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Estudo Comparado das Tradies Orientais: Medicina Chinesa e Ayurveda

As pessoas no ocidente cada vez mais utilizam termos orientais no seu dia a dia, sem muitas
vezes conhecerem o significado exato daquela palavra ou utilizando uma ocidentalizao do
termo oriental. Yoga, Tai Chi, Acupuntura, Shiatsu so palavras de origem oriental que so
utilizadas normalmente nos nossos bate papos porem muitas vezes desconhecemos a origem e
formao daquele conceito e seu desenvolvimento histrico.
A Medicina Chinesa e o Ayurveda so racionalidades mdicas que esto se tornando opes
cada vez mais freqentes medicina aloptica em busca da sade e do alvio da
dor. Porm estes sistemas mdicos no so homogneos como pode parecer a primeira vista,
mas racionalidades extremamente complexas que levaram centenas de anos para atingir a sua
maturidade.
O conceito de racionalidade mdica que ns utilizamos refere-se ao definido pela profa. Madel
Luz, construdo a partir da noo de tipos ideais como instrumentos para a anlise de sistemas
mdicos complexos(Luz, 1993 ). Neste conceito, uma racionalidade mdica pode ser entendida
como um corpo terico constitudo por cinco dimenses tericas, a saber:doutrina,
morfologia,dinmica vital,sistema diagnstico e sistema teraputico.
Estas cinco dimenses esto teoricamente vinculadas, a uma base cosmolgica, que serve como
expresso de concepes metafsicas dessa racionalidade sendo na Medicina Chinesa
relacionada com o pensamento Taoista, Confucionista e Budista, e no Ayurveda a concepo da
filosofia Budista e Hindu que no so homogneas nos seus conceitos.
Muitos profissionais que trabalham com as racionalidades mdicas orientais: chinesa ou indiana
desconhecem o perodo de formao e desenvolvimento histrico destes sistemas mdicos e
passam a repetir muitas vezes aquilo que lhes ensinado sem uma abordagem crtica e tomando
aquela afirmao como verdade. Um exemplo claro disto a afirmao, entre os profissionais
que trabalham com Medicina Oriental, de que acupuntura tem cinco mil anos de existncia.
Afirmao que no tem nenhum respaldo da literatura pois para que exista a acupuntura 4 coisas
so fundamentais: a puno de agulhas, em pontos especficos do corpo( acupontos) que esto
relacionados aos condutos ou meridianos e a circulao nestes vasos do Qi que recebe a
influencia da manipulao das agulhas. Em outras palavras sem fluxo de Qi por condutos e
acupontos que so estimulados, por agulhas, para influenciar este Qi no existe acupuntura
dentro do conceito da medicina de correspondncia sistemtica.Colocar agulhas na pele apenas
no est caracterizado a pratica de acupuntura.(Unschuld, 1985: 92-95) Esta pratica s comeou
a ser descrita na literatura chinesa a partir do segundo para o primeiro sculo A C. na dinastia
Han ( 206 A C a 220 D C) ou seja sabemos, com certeza que a acupuntura tem cerca de 2200
anos o resto lenda que no pode ser referendada pelos textos chineses antigos.
Esta pesquisa aborda justamente este perodo de formao das racionalidades mdicas orientais
chinesa e indiana com o objetivo de estudar as suas histrias e apontar possveis influencias
recprocas que tenham sido importantes no desenvolvimento e formao dos seus conceitos
bsicos. Uma importante distino entre estas racionalidades e a racionalidade biomdica
ocidental que no Ayurveda e na Medicina Chinesa existem filosofias/religies/mitologias que
formaram o pano de fundo para os seus processos de desenvolvimento e amadurecimento destas
racionalidades orientais.
Ambos os sistemas, chins e indiano, tiveram uma influencia importante das tradies religiosas
heterognias dos dois pases. Na China a influencia Confucionista/ Taoista e posteriormente
Budista foi o combustvel para a mudana de paradigma. Na ndia a influencia veio das
tradies heterodoxas no vdicas, ou seja, fora de castas, que no estavam limitados pelos

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dogmas da religio dos Vedas.Estas tradies, muitas vezes contraditrias e concorrentes foram
que levaram as transformaes que resultaram no amadurecimento, nem sempre suave, das
racionalidades mdicas chinesa e indiana.
Ns, ocidentais, que pegamos o bonde chegando na estao temos a ilusria tendncia a
acreditar que este amadurecimento foi fcil e equilibrado. Nada est mais distante da
realidade pois as Medicinas Orientais no so racionalidades cientificas e sim sistemas que se
desenvolveram a partir de crenas religiosas relacionadas ao contato com o sobrenatural que
ainda hoje podemos encontrar no oriente.
Este trabalho no prope verdades nem certezas, mas sim hipteses que posam vir a ser
desenvolvidas com o tempo e consultas em outras fontes primarias que atualmente esto
inacessveis devido a nossa falta de domnio das lnguas chinesa e snscrita e a inexistncia de
trabalhos traduzidos para o ingls. As hipteses formuladas neste trabalho foram referendadas
em uma pesquisa com diversos autores orientais e ocidentais que so considerados e respeitados
dentro da sua rea de atuao.

HUANG TI NEI CHING

O Huang Ti Nei Ching ou o Classico de Medicina Interna do Imperador Amarelo uma
compilao, concluda provavelmente entre o sculo II e I A C, feita atravs de um suposto
dialogo entre o lendrio Imperador Amarelo ( 2698 a 2598 A C ) e seu ministro Qi Bo. O livro
dividido em duas partes: O Su Wen e o Ling Shu. Birch e Felt afirmam:
H duas sees cada uma composta de mltiplos livros: o Su Wen ou Questes
Fundamentais e o Ling Shu ou Eixo/Pivo Espiritual. No primeiro livro a conversa elucida
alguns pontos sobre a teoria mdica. O outro livro essencialmente um manual de acupuntura.
Tradicionalmente a data atribuda a este livro o perodo entre os anos 2698 a 2599 A C,
perodo tambm atribudo ao Imperador Amarelo, mas os estudiosos do assunto concordam
atualmente que o Nei Ching foi concludo provavelmente entre o sculo II e o sculo I A C.
(Birch e Felt, 2002:19)
O Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo na verdade uma compilao do
conhecimento mdico desenvolvido na China, por vrios autores, at o sculo I A C.A verso
do tratado que chegou aos nossos dias foi escrita por Wang Ping no sculoVIII da nossa era. No
prefcio do Nei Ching, Wang Ping escreve:
Qualquer um que deseje subir a montanha Tai no pode faze-lo sem uma estrada; qualquer um
que deseje viajar ate o Japo no pode chegar l sem um barco. Ento eu investiguei,
cuidadosamente, os textos originais e visitei extensivamente as pessoas que podiam me ajudar.
Aps doze anos de estudo, agora eu finalmente entendi os princpios. Eu investiguei os pontos
corretos e os pontos errados e o resultado satisfaz o meu antigo desejo. Eu recebi o segredo
original, as edies escondidas do mestre mais importante, sua excelncia Zhang Zhong Jin na
casa de meu professor Guo Zi Zhai, a escrita neste texto muito clara, os princpios e a razo do
seu contedo so muito completos; E ao utiliz-lo com o propsito de interpretao, muitos
pontos duvidosos desapareceram como o gelo derretido. Como eu tenho medo que estes textos
possam desaparecer em minhas mos e como conseqncia o material de ensino ir desaparecer,
eu escrevi um comentrio com o objetivo de perpetua-lo eternamente. Eu combinei isto com o
texto em minhas posses em um livro de 81 capitulos e 24 rolos. A minha inteno investigar a
calda para entender a cabea, investigar os comentrios para entender o clssico, desenvolver o

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conhecimento mdico para os homens jovens e espalhar largamente os princpios mais
elevados.
( Wang Ping, sculo VIII: 5)
Este comentrio de Wang Ping, do sculo VIII da nossa era, demonstra a importncia do Huang
Ti Nei Ching dentro da histria da Medicina Chinesa, com certeza um texto que mostra a
evoluo do pensamento mdico na China desde Ma Wan Tui, manuscrito mais antigo que no
cita a acupuntura nem os acupontos. Outra interessante observao de Wang Ping foi sobre
Zhang Zhong Jin, mdico do final da dinastia Han, que escreveu dois trabalhos no sculo II da
nossa era, aqui ele denominado o mestre mais importante sua excelncia Zhang Zhong Jin.O
que confirma a sua grande fama posterior a dinastia Han.
Nas palavras de Birch e Felt podemos compreender a importncia do Huang Ti Nei Ching
dentro da evoluo dos conceitos da medicina mgico-demonologica para a medicina de
correspondncia sistemtica:
A contribuio dada pelo texto e seu lugar na historia so claras: no pode ser nada menos que
a gnese da medicina na China, mesmo que houvessem textos e fatos mais importantes, que
nunca saberemos. Simboliza o momento em que as idias essenciais sobre doena e tratamento
alcanam a maturidade. A doena j no significava mais uma das muitas catstrofes para as
quais o ser humano buscava o socorro sobrenatural. A medicina se tornara um esforo humano
dissociado da religio. O texto no apenas congregou em uma nica fonte os aspectos mais
fundamentais da medicina de correspondncia sistemtica, como tambm chamou a ateno
para a necessidade de ter tratamentos distintos para sintomas individuais, idia que permanece
ate o presente. Como pedras no lapidadas, as idias possuem bordas speras e ainda precisam
ser polidas e apresentadas de forma mais elegante. Contudo os 162 artigos do Nei Ching
mostram no apenas a absoro e extenso da teoria do Yin-Yang e a incorporao dos conceito
relativamente mais recente dos cinco elementos, mas tambm focaliza os sintomas individuais
como sendo somticos em vez de serem efeitos sobrenaturais. Pela importncia desta obra, o
Huang Ti Nei Ching, no rigorosamente estruturado nem sistemtico. O livro fica mais bem
compreendido como sendo a primeira mais antiga tentativa de reunir a arte da medicina a partir
das vrias escolas de pensamento mdico que sobreviveram ate o perodo da dinastia Han. Por
tanto o Nei Ching nos permite dar uma olhada nas bases da Medicina Tradicional Chinesa em
relao a anatomia, fisiologia e as razes das teorias da patologia e seu tratamento. O livro uma
janela que se abre para a medicina de correspondncia sistemtica da forma como esta
amadureceu; um perodo de transio em que a acupuntura havia se tornado a terapia mais
importante e os conceitos da correspondncia sistemtica haviam assumido o papel principal.
No entanto nem as tcnicas nem as bases do conceito haviam alcanado a elaborao
final.(Birch e Frelt, 2002: 19)
O Nei Ching descreve os 12 meridianos principais bilateralmente e 295 acupontos. Estes canais
conduzem o Qi, substancia que descrita em parte como um produto do corpo, parte como
produto do ambiente. Os meridianos ou Jing relacionam-se com os 11 orgos internos: os cinco
zang eram o corao, o fgado, o bao, os pulmes e os rins e os seis fu eram vescula biliar, o
estomago, o intestino grosso, o intestino delgado, a bexiga e o triplo aquecedor uma entidade
no fsica ligada a uma grande variedade de funes corporais. A principal forma de diagnostico
proposta era o exame do pulso modernamente denominado de pulsologia chinesa. Ilza Veith
no seu estudo do Nei Ching comenta:
O principal meio de diagnostico empregado no Nei Ching o exame do pulso. Todos os
outros mtodos de determinar as doenas so somente subsidirios a palpao e utilizados
principalmente em conexo com ela. A teoria do pulso baseado sobre os vrios estgios de
interao entre o Yin-Yang e sobre as crasias e discrasias dos cinco elementos. O correto

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equilbrio do Yin-Yang e a mistura harmoniosa dos elementos leva a sade; a falta de equilbrio
e a desarmonia causa doena. O sistema de palpao proposto pelo Nei Ching, acreditava-se ser
eficaz no diagnstico da natureza e localizao de qualquer tipo de doena. A base da sua
prtica era a crena que o pulso consistia na verdade de seis pulsos, trs conjuntos de pulsos em
cada mo, cada um conectado com uma parte do corpo em particular, e capaz de registrar a
menor alterao patolgica no corpo. (Veith, 1972: 42)
O PARADIGMA DO QI
O paradigma do Qi inseparvel da medicina de correspondncia sistemtica mas muitas vezes
equivocadamente interpretado de forma limitada por autores ocidentais que tentam utilizar
conceitos cartesianos para definir o Qi.. O conceito do Qi chamou a ateno de filsofos
chineses de todas as pocas at os tempos modernos.
O Concise English-Chinese Chinese English Dictionary traduz a palavra Qi como ar ou ar
fresco ja o Pocket Chinese English Dictionary afirma que Qi ar, vapor, gs,respirao ou
influencia. Apesar disto muitos autores ocidentais traduzem a palavra como energia que em
mandarim huoli .(Cowie and Evison, 1986: 194). Na verdade o ideograma chins consiste
de 2 partes: vapor subindo e arroz. Unschuld acrescenta:
O caractere Qi consiste de dois segmentos distintos: um ideograma indicando vapor
subindoque colocado sobre o ideograma do arroz ou paino. Logo o caractere inteiro deve ser
lido como o vapor subindo do arroz ou paino... Uma leitura mais genrica seria vapores
subindo do alimento seria uma Verso alternativa do caractere, citada pelo dicionrio
etimolgico Shuo-Wen do ano 100 D C .... Por tanto eu traduzi como a influencia mais
refinada da matria ou simplesmente influencia, com uma conotao material ou substancial
em mente. Este pode no ser a interpretao ideal mas a escolha deste termo e a argumentao
no qual ele baseado deve demonstrar que a traduo de Qi, por alguns autores ocidentais e
asiticos, como energia representa um erro de concepo que no apoiado pelas fontes
chinesas antigas
( Unschuld, 1985: 72)
O termo paradigma adequado porque o conceito de Qi est mais prximo de ser um modelo do
que de ser uma entidade estvel. Exatamente por isto que a tentativa de vrios autores,
ocidentais e orientais, de traduzir a palavra acaba limitando o modelo e sendo um equvoco, pois
no existe uma palavra em qualquer lngua ocidental que exprima de forma adequadamente o
conceito de Qi dentro do pensamento chins. Interessante observarmos a definio de Qi de Yin
Hui He e Zhang Bai Ne:
O Qi a substancia da matria que est em movimento. Ela to fina, que no h nada no seu
interior, e to grande que no h nada no seu exterior. Tudo que matria resultado do Qi em
movimento. Sobre isto no Huang Ti Nei Ching Su Wen encontramos:Na origem do que o
cu est o Qi do cu. Na origem do que a terra est o Qi da terra. O Qi do cu e da terra,
juntos, se dividem nas seis estaes e formam todas as coisas. Em todas as coisas, neste texto,
sem duvida esta incluso o homem. No Su Wen , Da Formao do Precioso da Vida
encontramos: O homem adquire a sua forma na terra. O destino esta no cu. O Qi combinado
do cu e da terra possibilita as atividades vitais do homem( He e Ne,1999:5)
Com isto podemos ver que o paradigma do Qi extremamente complexo e a melhor forma de
abordarmos esta complexidade entendermos o modelo sem tentar traduzi-lo para uma palavra,
em nossa lngua que, necessariamente, iria limitar o conceito.O professor Cheng Xin Nong,
considerado um dos maiores acupunturistas do sculo XX afirma:

