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Subjetividades
Materialidades de la basura y praxis creativa: aportes
para una etnografa de tecnologas cartoneras
Sebastin Carenzo 157
La cosmovisin natural relativa de los cirujas y su cotidianidad en Villa Mara
Hernando Herrera 175
Gnero y residuos
Supervivencia, relaciones intergenricas y trabajo informal
en la vida cotidiana de las cartoneras bahienses frente
a la crisis socio-econmica de 2001
Claudia Marinsalta 201
Mujeres recuperadoras de residuos entre familias y trabajo:
la percepcin de proveer como amas de casa (Crdoba, 2006-2013)
Gabriela Vergara 229
Eplogo: Pertencimento, Fronteiras e Estranhamento: sobre a noo de sujeira
Mauro Koury 261
Datos de los autores 295
Prlogo
Lixo, sujeira e sociabilidade
Mauro Guilherme Pinheiro Koury
A coletnea que agora fao o prlogo, organizada pela Dra. Gabriela Vergara,
pesquisadora adjunta do CONICET, sob o ttulo de Recuperadores, residuos y
mediaciones: analises desde los interiores de la cotidianeidad, la gestin y la estructuracin social, trata sobre resduos slidos e sobre sua significao em uma
sociedade de consumo, como a ocidental. Sociedade esta, onde a produo em
massa, o descartvel e o desperdcio so partes integrantes de sua cultura e das
formas e dos modos de vida que nela se formam e se impem como condio
necessria de pertencimento.
A produo do lixo, a convivncia com o descartvel e com o desperdcio, desta maneira, fundamentam as bases de construo de um imaginrio da boa vida e
do sentimento de integrao dos indivduos nesta sociabilidade. Indivduos estes
inseridos em uma lgica do possuir e do querer ter sempre mais e sempre em um
prazo mais curto; o que, cada vez mais, os coloca em um ritmo atemporal de uma
busca desenfreada por um futuro cada vez mais individualizado e individualista.
Ritmo atemporal de busca descomedida e desregrada que pulveriza o sentido de
pblico, da res pblica, enfraquece o sentido de responsabilidade para com o outro e
para com a natureza, e gera uma insatisfao crescente de uma nsia nunca satisfeita, em
uma formao e em um cultivo crescente de um homem cada vez mais melanclico e
presentificado. Quer dizer, de um homem institudo dentro de um sentido de presente,
a cujo passado renega, e a cujo futuro nunca alcana; e, onde o presente se encontra
recheado de tenso e de uma nsia do possuir sempre e sempre mais. O que gera uma incompletude, um sentimento de insatisfao pessoal pleno, e uma melancolia sem volta.
Falo do sentimento de melancolia aqui, pensando junto a Freud (1980),
quando este atesta a noo de melancolia como expressa em um sentimento de
que se perdeu algo ou algum, mas que no mais se sabe onde, nem o que e nem
o porqu dessa perda. O que resta, portanto, nessa busca de algo que no mais se
sabe o que, nem o porqu e nem o onde foi deixado, a ansiedade continuada,
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a depresso, e o no poder olhar para trs. , ainda, o correr infinito para um possuir sem jamais ter, e sem jamais alcanar a satisfao ou um final. A felicidade,
nesse processo confundida, ento, com esse correr desesperado para um lugar
nenhum, nesse desejo incmodo do s ir sem volta, sem poder olhar para trs, e
sem retorno ou diminuio de ritmo ou parada possvel.
Essa sociedade do desperdcio, porm, por outro lado, trs em si um outro
segundo e terrvel aspecto, ao lado da melancolia dos que se acham includos
em suas teias, nesse sentimento de pertencimento fragmentado e angustiado do
correr para um ter sempre provisrio e no satisfatrio. Esse terrvel segundo aspecto se encontra na produo, ao lado da fartura e da abundncia, e da lgica do
descartvel, de uma imensa quantidade de indivduos que so colocados de fora
da lgica da abundncia, mas que sobrevivem com os seus restos, e deles fazem
suas vidas e organizam os seus modos de existncia singulares.
Esses indivduos excludos da lgica consumista da sociedade capitalista so
includos nesta mesma lgica atravs das formas de vida marginal e miservel
com que habitam esse jardim de den do consumo. So abarcados atravs das
formas de participao social como escria dessa sociabilidade, - quer dizer, como
no-sujeitos. So includos, portanto, nesta lgica, de uma forma contrria, isto
, como indivduos que habitam o resto e nele, e atravs dele, constroem suas
existncias e se pensam como homens menores, quase intocveis, que habitam o
sujo e em cuja sujeira se permite organizar suas existncias.
