeio de Deus: 24

l nsultos: 212
Inteno

.~,

de Deus, expresso de Amor: 147

<le :\foiss, completada por Jesus
Cristo: 149
1noral: 148
natural: 148

Leis da Igreja: 215

Leituras
para cultivar a f: 16:3
precaues: 173

Liturgia

J
Jansenismo: 309
Jesus Cristo: 66-69
adquiriu conhf'ciinento experi1ncntal: 67
Cabea do Corpo \1stico: 19,
11G
Cabea da Igreja: 11,1
duas naturezas: 64
n1(rf'ee a graa: 81
prt'Sl'nte na Eucaristia: 2,'59-270
ressnrrt>ii,o: 72
rc\'clai,i)cs de: 20-21

417

I~!CE A~ALITICO

1'\lllC:E \'\ \L!IICO

Jlfi

significado: 301
participao: 301

Longani1nidade: 105
Lcifer: 33
Lutnen Gloriae: 82
Lutero
igrt'ja luterana: 126-127
nega a PresPnr,a Real ua Eucd, rista: 2(i l , 263
uun1ero dos n1anda111C'ntos: 160
re\olta <le: 127

Luxria: 60
Lu;, da Ciiria: 82

Mal
Ado e Eva livres de sofrimento: 45
compatibilidade con1 a bondade
de Deus: 24

Maldio: 182
Mandamentos: 147-220
da Lei de Deus: 147-209

da Jg,eja, 150, 215-220

Mansido: 105
Matrimnio: 201, 219, 228,
372-385
indissolubilidade: 378
instituio: 372
leis que o regulam: 219
misto: 220
unidade e permanncia: 373, 378

Meditao: &7, 393

Mentira: 210
Mrito: 90-94
Milagres: 69
Milenarismo, 142
Mnistros: 366
Missa: 87, 89, 274-302
aos domingos: 281
oferece Jesus Cristo: 187
orao litrgica: 393

Missal: 296
Mistrios
Santssima Trindade: 62
Encarnao: 62

Modstia: 203
fruto do Esprito Santo: 105

Monogamia: 378
Morte: 137
Ado e Eva livres da: 46

Mutilao. 198
N

Nome
de batis1no: 239
dever de honrar o nome de
Deus: 178-186
iinportncia: 178

o
Ohedincia: 109
df' Je~n~ Cristo: H8

dos filhos: 191

prova de amor: 47
recusa de: 55

Obras de misericrdia
corporais: 151-153
espirituais: 153-155

Obsesso diablica: 3 7
dio: 172
leo dos catecmenos: 353
Onipresena
perfeio de Deus: 25

Orao: 390-402
contemplativa: 88, 394

definio: 86
fonte da graa: 86

meditao: 88, 393

mental: 87, 393
obra de misericrdia espiritual:

153
parte da prtica da virtude: 59

vocal: 87, 392

1

!
1!

Orgulho: ver Soberba

Ordem: 115, 228, 360-371
Ortodoxos gregos: 127, 297
p

1
11

11 ,
! 1;
1

Pacincia: 105
Padrinhos: 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384

Pai-Nosso: 403-407
Parclito: 75
Paramentos: 292

Patriotismo: 109

Paz: 105
Pecado: 341-344

atual: 51, 54-61

capitais: 60-61
comisso: 55
contra a caridade: 172
contra a esperana: 170
contra a f: 164
tlifennte dos defeitos: 59

dor dos: 342

dos anjos: 33
efeitos: 54
formais: 57
grau de gravidade: 51
heresia: 166
inteno determina a malcia: 57
material: 57
mortal: 52
condies: 56
conseqncias quanto ao mrito: 92
ocasies de: 329
omisso: 55
opo individual: 55
original: 46-50, 239
perdo dos: 134-136
propsitos de emenda: 329
venial: 51

Quaresma
abstinncia: 217
casa1nento durante: 219

Rafael: 32
Razo, relao com a f: 129133
Redeno: 70-74
apropria-se Segunda Pessoa:
78
natureza: 68
papel de Maria: 49

Reino de Deus: 69
Religio
diferenas de: 167
prncira virtude moral: 96
razo para estud-la: 16

aumenta a vida espiritual: 89

pblica: 346
restitui a graa santificante: 84,

Religiosos

86

almas do, na Comunho dos

Santos: 135
doutrina: 140
durao: 141

Sacerdote
definio, 360
jurisdio: 320
oferece sacrifcios; 279
poder de consagrar: 270