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De acordo com o pensamento chins antigo, o Qi era a substancia fundamental construtora do
universo, e todos fenmenos so produzidos pelas mudanas e movimentos do Qi. Este ponto de
vista influenciou, marcadamente, a teoria da Medicina Tradicional Chinesa. Falando de uma
forma geral, a palavra Qi dentro da Medicina Tradicional Chinesa refere ao mesmo tempo as
substancias essnciais do corpo humano que mantm suas atividades vitais e as atividades
funcionais dos tecidos e rgos Zang Fu. As substancias essenciais so a fundao das
atividades funcionais. Neste sentido o Qi muito rarefeito para ser visto e sua existncia
manifestada nas funes dos rgos Zang Fu. Todas as atividades vitais do corpo humano so
explicadas pelas mudanas e movimentos do Qi.(Nong, 1997:46)
O NAN CHING
O nome Nan Ching foi traduzido como Um Clssico Sobre Questes Difceis. Atualmente a
maioria dos pesquisadores afirma que o livro tenha sido compilado entre os sculos I e II da
nossa era. Citamos as palavras de Unschuld na sua traduo do clssico:
...eu tenho me referido ao Nan Ching como um trabalho do primeiro ou inicio do segundo
sculo D C; pode inclusive ter sido escrito uma poucas dcadas anterior ao primeito sculo D C.
Eu concordo com a opinio que o Shan Han Lun foi influenciado pelo Nan Ching, e eu
concordo com aqueles comentadores que viram uma significante lacuna entre a linguagem e os
conceitos utilizados no Nan Ching e aqueles encontrados no Nei Ching, uma lacuna que sinaliza
desenvolvimento assim como diferena. Eu estou convencido que o Nan Ching foi compilado
para superar a heterogeneidade e a natureza no sistemtica dos conceitos das escolas mdicas
do Huang Chi Nei Ching, e especialmente para desenhar as conseqncias conceituais e clinicas
da descoberta da circulao da influencia-vapor no organismo. Em minha opinio os textos do
Nei Ching sobre agulhamento e diagnstico revelam um estagio de desenvolvimento que
maior que aquele dos textos desenterrados das tumbas de Ma Wan Dui (168 A C) e tambm
maior que aqueles indicados na biografia de Shun-yu I (216 a 150 A C) no Shih-chi ( compilado
em 90 A C ). Logo os textos do Nei Ching no podem ter sido compilados antes do segundo ou
primeiro sculo A C ....O Nan Ching, ento deve ter sido escrito aps o aparecimento dos textos
do Nei Ching sobre agulhamento e diagnostico pelos meridianos, e antes do aparecimento do
Shang- Han Lun no segundo sculo ... ( Unschuld, 1986:34)
Os capitulos do Nan Ching so dispostos de maneira variada e no existe um consenso dos
historiadores da Medicina Chinesa sobre o autor do livro. O Nan Ching considerado uma
evoluo do Nei Ching atravs do amadurecimento da medicina de correspondncia sistemtica
onde os aspectos da prtica mdica so integrados nas doutrinas do Yin-Yang e das Cinco Fases
ou Elementos. Sobre a contribuio do Nan Ching para o desenvolvimento da Medicina
Chinesa; Birch e Felt afirmam:
Embora as farmacoterapias tradicionais chinesas no estivessem ainda integradas dentro do
paradigma do Qi at o sculo XII, o Nan Ching marca um momento em que toda a
heterogeneidade do Nei Ching j havia se dissipado. As pedras preciosas das idias j estavam
selecionadas, lapidadas e reluzantes e, mesmo que o acabamento no estivesse totalmente
concludo, a extenso e o valor deste tesouro eram claros. Embora muitos termos do Nei Ching
ainda permaneam, so usados de Forma diferente. Nota-se a completa ausncia da
demonologia e da magia. Semelhante ao Nei Ching a acupuntura a prescrio principal
adotada, ou melhor a nica forma adotada como tratamento. S que aqui se abre um novo
caminho: a escolha dos acupontos baseia-se na sistematizao do conceito da circulao do Qi.
(Birch e Felt, 2002: 23)
O desconhecido autor do Nan Ching sistematizou uma imagem do organismo humano. Este
sistema esta conectado internamente por meio de influencias que se comportam de acordo com
os princpios do Yin-Yang e das 5 Fases desta forma propiciam uma infinita variedade de

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opes teraputicas, que so selecionadas por um mtodo racional de diagnstico: a palpao do
pulso ou pulsologia chinesa que permite investigar todos os dados importantes para formar uma
imagem mental do estado do paciente e seus desequilbrios. Depois do Nan Ching a medicina se
libertou das influencias da religio ou seja abraou o pensamento que o ser humano esta
conectado com a natureza atravs do eterno fluxo do Qi.
O FINAL DA DINASTIA HAN
Zhang Zhong Jing viveu de 150 a 219 da nossa era e descrito como o sbio da medicina. O
mdico nasceu no distrito de Nanyang, provncia de Henan, regio central da China ao sul de
Beijing. No ano de 198 escreveu o Shang Han Lun, o tratado sobre as doenas induzidas pelo
frio, e um segundo trabalho mais tarde: o Jin Gui Yu Han Yao Lue ou sumrio dos elementos
mais importantes do ba dourado e do recipiente de jade. Ambos os trabalhos fazem parte da
assim chamada Medicina Interna Chinesa onde o nfase est no uso das drogas, a maioria delas
plantas medicinais, de acordo com o diagnostico pelo pulso. Birch e Felt afirmam:
O Shang Han Lun classifica a evoluo das doenas epidmicas em seis nveis e descreve o
tratamento especifico para cada estagio. Os tratamentos se baseiam em vrias substancias
medicinais colocadas juntas em uma decoco seguindo os princpios do Yin-Yang. Cada
substancia pode ser modificada de acordo com as manifestaes observadas junto ao leito do
paciente. O texto possui algumas breves referencias a aplicao de agulhas inclusive a utilizao
do mtodo wei jiu de agulhar com aquecimento, podendo ser a origem das tcnicas modernas de
agulhas aquecidas por meio de moxas. Por fim, Zhang Zhong Jin teve um efeito profundo e
duradouro na prtica e no desenvolvimento da farmacologia chinesa...( Birch e Felt, 2002: 26)
Outro importante mdico do final da dinastia Han foi Hua To que nasceu na provncia de An
Hui, prximo a Shanghai, em aproximadamente 110 D C. O mdico tornou-se famoso devido
aos procedimentos cirrgicos e anestsicos que utilizava, pela sua habilidade no diagnostico e
pela criao de uma srie de exerccios fsicos para promover a sade. Svoboda e Lade afirmam
com relao as prticas cirrgicas de Hua To:
Uma interessante figura deste perodo foi Hua To ( 110 a 208 D C), que reverenciado como
mdico e cirurgio brilhante, e tambm como criador de diversos exerccios fsicos taoistas (
Dao Yin), especialmente o sistema baseado nos movimentos de cinco animais. Os relatos de
suas tcnicas cirrgicas tm notvel semelhana com os mtodos cirrgicos expostos nos textos
ayurvedicos, em especial o uso de um preparado a base de cnhamo (ma fei san) para gerar um
efeito analgsico no paciente antes da operao. Provas circunstanciais indicam de fato que Hua
To, muito provavelmente, Assimilou ao menos algumas de suas habilidades de fontes indianas.
( Svoboda e Lade, 1995; 83)
Esta interessante colocao pelos autores peca por no fornecere as referencias bibliogrficas as
provas circunstanciais indicando a influencia das prticas de Hua To pela tradio cirrgica
indiana, provavelmente mais antiga que teve como principal expoente, um mdico cirurgio
chamado Sushruta que deu o nome ao tratado mais antigo de cirurgia que chegou aos nossos
dias:Sushruta Samhita.
O Shen Nong Bemcao Ching ou Clssico da Medicina Herbacea foi provavelmente compilado
durante a dinastia Han e parece ter recebido alguma influencia de fontes ocidentais. Hoize e
Hoize afirmam:
....a expanso poltica e o crescimento das relaes comerciais durante a dinastia Han
introduziu na China novas plantas como a alfafa e a videira de xiyu, ou seja paises ocidentais,

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isto regies situada a oeste do osis Dunhuang na estrada da seda... (Hoizey e Hoizey, 1993:
40)
A famosa Estrada da Seda, por onde haviam as trocas comerciais, caminhava em direo ao
ocidente e tinha um ramo que chegava diretamente no sul da Asia, regio do Sub-continente
indiano. A tradio do uso de plantas medicinais na ndia muito antiga e remonta do terceiro
milnio A C, logo as trocas podem ter acontecido nos dois sentidos pois ambas as tradies,
chinesa e indiana, tm farmacopias muito ricas com a descrio de centenas de plantas
medicinais para o uso teraputico. Hoizey e Hoizey afirmam:
O Shen Nong BenCao Ching ou o Clssico da medicina Herbcea foi compilado durante a
dinastia Han, provavelmente em algum momento no primeiro sculo D C. Ele introduziu um
novo termo, Bencao, literalmente erva essencial, e listou 365 drogas: 252 plantas medicinais, 67
de origen animal e 46 de fontes minerais...(Hoize e Hoize, 1993:40)
O BUDISMO
A filosofia budista o terceiro pilar do pensamento chins, que nasceu no sculo VI AC na
ndia com um homem conhecido como Siddharta Gautama.O Prof. Dr. Ricardo Gonalves, do
Departamento de Historia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo resume a vida de Buda:
Siddharta Gautama nasceu em data ignorada, provavelmente em meados do sculo VI A C,
em Kapilavastu, no sop do Himalaia, em territrio do atual Nepal. Era filho de Sudhodhana,
nobre pertencente a assemblia que governava a pequena tribo dos saquias, tributria do vizinho
reino de Kosala. Ele deveria herdar o cargo paterno, mas, ao completar 29 anos preocupado com
problema do sofrimento humano e desejoso de encontrar um mtodo para subjulg-lo,
abandonou a vida mundana e se tornou discpulo dos ascetas Alara Kalama e Uddaka
Ramaputta, exercitando-se nas prticas das iogas preconizadas por estes mestres. Entretanto, tais
prticas no o satisfizeram. Deixou ento os mestres e praticou mortificaes por seis anos. Ao
cabo deste tempo foi levado a concluir que todos estes exerccios eram inteis e imaginou ento
um novo mtodo, passando a praticar meditao a sombra de uma arvore em
Buddhagaya.Graas a esta meditao, logrou resolver todas as duvidas, realizando a experincia
de iluminao ou satori, que consiste em obter o conhecimento correto de si mesmo e de todas
as coisas. Procurando transmitir sua vivencia a outros, conseguiu reunir grande numero de
simpatizantes e discpulos, antes de morrer com 80 anos.(Gonalves, 1992: 12)
Aps a iluminao o Buda, o desperto ou iluminado, passou a pregar as Quatro Nobres
Verdades. As eternas Verdades que so as concepes centrais de seus ensinamentos:
I -A Verdade de que toda a vida sensvel envolve sofrimento.
II-A Verdade de que a causa dos repetidos renascimentos e sofrimentos a ignorncia,
associado ao desejo.
III-A Verdade que este processo de nascimento, morte e sofrimento pode ser levado para um
fim somente com a obteno do Nirvana.
IV-A Verdade de que o Nirvana pode ser alcanado seguindo-se com perfeio o Nobre
Caminho ctuplo que abrange Sila, Samadhi e Panna,
Isto moralidade, meditao e compreenso intuitiva.

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A Quarta Nobre Verdade do Budismo conhecida como Caminho ctuplo, que se compe do
seguinte:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Palavra Correta
Ao correta
Meio de Vida Correto
Esforo (mental) Correto
Ateno Correta
Concentrao Correta
Pensamento Correto
Compreenso Correta (Silva, 1978: 12)

O pensamento de Buda foi bem acolhido na China durante a dinastia Han e influenciou as
escolas de filosofia chinesa. Associado a filosofia de Buda chegou a China antiga a medicina
budista, que segundo a tradio teve como pioneiro o prprio medico de Buda:
Dr. Jivaka no sculo V A C. O professor Ricardo Gonalves coloca:
O Budismo foi pregado pela primeira vez na China nas primeiras dcadas do seculo I da era
crist, durante a Segunda Dinastia de Han. Cerca de dois sculos antes os chineses, tinham
comeado a controlar as rotas de comrcio da sia Central, conhecida como Caminho da Seda.
Foi por este caminho e pelas rotas de comrcio martimo que o Budismo entrou na China,
trazido por monges e mercadores oriundos da ndia e de reinos da sia central convertidos a lei
de Buda. Pelas mesmas rotas, entraram na China os textos Budistas indianos, que foram
traduzidos para o chins por uma brilhante pliade de monges tradutores, indianos, iranianos e
mesmo chineses, que faziam longas peregrinaes a ndia em busca de textos para traduzir.
( Gonalves, 1992: 23)
A medicina budista afirma que existem quatro elementos que compem o corpo humano. O
Ratnakuta, traduzido para o chins no segundo sculo da era crist, afirma:
1- A terra abrange tudo que slido no corpo humano...
2- A gua abrange tudo que liquido no corpo humano...
3- O fogo abrange tudo que quente no corpo humano...
4- O vento abrange tudo que movimento no corpo humano
(Unschuld,1985:141)
A doena surge quando um ou mais destes quatro elementos aumenta ou diminui
excessivamente. Esta afirmao da medicina budista idntica a do Ayurveda, a clssica
medicina Indiana, com a diferena que no Ayurveda existe um quinto elemento que o espao.
A estrutura filosfica da medicina budista sofreu nas mos dos tradutores chineses. houve
interpretaes equivocadas e muito pouco da literatura encontrou identificao no acervo
cultural chins.O prof. Paul Unschuld coloca que h tantas obras chinesas que ainda no foram
examinadas que no ser surpresa se ainda ocorrer uma influencia budista.
Hua to e Sun Si-miao ( 581 a 682D C) so citados como exemplos da influencia budista na
Medicina Chinesa. Porem os esforos de Sun Si-miao em organizar a doutrina budista dos