O lixo, na sociedade de consumo, assim, ao estabelecer o indivduo blas,
simmeliano (Simmel, 2005), ou a formao do indivduo melanclico (Koury,
1996, 2014), corroendo a res pblica e construindo o indivduo individualista
que s existe no e para o mercado e para o consumo introduz, tambm, o indivduo margem, a pobreza em sua mais degradante espcie, - aquela que vive
dos restos do consumo desta sociedade. Este indivduo margem, que vive dos
restos da sociedade de consumo, como escria social, e que trata dos resduos
slidos e do lixo produzido s toneladas pela sociedade, contudo, tambm se
pensa no interior desta sociedade como um ser desejante, mas, contudo, no
interior de uma melancolia s avessas. Melancolia, esta, expressa na impossibilidade de um ter e da suspeita de que no tem e nunca ter condies de possuir
ou de concorrer no seu interior, a no ser pela frustrao e pelo sentimento de
fracasso pessoal e social.
O lixo, porm, ao se tornar um elemento propulsor do ter e do nunca poder
ter, a no ser os resduos, vai alm nessa centralidade, pois, tambm, provoca a necessidade de organizao de sua produo indiscriminada. Esse terceiro elemento
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Prlogo
de produo da sociedade de consumo, para alm do indivduo blas ou melanclico, e do indivduo margem, em sua pobreza degradante , pode ser encontrado
nas buscas de organizao e nas busca de soluo para as grandes montanhas de
resduos produzidos diariamente pela sociabilidade consumista.
A coleta dos resduos, as formas de sua reciclagem, as formas de organizao em cooperativas, a indstria do lixo, entre outras maneiras de compor esse
terceiro elemento, pem em relao s duas fases da sociabilidade capitalista da
sociedade de consumo. Assim, os que produzem o lixo e os que coletam o lixo se
relacionam de forma tensa, mas complementar como peas de um grande jogo
armado em cenrios e situaes cotidianas.
Jogo relacional este por onde operam nsias, sofrimentos, desejos, sensaes de
nojo, entre outros sentimentos e sensaes, - de uma maneira intermitente e, ao
mesmo tempo, contnua, - no interior do tabuleiro estabelecido sobre e para os
sentidos e para os significados atribudos ao sujo e a sujeira, na estruturao da sociabilidade organizada pela lgica do consumo. E, se pode dizer, at, em relao ao
descobrimento do sujo e da sujeira como produzindo novas formas para e de onde
se pensar os excrementos e os seus participantes isto , os que vivem de recolher
lixo, e os que produzem lixo como economia, como poltica e at mesmo como
arte. O que coloca a produo em excesso e os seus resduos correlacionados aos
mais diversos aspectos da vida social, poltica e econmica das sociedades ocidentais.
O lixo, - e a sujeira e o nojo a ele associados, - tornaram-se, assim, uma das
principais fontes de reflexo por onde se pode pensar a sociedade capitalista por
inteiro. Fontes de reflexo no apenas os elementos do excesso de produo e do
descartvel, dos indivduos blass, dos indivduos margem, do sem sentido da
sociabilidade do desejo sem fim; ou ainda, atravs da lgica de fragmentao da
sociedade e do mundo comum, do pblico, no interior de um mercado tenso de
concorrncia sem limites, mas, tambm, atravs das possibilidades de se refletir
o sofrimento do indivduo por inteiro na sociedade contempornea ocidental:
quer dos indivduos includos, quer dos excludos. E tambm da reflexo sobre as
possibilidades de transformao e de reorganizao social, bem como das formas
de relao possveis entre os indivduos, entre os indivduos e a sociedade, entre
os indivduos e a natureza e, enfim, entre a sociedade e a natureza.
