2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos

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2 Trimestre de 2016 - CPAD
MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos
Comentrios da revista da CPAD: Jos Gonalves
ESBOO N 4
LIO N 4 OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO
A justificao pela f em Cristo d-nos acesso a bnos espirituais.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo da epstola aos romanos, estudaremos hoje o captulo 5 desta carta do apstolo
Paulo.
- Neste captulo, Paulo mostra as bnos espirituais decorrente da justificao do homem pela f em Cristo
Jesus.
I A ENTRADA DO HOMEM NA GRAA DE DEUS
- O apstolo Paulo mostrou, nos captulos 3 e 4 da epstola aos romanos, que o homem justificado pela f
em Cristo Jesus. Quando o homem cr que Jesus o nico e suficiente Senhor e Salvador, reconhecendo a
sua condio de pecador e se arrepende desta vida pecaminosa, alcana o perdo de seus pecados e, de
imediato, tornado justo diante de Deus, pois todos seus pecados so retirados e a ele imputada a justia
de Cristo, homem que jamais pecou e que tomou sobre Si o castigo.
- Como consequncia imediata desta justificao, o apstolo diz que o homem que cr em Cristo Jesus
alcana a paz com Deus (Rm.5:1), evocando aqui a profecia de Isaas que j dissera que o Messias levaria
sobre Si o castigo do homem e, ao faz-lo, trar-nos-ia a paz (Is.53:5).
- Paz, na lngua hebraica (lngua em que se escreveu a quase totalidade do Antigo Testamento),
shalom(), que, muito provavelmente, a palavra hebraica mais conhecida no mundo. A ideia israelita
de shalom diferente da ideia que se disseminou posteriormente entre os povos, mormente entre os
gregos. As palavras hebraicas se formam a partir de radicais. A raiz da palavra shalom ( ) formada
pelas letras shim(), lmed ( )e mem(). A palavra shalem, que significa quitar, tem a mesma raiz de
shalom. Podemos, ento, entender que, quando no temos dvidas, sejam elas da espcie que forem financeiras, promessas, compromissos, deveres religiosos, morais - conseguimos estar em paz; shalem
significa tambm - completo, ntegro, o que indica que paz significa integridade - a pessoa alcana a paz ao
se tornar completa, ntegra. (MALCA, Jos Schorr e COELHO, Antonio Carlos. Shalom mais do que
paz.
Jornal
de
cincia
e
de
f.
dez.
2002.
http://www.google.com/search?q=cache:6N7CLr58BLYJ:www.cienciaefe.org.br/jornal/dez02/mt06.htm+pa
z,+Talmude&hl=pt-BR Acesso em 18 dez.2004). Basicamente, o vocbulo empregado no Antigo
Testamento com o sentido de paz, shlm, significa algo completo, sade, bem estar. (J.D.
DOUGLAS. Paz. In: O Novo Dicionrio da Bblia. v.2, p.1233).
- Notamos que a paz, portanto, dentro do conceito do Antigo Testamento, um estado de integridade,
ou seja, um estado em que a pessoa se sente completa, se sente amparada, se sente segura, se sente
inteira, o que somente possvel quando o homem est em comunho com o seu Criador. O ser
humano foi feito para viver com Deus, foi feito para ser imagem e semelhana de Deus, para refletir a glria
de Deus e, por isso, ao final de cada dia, Deus ia ao Seu encontro no jardim do den, para que o homem se
sentisse completo. Entretanto, com o pecado, houve a separao entre Deus e o homem (Is.59:2) e o homem
perdeu este sentimento de completude, de integridade, perdeu a paz. A separao entre Deus e o homem
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pelo pecado a causa da falta de paz entre os homens. por isso que Paulo afirma que, com a obra
redentora de Cristo, restaurou-se a paz. Jesus a nossa paz (Ef.2:14), porque derrubou a parede de separao
que havia entre Deus e os homens. Cristo fez a paz (Ef.2:15).