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quatro elementos nas mesmas bases do paradigma do Qi, no foram suficientes para obter
seguidores, talvez pelos erros matemticos contidos na sua explicao. A falta de evoluo e de
seguidores nas tcnicas de anestesia e cirurgia de Hua To ficaram sem explicao histrica.
Uma possibilidade que como sua histria muito semelhante a do mdico indiano Jivaka,
considerado o mdico do prprio Buda, que Hua To seja uma fbula importada da ndia junto
com o Budismo.
A TRADIO CHINESA
A histria da medicina chinesa comea em tempos pr-histricos com o mito: a lenda do
Imperador Amarelo, Huang Ti, que reinava na regio central da China ( Hoizey ; A History of
Chinese Medicine) e o seu rival o Imperador do Fogo que comandava as terras ao sul da China.
Conta a lenda que o Imperador do Fogo tinha o poder de, ao provar uma planta, determinar a
natureza desta planta e tambm creditado a ele o ensino do cultivo dos cereais , de onde vem o
seu titulo de fazendeiro divino, Shen Nung.
Shen Nung e Huang Ti so personagens lendrios da Medicina Chinesa e ambos deram seus
nomes a dois grandes clssicos : o Huang Ti Nei Ching ( O Clssico de Medicina Interna do
Imperador Amarelo) e o Shen Nung Pen-Tsao Ching ( O Clssico da Medicina Herbcea ).
A DINASTIA ZHOU
A dinastia Zhou dividida em: Western Zhou do XI sculo A.C. ao ano 771 A.C. e a Eastern
Zhou que vai de 770 A .C. a 221 A .C..( A Concise History of China , Bozan, Xunzheng e Hua).
A dinastia Zhou, como muitas que a sucederam, estabeleceu-se por meio da conquista sobre a
dinastia anterior os Shang ( 1523 a 1027 A.C. ) esta era foi considerada a idade clssica do
bronze na China ( Entendendo a Acupuntura, Birch e Felt).
A familia Zhou conseguiu consolidar o seu poder sobre os Shang, dinastia anterior que reinou
do sculo XVII A.C.. ao sculo XI A. C., com ajuda de nobres dissidentes dos Shang. Esta
conquista dos Zhou teve suas razes na falha da dinastia anterior em guardar seus territrios
adequadamente e tambm na superioridade agrcola dos Zhou sobre os Shang.
Esta produtividade vinha de sistemas de irrigao administrados pela comunidade. A inovao
permitia um supervit nas colheitas e reduzia o numero de operrios necessrios para alimentar
a populao. Assim os governantes Zhou ficavam a vontade para recrutar enormes exrcitos da
classe camponesa (Birch e Felt, 2002: 9)
Os Zhou tinham uma estrutura geofsica de governo semelhante ao feudalismo europeu. A nova
capital em Shensi estava circundada por propriedades de parentes reais, alem destes estavam as
terras dos sobreviventes dos Shang. Os arrendatrios do feudo forneciam mo de obra para as
terras do soberano e soldados para seus exrcitos, mas fora isto ficavam ocupados com seus
prprios interesses.
A dinastia Zhou dividida em 3 partes por Birch e Felt:
1. O inicio da dinastia Zhou, 1027 a 772 A.C.: feudalismo clssico da China.
2. O perodo mdio da dinastia Zhou, 772 a 480 A.C.: o declnio do feudalismo.
3. O perodo final da dinastia Zhou, 480 a 221 A.C.: os estados combatentes.(Birch e Felt,
2002: 10 e 11)
O elo entre a nobreza e o sobrenatural era uma fora ativa importante na China dos Zhou, Os
nobres da dinastia Shang sobreviveram vitria dos Zhou e os Zhou adotaram, durante o inicio

10
do seu reinado, os Wu, que eram na verdade lideres Shaman dos Shang, que foi a dinastia
anterior conhecida como a idade clssica do bronze na China.
...a descoberta de uma variedade extraordinria de peas em bronze mostra que os Shang
tinham alcanado a Idade do Bronze...(Bozan, Xucheng e Hua, 1986: 10)
Os Wu, segundo a lenda, possuam poderes mgicos, eram Shamans com importantes
obrigaes durante a dinastia Zhou. Eva Wong coloca como funes dos Shamans na sociedade
Zhou as seguintes:
1-Convidar os espritos: uma importante tarefa dos Shamans da dinastia Zhou era convidar os
espritos para o reino mortal e oferecer a si mesmo como morada para o esprito ficar
temporariamente.
2-Interpretar os sonhos: os sonhos eram considerados transportadores de pressgios, e uma das
tarefas do Shaman era interpretar estas mensagens dos espritos.
3-Leitura de pressgios:outra tarefa do Shaman era observar as mudanas da natureza, prever o
curso dos eventos e decidir se era auspicioso ou no engajar-se em certas atividades. Portanto
,na dinastia Zhou , o Shaman era perito no conhecimento do I Ching (o clssico trabalho
divinatrio da antiga China conhecido como o Livro das Mutaes ).
4-Fazer chover: tambm era tarefa do Shaman rezar para a chuva. A cerimnia de fazer chover
envolvia a dana e o canto.
5-Cura: a cura era outra importante tarefa do Shaman...Os antigos chineses acreditavam que a
doena era resultado de espritos malignos que invadiam o corpo era ento lgico que a tarefa de
curar deveria cair nos ombros do Shaman, que tinha a habilidade de lidar com os espritos bons
e maus.
6-Divinao celestial: durante a parte final da dinastia Zhou, a divinao celestial era muito
popular. Acreditava-se que dar harmonia aos cus iria levar a paz, prosperidade e harmonia na
terra. A chave para a paz e prosperidade estava em seguir o Caminho Celestial ou a vontade
dos cus e para que o Caminho Celestial fosse seguido o significado dos fenmenos celestiais
deveriam ser interpretados, logo os Shamans eram empregados na corte para observar os cus e
interpretar os eventos celestiais. (Wong, 1997: 14 e 15)
O posto de um Shaman Wu era a posio mais elevada e eram membros da famlia real, os Wu
eram responsveis pelos sacrifcios a Di, considerado o supremo ancestral. Nas palavras de
Unschuld:
O centro pictogrfico do ideograma Wu mostra um danarino, e era a responsabilidade mais
importante destes profissionais assegurar, por meio das danas e dos gritos, a vinda da chuva to
importante no norte da China. Alem disto os Wu eram chamados para reduzir tempestades
violentas, chuva em excesso, depurar aposentos do palcio de influencias malignas, serpentes e
outras criaturas venenosas.(Uncshuld, 1985: 35)
Durante o perodo dos Zhou o Di, a suprema divindade ancestral, dos Shang foi gradualmente
sendo substitudo pela divindade celestial Tian. A medida que Tian tornava-se mais importante
que Di os Shamans Wu foram perdendo o seu status dentro da famlia real e foram, lentamente
sendo substitudos por outra classe de Shamans que tinham acesso a divindade celestial Tian: os
Zhu. Os Wu desceram a classes inferiores pois o contato com Di j no era valorizado pela
nobreza, mas continuaram durante a dinastia Zhou a praticar a medicina mgico-demonolgica.
Unschuld coloca a importncia destes Shamans neste perodo:

11
Os profissionais Wu acharam necessrio utilizar seus contactos com deuses das altas classes
para restringir os espritos menores e os demnios prejudiciais ao homem, o exorcismo tornouse sua principal responsabilidade. Trs vezes ao ano os Wu praticavam um papel decisivo em
expelir demnios causadores de doenas nos estabelecimentos humanos. Alem disto eles
juntavam a sua volta clientes que necessitavam de tratamento individual... (Unschuld, 1985;
36)
Assim como a medicina ancestral, a medicina mgico-demonolgica acredita que existem seres,
visveis e invisveis, que habitam o universo junto com o homem. Diferente dos Shang, a
dinastia anterior aos Zhou, que acreditavam que cada ancestral estava associado com um
individuo vivo especifico, na medicina mgico-demonolgica no existem conexo entre um
demnio individual e um ser humano especifico. A medicina mgico-demonolgica acredita que
a doena causada pela ao de espritos malignos.
Neste periodo surgiu a crena que o ser humano tinha 2 almas:a alma corprea (po) e a alma
etrea (hun). Unschuld, considerado um dos maiores sinlogos especialista em Medicina
Chinesa afirma:
A assim chamada alma corprea ( po) esta presente no corpo desde o nascimento e morre junto
com o corpo durante a morte. A alma etrea ( hun) entra no corpo somente mais tarde aps o
nascimento, durante o perodo do sono ou de perda da conscincia ela pode temporariamente
deixar o corpo, e aps a morte ela vagueia sozinha atravs do espao e do tempo(Unschuld,
1985: 38)
Maciocia em Fundamentos da Medicina Chinesa escreve:
O conceito de alma etrea esta intimamente vinculado as antigas crenas chinesas sobre
espritos e demnios. De acordo com estas crenas espritos e demnios so criaturas com forma
de espritos que preservam a aparncia fsica e vagam pelo mundo dos espritos. Alguns so
bons e outros ruins. No perodo anterior a guerra dos estados( 476 a 221 A. C.) tais espiritos
eram considerados as principais causas das patologias. Desde a guerra dos estados as causas
naturalsticas das patologias ( tais como o tempo ) substituiram estas crenas, as quais, todavia,
nunca desapareceram totalmente ate o presente momento. (Maciocia, 1996: 106)
A crena que os espritos e demnios podem ser responsveis pelas doenas est larga- mente
documentada na literatura da dinastia Zhou no seu perodo tardio assim como nas dinastias
subsequentes Chin e Han. Han Fei, morto em 233 A. C., expressa como atitude comum em sua
poca quando ele conclui:
Quando uma pessoa fica doente significa que ela foi prejudicada por um demnio(Unschuld,
1985: 39)
O tratamento da medicina mgico-demonolgica era feito atravs de exorcismos e magia mas
estas praticas teraputicas eram transmitidas oralmente e de forma secreta. Quando eu estudei na
China, durante os anos 90, ouvi certa vez de um amigo chins um ditado que resume esta
tendncia da transmisso oral de forma secreta: ensina-se para os de dentro no se ensina para
os de fora, ensina-se para os homens no se ensina para as mulheres. O conhecimento da
medicina, tradicionalmente era passado oralmente para os de dentroou seja familiares ou
discpulos merecedores, os de fora desconhecidos ou pessoas de outras famlias no eram
aceitos como alunos assim como as mulheres normalmente no recebiam este conhecimento
pois tinham um outro papel na sociedade chinesa antiga. Esta tendncia de excluir a mulher da
prtica mdica transformou-se totalmente na China moderna pois as minhas professoras, chefes
do departamento de acupuntura e medicina interna chinesa, eram mulheres muito atribuladas
com o ensino e a prtica da Medicina Chinesa.

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O antigo ideograma para cura e mdico yi foi formado durante a dinastia Zhou. A parte inferior
do ideograma consiste de Wu ou Shaman, j a parte superior combina tremer com uma flecha a
direita e uma lana a esquerda. Este ideograma resume a pratica feita pelos Shamans durante os
rituais de magia e exorcismo. (Unschuld, 1985: 37).
No ano de 168 A. C., durante a dinastia Han ( 206 A C. a 220 D. C.), o lorde de Da , ento com
30 anos, foi enterrado junto com manuscritos de seda, que apenas foram descobertos
recentemente, em 1973, em Changsha, provncia de Hunan, regio ao sul da China, porem ao
norte de Canto e Hong Kong. Ficaram conhecidos como os manuscritos de Ma Wan Dui, que
incluem 14 textos muito importantes na histria antiga da Medicina Chinesa. Birch e felt
comentam:
Eles documentam virtualmente todos os antigos tratamentos nativos: demonologia, mgica,
pequenas cirurgias, e farmacologia, assim como os primeiros conceitos da correspondncia
sistemtica. Os manuscritos lembram as inscries de bronze da dinastia Qin (221 a 206 A. C.),
por isto possvel que estes manuscritos j fossem antigos mesmo antes que o jovem prncipe
tivesse nascido. O cemitrio tambm contem uma copia do Yi Jing ( o livro das mutaes )
escrito em seda cujos hexagramas apresentam uma ordem que pode ser anterior a ordem
clssica.Certamente, estes manuscritos so mais antigos do que o Nei Jing.(Birch e Felt, 2002:
25)
Uma recente traduo de parte destes manuscritos por Donald Harper demonstrou uma
desconhecida sofisticao dos conceitos e praticas da medicina mgico-demonolgica que deve
ter sido o resultado dos esforos intelectuais pelas melhores mentes da sociedade chinesa antiga.
Varias prescries encontradas nos manuscritos de Ma Wan Dui combinam conceitos da
medicina mgico-demonolgica com rituais de exorcismos associado ao uso de talism feitos de
madeira, jade ou ouro que ficavam presos a cintura, braos, ou ao chapu com
o objetivo de prevenir doenas e at mesmo epidemias. Estes amuletos eram largamente
utilizados pelos chineses de vrias classes sociais durante a dinastia Han.
O ano de 771 A. C. apresenta um ponto de mutao na historia da dinastia Zhou pois o
equilbrio que existia no inicio desta dinastia, que era baseado em uma organizao feudal, foi
quebrado. As foras estrangeiras com as quais o rei dos Zhou se aliara para vencer uma
sangrenta guerra de sucesso se recusaram a entregar o territrio conquistado. Os Zhou foram
forados a mudar a capital para uma regio mais ao leste em L Yi de onde os historiadores
chineses tiraram o nome para designar o perodoDinastia Zhou do Leste .
A histria em seu sentido moderno iniciou-se na dinastia Zhou por volta de 772 A.C., deste
ponto at a unificao em 221 A C. a histria da China caracterizada por um perodo quase
que ininterrupto de guerras e hostilidades. Nos ltimos anos da dinastia Zhou esta tendncia
alcanou seu extremo com a instituio de um estado baseado no cultivo da agricultura e no uso
das armas.
Porem a medicina comeou a existir dissociada da idia da conciliao com os ancestrais e a
demonologia e iniciou um processo de separao da religio durante esta poca. Nos arquivos
dos Zhou encontramos 4 tipos de doutores: mdicos, cirurgies,nutricionistas e veterinrios. (
Birch e Felt ,2002: 10)
Hoize e Hoize no seu trabalho History of Chinese Medicine afirma:
A prtica mdica durante a dinastia conhecida como Western Zhou testemunhou o inicio de
uma organizao. O termo Yi ( mdico) j se referia nesta poca a diferentes funes, ao ponto

13
de poder-se falar em especializao. No topo da hierarquia mdica estavam o yi shi ( mdico
mestre ) apesar que de acordo com o Rituais dos Zhou haviam algumas categorias de mdicos
na corte cada um responsvel por uma funo particular. Haviam os ji yi ( mdicos para cura
das doenas) que estavam relacionados a medicina interna, enquanto era funo do yang yi (
mdico para tratamento dos ferimentos) para tratar alteraes cutneas, injurias, traumatismos e
fraturas. Finalmente havia os shi yi ( mdicos para nutrio) que atuavam como nutrlogos.
Havia tambm mdicos para animais, os primeiros veterinrios chineses. (Hoize e Hoize, 1993:
19 e 20)
O texto dos Rituais dos Zhou conhecido como Zhou Li tian Guan afirma:
O doutor principal supervisiona todas as questes relativas a medicina e faz a coleta das
drogas para propsitos medicinais. Ele dirige os outros doutores a se encarregarem dos
diferentes departamentos, de forma que permita aos doentes e feridos irem at eles. No final do
ano o trabalho que realizaram examinado e o salrio de cada um fixado de acordo com os
resultados apresentados. Se em todos os casos houver cura excelente; se houver um fracasso
em cada 10 casos, fica sendo o segundo; se for 2 em cada 10 casos terceiro; 3 em 10 o quarto; e
se for 4 entre 10 ruim.(Birch e Felt, 2002)
No perodo mdio da dinastia Zhou ( 772 a 480 A. C.) inicia-se a confeco, desenvolvimento e
produo de peas de metais que posteriormente levariam a fabricao das agulhas de
acupuntura.
O CONFUCIONISMO
Neste perodo surgiu na China a primeira das 3 escolas clssicas do pensamento chins.
Gong Qiu, que viveu de 551 a 479 A.C., ficou conhecido no ocidente pela latinizao de seu
nome: Confcio. Conta a lenda que nascido em uma castas de nobres pertencentes a uma classe
inferior ascendeu de posio e se tornou o primeiro ministro. Porm ficou decepcionado com a
depravao do soberano e desistiu de sua posio para vagar na companhia de seus discpulos
buscando um lugar que pudesse aplicar sua filosofia.
Segundo Confcio, a fora Te, que em eras antigas relacionava-se com influencias mgicas,
agora emanava da conduta moral impecvel baseada na virtude humana, piedade e justia do
homem superior. O homem superior no estava mais determinado automaticamente pelo
nascimento, mas pela aquisio de certas qualidades. Confcio acreditava na habilidade inata do
homem de aprender e achava necessrio que o prncipe deveria ser a pessoa que melhor
incorporava a virtude. Uma das mais importantes afirmaes da filosofia de Confcio, que
relaciona-se diretamente com a medicina de correspondncias sistemticas ( teoria do yin-yang
e 5 fases) era que o excesso em qualquer rea quebra a ordem social e deve portanto ser evitado.
O trabalho de Hsun Tzu ( 238 A C.), seguidor de Confcio, merece especial ateno, pois revela
claramente a relao entre o confucionismo e a medicina de correspondncia sistemtica, que
posteriormente formularia a teoria do yin-yang e das 5 fases, foram descritas pela primeira vez
no Huang Ti Nei Ching ( o livro clssico da medicina interna do Imperador Amarelo) no seculo
II A.C.. Hsun Tzu afirma:
O verdadeiro governante comea a colocar o seu estado em ordem quando a ordem ainda
prevalece; ele no espera que as insurreies j tenham eclodido. (Unschuld, 1985: 63)
No livro clssico de medicina interna do Imperador Amarelo ( Huang Ti Nei Ching ) existe uma
passagem muito semelhante a esta afirmao de Huan Tzu, demonstrando a importancia da
filosofia de Confcio no desenvolvimento do pensamento mdico chins.