Esta coletnea, assim, se coloca no interior desse intenso debate e desse vivo e
alarmante sem sentido da lgica consumista da sociedade capitalista, tendo o lixo,
a sua produo e os seus coletores e as formas de organizao social nesse processo
como o ponto nefrlgico das reflexes nela contidas. um esforo salutar, tambm,
de juntar diversos profissionais das cincias sociais argentina de distintas universi-
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dades e de quase todas as regies do pas, que trabalham com o lixo, com os seus
coletores, com as formas e os modos de viver e de lidar com o sofrimento social
entre os que sobrevivem do lixo como organizao de vida e experincia pessoal e
social, tanto quanto das questes de reciclagem, da gesto, das formas de denncias
e das propostas de reorganizao social a partir da experincia de marginalizao
crescente de largas camadas da sociedade argentina e latino-americana hoje.
Uma coletnea importante e oportuna que abre um dilogo no apenas com a
sociedade argentina, mas com a sociedade latino-americana no geral, bem como
com toda a sociabilidade ocidental contempornea. Uma coletnea que extrapola
as anlises puramente econmicas ou polticas sobre o que fazer com os resduos
produzidos em excesso na sociabilidade de consumo em sociedades perifricas (ou
no), e enfrenta questes ligadas s experincias sociais dos indivduos e no jogo
das emoes e dos sentidos organizados na lgica interacional dos indivduos em
uma sociabilidade, a argentina, e do disciplinamento dos corpos e do sofrimento
produzido e as suas marcas de submisso nessa relao continuada do viver margem ou do viver sem sentido da sociabilidade de consumo capitalista.
Recife/Joo Pessoa, 06 de novembro de 2014.
Bilbiografa
BENJAMIN, Walter (1985) Experincia e Pobreza, en: Obras escolhidas, Vol. 1, Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense. pp. 114-119.
FREUD, Sigmund (1980) Luto e melancola, en: Obras completas, Vol. XIV. Rio de
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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (1996) A Formao do homem melanclico:
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SIMMEL, George (2005) As grandes cidades e a vida do esprito. Mana Vol. 11,
N 2, pp. 577-591.
SONTAG, Susan (1977) On photography. Middlesex: Penguin Books.
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Introduccin1
Gabriela Vergara
Los trabajos reunidos en esta compilacin comparten el inters y las prcticas de investigacin respectivas por un universo hetergeneo y complejo, que tal
como se muestra aqu, puede ser abordado desde distintas disciplinas de las ciencias sociales, desde diversas perspectivas tericas y metodolgicas.
Tambin comparten el inters por indagar en los sinuosos e impredecibles caminos de los interiores. Interiores que pueden ser entendidos al menos desde tres
formas diferentes. En un sentido geopoltico a partir de las tramas que se arman
entre los centros-periferias de los pases latinoamericanos. Un segundo significado remite a los abordajes que toman como escenario principal a la subjetividad,
a sus experiencias cotidianas -sin dejar por ello de desconocer que siempre estn
constituidas intersubjetivamente. Otro sentido se asocia con los pliegues internos,
con las dimensiones analizadas en los reversos de los procesos sociales, las polticas pblicas, las (inter)subjetividades. Por uno o por varios de estos senderos los
investigadores articulan sus miradas epistemolgicas, tericas y metodolgicas en
los complejos cruces con la poltica y el Estado, con el conflicto, con lo corporalsensorial, con los imaginarios, significados y percepciones, con las relaciones de
gnero, con el consumo, con la suciedad, con el capitalismo, entre otros nodos
transversales posibles.
Como todo objeto de investigacin que se construye, el abordaje de la recuperacin de residuos tiene mltiples aristas.
En otro lugar (Vergara, 2012) propuse inscribir esta actividad en su relacin
con tres procesos de carcter estructural.2
1 Agradezco a Vanina Fraire y Mara Noel Sbodio por los comentarios realizados a una versin
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14
Introduccin
seguir con mayor facilidad quien recupera. A lo largo de casi 8 aos en distintas
ciudades, con distintos actores, advert las sensatas explicaciones de muchos
de los recuperadores, en virtud de esa especie de familiaridad que van tejiendo
en el correr del tiempo con los residuos, a quienes se les conoce sus secretos, sus
sonidos, sus texturas, sus formas, sus caprichos. Sin embargo, los residuos, objetos
desechados, mercancas muertas, a punto casi de ser enterradas para siempre (las
semejanzas con el ciclo de vida y los rituales de sepultura son ms que evidentes)
encuentran la posibilidad de resucitar y ascender al reino de las mercancas.
Vuelven a tener vida, vuelven a ser pesables, valuables, comercializables, es decir,
recuperan y actualizan todas estas potencialidades que se convierten efectivamente en el hecho de que son pesadas, valuadas, comercializadas. Los sujetos mientras
tanto sobre-viven de las sobras.