- Fora de Israel, porm, a ideia de paz era outra. Entre os gregos, cuja cultura foi determinante para a
formao do pensamento ocidental, a paz era chamada de eirene, sendo concebida como um estado de
ausncia de conflitos. A paz considerada como sendo o estado de inexistncia de guerras, o intervalo entre
uma guerra e outra. Na mitologia grega, a paz era uma deusa, filha de Zeus, o principal deus olmpico, e
Themis, a deusa da justia, cujo culto foi institudo em Atenas a partir de 374 a.C., quando os atenienses
encerraram a sua guerra contra Esparta, a sua grande cidade rival na Grcia. Desde ento, a ideia de paz
passou a ter esta ideia negativa, esta ideia de ausncia de perturbao, de tranquilidade, de falta de agitao.
, precisamente, o sentido que tem a nossa conhecida expresso: deixe-me em paz. Tanto assim que, na
mitologia grega, Eirene (a deusa da paz) era uma das Horas, divindades que se caracterizavam por
serem divindades que personificavam alguns perodos de tempo, ou seja, a paz era considerada, entre os
gregos, como algo passageiro, algo temporrio.
- A ideia de paz como completude, como integridade somente veio depois da traduo das Escrituras para o
grego (a chamada Septuaginta), quando, ento, a eirene passou-se a se dar a ideia de shalom, at porque
shalom foi traduzida por eirene naquela verso do Antigo Testamento.
OBS: Entre os rabes, a ideia de paz similar judaica. Veja-se, por exemplo, o que diz a respeito o comentarista da traduo em portugus
do Coro: Em contraste com os prazeres efmeros e incertos desta vida material, existe a vida mais elevada, qual Deus nos est
constantemente exortado. Ela denominada O Lar da Paz. Eis que a no h temores, desapontamentos, ou pesares. A ela todos so
conclamados, mas sero escolhidos no aqueles que tiverem procurado as vantagens materiais, mas aqueles que tiverem procurado o Bom
Aprazimento de Deus. A palavra Salam (Paz) provm da mesma raiz de Islam, a Religio da Unidade e da Harmonia. (nota 611 da traduo
de Samir El Hayek do Coro)

- Jesus, ao falar da paz, fez uma distino entre estes dois conceitos. Nas Suas ltimas instrues aos
discpulos, afirmou que lhes deixava a Sua paz, que no era a paz do mundo (Jo.14:27). A paz do mundo,
conforme inferimos dos ensinos do Senhor, era uma paz precria, insegura e sujeita a temores constantes,
porque era apenas a ausncia de conflitos, uma ausncia que no era garantida por coisa alguma. Era a
situao vivida pelos contemporneos de Cristo, que viviam a chamada pax romana (i.e., a paz romana),
que era o perodo de ausncia de guerras e de conflitos nas regies que estavam sob o domnio romano, nos
governos dos imperadores Csar Augusto e Tibrio, que logo passaria, pois se tratava de apenas uma
acomodao poltica instvel e que dependia, fundamentalmente, da eficincia dos exrcitos e dos rgos de
controle do poder romano. A paz de Cristo shalom, ou seja, o sentimento de comunho, de estar
completo com a habitao divina em nosso esprito, o que se obtm apenas por se ter alcanado a
salvao em Cristo Jesus. Esta a paz descrita nas Escrituras, vivida pelos crentes e que emana das
atitudes do salvo.
- Quando somos justificados pela f em Cristo, alcanamos esta comunho com Deus, passamos a ser um
com o Senhor, que precisamente o objetivo da misso salvfica de Cristo (Cf. Jo.17:20-23). Quando somos
tornados justos pela f em Jesus, passamos a constituir uma unidade com o Senhor, passamos a fazer parte
do Seu corpo e, deste modo, no mais fazemos o que queremos, mas o que o Senhor quer, no mais
vivemos, mas Cristo passa a viver em ns (Gl.2:20).
- Quando somos justificados pela f em Cristo Jesus, alm de obtermos a paz com Deus, tambm
entramos na graa de Deus (Rm.5:2), ou seja, passamos a desfrutar do favor imerecido de Deus. A graa
de Deus traz salvao a todos homens (Tt.2:11), mas somente quem cr em Jesus Cristo alcana esta graa,
passa a desfrutar deste favor imerecido do Senhor e, como consequncia, a ira de Deus no mais o atingir
(Jo.3:36).