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Os sbios no tratam aqueles que j caram doentes, mas aqueles que no esto doentes. Eles
no colocam o seu estado em ordem apenas quando a revolta esta em desenvolvimento mas
antes de ocorrer a insurreio. (Huang-Ti Nei Ching Su Wen, em Unschuld, 1985: p 63)
O sbio Hsun Tzu ensinava que cada ser humano pode elevar-se a um grande estado de
moralidade atravs do estudo dos livros clssicos e levando os costumes seriamente. Nos seus
escritos afirmava:
Se a pessoa utiliza seu corpo e sua natureza , seu discernimento, entendimento e deliberao
com o senso apurado, da maneira como o costume recomenda, seguir-se-o a ordem e o sucesso,
caso contrario, o resultado a impreciso e a sublevao, ociosidade e indisciplina. Se o
consumo de comida ou bebidas, o vesturio, os alojamentos dentro e fora de casa, assim como o
movimento e o descanso so cumpridos de maneira como o costume recomenda, atingir-se-
harmonia e ordem; caso contrario para os que no cumpre este estar sujeito ao ataque e a
traio, e a doena ocorrer. (Birch e Felt, 2002: 11)
Apesar dos ensinamentos de Confcio serem eminentemente prticos a realizao deles por uma
pessoa comum no nada fcil. Como disse certa vez o prprio Confcio:
Eu nunca vi algum que realmente amava a humanidade ou algum que odiava a
desumanidade. Algum que realmente ama a humanidade no colocar nada acima disto,
algum que realmente odeia a desumanidade ir praticar a humanidade de tal maneira que a
desumanidade no ter chance de alcan-lo. Existe algum que consagrou sua fora a
humanidade durante apenas um dia? Eu no encontrei ningum com a suficiente fora para fazer
isto. Talvez exista esta pessoa mas eu no a vi.(Shu Hsien Liu, em Bishop ed., 1995:21)
O processo educacional que Confcio experimentou durante a sua vida extremamente
interessante. Nas palavras de Confcio:
Aos 15 anos minha mente estava firme no aprendizado.Aos 30 anos o meu carter estava
formado. Aos 40 eu no tinha mais perplexidades.Aos 50 eu sabia oMandato dos Cus(Tien
Ming).Aos 60 eu estava confortvel com tudo que eu ouvia e aos 70 eu podia seguir os desejos
do meu corao sem transgredir ao princpios morais ( Shu Hsien Liu, em Bishop ed., 1995:
22)
A filosofia confucionista teve uma grande influencia no pensamento da Medicina Chinesa. Pois
o conceito do homem superior, desenvolvido por Confcio, veio trazer um ideal de ser humano
que foi utilizado a partir de ento na antiga tradio mdica da China. Podemos encontrar as
razes do desenvolvimento da medicina de correspondncia- sistemtica, baseada na teoria do
yin-yang e das 5 fases, nos escritos de Confcio:
Um erudito determinado e um homem de humanidade nunca ir procurar viver as custas do
prejuzo da humanidade. Ele poderia sacrificar a sua vida a fim de realizar a humanidade. (Shu
Hsien Liu, em Bishop ed, 1995: 22)
A partir do sculo V A.C. a escola confucionista foi a filosofia que veio transformar todo o
pensamento chins que antes era baseado na escola Shamanista ou mgico-demonologica. Nas
palavras do prprio Confcio:
Devote a si mesmo, zelosamente, as obrigaes com os homens, e respeite os seres espirituais
mas mantenha-os a distancia. Isto pode ser chamado de sabedoria.(Shu Hsien Liu, em Bishop
ed , 1995: 23)
No seu trabalho A History of Chinese Philosophy Fung Yu Lan coloca:

15
Eu, portanto, afirmaria que:
1. Confcio foi o primeiro homem na China a fazer do magistrio sua profisso, ento
popularizou a cultura e a educao. Foi ele que abriu o caminho para os muitos eruditos
e filsofos viajantes dos sculos seguintes. Foi, tambm, ele que inaugurou ou ao menos
desenvolveu, esta classe de cavalheiros na China antiga que no eram fazendeiros,
artesos, comerciantes nem funcionrios pblicos, mas eram professores profissionais e
potencialmente funcionrios pblicos.
2. As atividades de Confcio, eram semelhantes, em muitas maneiras aquelas dos Sofistas
Gregos.
3. As atividades de Confcio e sua influencia na histria chinesa foram semelhantes
quela de Scrates no ocidente. (Fung Yu Lan, 1994: 48 e 49)
De certa forma podemos afirmar que o confucionismo restabeleceu a antiga ordem moral em
que se supunha que um soberano e seus ministros tinham a competncia em garantir o bem estar
de todos, usando seu elo com o sobrenatural. No entanto, em vez de atribuir essa competncia
ao contato exclusivo com as divindades, Confcio atribua a conduta moral imparcial. (Birch e
Felt, 2002: 11)
A transformao dos hbitos comportamentais e das instituies sociais decorrente da absoro
de novos pontos de vista outra caracterstica da China que se repete por toda a sua histria.
Portanto foi natural que o elo do pensamento da escola confucionista entre o comportamento
humano e os resultados sociais se expressasse paralelamente no desenvolvimento da medicina e
que a linguagem medica adquirisse a conotao dos conceitos antigos pois os ideogramas
haviam sido feitos em funo destes conceitos.
A teoria da medicina de correspondncia sistemtica afirma que as direes e tendncias da vida
esto sujeitas a interveno humana inteligente e ou comportamento individual adequado.
Aqueles que acreditavam, na China antiga, que a doena seja desagrado de um agente
sobrenatural normalmente no buscavam a causa da enfermidade no seu comportamento ou nos
fenmenos chamados naturais.
A mudana de paradigma de uma medicina mgico-demonolgica baseada em fenmenos
sobrenaturais para a medicina de correspondncia sistemtica com razes na observao dos
fenmenos naturais teve como pedra angular a filosofia de Confcio pois esta enfatizava a
moderao no comer , beber, dormir e afirmava de que a doena entra pela boca. Certa vez o
filsofo fez a seguinte afirmao:
Um Homem sem persistncia no ser nem um adivinho nem um mdico (Fu Yu Lan, 1994:
65)
Podemos observar neste momento histrico, sculo V A.C., uma importante transformao no
conceito de doena/cura, pois aquilo que antes era tratado pelas oferendas aos ancestrais ou por
rituais e exorcismos atravs de fenmenos sobrenaturais agora era abordado pela mudana de
comportamento com um tom moral muito particular devido a influencia do confucionismo.
O perodo final da dinastia Zhou conhecido como a poca dos Estados Combatentes, ( 480
a 221 A C) foi quando houve a dissoluo final do feudalismo chins atravs de disputas
sangrentas entre os grandes e pequenos principados.Neste grande conflito armado todos os
traos do cavalheirismo feudal foram esquecidos j que a regra era guerrear at o fim. Os reis
perderam a sua importncia e haviam se tornado mais uma pea a ser removida. Neste perodo a
filosofia era que os camponeses deveriam se dedicar ao cultivo da agricultura e a fazer uso das

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armas. Apesar desta ser uma das pocas mais violentas da historia da China, houve no final
deste perodo a consolidao de um imprio na China atravs do monarca Qin que abriu
caminho para a cultura chinesa alcanar um dos seus perodos de maior desenvolvimento. (
Birch e Felt, 2002 :12 )
Nesta lista abaixo, Unchuld, coloca os principais paradigmas e sub-paradigmas do
desenvolvimento histrico da Medicina Chinesa.
1- O paradigma da relao de causa e efeito entre fenmenos correspondentes.
1.1 Causao atravs da correspondncia mgica
1.1.1. Mgica Homeoptica
1.1.2 Mgica por contato
1.2 Causao atravs da Correspondncia Sistemtica
1.2.1 Correspondncia do Yin/Yang
1.2.2 Correspondncia das 5 fases
2. O paradigma da relao de causa e efeito entre fenmenos no correspondentes.
2.1 Causao atravs da interveno de fenmenos supranaturais
2.1.1 Ancestrais
2.1.2 Espiritos e demnios
2.1.3 Deuses
2.1.4 Leis transcendentais
2.2 Causao atravs de influencia de fenmenos naturais
2.2.1 Alimentos e bebidas
2.2.2 Ar e vento
2.2.3 Neve e umidade
2.2.4 Calor e frio
2.2.5 Influencias materiais sutis
2.2.6 Parasitas, vrus, bactrias e outros.( Unschuld, 1985:7)
Na verdade o objeto de estudo desta pesquisa neste momento a mudana de paradigmas que se
iniciou na Medicina Chinesa no final da dinastia Zhou, no chamado Estados Combatentes (
480 a 221 A .C.)e nas dinastias subseqentes. A Partir do sculo V A.C. surge uma escola
dentro da Medicina Chinesa que prope uma explicao diferente para o processo sade/doena,
que estava baseado em fenmenos sobrenaturais da medicina mgico-demonolgica: A

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medicina de correspondncia sistemtica que busca nos fenmenos naturais a explicao para o
adoecimento humano.
No seu livro Fundamentos da Medicina Chinesa, Giovanni Maciocia, afirma:
A escola filosfica que desenvolveu a teoria do Yin e Yang ao seu mais alto nvel chamada
de Escola Yin-yang. Muitas escolas de pensamento durante o perodo de guerra entre ao estados
( 476 a 221 A C.) e a escola Yin-Yang foi uma delas. Dedicava-se ao estudo do Yin-Yang e dos
Cinco Elementos e seu principal expoente foi Zou Yan ( 350 a 270 A C.). Esta escola chamada
algumas vezes de Escola Naturalista uma vez que interpreta a natureza de modo positivo, alem
de utilizar leis naturais a fim de obter vantagens para o homem, no por meio da submisso e
controle da mesma ( como acontece na cincia ocidental moderna), mas agindo em harmonia
com as suas leis. Esta escola representa uma tendncia a qual podemos atualmente chamar de
cincia naturalista, e as teorias do Yin-Yang e dos Cinco Elementos servem para interpretar o
fenmeno natural, incluindo o organismo humano, tanto na sade como nas
patologias.(Maciocia, 1996: 2)
O paradigma de correspondncias pode ser aplicado tanto para a correspondncia mgica como
para a correspondncia sistemtica:
O paradigma de correspondncias combina dois conjuntos de conceitos os quais as relaes
conceituais prximas justifica a designao comum. Estes so os conceitos da correspondncia
mgica e os conceitos da correspondncia sistemtica. Ambos so baseados no mesmo
principio, nominalmente que o fenmeno do mundo visvel e invisvel permanecem em
dependncia mtua atravs da sua associao com certas linhas de correspondncia. O
paradigma de correspondncia afirma que a manipulao de um elemento em uma linha
especifica de correspondncia pode influenciar outros elementos da mesma linha. As linhas de
correspondncia mgica so usualmente separadas umas das outras e no podem exercer
influencia sistemtica mtua. Na cincia de correspondncia sistemtica, entretanto, os
conceitos mgicos foram refinados e combinados com os elementos da doutrina do Yin-Yang e
com a teoria das Cinco Fases e todas as linhas de correspondncias foram integradas em um
sistema detalhado de correspondncia mutua. (Unschuld, 1985: 52)
No final da dinastia Zhou haviam 2 tendencias que dominavam o pensamento mdico da poca :
a correspondncia mgica e a correspondncia sistemtica. Dentro da correspondncia mgica
podemos apontar 2 linhas distintas:
1. A mgica de contato: onde o contato ou a unio precedente entre 2 elementos , cria uma
relao na qual a manipulao de um dos elementos, que esto agora separados, produz
um efeito visvel sobre o outro.
2. A mgica homeoptica: esta baseada no principio que semelhantes correspondem ou
influenciam semelhantes. Acredita-se aqui que o prejuzo ou leses feitas sobre a
imagem de uma pessoa pode resultar em danos verdadeiros nesta pessoa. Dentro desta
tendncia alimentar-se de nozes, por exemplo, benfico ao crebro pois as nozes tm
uma forma semelhante ao crebro.
No Livro denominado Clssico das Montanhas e dos Mares ( Shan-hai Ching), que foi
compilado entre o sculo VIII e I A C. demonstra como pode-se transportar os conceitos da
mgica homeoptica para os processos fisiolgicos Existe uma planta l ... que no produz
frutos. chamada Ku Jung. Aqueles que a consumirem no tero filhos. Existe um animal l que
a aparncia lembra a do gato selvagem... Ele combina ambos os sexos: masculino feminino.
Aquele que o consumir no ter cimes.(Unschuld, 1985: 53)