En cuanto a las prcticas y percepciones, es posible identificar al menos tres
conjuntos que pueden brindar indicios de ciertas naturalizaciones:
Por un lado, la de quienes siendo recuperadores, circulan por las calles o ingresan a basurales a cielo abierto, sin participar en ningn tipo de organizacin
colectiva. Dado su alto grado de fragmentacin, no trabajan de manera explcita
en articulacin con otros (aunque s, en muchas ocasiones se conocen las zonas de
los otros, o los negocios, los cuales pueden ser objeto de respecto o disputa), a excepcin de los que integran el ncleo familiar. Aqu tambin debemos considerar
las relaciones con los dueos de depsitos particulares, que a veces pueden brindar beneficios en funcin de la antigedad, de la confianza, de las deudas contradas, entre otros. Esta situacin que se inscribe en la percepcin del trabajador
independiente (Vergara, 2012), se articula en muchos casos con la naturalizacin
de determinadas condiciones de precariedad, informalidad y a veces, explotacin
que reducen el campo de posibilidades para que se hagan visibles demandas, protestas, conflicto. Estas prcticas anudadas en la lgica del si no sals no coms,
hacen que claramente las urgencias diarias de quienes no tienen garantizado un
salario a fin de mes, sea el principal problema a resolver.
Por otra parte, encontramos a quienes trabajando de la recuperacin integran
colectivos, bsicamente cooperativas lo cual significa muchas veces una especie de
nominacin que les da prestigio, reconocimiento social, en tanto son vistos
-pese a la invisibilidad que los atraviesa dadas sus condiciones de vida- por un
actor gubernamental o no gubernamental. Son llamados casi como emulando el
sentido de vocacin que Weber encuentra en el pensamiento calvinista, tendiente a salvar la angustia frente a lo incierto de la predestinacin. Su ingreso, en la
mayora de los casos supone una no conflictividad hacia afuera, que en muchos
15
Introduccin
procesos estructurales, de trayectorias biogrficas, quedan imposibilitados de convertirse en prestadores de servicios de higiene ambiental, en generadores de valor
adicional, en empresarios de la basura: apenas hacen lo que el mercado les deja,
apenas recuperan en los estrechos y exiguos resquicios de una cadena de acopiadores, depsitos y polticas pblicas. An, cooperativizados, an bajo cierto amparo
por parte de los municipios, los mayores y ms importantes sectores del negocio de
la basura son manejados por importantes empresas, que disponen de capital para
invertir en tecnologa de punta para el reciclaje de residuos.
La paradoja de la recuperacin se articula con la colonizacin de lo domstico (Vergara, 2014b), que se da particularmente en los recuperadores que buscan
materiales en las calles y utilizan sus viviendas como pequeos depsitos transitorios. La colonizacin supone un proceso de invasin del espacio del hogar y
las respectivas modificaciones en las prcticas y percepciones de lo cotidiano que
hacen que muchas familias vivan y se hagan a la medida de los residuos, en virtud
de su potencial valor mercantil.
Estas categoras se (re)arman con una particular sensibilidad de los desechables (Vergara, 2014a) por la cual, el mundo se percibe y siente desde lo feo, lo
agrio, lo sucio, lo roto, lo gastado, lo que ya fue tirado por otros y hay que juntar,
cargar y cuidar.
Esta es una mirada posible de la recuperacin de residuos que intenta conectar
las experiencias cotidianas con lgicas propias del capitalismo actual, donde el
trabajo, la desigualdad y la soportabilidad (Scribano, 2010; Cervio, 2010; Dhers,
2011) siguen jalonando sus posibilidades de sostenimiento.
En este sentido, podramos preguntarnos adems, si el reciclaje instalado en
nuestras sociedades opera como una especie de fantasa social, sensu Scribano,4
que viene a remediar muchos de los efectos nocivos que la produccin, el consumo, la disposicin final de residuos generan en la naturaleza. Y que, adems
tendra la capacidad de generar fuentes de trabajo (las nicas posibles para ciertos
agentes sociales con particulares biografas y trayectorias laborales).