- A justificao pela f em Cristo, portanto, faz-nos iniciar a jornada de aproximao contnua e ininterrupta
a Deus, o passo inicial para que prossigamos nossa peregrinao terrena, mas, agora, em direo aos cus,
em direo glria de Deus. A entrada na graa faz com que nasamos de novo, iniciemos uma nova vida.
por isso que a justificao faz nascer uma nova criatura (II Co.5:17; Gl.6:15), criatura esta que no tem a
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natureza pecaminosa, que imagem e semelhana de Deus, o homem que no peca mencionado em I
Jo.3:6. o que os estudiosos das Escrituras denominam de regenerao.
- Mas, alm desta nova criao, a entrada na graa de Deus faz com que mudemos a direo de nossas
vidas. Este novo homem passa a ser dirigido pelo Esprito Santo e, como tal, ir se aproximando dos cus,
passa a trilhar o caminho apertado que leva salvao, deixando o caminho espaoso que antes o levava
para a perdio eterna (Mt.7:13,14). Temos aqui a converso, ou seja, a mudana de direo na vida, ao
incio da peregrinao s manses celestiais.
- Esta converso faz com que alcancemos firmeza e constncia em nossa vida espiritual, em nosso
relacionamento com Deus. Por isso, o apstolo diz que, pela f em Cristo, no s damos entrada na graa,
mas nela estamos firmes, at porque, como diz o escritor aos hebreus, a f o firme fundamento das coisas
que se esperam e a prova das coisas que no se veem (Hb.11:1). por isso mesmo, alis, que o Senhor Jesus
disse a Pedro que s poderia confirmar os seus irmos no dia em que se convertesse (Lc.22:32), prova de
que, quando somos convertidos, quando mudamos de direo, temos condio, inclusive, de ajudar os
irmos a tomarem tambm esta firme deciso em suas vidas.
- A entrada na graa pela f em Cristo Jesus tambm faz surgir uma nova virtude, qual seja, a
esperana. Quando entramos na graa, passamos a esperar a glria de Deus. Em Seu dilogo com
Nicodemos, o Senhor Jesus diz que, quem nasce de novo, v o reino de Deus (Jo.3:3), algo que foi muito
bem ilustrado por John Bunyan na sua obra O Peregrino, onde mostra que quem se percebe pecador e cr
em Jesus passa a ter a viso da glria celeste que o Senhor preparou para os que nEle crerem.
- O apstolo Paulo mesmo demonstrou ter esta esperana quando, j em Roma e preso, escreveu a carta aos
filipenses, dizendo que esperava o Salvador, o Senhor Jesus Cristo e a cidade celestial (Fp.3:20,21). Quando
entramos na graa de Deus, passamos a desejar e ansiar morar na glria divina com o Nosso Senhor e
Salvador.
- Entretanto, e isto muito importante, a entrada na graa, se nos livra da ira divina, no nos impede de
ter dificuldades neste mundo, pelo contrrio, faz com que passemos a ter ainda maiores dificuldades, pois,
como novas criaturas, deixamos de ter a natureza do mundo, que est no maligno (I Jo.5:19), razo pela qual
nos tornamos um corpo estranho que, como tal, ser combatido implacavelmente pelo mundo e pelas hostes
espirituais da maldade.
- Por isso, o apstolo Paulo diz que a justificao pela f em Cristo no nos livra de tribulaes, repetindo o
prprio ensinamento de Cristo Jesus aos Seus discpulos, quando disse aos Seus discpulos que, no mundo,
teramos aflies (Jo.16:33). No entanto, estas tribulaes, estas aflies no nos impedir de glorificarmos a
Deus, pois temos a convico de que tudo o que ocorre com um filho de Deus, com algum que est em
unidade com o Senhor por Cristo Jesus, coopera para o seu bem, para a nossa vida espiritual (Rm.8:28).
- A justificao pela f em Cristo permite que ns possamos regozijar mesmo diante das aflies, mas
passamos a ter uma viso espiritual, vendo nas dificuldades que enfrentamos no mundo por estarmos nele e
no mais sermos dele (Jo.17:11, 16) um meio de crescimento espiritual.