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A mudana de paradigma de uma medicina mgico-demonolgica para um sistema baseado em
uma correspondncia sistemtica como as teorias das 5 Fases ou Elementos, Wu Xing em
mandarim, e do Yin-Yang no est bem esclarecida pois faltam documentos suficientes nas
antigas fontes chinesas para permitir uma identificao fidedigna desta transformao. Paul
Unschuld coloca a possibilidade de uma influencia originria de algum lugar ao ocidente da
China. As idias podem ser transmitidas e assimiladas mas muitas vezes transformadas e
adaptadas pela nova cultura e lngua daquela regio que recebeu o novo pensamento.
A possibilidade de um estimulo estrangeiro no pode ser excluda. comumente aceito que o
desenvolvimento da filosofia grega, isto , o passo do mythos para logo originou-se de
influencias antigas de algum outro centro cultural a leste. Os filsofos gregos pegaram aquilo
que eles aprenderam de fora, desenvolveram e deram a isto uma aparncia grega. Eles no se
envergonharam de terem assimilados pensamentos externos; pelo contrrio, eles se orgulharam
de terem refinado aquilo que foi trazido a eles em um estado rudimentar. Cerca de 2 sculos
mais tarde , um desenvolvimento similar ocorreu na China e as doutrinas conceitualizadas pelos
filsofos chineses eram to inovadoras na historia intelectual chinesa quanto as idias de
Anaximander, Empdocles e Demcrito foram na Grcia. Um impulso filosfico pode ter
surgido de uma fonte desconhecida em algum lugar entre a Grcia e a China, carregado pela sua
fora revolucionria nunca, embora, tenha preenchido o vazio prvio na sua forma original mas
para ser sempre moldada e para ser adaptada as condies locais, correspondendo ao
desenvolvimento intelectual local. (Unschuld, 1985: 54 e 55)
Jagadis Chandra Bose, cientista indiano, educado em Cambridge no inicio do sculo XX
declarou durante a inaugurao do Instituto Bose, centro de pesquisas em Calcut:
Alem disto, desejo que as oportunidades oferecidas por este Instituto sejam postas ao alcance,
tanto quanto possvel, de pesquisadores de todos os pases. Quanto a isto esforo-me para levar
avante as tradies de meu pas. H vinte e cinco sculos atrs a ndia acolhia, em suas antigas
Universidades de Nalanda e Taxila, estudiosos de todas as partes do mundo. (Bose, em
Yogananda, 1981:76)
Asha Dhar, M.A., em Indian Review, Madras, citado em Self-Realization Magazine, setembro
de 1953 afirma:
A cidade universitria de Taxila era o centro predileto de especializao procurado pelos
estudiosos gregos da antiguidade. Muitos gregos passaram a morar na ndia e adotaram o
hinduismo e o budismo. A doutrina da reencarnao de Pitgoras tem indubitavelmente origem
hindu. Diz-se que Plato, grande admirador da escola pitagrica, em viagem aos pases
asiticos, visitou a Prsia e demorou-se na ndia; seu pensamento reflete a filosofia Shankya;
sua tese A Republica reafirma idias hindus; sua diviso da sociedade em corporaes nada
mais que o sistema de castas hindu. Max Muller sustentou a surpreendente semelhana entre a
linguagem de Plato e a dos Upanishads. Platino revela grande influencia do pensamento
Shankya e da concepo budista do nirvana. As fbulas de Esopo so a verso grega das estrias
do Panchatantra, a mais velha coleo de fabulas e contos folclricos da India, levada a terras
distantes por marinheiros e mercadores. As Mil e uma Noites e Sinbad, o marujo so verses
rabes das estrias maravilhosas hindus.
No ano 60 da era crist, estudiosos chineses iam aprender na famosa Universidade Nalanda, em
Bengala, alem de medicina, cincia farmacutica e astronomia, tambem pintura musica e
artesanato.(Dhar, em Yogananda, 1981:76)
Podemos colocar a hiptese que Dhar e Bose estejam lanando uma luz na afirmao de
Unschuld de que possivelmente uma influencia externa tenha sido a mola propulsora no
desenvolvimento do pensamento chins que levou a formulao da medicina de

19
correspondncia sistemtica . O impulso filosfico que pode ter surgido de uma fonte
desconhecida entre a Grcia e a Chinasegundo Unschuld, seria possivelmente o sul da sia ou
mais precisamente o sub-continente indiano. Mas esta hiptese ns iremos desenvolver mais a
frente nesta dissertao de mestrado.
O TAOISMO
Ainda no final da Dinastia Zhou no perodo chamado Os Estados Combatentes aparece um
personagem importante na historia do pensamento chins que ir fundar a segunda das 3 escolas
de filosofia clssica chinesa: Lao Tzu ; da fundador da escola taoista.
Alan Watts no seu trabalho titulado: TAO; o curso do rio afirma:
At bem recentemente, acreditava-se que Lao Tzu ( tambm conhecido como Lao Tan ou Li
Erh) vivera na poca de Confcio (K`ing Fu-tzu ), ou seja no
sculo VI e V A C., supostas datas da vida de Confcio, 552 a 479 A C. O nome Lao Tzu
significa Velho Garoto, originrio da lenda que havia nascido com
cabelos brancos. Esta data baseia-se em controvertida passagem do historiador Ssu-ma Ch`ien
(145 a 79 AC), o qual relata que Lao Tzu era curador da biblioteca real na capital Lo-yang, onde Confcio visitou-o em 517 A C.
Li (Lao Tzu) disse a k`ung ( Confcio ): Os homens de quem fala esto mortos e seus ossos
reduzidos a p; restaram apenas suas palavras. Ademais, quando o
homem superior tem oportunidade, ele chega ao alto; mas quando o tempo est contra, ele
levado pela fora das circunstancias. Ouvi dizer que um bom comerciante, a despeito dos ricos
tesouros que guarda em segurana aparenta ser pobre e que o homem superior, a despeito de sua
extrema virtude, ainda assim externamente parece estpido. Deixe de lado seus ares orgulhosos
e seus muitos desejos, seus hbitos insinuantes e sua vontade desenfreada. Elas no lhes so
vantajosas; - isto tudo que tenho a lhe dizer.
Aps a entrevista, Confcio teria dito:
Sei como os pssaros voam, como os peixes nadam e como os animais correm. Mas o corredor
pode ser apanhado em uma armadilha, o nadador fisgado e o voador colhido pela flecha.
Contudo existe o Drago; no sei como ele cavalga o vento, atravessando as nuvens e chega aos
cus. Hoje encontrei Lao Tzu, e s posso compar-lo ao drago. (Ssu-ma Chien, em Watts,
1991: 25)
Porem quem foi Lao Tzu, chamado de Velho Mestre, e fundador da escola Taoista que junto
com o Confucionismo e o Budismo formam as 3 escolas clssicas do pensamento chins. Ns
temos muito poucas informaes sobre o sbio; a fonte mais fidedigna vem de Ssu-ma Ch`ien,
historiador do sculo II AC, que escreveu o Shih Chi :
Lao Tzu foi um nativo do povoado de Chu`jen, em Li hsiang, no distrito de k`u, no estado de
Ch`u. Seu nome prprio era Erh, seu pseudnimo era Tan, e seu nome de famlia era Li...Lao
Tzu praticava o Caminho ( Tao ) e a fora ( Te). Sua doutrina tinha como objetivo o autoesquecimentoe o anonimato...Lao Tzu era um cavalheiro recluso. Seu filho chamava-se
Tsung que tornou-de um general do estado de Wei... ( Ssu-ma Chien, em Fung Yu Lan, 1994:
171)

20
E Ssu-ma Ch`ien acrescenta:
Lao Tzu cultivou o Tao e seus atributos, tendo como principal objetivo de seus estudos
manter-se oculto e desconhecido. Continuou residindo na capital de Chou, mas aps um grande
perodo de tempo, testemunhou o declnio da dinastia, dirigiu-se a sada da cidade e deixou o
reino, rumando para o noroeste. Yin Hsi, o guarda do porto disse a ele: voc est prestes a
desaparecer de nossas vistas, permita-me insistir que componha ( primeiro) para mim um livro.
Aquiescendo, Lao Tzu escreveu uma obra em duas partes, expondo as suas vises sobre o Tao e
seus tributos em mais de 5000 caracteres. Em seguida partiu e no se sabe onde morreu.Ele era
um homem superior que preferiu manter-se no anonimato. ( Ssu-ma Chien, em Watts, 1991:
26)
O prprio Lao Tsu, no capitulo 20 de sua obra, nos deixa o melhor retrato de si mesmo:
Afaste-se do aprendizado e no ter preocupaes.
Que distancia h entre o sim e o ?
As coisas que o povo teme s podem ser temidas.
Verdadeiramente selvagem o descentrado!
A maioria das pessoas celebra
como se assasse uma vaca abatida,
ou admirasse paisagens primaveris.
Somente eu sou indiferente,
Sem demonstrar sinais,
como a criana que ainda no sorri,
movendo-se sem rumo
sem saber para onde ir.
A maioria das pessoas tem demasiado;
Somente eu pareo estar perdendo algo.
Na verdade minha mente parece a de um ignorante
em sua inalterada simplicidade.
As pessoas comuns tentam brilhar;
somente eu pareo ser escuro.
As pessoas comuns tentam ser alerta;
somente eu pareo descuidado,

21
calmo como as profundezas do oceano,
flutuando como se ancorado em lugar nenhum.
A maioria das pessoas tem meios e fins;
Somente eu sou simples e sem sofisticao.
Somente eu sou diferente das pessoas,
Procuro buscar o alimento na me.
(Lao Tzu, em Clearly, 1991: 38)
Esta antiga obra ficou conhecida como Tao Te Ching, foi organizado em 81 capitulos e
considerada a primeiro texto taoista, e influenciou todo uma linha de pensamento que veio a ser
desenvolvida a partir do sculo V A C com os chamados mestres do Tao. A filosofia taoista
teve, assim como o confucionismo, um importante papel no desenvolvimento do pensamento
mdico chins e principalmente da medicina de correspondncia sistemtica.
Porem para entendermos a influencia do pensamento taoista e das diversas escolas filosficas e
religiosas, que tiveram origem nesta linha de pensamento, e foram importantes no processo de
desenvolvimento histrico da racionalidade medica chinesa temos que tentar compreender o que
o taosmo. Com certeza isto no uma tarefa simples para uma mente ocidental cartesiana e
treinada no pensamento lgico.
O sbio Lao Tzu, fundador da escola taoista, no primeiro capitulo do Tao Te Ching afirma :
O Tao que chamado por um nome
no o Tao eterno.
O nome que pode ser pronunciado
no o nome eterno.
No inonimado ( wu ming ), o cu e a terra
tem sua origem.
Ao serem chamados por um nome ( yu ming),
todas as coisas tem o seu inicio.
Por isto o corao puro livre de cobia e desejo
(wu-yu )
contempla o milagre do Tao,
mas a mente ( yu-yu) perturbada pelos desejos
s pode ver os seus limites.

22
Tanto o no-ser (wu) como o ser (yu) tem
razes
no mesmo fundo primordial,
s se distinguindo pelo nome.
Ao se unirem ( os opostos) realiza-se o
. mistrio.
E o mistrio ainda mais profundo do mistrio
A porta da qual surgem todos os milagres.
(Lao Tzu, em Miyuki, 1990: 31)
Podemos notar a semelhana entre a filosofia de Lao Tzu e o pensamento hindu como descrito
pelo Swami Vivekananda em suas palestras:
Ele, o nico, vibra mais rapidamente que o esprito, atinge uma velocidade tal que o esprito
jamais pode atingir; mesmo os deuses no podem atingi-Lo, nem o esprito alcana-lo. Quando
se move tudo se move. Nele tudo existe. Est em movimento e est, tambm, imvel. Est perto
e est longe. Est no interior de todas as coisas e est fora de todas as coisas interpenetrando-as.
Aquele que enxerga em cada ser esse mesmo atma, jamais se afasta muito deste atma. Smente
quando toda a vida e o universo inteiro forem vistos nesse atma, o homem ter encontrado o
segredo. Para ele no haver mais desiluso. Onde, ainda, haver infelicidade, para aquele que
v essa Unidade no universo? da idia de separao entre tomo e tomo que surgem todas as
infelicidades. Mas o vedanta nos diz que esta separao no existe no real. apenas aparente,
superficial. No corao das coisas h sempre Unidade. Se voc penetrar sob a superfcie, ver
esta Unidade entre homens e homens, entre raas e raas, grandes e pequenos, ricos e pobres,
deuses e homens, homens e animais. Se descer mais profundamente ainda, tudo ser mostrado
como sendo variaes do Um, e aquele que chegar a esta concepo da Unidade no conhecer
mais a desiluso. ( Vivekananda, em Kielce, 1986: 77)
O Taosmo, associado ao conceito de Tao, foi utilizado em diferentes momentos da histria
chinesa por correntes distintas de pensamento. Unschuld afirma:
A designao Taosmo coloca junto diferentes grupos, as vezes mesmo contraditrios,
correntes intelectuais que no tem muito mais em comum que o conceito de Tao, a insondvel
lei da natureza. O Confucionismo tambm se refere ao Tao, mas O conceito significa alguma
coisa como a correta maneira da coexistncia humana na sociedade. Isto aponta uma das
diferenas fundamentais entre as duas doutrinas. Os confucionistas acreditavam que eles podiam
alcanar o entendimento do homem do estudo do prprio homem, a mais alta das criaturas, os
taoistas sentiam que a observao da natureza levava a compreenso do homem, uma criatura
que em uma ultima anlise no era melhor que o pior dos vermes. Mas os Taoistas no estavam
muito interessados na compreenso do prprio homem e sim com o conhecimento de como o
homem pode melhor submeter-se as leis da natureza. Deste modo nenhuma interveno ativa
( wu-wei) um dos preceitos centrais e mais conhecidos do Taoismo. Enquanto que os
Confucionistas acreditaram implicitamente na fora moral (te), resultante da aderncia a um
detalhado sistema de rituais, para retificar a situaco poltica, os taoistas do quarto, terceiro e
subseqente sculos A C, explicitamente rejeitaram tal infrao submissa, baseando a sua
prpria doutrina no potencial (te) que nasce da adaptao ao Caminho da Natureza ( Tao). O

23
titulo e o conteudo do clssico taoista Tao Te Ching, claramente expressa estas concepes.
Adaptao, conformidade, passividade, e fraqueza- mas no ao independente, controle, e
interveno- foram os valores derivados destes ideais. Estas seguintes passagens do Tao Te
Ching, nas palavras de Lao Tzu servem para ilustrar estes pontos:
O homem fraco e flexvel quando ele nasce,
slido e forte quando ele morre.
As plantas e arvores so macias e viosas quando germinam,
ressecadas e duras quando morrem.
Por isto aquilo que slido e poderoso parte da morte,
E aquilo que macio e fraco parte da vida.
Por tanto, se as armas so poderosas, a vitria impossvel,
uma rvore forte atrai a ateno dos lenhadores.
A fora e o poder ficam abaixo; fraqueza e maciez colocam-se acima
Em todo o mundo nada mais flexvel que a gua.
E no tem igual em resistncia contra aquilo que duro.
No pode ser alterado por nada.
Aquilo que fraco conquista aquilo que forte; aquilo que macio
conquista aquilo que duro.
O mundo inteiro sabe disto,
Mas ningum pode agir desta maneira.
Ao guiar a humanidade, no servio aos Cus,
no h nada melhor que a limitao.
Pois somente a limitao leva a submisso prematura.
Atravs da submisso prematura, grandes reservas de potencial
podem ser acumulados,
por adquirir grande reservas de potencial, o homem equilibrado em cada situao.
Se um homem equilibrado em cada situao, ele no conhece limites.
Se ningum conhece nossos limites, ns podemos tomar conta do imprio.