Sacramentais: 386

Sacramentos: 217-223

Pena temporal: 341, 345-351

Penitncia: 217, 228, 318-326

Pentecostes: 116
Perjrio: 180
Petio, fim da Missa: 281
Piedade: 104
Piedade filial: 109
Planejamento familiar: 384
Pobreza: 151, 155-159
Poliandria: 378
Poligenia: 378
Possesso diablica: 36
Pragmatismo: 124
Preguia: 61
Presena Real: 261
Presuno: 170
Procriao: 201
Promessa: 180
Providncia: 100
Prudncia: 96, 108
Purgatrio

419

!:\DICE Ai\AL!TlCO

lNDICE ANALITICO

4l8

estado religioso: 158

votos dos; 181

'.

Relquias: 177
Reparao: 281
Ressurreio: 72- 7 4, 13 7-144
de todos os homens: 143

Restituio: 208
por calnia e difamao: 214

Revelao

batismo: 231-249
carter: 230
confirmao: 250-257
definio: 225-226
eucaristia: 258-273
matrimnio: 217, 372-385
ordem: 360-371
penitncia: 318-326
uno dos enfcnnos: 352-359

Sacrifcio
da 1-hssa: 276

de Jesus Cristo: 68
natureza do: 278

Sacrilgio: 173-177, 257

Salrios: 206
Salvao
fora da Igreja: 132
graa santificante: 82
ser completada no juzo fina!:

143

Santidade
da doutrina: 126
perfeio de Deus: 26

Santssima Trindade:
aes apropriadas s trs Pessoas:

78
natureza: 27-30, 7,'5-77

con1 plctada corn So Joo: 20

crist: 20
natureza da: 20
privada: 21

Rosrio: ver Tero

Rouho: ver Furto

Ruhricas: 296

Santos
comunho dos: 134-136
no (, snpcrsti:-io: 176
rela(;o coin os Yi\os: 1.3.5-11R

Satans: 34
Segregao: 1 1 1
Sermo da Montanha: 11 O
Sexo: 200-204, 372
Sigilo da Confisso: J,37-338
obrigao do: 213

Soberba
Sabedoria
dorn do Esprito Santo, 104
perfeio de Deus: 24

Sacerdcio
histria: 361
de todos os cristos: 119-120

causa de apostasia: 165

elemento do pecado origin::tl: -17
incompatvel com a orao: 3lJ.5
intelectual: 35
pecado capital: 60

Suborno: 207

11\l)]CE AKALlTICO

--t20

Suicdio: 195
Sucesso apostlica: 129
Superstio: 173-177
T
Temor de Deus: 105
Temperana: 96, 109
Tempo, natureza do: 14
Tentaes: 35
Tero, indulgncias concedidas:
350
Tibieza: 173
Tolerncia: 168
Tradio: 21, 408
Transubstanciao: 267

u
Uno dos enfermos: 226, 352359
Unio com Deus: 139
Unio hiposttica: 62-64
Unidade
dos cristos: 304
de f; prova <la verdadeira Igreja: 123
das trs divinas Pessoas: 27
nota da Igreja: 121

Verdade: 210
Via Sacra: 350
Vitico: 359
Vitico: 359
Vcio: 60-61
Vitima sacrificial: 278
Virgem Maria: 62-66
anunciao: 62
corredentora: 63
devoo : 65
honr-la: 176
isenta da morte: 143
isenta do pecado original: 49
Me de Deus: 65
sem pecado: 339

Virtudes: 95-111
cardeais: 96, 108
definio: 95
esperana: 168-170
justia: 206
modstia: 203
morais: 96, 107-111
naturais: 95
sobrenaturais: 96
teologais: 96

Viso beatifica: 82, 139

Vocao: 158, 363
Vontade
base do amor: 171

Votos religiosos: 180-182

'

:-.IIHIL OHST.-\T

Silo Paulo, 25 de junho de 1H [

P. Frei Arnaldo Vicentf' BC'Jli, Ofu1c<1Jl.

IMPRntATL!R
S:lo Paulo, 25 de junho de 1U81

t Jos Thurler
Bispo Auxiliar e Vigriu Gl'r,il