- A vida espiritual de contnuo crescimento espiritual e as tribulaes existentes no mundo tm o
papel de nos fazer crescer espiritualmente, de nos aproximarmos cada vez mais do Senhor. Por isso, as
tribulaes geram para o homem justificado a pacincia, que capacidade de suportarmos as
afrontas, de suportarmos o sofrimento, tendo uma resignao que nos faz cada vez mais semelhantes a
Deus, que tambm longnimo (Nm.14:18; Sl.103:8; Jn.4:2; II Pe.3:9). A graa de Deus faz com que os
males que o mundo e o diabo querem nos infligir sirva para o nosso bem, para o nosso crescimento
espiritual.

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- Esta pacincia, por sua vez, faz gerar a experincia do salvo com o seu Deus. Quando passamos a
suportar o sofrimento, tendo em vista a glria que nos est reservada, a exemplo do que fez o Senhor Jesus
(Hb.12:2,3), passamos a conhecer mais o Senhor, a experimentar a comunho com Ele, o que nos faz crescer
espiritualmente. Ter experincia com Deus ter conhecimento cada vez maior dEle, se deixar envolver
por Ele, a ter intimidade com Ele. Esta experincia com Deus permite-nos ser instrumentos do poder de
Deus, meios de levar os homens a glorificar ao Senhor.
- Esta experincia com Deus acaba por gerar esperana. Quando temos experincia com Deus, a nossa
esperana da glria de Deus fortificada, pois j passamos a experimentar a glria divina, temos mais
intimidade com o Senhor e j passamos a sentir algo daquilo que nos est reservado quando chegarmos
eternidade.
- Esta esperana no traz confuso, pois, quando nos deixamos envolver pelo Senhor, passamos a
conhec-lO melhor, no somos facilmente confundidos pelos falsos mestres, pelas mentiras satnicas, pelas
iluses deste mundo. Quanto mais crescemos espiritualmente, mais firmes ficamos e menos vulnerveis
ficaremos em relao s tentaes.
- Este crescimento espiritual, porm, tem um ponto sublime: o amor. A justificao faz com que o amor
de Deus seja derramado pelo Esprito Santo em nossos coraes. A justificao no apenas um aspecto
negativo, em que os pecados so tirados, mas tem um aspecto positivo, que o derramamento do amor de
Deus em nossos coraes. Quando nos unimos a Deus, quando entramos em comunho com Ele, passamos a
participar da Sua natureza e Deus amor (I Jo. 4:8,16).
- O apstolo afirma que este amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. Este amor
sublime, um amor de origem divina e que supera, por isso, toda a razo humana.
- Este amor que o Esprito Santo derrama no corao do justificado foi mostrado pelo Senhor Jesus que, por
amar o homem, morreu a Seu tempo pelos mpios, algo inimaginvel, pois, segundo os padres humanos,
at possvel que um abnegado morra por um justo, por uma pessoa boa, mas ningum o faria por uma pessoa
m. Mas foi precisamente isto que fez o Senhor Jesus, que, assim, provou o Seu amor para conosco,
morrendo quando ns ainda ramos pecadores, quando ainda tnhamos a natureza pecaminosa, quando ainda
ramos rebeldes contra Deus (Rm.5:6-8).
- Este amor faz com que no tenhamos, mesmo, qualquer confuso em nossa peregrinao terrena,
porquanto se o Senhor Jesus deu a Sua vida por ns quando ainda ramos Seus inimigos, quanto mais,
agora, que, fomos justificados pelo Seu sangue, teremos a demonstrao do Seu amor. No temos, pois, o
que temer, mesmo diante das dificuldades desta vida, pois, agora que fomos reconciliados com Deus, que
passamos a ter comunho com Ele pelo sangue de Cristo, certamente seremos sempre salvos da ira, nada
poder nos separar do Senhor (Rm.8:31-39).