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Aquele que controla as foras produtivas do imprio pode perseverar.
Isto uma raiz profunda e uma fundao slida,
A lei natural da eterna existncia e contemplao infinita
(Unschuld, 1985:101)
O pensamento taoista utilizou dentro do seu desenvolvimento a escola do Yin-Yang, que foi
uma pedra angular dentro da medicina de correspondncia sistemtica. No Tao Te Ching
capitulo 42 o sbio Lao Tzu coloca:
O Caminho produz um;
um produz dois,
dois produzem trs,
trs produzem todos os seres:
todos os seres carregam o Yin e abraam o Yang,
fundindo energias para a harmonia... (Lao Tzu, em Clearly, 1991: 53)
Esta busca de harmonia com as leis da natureza foi uma constante em todas as diferentes escolas
de pensamento que surgiram a partir de Lao Tzu e que tiveram uma influencia importante no
Huang Ti Nei Ching ( o livro classico de medicina interna do Imperador Amarelo). Kristofer
Schipper afirma:
Em direo ao inicio do primeiro imprio(221AC), esta viso cosmolgica do Tao estava
associada com o Caminho do Imperdor Amarelo e dos Velhos Mestres ( Huang-lao Chi
Tao).Esta escola parece ter sido uma religio misteriosa com um vasto seguimento que inspirou
muitos pensadores.
Durante a dinastia Han (206 A C a 221 D C ) as tumbas continham objetos relacionados com a
busca da imortalidade; as mortalhas eram decoradas com imagens representando o vo do corpo
em direo as terras da bem-aventurana. Contratos inscritos nos vasos funerrios garantiam
uma casa no prximo mundo. Os textos destes contratos carregavam com eles uma simbologia,
isto , uma inscrio feita com sinais profticos. Isto correspondia a um passaporte, o qual
identificava o iniciado aos portes do paraso.Estes smbolos eram chamados de fu, uma palavra
que o significado etimolgico semelhante a palavra grega tessera. Em adio as tumbas
continham objetos relacionados a pesquisa alqumica, tambm conhecida atravs dos textos. Ao
transformar o cinabre (sulfeto de mercrio) em mercrio, a alquimia chinesa buscava reproduzir
a alternao cclica do Yin-Yang e integrar o adepto dentro deste modelo cosmolgico. As
riquezas da alquimia variaram dentro do desenvolvimento da historia do taosmo, mas a teoria
de transmutar o cinabre tornou-se uma parte fundamental do discurso taoista. A mesma situao
prevaleceu na cincia mdica. Nem todos os mdicos eram Taoistas, mas a busca pela
imortalidade certamente influenciou a pesquisa mdica e contribuiu para sua sistematizao
terica como encontrada no clssico Questes Simples do Imperador Amarelo ( Huang Ti Nei
Ching Su Wen), o manual mais antigo que chegou a ns. (Schipper, 1993; 8)
Esta busca pela longevidade e mesmo pela imortalidade foi comum as escolas taoistas durante
estes 25 sculos de histria dos Mestres do Tao. Anton Kielce afirma:

25
...O fim visado era adquirir poderes sobrenaturais a fim de prolongar, por mais
tempo possvel a vida na terrestre. Cada escola, e mesmo cada seita, desenvolveu, com este propsito, mtodos prprios, frmulas, exerccios, elixires
e plulas, cuja confeco era secreta e pessoal. Pode-se portanto agrupar estes
mtodos em quatro grandes categorias:
1.
2.
3.
4.

absoro de plulas preparadas pela alquimia;

jejum e drogas;
o comando da respirao;
exerccios de controle da energia e unio sexual. (Kielce, 1986:47)

Estas praticas taoistas foram importantes no desenvolvimento de tcnicas antigas chamadas

Dao In e que foram incorporadas pela Medicina Chinesa com o nome de Qi Gong ou em
mandarim trabalho com o Qi. Chuang Tzu considerado, aps Lao Tzu,
o mais importante Mestre do Tao. Segundo o Shi Chi,ou Registros do Historiador, do sculo
II A C, escrito por Ssu Ma Ch`ien:
... seu nome pessoal era Chou, nascera em um lugar chamado Meng e servira como funcionrio
no jardim de Laca. Vivera no tempo do Rei Hui ( 370 a 319 A C ) de Liang e do Rei Hsuan (
319 a 301 A C) de Ch`i, e que escrevera uma obra de mil palavras ou mais... (Ssu-ma Chien,
em Watson, 1987: 11)
Pelos escritos de Chuang Tzu, do sculo IV A C, podemos constatar que a teoria do Yin-Yang
j era utilizada na Medicina Chinesa naquela poca :
Mestre Ssu, Mestre Yu, Mestre Li e Mestre Lai estavam todos juntos conversando: quem
pode considerar a inao como a sua cabea, a vida como suas costas e a morte como suas
ondas? Diziam eles. Quem sabe que a vida e a morte a existncia e a aniquilao, so todas um
s corpo? Serei seu amigo! Os quatro homens olharam uns para os outros e sorriram. No
havia discordncia em seus coraes e assim os quatro tornaram-se amigos. De repente, Mestre
Yu caiu doente. Mestre Ssu foi perguntar como Ele estava passando. Espantoso!disse mestre
Yu. O Criador est a me entortar todo! minhas costas curvam-se para cima, como as de um
corcunda, e meus rgos vitais esto em cima de mim. Meu queixo esconde-se no umbigo,
meus ombros erguem-se acima da minha cabea e minha trana aponta para o cu. Deve ser
algum deslocamento do Yin e do Yang.( Chung Tzu, em Watson, 1987: 83)
Porem apesar de observarmos neste pargrafo, dos escritos de Chuang Tzu a utilizao do
conceito do Yin e do Yang aplicado a medicina de correspondncia sistemtica, em nenhum
momento dos trabalhos de Lao Tzu e Chuang Tzu a acupuntura citada. No temos atualmente
nenhuma literatura chinesa anterior ao sculo II A C que tenha referencias a acupuntura dentro
dos conceitos da medicina de correspondncia sistemtica.
Em outras palavras quando e como surgiu a acupuntura na China antiga? Ns iremos analisar
detalhadamente, esta questo mais a frente nesta monografia.
No livro mais antigo da medicina de correspondncia sistemtica, o Huang Ti Nei Ching Su
Wen, ou o Classico de Medicina Interna do Imperador Amarelo, podemos,j no seu primeiro

26
capitulo, constatar a importante influencia da filosofia taoista no desenvolvi- mento da Medicina
Chinesa:
Em um passado distante viveu o Imperador Amarelo. Quando ele nasceu o seu esprito ( j
estava caracterizado por uma) fora mgica toda saturada. Quando, ainda, uma criana ele j
podia falar. Em sua juventude ele demonstrou uma capacidade perceptiva aguada.Quando ele
amadureceu o seu carter era marcado por uma profunda seriedade.Quando alcanou a idade
adulta ele ascendeu aos cus. Ele colocou as seguintes questes para o Mestre Celestial e falou;
Eu ouvi que os homens do nosso passado antigo experimentavam primavera e vero por cem
anos com nenhum decrscimo em suas habilidades de mover-se e agir. Hoje em dia,entretanto,
de tal maneira que o homem deve limitar os seus movimentos e aes aps apenas metade de
um sculo. Os tempos tm mudado ou os homens tm perdido esta longevidade?
Para isto Ch`I Po respondeu: Os homens da antiguidade entendiam o Tao Eles por tanto se
esforavam para adaptar sua existncia as regras do Yin-Yang (dualidade) e viver em harmonia
com os clculos numricos. Moderao determinava o consumo de alimentos e bebidas; eles
acordavam e dormiam de acordo com uma ordem consistente. Ninguem consumia a sua fora
atravs de um comportamento inadequado. O homem da antiguidade preservava a sua mente e o
seu corpo com todos os seus poderes e alcanava a completa extenso de sua vida de acordo
com a natureza. A morte acontecia somente apos os cem anos. Os homens de hoje so
totalmente diferentes. Eles preparam a sua sopa com vinho e a conduta inadequada tornou-se a
regra.Eles intoxicam a si mesmo com o intercurso sexual e para satisfazer seus apetites carnais
eles consomem a essncia de sua existncia. Atravs do uso descuidado eles esgotam as
originais influencias inatas do homem. Eles so ignorantes de como carregar um vaso cheio sem
derramar o contedo e no fornecem ao esprito o cuidado apropriado no tempo certo. Eles
esforam-se por levar prazer ao corao, porem eles conduzem a sua vida de forma contrria aos
objetivos da verdadeira felicidade. Quando os homens de hoje acordam ou vo dormir no de
acordo com um plano consistente. Devido a isto eles devem restringir os seus movimentos e
aes a somente metade de um sculo. ( Wang Bing, em Uhschuld, 1985: 277)
Neste primeiro capitulo do Huang Ti Nei Ching ns observamos a influencia taoista no texto,
pois os taoista pregam a moderao e acreditam na depleo da essncia do homem atravs do
excesso de atividade sexual como est descrito nesta parte do texto. Mas no apenas o
pensamento taoista influenciou este clssico mas tambm a escola de Confcio.
Na verdade este texto teve a influencia das diversas escolas da filosofia chinesa e um
compendio heterogneo de diversos sistemas do pensamento Chins.
A ESCOLA DO YIN YANG
A teoria do Yin-Yang to antiga que muitas vezes confunde-se com a historia da prpria
China. difcil precisar exatamente quando surgiu pela primeira vez este pensamento, porem
Marcel Granet em O Pensamento Chins relaciona as primeiras referencias ao Yin-Yang ao IChing:
No surpreende, portanto, constatar ( levemos em conta aqui os acasos que regeram a
conservao dos documentos) que as mais antigas exposies conhecidas sobre o Yin-Yang
esto contidas no Hi Zi, pequeno tratado anexado ao I Ching ( o nico manual de adivinhao
que no se perdeu). Tampouco surpreende que o autor do Hi Zi fale do Yin-Yang sem pensar
em dar uma definio deles. Na verdade basta l-lo sem preconceitos para perceber que ele
procede por aluso a idias conhecidas. Veremos, inclusive, que o nico aforismo contendo as
palavras Yin e Yang em que podemos adivinhar a idia que ele fazia destes smbolos aparece
como uma frmula pronta, um verdadeiro adgio: alias, nesse fato que reside a nica
possibilidade que nos dada de conseguir interpretar este aforismo.

27
Uma (vez) Yin, uma (vez) Yang ( yi Yin yi Yang), nisso esta o Tao, escreve o Hi Zi. Todo
este adgio tem que ser adivinhado. A traduo mais literal corre o risco de falsear-lhe o
sentido. A que acabo de fornecer j tendenciosa sugere a interpretao: um tempo de Yin, um
tempo de Yang....Sem duvida existe a possibilidade de que o autor preocupado com a
adivinhao encare as coisas do ponto de vista do tempo; entretanto, tomada em si, a frmula
poderia igualmente ler-se: um ( lado) Yin, um (lado) Yang... (Granet, 1997: 85)
O I Ching, livro das mutaes, seria a referencia mais antiga a teoria do Yin-Yang mas quando
surgiu este antigo orculo chins, que foi dividido em 64 hexagramas? Richard Wihelm
afirma:
Segundo a tradio geralmente aceita, sobre a qual no temos motivo para levantar suspeitas, a
atual compilao dos sessenta e quatro hexagramas teve sua origem com o Rei Wen, antecessor
da dinastia Zhou. Diz-se que ele acrescentou breves julgamentos aos hexagramas durante o
perodo que estava aprisionado por ordem do tirano Chou Hsin. O texto relativo as linhs foi
redigido por seu filho, o Duque de Chou. Sob esta forma, com o titulo de As Mutaes de
Chou( Chou I ) foi usado como orculo durante o perodo da dinastia Zhou como demonstram
vrios antigos registros historicos. (Wilhem, 1983:11)
Apesar de Wihelm colocar o I-Ching na poca anterior a dinastia Zhou, Alade Mutzenbecher
em seu recente trabalho sobre o I-Ching vai alem:
Composto apenas de duas foras, opostas e complementares, reconhecidas como primordiais
desde o assentamento dos primeiros grupos tribais as margens do Rio Amarelo, no alvorecer da
civilizao chinesa, o fluxo do Yin-Yang admiravelmente sintetizado nas seis linhas ou etapas
de cada hexagrama se constitua ento dos traos impressos nas carapaas das tartarugas ou nos
ossos dos animais.
Impossvel iniciar uma data que os chineses iniciaram a captao desta dinamica energtica. O
par de foras inaugurais nas suas concatenadas variaes, forma uma totalidade de
possibilidades ( 8 x 8 ) resultando nos 64 hexagramas. Configura as energias vigentes entre cu
e terra, codificadas apenas por linhas, em que as inteiras so denominadas Yang ______ e as
partidas Yin __ __ bem como todas as composies delas decorrentes. Tudo se resume em
ultima instancia, a malha de conexes dos plos positivo e negativo, em todas as suas variaes
possveis. Este foi tambm o texto fundador das cincias e das artes chinesas, incluindo as
percepes das vibraes do corpo humano, ressaltadas na sua medicina, e dos espaos e
construes habitados, enfatizadas no Feng Shui. Este mesmo fluxo energtico constitui as
bases da caligrafia a da pintura chinesa, e de todas as artes marciais do oriente. As implicaes
das mutuas repercusses dos plos positivo Yang e negativo Yin constam das cincias mais
modernas, pois se evidenciam na dinmica da eletricidade e dos computadores,para citar apenas
dois exemplos. (Mutzenbecher, 2002: 12 e 13)
Originalmente os ideogramas que representavam o Yin e o Yang significavam o lado escuro e o
lado claro de uma montanha respectivamente. No Shih-Ching, uma coleo de canes
populares do primeiro milnio A C faz a seguinte associao:
O Yin esta associado aqui com o frio, nublado, chuva, feminino, dentro e escurido, enquanto
o Yang simboliza uma linha de correspondncia associada com: o brilho do sol, calor,
primavera, vero e masculino. (Unshuld,1985:55)
Na doutrina do Yin-Yang os termos Yin e Yang no apresentam nenhum significado especifico,
eles funcionam como smbolos utilizados para caracterizar duas linhas de correspondncia. No
Zouzhuan, comentrio de Zou, uma crnica do perodo Zhou atribuda A Yi He, que teria vivido
por volta do ano 540 A C observamos a aplicao da teoria do Yin-Yang a medicina:

28
As seis influencias so yin, yang, o vento, a chuva, a escurido e a luz... um excesso de yin
causa calafrios; um excesso de yang causa febre, um excesso de vento causa enfermidades nos
membros; um excesso de chuva causa enfermidade no estomago; um excesso de escurido afeta
a mente; um excesso de luz afeta os sentimentos.(Hoize e Hoize, 1993: 88)
Nesta afirmao de Yi He, medico durante a dinastia Zhou, observamos a importante utilizao
da medicina de correspondncia sistemtica aplicada as mudanas climticas e a teoria do YinYang. Yin Hui He e Zhang Bai Ne resumem a lei da oposio e restrio do Yin-Yang no
seguinte pargrafo:
A teoria do Yin e do Yang considera que qualquer objeto ou qualquer manifestao do mundo
material esta incluso no antagonismo complementar dos dois aspectos Yin e Yang, como o em
cima e o embaixo, a direita e a esquerda, o cu e a terra,o movimento e o repouso, a sada e a
entrada, o dia e a noite, o claro e o escuro, o frio e o quente, a gua e o fogo etc.O Yin e o Yang
enquanto antagnicos formam uma unidade que por sua vez resultado deste antagonismo. Em
outras palavras o antagonismo entre os dois em um aspecto de oposio e a unidade dos dois
tem aspecto da complementaridade. Se no h antagonismo, no h unidade. Se no h
oposio, tambm no h complementaridade. A principal manifestao caracterstica do
antagonismo complementar entre Yin e Yang a mtua restrio. O resultado que o Yin e o
Yang alcanam a unidade no equilbrio dinmico denominado: o Yin floresce suavemente e o
Yang estimula firmemente. Nas variaes climticas entre o morno, o calor, o fresco e o frio das
quatro estaes, o morno e o calor da primavera e do vero acontecem enquanto a energia Yang
aumenta gradativamente, inibindo a energia fria e fresca do outono e inverno. O frio e fresco do
outono e inverno acontecem enquanto a energia Yin aumenta gradativamente, inibindo a energia
quente e morna da primavera e do vero. Isto o resultado da mutua inibio e do equilbrio
dinmico existente entre o Yin e o Yang da natureza. ( He e Ne, 1999: 19)
Esta colocao de Yin Hui He e Zhang Bai Ne resume a alternncia e a complementaridade do
Yin-Yang na natureza. Mas a medicina de correspondncia sistemtica utilizou, principalmente
a partir do sculo V A C, a teoria do Yin-Yang aplicada as enfermidades.
Com relao a aplicao do Yin-Yang a medicina Maciocia afirma:
Poder-se-ia dizer que a Medicina Chinesa como um todo, sua fisiologia, patologia,
diagnstico, e tratamento, podem ser reduzidos a teoria bsica e fundamental do Yin e do Yang.
Todo processo fisiolgico e todo sintoma ou sinal podem ser analisados sob a tica da teoria do
Yin-Yang.. Cada parte do corpo humano apresenta um carter predominantemente Yin ou
Yang, muito importante na prtica clinica. Deve-se enfatizar todavia que este carter somente
relativo. Por exemplo, a rea torcica Yang em relao ao abdome( por ser mais alta), mas Yin
em relao a cabea.
Os caracteres Yin e Yang das estruturas corporaes sao:
Yang Yin
Superior Inferior
Exterior Interior
Superfcie pstero-lateral Superfcie antero-medial
Costas Frente
Funo Estrutura

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Cabea Corpo
Exterior ( pele-musculos) Interior ( rgos )
Acima da cintura Abaixo da cintura
Funo dos rgos Estrutura dos rgos
Qi Sangue
( Maciocia, 1996:9)
A medicina de correspondncia sistemtica apresenta alem da teoria do Yin-Yang mais trs
conceitos que so fundamentais dentro do seu desenvolvimento como uma racionalidade
mdica: As 5 fases , tambm chamadas de 5 elementos ou movimentos ( wu xing ), a teoria do
Qi e os meridianos chineses ( jing luo ). Iremos analisar cada uma destas teorias que compem a
racionalidade mdica chinesa nos primrdios de seu desenvolvimento histrico.
AS 5 FASES WU XING
A teoria das 5 Fases ou elementos( Wu Xing ) junto com a teoria do Yin-Yang so as bases da
medicina de correspondncia sistemtica que veio mudar o paradigma da sade na China,
principalmente a partir do sculo V A C. No estamos afirmando aqui que a medicina mgicodemonolgica deixou de existir mas que os mdicos do final da dinastia Zhou iniciaram um
processo de buscar na natureza e seus fenmenos a causa das doenas e deixou-se para os
Shamans, que ainda estavam em franca atividade, as relaes com o sobrenatural, ou seja com a
magia, espritos e demnios. Maciocia afirma :
Pode-se dizer que a Teoria dos Cinco Elementos e sua aplicao na medicina marcam o inicio
do que ns podemos chamar de medicina cientifica e o inicio da partida do Shamanismo. Os
curadores no mais procuravam uma causa sobrenatural para as patologias: agora eles observam
a Natureza e, com uma combinao dos mtodos indutivo e dedutivo, comeam a achar os
padres dentro disto e, por extenso, os aplicam na interpretao das patologias. ( Maciocia,
1996; 23)
O livro Shang Shu, provavelmente a mais antiga referencia aos Cinco Elementos, ou como
prefere Ted Kapchup( Kapchup, 1983: 343) As Cinco Fases, que chegou aos nossos dias.
Acredita-se que tenha sido escrito no perodo mdio da dinastia Zhou entre 659 a 627 A C:
Os Cinco Elementos so: gua, Fogo, Madeira, Metal e Terra. A gua umedece em
descendncia, o Fogo chameja em ascendncia, a Madeira pode ser dobrada e esticada, o Metal
pode ser moldado e endurecido, a Terra permite a disseminao, o crescimento e a colheita.
(Maciocia, 1996: 23)
Em seu pioneiro trabalho sobre a Medicina Chinesa no ocidente, The Web That Has No
Weaver, Ted Kapchup comenta o erro nas tradues do Wu Xing pelos autores ocidentais:
As Cinco Fases no so de maneira nenhuma constituintes da matria. Este equvoco tem sido
incorporado no erro comum de traduo;Cinco Elementos e exemplifica os problemas que
surgem ao olharmos as coisas chinesas com o modelo de referencia ocidental. O termo chins
que ns traduzimos como Cinco Fases Wu Xing. Wu o numero cinco e Xing significa andar
ou mover e talvez, mais adequadamente, nos traz a idia de um processo. O Wu Xing, portanto
so cinco tipos de processos, por conseguinte as Cinco Fases e no os Cinco Elementos. A

30
teoria das fases um sistema de correspondncias e padres que inserem eventos e coisas,
especialmente em relao as suas dinmicas.Mais especificamente cada Fase um emblema que
denota uma categoria de qualidades e funes relacionadas. A Fase chamada Madeira est
associada com funes ativas que esto na fase de crescimento.O Fogo designa uma funo que
atingiu o seu mximo estado de atividade e est para comear a declinar ou entrar em um estado
de repouso. Metal representa a funo em um estado de declnio. A gua representa a Fase que
atingiu o mximo estado de repouso e est para mudar em direo a atividade. Finalmente a
Terra designa equilbrio ou neutralidade, em certo sentido, a Terra o pra-choque entre as
outras Fases . em um sentido que as Fases correlacionam-se a fenmenos observveis da vida
humana dentro de imagens derivadas do macrocosmos.Elas tm uma funo similar dos
elementos em outros sistemas mdicos. Em termos mais concretos as Cinco Fases podem ser
usadas para descrever os ciclos biolgicos em termos de crescimento e desenvolvimento. A
madeira corresponde a Primavera, O Fogo ao vero, o Metal ao outono e a gua ao inverno.E a
Terra corresponde a transio em cada estao. (Kapchup, 1983: 343)
Os Cinco Elementos ou Fases correspondem a cinco tipos de movimentao da matria. O povo
da China antiga durante os longos anos de existncia, reconhecia a madeira, o fogo, a terra, o
metal e a gua como os elementos mais bsicos e indispensveis da natureza e os denominava as
cinco matrias Wu Cai.
O principal expoente da teoria das Cinco Fases, Wu Xing, foi Zou Yan, que viveu entre 350 a
270 A C, ele procurava interpretar as mudanas scio-politicas de acordo com a teoria dos
Cinco Elementos, certa vez afirmou:
Cada um dos Cinco Elementos seguido por outro que no pode dominar. A dinastia Shun,
dominava pela virtude da Terra, a dinastia Xia dominava pela virtude da Madeira, a dinastia
Shang dominava pela virtude do Metal e a dinastia Zhou dominava pela virtude do Fogo.
Quando alguma dinastia nova esta para se Formar, o cu exibe sinais propcios para as pessoas.
Durante a ascenso da dinastia Huang Ti ( o Imperador Amarelo), vermes e formigas grandes
apareceram. Ele disse: isto indica que o elemento Terra esta em ascenso, ento a cor deve ser
amarela, e os nossos negcios devem estar identificados de acordo com os sinais da Terra.
Durante a ascenso de Yu, o Grande, o cu produziu plantas e arvores as quais no murcham no
outono nem no inverno. Ele disse: isto uma indicao de que o elemento Madeira est em
ascenso, ento nossa cor deve ser verde e nossos negcios devem estar identificados de acordo
com os sinais da madeira... (Maciocia, 1996: 24)
Existem, tradicionalmente, duas seqncias de relaes entre os Cinco Elementos:
A seqncia de gerao e a seqncia de dominncia que tem implicaes na fisiologia,
patologia,diagnostico e tratamento na Medicina Chinesa de correspondncia sistemtica.
Foge ao objetivo desta pesquisa detalhar cada uma das aplicaes das Cinco Fases na
Medicina Chinesa mas vamos citar as palavras de Maciocia em relao as seqncias de gerao
e dominncia:
Na seqncia de gerao cada Elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim a
Madeira gera o fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal gera a gua, e a gua
gera a Madeira. Desta forma, por exemplo, a Madeira gerada pela gua, que por sua vez gera o
Fogo. Isto algumas vezes expressado como; a Madeira filha da gua e me do Fogo. Na
seqncia de controle cada elemento controla o outro ao mesmo tempo que controlado. Assim
Madeira controla a Terra, Terra controla a gua, a gua controla o Fogo, o Fogo controla o
Metal e o Metal controla a Madeira. Por exemplo: a Madeira controla a Terra mas controlada

31
pelo Metal. A seqncia de Controle assegura que um equilbrio seja mentido entre os Cinco
Elementos. ( Maciocia, 1996: 27)
Posteriormente, As Cinco Fases ou Cinco Elementos foram associados a teoria do Yin-Yang,
que era mais antiga e utilizados em conjunto na medicina de correspondncia sistemtica. Este
sincretismo entre as teorias do Yin-Yang e das Cinco Fases com o conceito do Qi e dos
meridianos chineses, Jing-Lo, veio formar os pilares da medicina de correspondncia
sistemtica, que apresenta como primeiro texto o Huang Ti Nei Ching;
compilao dos conhecimentos da Medicina Chinesa clssica at o sculo II A C.
Em relao a correspondncia dos Cinco Elementos dentro da Medicina Chinesa GioVanni
Maciocia afirma:
O sistema de correspondncias uma parte importante da Teoria dos Cinco Elementos. Este
sistema tpico do pensamento chins, conectando muitos fenmenos diferentes e qualidades
dentro do microcosmo e o macrocosmo sob a proteo de um determinado Elemento. Os antigos
filsofos chineses encontraram uma relao entre fenmenos aparentemente no conectados
como um tipo de ressonncia entre os mesmos. Vrios tipos de fenmenos estariam
unificados por uma qualidade comum indefinida, assim como dois fios vibrariam em unssono.
Um dos aspectos mais tpicos da Medicina Chinesa a ressonncia comum entre os fenmenos
da Natureza e do organismo. Algumas destas correspondncias so amplamente verificadas e
experimentadas o tempo todo na prtica clinica, sendo que algumas parecem no convincentes,
mas persiste a sensao de que h uma sabedoria profunda por traz de todas elas, a qual
ocasionalmente desconhecida. (Maciocia, 1996:28)
Algumas das correspondncias dos Cinco Elementos:
Madeira Fogo Terra Metal gua
Estaes Primavera Vero Cancula Outono Inverno
Direes Leste Sul Centro Oeste Norte
Cores Verde Vermelho Amarelo Branco Negro
Sabores Acido Amargo Doce Picante Salgado
Climas Vento Calor Umidade Secura Frio
Desenvol- Nascimento Crescimento Transformao Colheita Armazenamento
Vimento
rgos Yin Fgado Corao Bao-Pancreas Pulmo Rim
Vscera Yang Vescula Intestino Estomago Intestino Bexiga
Biliar Delgado Grosso
DINASTA QIN

32
A dinasta Zhou que reinou de 1027 a 221 A C foi substituda pela dinastia Qin que foi
caracterizada pulo uso da fora e da violncia durante o perodo de 221 a 206 A C. No ini- cio o
futuro imperador dos Qin, Shi Huang Di, conquistou vrios estados, Han, Zhao, Wei, Chu, Yan,
e Qi e promoveu a unificao da China pela primeira vez em sua historia. O governante dos
Qin, ento, substituiu a elite feudal e apropriou-se de suas terras declarando-se imperador da
China.
O poeta Li Bai, do sculo VIII da nossa era, descreveu em um verso memorvel as aes do
primeiro Imperador que unificou a China em 221 A C:
The Qin ruler`s reach extend to the six directions.
A fierce overlord with the look of a tiger,
With his brandished sword he cleaves asunder
the floating clouds.
Princes come one after the other to the west
To bow before him( Li Bai em Hoize e Hoize, 1993:34)
O soberano fez profundas modificaes na poltica do estado. Shi Huang Ti era guiado pela
filosofia legalista cujo o objetivo era a aquisio de riqueza e poder. Nesta poca o poder e o
bem, a riqueza e a justia eram equiparados. Birch e Felt afirmam:
O antigo cdigo de normas centralizado nos antepassados do perodo feudal foi
irrevogavelmente substituido pelo nico objetivo de quem ganha leva tudo. (Birch e Felt, 2002:
14)
Com o objetivo de consolidar o seu novo regime, Shi Huang Di, confiscou e destruiu todas as
armas do povo. Alem disto baniu dos seus domnios nobres e ricos e ordenou que 120.000
famlias se mudassem para a nova capital Xianyan, acabando com a longa tradio da China de
pequenas cidades auto-suficientes.
Na sua ganncia pelo poder, Shi Huang Ti, realizou em 213 A C a queima pblica de toda a
literatura, com exceo dos livros de medicina, farmacologia, orculos, agricultura e
silvicultura. Cerca de 460 eruditos foram queimados, vivos em grupo, como aviso aos outros. O
primeiro imperador e seu sucessor foram verdadeiros ditadores que governaram a China com
mo de ferro.Bozan, Xunzheng e Hua em A Concise History of China afirmam:
Eles foraram 300.000 homens a construir a Grande Muralha e enviaram 500.000 para
guarnecer Lingnan ( Guangdong). Um adicional de 700.000 homens foram utilizados para
construir palcios e um igual numero para construir o mausolu de Shi Huang Di e inumerveis
mais foram recrutados para construir estradas. Como resultado, os impostos e os trabalhos
forados tornaram-se to onerosos que os camponeses no tinham tempo para cultivar os seus
prprios campos e suas mulheres no tinham tempo para fiar e tecer. Foi literalmente impossvel
para os camponeses existir sob este fardo. O inevitvel aconteceu. Em 209 A C os camponeses
liderados por Chen Sheng e Wu Guang levantaram-se em revolta. Armados apenas com enxadas
e porretes eles destruram o domnio da dinastia Qin. ( Bozan, 1986:21)
Um evento importante, durante a dinastia Qin, sugere a possibilidade de contato entre a China e
a ndia antes da dinastia Han. Nas palavras de Svoboda e Lade:

33
Em algum ponto entre os sculos III ou IV A C, ocorreu um fato historico importante que
confirma sem sombra de duvida que essas duas sociedades estiveram realmente em contato uma
com a outra. Nessa poca a ndia j possua uma cultura literria altamente desenvolvida, que
havia produzido montanhas de textos sobre tpicos como religio, astrologia e medicina. O
preeminente texto ayurvedico Caraka Samhita j tinha muitos sculos de existncia, enquanto o
importantssimo Clssico Interno do Imperador Amarelo s ento era compilado na China.
Durante este perodo comearam A circular na China relatos sobre o soma, planta psicotropica
associada a experincias msticas que ocupara lugar de destaque na religio indiana primitiva.
No contexto indiano, sabe-se que o uso do soma desempenhou papel central no Rig Veda, uma
escritura que apareceu antes do ano 1000 A C. ( Svoboda e Lade, 1995: 80)
O imperador Shi Huang Di estava assustado com a idia da morte. De acordo com o texto
histrico Shi Ji, do primeiro sculo A C, ele buscou o elixir dos imortais e para isto ele enviou o
Shaman Su Fu para encontrar os imortais. No Shi Ji encontramos:
Su Fu foi enviado junto com as filhas de Qin. Quem pode dizer quando seu barco retornara...(
Hoizey e Hoizey, 1993:36)
O primeiro imperador estava obcecado com a idia da imortalidade, e enviou Su fu para
encontrar o soma, planta sagrada dos Vedas Hindus, que teria propriedades mgicas. No seu
trabalho Tao e Dharma, Chinese Medicine and Ayurveda Svoboda e Lade afirmam:
Divulgou-se na China que o soma tinha o poder de conferir imortalidade, e os relatos
persistentes e sedutores acabaram levando o imperador Qin Shi ( que reinou entre 221 e 207 A
C), primeiro soberano de uma China unificada, a ordenar a procura desta planta maravilhosa.
No final, o prprio imperador foi as montanhas ocidentais em uma busca infrutfera. Apesar
desta fracasso, o imperador se recusou a desistir, e aparentemente deu permisso e apoio a um
homem peculiar chamado Su Fu, que foi enviado numa viagem martima com um grande
contingente de crianas consagradas e a misso de voltar com a substancia divina A primeira
jornada no obteve sucesso, mas Su Fu retornou a China, foi reequipado e enviado novamente,
porem nada mais se sabe a respeito dessa segunda misso
( Svoboda e Lade, 1995: 80)
O periodo curto da dinastia Qin (221 a 206 A C), formulou importantes modificacoes na
estrutura scio-economica da China como a padronizao da moeda, pesos e medidas, da escrita
chinesa e imposio aos sditos da construo de um sistema de transportes. Inadvertidamente o
ditador Shi Huang Di deixou um legado que permitiu o desenvolvimento de um dos perodos
mais reverenciados da historia da China: A Dinastia Han, uma dinastia de mais de 400 anos com
uma importncia histrica fundamental para a nossa pesquisa pois foi quando surgiram os
principais trabalhos da medicina de correspondncia sistemtica e da acupuntura.
A DINASTIA HAN
A dinasta Han teve inicio em 206 A C aps a derrubada dos Qin pelos camponeses e
prolongou-se ate 220 da nossa era. O fundador da dinastia Han, Gao Zu, no esqueceu a sua
origem humilde ao formar um governo considerado um dos mais responsveis da histria
chinesa; ele moderou a severidade do governo dos Qin, diminuiu os impostos e atenuou o
controle feito pelo governo sem deixar de manter sua organizao.
Os chineses apontam esta era como sendo um perodo de extrema realizao cultural digna de
exaltao. Durante este perodo, a cultura chinesa, incluindo a medicina cresceram com uma
velocidade espantosa, foram os quatro sculos de maior importncia para a Medicina Chinesa.