II A RETIRADA DO PECADO PELA JUSTIFICAO
- O apstolo Paulo no se contenta em apenas mostrar as bnos espirituais decorrentes da justificao pela
f em Cristo, mas mostra a mudana gerada por esta justificao na condio pecaminosa do homem.
- Por isso, na sua argumentao, como que d um passo atrs, a fim de mostrar qual era a condio do
homem no pecado, condio esta que completamente modificada com a justificao pela f em Cristo
Jesus, a fim de mostrar a prpria grandeza da salvao.
- O apstolo comea dizendo que o pecado entrou no mundo por um homem. importante aqui registrar
que o apstolo, demonstrando no ser o machista que certos equivocados insistem em consider-lo, no
pe a culpa da entrada do pecado no mundo na mulher, que foi a primeiramente enganada pelo diabo, como
nos d conta o relato da queda em Gn.3, mas, sim, no ser humano como um todo, tanto mulher quanto
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homem, at porque, pelo que vemos do texto bblico, a expresso Ado denominava tanto o homem
quanto a mulher, pois a narrativa escriturstica somente diz que Ado chamou a mulher de Eva depois de ter
havido a queda (Gn.3:20).
- A entrada do pecado no mundo no , em absoluto, algo feito por Deus, mas, sim, pelo homem. Foi uma
atitude nica e exclusiva do ser humano que fez com que o pecado adentrasse no mundo fsico, uma atitude
de desobedincia decorrente do livre-arbtrio. Deus no fez o homem pecar, embora, ao cri-lo com o livrearbtrio, tenha tornado o pecado possvel, uma possibilidade., Entretanto, foi um ato humano que tornou o
pecado uma realidade.
- Por isso mesmo, ao assim afirmar, o apstolo Paulo mostra que Deus no pode jamais ser tido como o
autor do pecado, o que contraria algumas opinies teolgicas, notadamente daqueles que defendem a
chamada predestinao incondicional, que fazem com que Deus tenha determinado que o homem pecasse
para que, atravs do pecado, pudesse demonstrar tanto a Sua misericrdia quanto a Sua justia, algo que
claramente negado por esta passagem bblica que estamos a comentar.
- Como resultado da entrada do pecado no mundo, o homem ficou separado de Deus, pois o pecado
trouxe como consequncia inevitvel a morte, como, alis, o prprio Deus j dissera ao homem
(Gn.2:16,17). O pecado faz diviso entre Deus e os homens (Is.59:2) e, em virtude do pecado, instaura-se a
inimizade entre Deus e os homens, inimizade esta que somente poderia ser tirada pela semente da mulher
(Gn.3:15).
- Esta morte passou a todos os homens. O primeiro casal pecou e, como resultado disto, o homem no
pde mais ter comunho com Deus, sofrendo uma alterao de sua natureza, passando a ter uma natureza
decada, depravada, que no poderia jamais se reconciliar com o seu Criador. H, ento, uma deformidade
na imagem e semelhana de Deus, de tal modo que os descendentes do primeiro casal passaram a ser
concebidos em pecado (Sl.51:5), a terem uma natureza conforme a imagem e semelhana do Ado pecador e
no mais do Criador (Cf. Gn.5:3).
- sintomtico que o texto sagrado mencione Sete, o primeiro homem que invocou o nome do Senhor (Cf.
Gn.4:26), como algum que fora criado imagem e semelhana de Ado, precisamente para nos indicar que
o homem, no pecado, est totalmente depravado, perdeu a sua condio de imagem e semelhana de Deus,
no tendo, pois, condio de se salvar a si mesmo. Pode, pela graa de Deus, invocar o nome do Senhor,
clamar por Sua ajuda, como fez Sete, que, inclusive, deu origem a uma linhagem piedosa, ao primeiro povo
de Deus, mas no tem condies de obter, por suas prprias foras, por seus prprios mritos, a salvao. O
pecado traz esta total depravao da natureza humana, uma natureza que se tornou pecaminosa e que no
tinha, portanto, qualquer condio de escolher o bem em detrimento do mal.