34
Birch e Felt no monumental trabalho Entendendo a Acupuntura colocam as principais razes
que levaram a este perodo de mudanas:
A forma de governo severa dos Qin fizera desaparecer as instituies e as foras sociais que
poderiam se opor as mudanas, purificando e tornando o solo frtil para a germinao e
frutificao das inovaes, para as exploraes e invenes. No foram somente as barreiras
culturais que foram eliminadas: a sociedade e a economia chinesas estavam geofisicamente mais
acessveis entre si. Estradas e canais ligavam antigas cidades amplamente autnomas e todas as
classes da sociedade beneficiadas pela riqueza crescente que tinha origem no comercio e pela
independncia econmica estabelecida. Por muito pouco a corte e os ricos conseguiam obter
mercadorias estrangeiras. Os lordes feudais no mais controlavam a vida social e religiosa e
surgiu uma classe educada que sobrevivia independente da riqueza ou de patronatos.(Birch e
Felt, 2002: 15)
Um possvel impulso para este crescimento cultural teria sido o contato com regies ao ocidente
da China. O intercambio de idias e teorias poderia ter impulsionado o desenvolvimento da
Medicina Chinesa. Sabemos que foi durante a dinastia Han que o budismo foi introduzido na
China proveniente da ndia junto com o budismo vieram teorias da Medicina praticada na ndia
naquela poca.
No perodo do reinado do imperador Wu Di durante a chamada Western Han Dynasty
( 206 A C a 24 D C) a China estava em guerra contra reinos do nordeste comandados por
Xuong Nu. Em 138 A C o imperador Wu Di enviou Zhang Qian para regies ao ocidente
que descobriu muitos paises ricos no distante ocidente. Bozan, Xunzheng e Hua afirmam:
A historia comea com a tomada por Xuong Nu de vrios pequenos estados nas regies
ocidentais. Em 138 A C Wu Di enviou Zhang Qian ( ?-114 A C) para estas regies. Zhang Qian
descobriu que haviam muitos pases prsperos e ricos no distante ocidente. Em 121 A C as
tropas de Western Han abriram a rota atravs do corredor de Ganzu para as regies ocidentais.
Mais tarde com a cooperao do povo de Wu Sun, as tropas chinesas... conquistaram vrios
estados nas regies ocidentais...Deste momento em diante comerciantes da China e sia central
enviaram mercadorias chinesas, particularmente seda, para o ocidente distante:...Prsia, ndia e
cidades do Imprio Romano. Destes paises eles traziam produtos para os governantes e pessoas
da regio central... (Bozan, 86:25)
Esta afirmao ratificada por Svoboda e Lade:
Historicamente a era da dinastia Han foi um perodo em que a ateno dos chineses se voltou
para o exterior. Por volta de 138 A C, a Estrada da Seda para oeste e a Estrada da Birmnia (115
A C) para o sul haviam aberto o comrcio e o intercambio de idias e tecnologias com terras
estrangeiras. Na fronteira ocidental da China, alem das montanhas Kun Lun, um ramo da
Estrada da Seda rumava ao sul e conduzia a ndia. A China tambm embarcou em grandes
navegaes exploratrias para abrir rotas martimas ao sul e ao leste. Ao final do sculo II A C,
barcos da China Imperial haviam alcanado costas distantes do Oceano Indico, sendo referido
como o litoral do atual Sri Lanka, na poca em que a civilizao e a religio indianas estavam se
espalhando rapidamente. ( Svoboda e Lade, 1995: 82)
A dinastia Han foi o periodo em que a medicina de correspondncia sistemtica atingiu a sua
maioridade. Durante este perodo de quatro sculos, de II AC a II DC, foram escritos os
principais trabalhos da Medicina Chinesa que iriam, sem sombra de duvidas, influenciar o

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pensamento mdico na China pelos prximos 2000 anos. Sobre este perodo de
desenvolvimento do pensamento medico na China Birch e Felt colocam:
No permanece claro como todos os aspectos da medicina de correspondncia sistemtica
surgiram, tambm, no se deve deduzir pela nossa apresentao cronolgica que este processo
tenha ocorrido de forma equilibrada e ordenada. Por exemplo, enquanto o crdito da origem do
conceito dos cinco elementos dado a Zou Yan ( 350 a 270 A C), a concepo grega dos quatro
elementos e a serie indiana dos cinco elementos so produtos do ano 600 A C
aproximadamente, e poderiam ser com justia, os precursores da teoria chinesa dos cinco
elememtos. (Birch e Felt, 2002: 16)
MA WANG DUI
Em 1973 vrios textos mdicos foram encontrados nos tmulos de Ma Wang Dui de 168 A C ao
sul da China no estado de Hunan, na capital Changsha, onde hoje encontra-se
atualmente o Museu Provincial de Hunan. Estes antigos textos do sculo II A C, so anteriores
ao Shih-chi de Ssu ma Ch`ien e ao Huang Ti Nei Ching. Nas palavras de Unschuld:
Os textos de Ma Wang Dui so impressionantes devido ao amplo numero de conceitos e
tcnicas registradas e recomendadas, incluindo: moxa-cauterizao, feitios orais, rituais
mgicos, ginsticas, prticas sexuais, drogas, massagem, ventosas, banhos e fumigaes
baseados no paradigma da magia e correspondncia sistemtica, assim como conceitos
demonolgicos, presumivelmente, de experincias diretas. O uso de pedras pontudas
recomendado varias vezes para abrir abscessos e uma vez para aplicar presso quente em
hemorridas. Moxabusto, isto , a queima da planta Artemsia Vulgaris, sobre a pele o nico
estimulo recomendado para estimular o contedo dos onze vasos. Nenhum ponto especifico
sugerido para a aplicao deste tratamento... (Unschuld, 1985: 93)
Um fato notvel, de extrema importncia, a ausncia de qualquer referencia a acupuntura ou a
descrio de pontos de acupuntura. Podemos concluir que a acupuntura, dentro da medicina de
correspondncia sistemtica era desconhecida na China no sculo III A C. interessante notar
que a China do inicio da dinastia Han, ou seja sculo II A C, estava seguindo um curso
semelhante ao da Grcia trs sculos antes. Os princpios da patologia, anatomia, e fisiologia
estavam sendo descritas como disciplinas humanas distintas.
O professor Paul Uncshuld comenta:
O que se distingue nas filosofias grega e chinesa emergentes na metade do ultimo milnio A C
, a tentativa de explicar os fenmenos do mundo perceptvel como ocorrncias naturais, sem
referencias a foras misteriosas como deuses e antepassados. (Unschuld, 1985: 55)
Apesar de Unshuld colocar que no existe nenhuma fonte conhecida da acupuntura na China
anterior ao Shih Chi do ano 90 A C; um autor do sculo III A C, Han Fei, conta a histria de um
famoso medico Qin YueRen ( 407 a 310 A C), que ficou conhecido como Bian Que:
...O Rei Huan notou que Bian Que evitou a sua presena, ento o Rei enviou um servo para
saber porque Bian Que tinha evitado a sua presena. Bian Que respondeu: Quando uma doena
acomete a superficie do corpo uma loo ou uma compressa quente pode cur-la, quando uma
doena afeta os msculos o uso de agulhas pode cur-la, quando uma doena afeta o intestino e
o estomago uma decoco pode cura-la, mas quando uma doena ataca os ossos no h nada
mais a ser feito mas deixar as coisas ao seu prprio destino. Desde que a doena do Rei atingiu
os ossos eu no vejo nenhuma razo para recomendar que ele se cuide... ( Hoizey e Hoizey,
1993:30)

36
Nos Registros do Grande Historiador, Shih Chi de Ssu-ma Ch`ien de 90 A C, o mesmo Qin
Yueren classificado como um mdico de grande reputao na sua poca,
sculo IV A C. Hoize e Hoize em seu trabalhoA History of Chinese Medicine afirmam:
Na concluso da biografia de Qin Yueren feita por Ssu-ma Ch`ien, o historiador enfatiza a
reputao que Qin adquiriu nos campos da gineologia, pediatria, otorrinolaringologia,
oftalmologia e mesmo psiquiatria. Qin afirma que um desequilbrio do Yin-Yang era a principal
causa das doenas, e seu mtodo de diagnstico, de acordo com Ssu-ma Ch`ien, contava com
regras simples como: pegar o pulso, observar a compleio facial, ouvir as vibraes dos rudos
do corpo e questionar o paciente. Ele usava decoces e fomentaes na cura dos pacientes
assim como praticava acupuntura... ( Hoizey e Hoizey, 1993: 31)
Podemos observar que ambos os autores, Ssu-ma Ch`ien e Han Fei, afirmam que Qin Yeren
utilizava a acupuntura em sua pratica medica o que negado por Unschuld ao colocar como a
primeira referencia a acupuntura a pratica do medico Shun-yu I,descrita no Shichi, pelo prprio
Ssu-ma Ch`ien.. Shun-yu I foi acusado de pratica inadequada ao fazer uso da acupuntura e teve
que se defender:
Acupuntura uma tcnica que promove o movimento do Qi atravs dos canais de transporte
do corpo. Como tal esta descrita pela primeira vez por Ssu-ma Ch`ien, no Shih-chi ( de 90 A C),
atravs um mdico chamado Shun-Yu I. Este homem foi acusado de m pratica, e pode-se
inferir que a tecnica que ele utilizou era desconhecida para aqueles que o acusaram e lhe
pediram explicaes. No curso de dois julgamentos, um em 167 A C e outro em 154 A C, Shunyu I defendeu sua pratica. Como sua biografia sugere, Shun-yu-I sabia sobre o fluxo de Qi no
organismo, porem,o conceito de circulao no tinha surgido ainda. As agulhas de acupuntura,
na opinio de Shun-yu I, eram adequadas para causar influencias naquilo que tinha se movido,
indevidamente,para cima no organismo descer novamente, e vice versa; para causar o fluxo para
dentro e para fora do Qi; para afetar influencias perversas,que entraram no organismo e reverter
o movimento de influencias contrarias ao seu prprio curso. Aparentemente, alguns pontos
sobre a pele usados por Shun-yu I para inserir as agulhas ficam em reconhecidos canais de
transporte, outros no. (Unschuld, 1985: 92)
Segundo Unsculd esta seria a primeira vez na literatura que a acupuntura teria sido praticada de
acordo com o pensamento da medicina de correspondncia sistematica ou seja dentro do
paradigma do Qi e da sua influencia pelos acupontos. Provavelmente Unschuld no considerou
a acupuntura de Qin Yeren como sendo uma pratica dentro dos conceitos da medicina de
correspondncia sistematica apesar de anteceder em um perodo de dois sculos a pratica de
Shun-yu I de acupuntura. Esta passagem histrica, de Qin Yeren tambm conhecido como Bian
Que, controversa pois no temos como explicar por que o Professor Unschuld, considerado a
maior autoridade em historia da Medicina Chinesa, teria ignorado, nem mesmo comentado, nos
seus trabalhos, a pratica deste mdico do sculo IV A C.
Nos textos de Ma Wan Dui de 168 AC ns observamos onze meridianos, porem nenhuma
referencia a circulao do Qi, aos acupontos e a acupuntura. Ento podemos inferir, pelos fatos
histricos colocados por Unschuld, Hoize e Hoize, que existe um elo perdidona histria da
Medicina Chinesa na sua mudana de paradigma de uma medicina mgico-demonolgica
baseado no contato com o sobrenatural para a medicina de correspondncia sistemtica com
razes na observao dos fenmenos naturais. As perguntas no respondidas so :
1. Como surgiu a medicina de correspondncias sistemtica ?
2. De onde veio a teoria do Qi e dos meridianos chineses?

37
3. Como foi desenvolvida a acupuntura e os acupontos?
Estes questionamentos so fundamentais dentro desta pesquisa e podemos sugerir influencias
externas vindas de alguma cultura, talvez mais antiga e com os seus paradigmas j delimitados
que tenham injetado novas idias aos pensadores chineses. Novamente vamos buscar em
Unschuld uma possvel hiptese para responder estas questes:
Finalmente pode-se especular sobre um elemento estrangeiro o qual penetrou para fornecer o
cataclismo para a fuso de todos estes elementos separados em frente a um fundo variado
composto de ideais scio-politicos, fatos scio-economicos e raciocnio cosmolgico. Liu Tunyuan, o descobridor das esculturas da dinastia Han retratando Pien Ch`iao como um pssaro
com cabea humana, sugeriu que este pssaro poderia ter sido influenciado pelo mito do
Gandharva indiano o qual de alguma maneira pode ter atingido a costa leste da China. Os
Gandharvas, pssaros com cabeas do homens eram conhecidos na ndia desde os tempos
vdicos, eram tradicionalmente descritos como mdicos habilidosos. Talvez algum terapeuta
adotou no apenas o disfarce de homem-pssaro mas tambm uma tcnica nova que veio com
ele. (Unschuld, 1985: 97)
Esta colocao de Unschuld muito interessante pois ns sabemos que na segunda metade do
primeiro milnio A C as idias, filosofias e a prtica mdica na China estavam passando por um
perodo de muitas transformaes. Os escritos de Ma Wan Dui do sculo II AC, so um produto
claro destas mudanas, pois, retratam um momento histrico em que tanto a medicina mgicodemonolgica quanto os conceitos de correspondncia sistemtica estavam sendo utilizados
pelos mdicos e shamans. A possibilidade de uma influencia externa no desenvolvimento do
pensamento mdico na China uma hiptese que temos que considerar seriamente,visto que
fato histrico que as rotas comerciais com o ocidente, leia-se subcontinente indiano, foram
abertas justamente neste momento de mudana, ou seja sculo II A C. Associado as trocas
comerciais vem as trocas de idias e teorias que podem ter influenciado a construo do
modelo da medicina de correspondncia sistemtica.