- O homem no perdeu, pois, o livre-arbtrio com o pecado, como muitos defendem. O pecado, embora
tenha causado a separao entre Deus e o homem, no maior do que o prprio Deus, nem o pode ser, de
modo que no poderia destruir algo que foi criado pelo Senhor. Entretanto, este livre-arbtrio somente
consegue clamar por Deus, pedir ajuda ao Senhor, capacidade esta que fruto da graa de Deus, a chamada
graa preveniente ou graa preventiva, que permite que as pessoas exeram o seu livre-arbtrio dado por
Deus, podendo ento, escolher a salvao oferecida por Deus em Jesus Cristo ou rejeitar a oferta salvfica.
- Todos os homens tm esta natureza pecaminosa e, portanto, assim que adquirida a conscincia,
inevitavelmente pecam, escolhendo o mal e rejeitando o bem. Eis o motivo por que Cristo foi gerado por
obra e graa do Esprito Santo (Lc.1:35) e chamado propriamente de ltimo Ado (I Co.15:45), porque,
a exemplo do primeiro casal, foi criado reto e justo (Ec.7:29), pois, caso contrrio, jamais poderia ser o
Salvador, ser algum que, adquirida a conscincia, escolheria o bem e rejeitaria o mal (Is.7:14-16).
- O pecado, ademais, como ensina o apstolo, uma transgresso, uma desobedincia lei de Deus,
lei esta que faz questo de mostrar que no era to somente a lei de Moiss, seguida pelos israelitas, mas
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algo que j existia desde Ado, pois, quando o Senhor ordenou ao homem que no comesse da rvore da
cincia do bem e do mal, j estava a estabelecer uma lei. Por isso, a morte j reinava desde Ado at Moiss,
ensinamento que tinha endereo certo, qual seja, os crentes judeus da igreja de Roma que achavam que a lei
promovia a salvao, o que no era correto, j que, como o apstolo bem demonstra, Moiss, ao receber a lei
da parte de Deus e d-la ao povo de Israel, tambm se encontrava sob o reino do pecado.
- Esta afirmao de Paulo, alis, seria tambm deduzida pelos doutores da lei que, como nos mostra o
Talmude (segundo livro sagrado do judasmo onde se reduziu a escrito todas as tradies judaicas,
mencionadas pelo Senhor Jesus em Mt.15:1-6), admitiram que, desde o den, j havia uma lei divina a
disciplinar o comportamento da humanidade, preceitos estes que denominaram de os sete preceitos dos
descendentes de No ou as setes leis de No, que seriam os mandamentos divinos destinados a todos os
homens, que foram deduzidos precisamente da ordem dada por Deus a Ado (Gn.2:16,17) e, posteriormente,
repetida a No depois do dilvio (Gn.9).
OBS: Nossos mestres ensinam: sete preceitos foram ordenados aos filhos de No: leis sociais, para refrear da blasfmia, idolatria,
adultrio, derramamento de sangue, roubo e de comer carne de um animal vivo" (TALMUDE DA BABILNIA. Sanhedrin, 56a. Disponvel
em: http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_56.html Acesso em 04 nov. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). As Sete
Leis de Noah so genericamente: Avodah zarah - No cometer idolatria. Shefichat damim - No assassinar. Gezel - No roubar. Gilui arayot No cometer imoralidades sexuais. Birkat Hashem - No blasfemar. Ever min ha-chai - No maltratar aos animais.Dinim - Estabelecer sistemas
e leis de honestidade e justia. (Leis de No. In: WIKIPDIA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Leis_de_No%C3%A9 Acesso em
04 nov. 2014).

- Todos os homens herdaram a natureza depravada de Ado e nisto que se constitui o chamado
pecado original, que no um ato pecaminoso em si, mas, sim, a natureza pecaminosa que adveio pelo
fato de Ado ter pecado. Em virtude desta natureza, Ado se apresenta como aquele que fez toda a
humanidade perder a comunho com Deus, e somente um outro Ado poderia alterar esta circunstncia.
- Assim, diz o apstolo Paulo, assim como por um homem o pecado entrou no mundo, tambm por um
homem haveria de entrar a justia perdida com o pecado. Por isso, Jesus veio ao mundo como um homem,
homem gerado diretamente por Deus, a exemplo de Ado, para que, numa vida sem pecado, pudesse trazer a
vida para a humanidade, assim como Ado trouxe a morte.
- Jesus veio ao mundo, sem pecado, j que gerado por obra e graa do Esprito Santo, tendo, em seguida,
vivido neste mundo igualmente sem pecar (Cf. Jo.8:46; Hb.4:15; 9:28), at entregar a Sua vida pelos
homens, a fim de tomar sobre Si os pecados de todos os homens, satisfazendo a justia divina e, deste modo,
podendo, agora, imputar a Sua justia a todos os que nEle crerem.
- Jesus, jamais tendo pecado, fez-Se pecado por ns (II Co.5:21) e por isso, alis, que, na cruz, num
determinado instante, houve a separao entre o Pai e o Filho, separao esta que fez o Senhor Jesus Se
dizer desamparado (Mt.27:46; Mc.15:34), algo j profetizado pelo salmista (Sl.22:1), que o exato
momento em que os pecados do mundo so postos sobre o Senhor, que, deste modo, assume o nosso lugar,
apresentando-se como sacrifcio, como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29; Hb.10:112). Ele mesmo , a um s tempo, o ofertante e a oferta, sendo, por isso mesmo, o Sumo Sacerdote que, de
uma vez por todas, satisfaz a justia divina e obtm o perdo dos pecados de toda a humanidade, sendo,
assim, a propiciao pelos pecados de todo o mundo (I Jo.2:2).
- Esta justificao um dom gratuito, diz o apstolo Paulo, ou seja, algo que oferecido por iniciativa
divina, que decorre da soberana vontade divina, que no depende do homem em coisa alguma para se
materializar. um ato gratuito, ou seja, um ato que advm da vontade unilateral de Deus, como ensinam
os cientistas jurdicos, os juristas. O ser humano que aceitar esta oferta ser por ela beneficiado. Ao homem,
ento, cabe to somente crer, confiar, reconhecer que um pecador e que precisa desta atitude divina e, com
esta f em Cristo Jesus e em Seu sacrifcio vicrio na cruz do Calvrio, alcanar a justificao.
- V-se, pois, muito claramente, que, ante a gratuidade da justificao, no h que se falar na possibilidade
de que esforos humanos proporcionem a salvao, de que se pode ter a salvao pelas obras, como,

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irremediavelmente, ensinam as falsas religies. O homem est escravizado pelo pecado, no tem como dele
se desvencilhar e, deste modo, no h o que possa fazer para se salvar.
- Na sua angstia em virtude do vazio que tem de Deus em seu interior, j que foi feito para viver com Deus,
o ser humano, como diz o poeta sacro Almeida Sobrinho, com ofertas e obras mortas, sacrifcios sem valor,
enganado, pensa o homem, propiciar seu Criador. Meios de salvar-se inventa, clama, roga em seu favor, a
supostos mediadores, desprezando o Deus de amor (segunda estrofe do hino 18 da Harpa Crist). Tais
iniciativas so debalde, pois no h como se obter a salvao a no ser pela f em Cristo Jesus, pois somente
este dom gratuito, proporcionado pelo sacrifcio de Cristo no Calvrio, pode reverter a morte que deu
entrada pelo pecado original na humanidade.
- A ofensa de um s gerou a morte para todos; tambm o dom gratuito de um s faz com que se reine a vida,
mas a vida somente se d por Jesus Cristo, diz bem claramente o apstolo Paulo (Rm.5:17).
- A justificao pela f em Cristo produz a abundncia de vida e este ensino do apstolo lembra um
ensinamento do prprio Jesus que disse que vinha trazer vida abundante (Jo.10:10). A vida abundante esta
vida repleta de bnos espirituais, esta comunho eterna com o Senhor, nada tendo que ver com
prosperidade financeira, como muitos tm propalado nestes dias to difceis que estamos a viver.
- A vida abundante, como afirma a poetisa sacra Frida Vingren, vem por Cristo e no por riquezas terrestres
(Ele nas trevas me achou, e ternamente me amou; vida abundante, gozo bastante, tenho por Quem me
amou terceira estrofe do hino 121 da Harpa Crist) ou, como diz o poeta sacro traduzido/adaptado por
Paulo Leivas Macalo, vida abundante de pureza e de santidade, para amarmos a Deus em verdade pela
graa que Ele nos deu (primeira estrofe do hino 374 da Harpa Crist), vida abundante de amor, que o Pai
nos tem dado em Jesus, o Seu Filho amado, cuja vida por ns derramou (segunda estrofe do mesmo hino),
vida abundante de Jesus, a veraz fortaleza, que nos d do perdo a certeza e nos enche de consolao
(terceira estrofe do mesmo hino).
- Por isso, no se tratou apenas de uma recomposio da situao do homem antes do pecado, mas a
graa de Deus em Cristo Jesus superou aquilo que havia sido feito pelo pecado. Antes de pecar, Ado
tinha comunho com Deus, mas dependia do acesso rvore da vida para se manter incorruptvel, para
impedir que se degenerasse fisicamente. Com a justificao, entretanto, passa a ter a esperana da glria de
Deus, ou seja, sabe que, um dia, ser glorificado, passando a ter um corpo que em si mesmo ser
incorruptvel, um corpo celestial, que no depender, portanto, do acesso rvore da vida para subsistir (I
Co.15:42-54).
- Ado, embora estivesse em comunho com o Senhor antes de pecar, vivia na Terra, sendo diariamente
visitado pelo Senhor (Gn.3:8), enquanto que a justificao pela f em Cristo Jesus far com que o homem
passe a morar nos cus, na nova Jerusalm, na casa do Pai (Jo.14:1-3; Ap.21:1-3).
- Ado, embora estivesse em comunho com o Senhor antes de pecar, era pouco menor do que os anjos
(Sl.8:4,5), mas, pela justificao da f em Cristo, o homem, ao chegar glorificao, passar a ser como os
anjos de Deus nos cus (Mt.22:30), ocupando um lugar mais excelente do que os anjos, j que estar na
mesma posio de Cristo homem, assentado em Seu trono (Ap.3:21), o que no se admirar j que os
salvos, como parte da Igreja, se tornaro a esposa do Cordeiro (Ap.19:7).
- A justia de Cristo providencia o nosso acesso graa de Deus. Jesus teve de viver entre ns e, como
homem, jamais pecar, para que pudesse ser a oferta pela qual satisfaria a justia divina e propiciaria a nossa
entrada na graa de Deus. Durante trs anos e meio, assim como o cordeiro pascal, que era observado
durante trs dias antes de ser levado ao sacrifcio para ver que no teria alguma macha ou defeito
(Ex.12:5,6). Jesus foi observado pelos homens, tendo sido solenemente declarado inocente, antes de ser
sacrificado (Lc.23:4,14,22), o justo que morreu pelos injustos para levar-nos a Deus (I Pe.3:18).

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2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos

- A obedincia de Cristo at a morte e morte de cruz (Fp.2:8), morte que fez com que Cristo Se fizesse
maldio por ns (Gl.3:13), trouxe-nos a bno da justificao, pois nos tornamos justos por causa de Sua
justia. a isto que os estudiosos das Escrituras denominam de imputao, ou seja, considerao por Deus
de uma pessoa como justa e merecedora de todas as recompensas a que tem direito toda pessoa justa
(STEELE, David S. e THOMAS, Curtis C. A imputao do pecado e a justia atribuda a Cristo e ao crente.
Disponvel em: http://www.monergismo.com/textos/justificacao/imputacao_pecado_justica_steele.htm
Acesso em 15 fev. 2016). A justia de Cristo creditada a ns, -nos transferida e, por causa disto, somos
tidos como justos pelo Senhor.
- por este motivo que o apstolo Paulo diz que onde abundou o pecado, superabundou a graa
(Rm.5:20), pois, em virtude da justificao, alcanamos posio superior a que tinham os primeiros pais
antes de pecar. Aleluia!
- Mas, em virtude desta graa, que nos leva a to sublime posio, deixamos de estar debaixo da lei divina,
debaixo da senhorio de Deus? o que o apstolo Paulo ir explicar, como veremos na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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