Una de las astucias de una fantasa que operara as, sera la de borronear los
procesos estructurales que condujeron a un importante grupo de la poblacin
latinoamericana a vivir inevitablemente de las sobras (del consumo) del resto. Sea
4 El autor ha desarrollado esta categora en diversos artculos de revistas y captulos de libros. Entre
ellos se pueden citar Scribano (2004, 2005, 2008). La preocupacin por las fantasas sociales est
presente en Norbert Elias, y el anlisis ligado a los imaginarios sociales aparece en los estudios de
Bronislaw Baczko.
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5 En otro lugar hemos trabajado estas lneas de anlisis de fantasmas y fantasas en los recuperadores
de residuos. CFR Lisdero y Vergara (2010).
6 Frantz Fanon (2007) muestra cmo se configuran dicotmicamente las ciudades en tiempos
colonizacin. Podramos pensar en algunas similitudes con lo que intento mostrar aqu.
18
Introduccin
19
recuperadores para dar cuenta de lgicas particulares de la sociedad capitalista actual en trminos de depredacin y sacrificios. Esto permite repensar la
marginalidad. En las tramas que forman consumo-desecho-depredacin es
posible comprender ciertas prcticas sociales que se performan en la sociedad
capitalista actual, cuyo estado de normalizacin pasa por el disfrute inmediato va el consumo.
En el tercer eje, titulado Subjetividades, encontramos la propuesta de Sebastin
Carenzo quien muestra cmo aparecen ciertas materialidades incmodas que se
imbrican con praxis creativas por parte de integrantes de una cooperativa de La Matanza. En esta lnea se explicita una relacin novedosa entre sujetos y objetos. El autor se propone ir ms all del anlisis de los objetos que circulan para dar paso a una
provocadora pregunta respecto del lugar de la materialidad como mediacin, que
permite constituir esquemas de clasificacin sensoriales pero adems tecnologas
que desafan el conocimiento cientfico-tecnolgico formal y la lgica mercantil.
Hernando Herrera, por su parte, da cuenta de lo cotidiano en los recuperadores de residuos de Villa Mara (Crdoba), considerando un periodo reciente de la
actividad del reciclaje. Parte para ello, del supuesto de que el contexto social opera
como trasfondo, brindando elementos imprescindibles para conocer y dominar el
mundo. Este contexto moldea el mundo subjetivo, sus sentidos y significaciones.
De este modo, analiza ciertos ejes temticos en relacin al trabajo, a la relacin
con otros en las calles, los acopiadores, la familia, que dan cuenta de las percepciones y significados que se construyen en el marco de desventajas laborales,
educativas, precarias condiciones de vida, entre otros.
El cuarto eje, Gnero y residuos, presenta con mayor nfasis el lugar de las
mujeres en esta actividad. Claudia Marinsalta da cuenta de las relaciones intergneros de quienes recuperan residuos en Baha Blanca, en el marco de un proceso
socio-econmico que, al menos desde los 90 en Argentina se vio atravesado por
la globalizacin, el neoliberalismo y la crisis de 2001. En este marco, establece
una relacin entre trabajo informal y feminizacin de la fuerza de trabajo que
deja a un importante sector de las mujeres en lugares deteriorados, subordinados,
discriminados. Esto permite advertir las tensiones entre mujeres y varones en
relacin al modelo predominante de varn proveedor.
Quien escribe, presenta una propuesta terica del abordaje de las percepciones, analizando en particular una, que se observa de manera recurrente en las
mujeres. La percepcin de proveer como ama de casa constituye una zona gris,
intermedia, tensional, entre los mbitos de trabajo en las calles o rellenos y el
domstico-hogareo.
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Introduccin
El libro culmina con un Eplogo que pretende ser apertura para nuevas reflexiones e indagaciones y que atraviesa transversalmente a todos los captulos a
partir de la nocin de suciedad, que examina Mauro Koury.
Antes de abandonar estas primeras pginas quiero agradecer de manera especial a Adrin Scribano por el apoyo brindado desde el momento cero, para la
concrecin de esta publicacin.
Otro agradecimiento especial a Mauro Koury, por su amable disposicin a
formar parte de esta compilacin.
Finalmente, a los investigadores y a las investigadoras que aceptaron y confiaron en esta propuesta, sumando a este libro sus contribuciones.
Bibliografa
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DHERS, Victoria (2011) La materialidad de la sombra. Abyeccin y cuerpo
en la definicin de la basura. RELACES (Revista Latinoamericana de Estudios
sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad) N 5, pp.62-74. Disponible en: http://
www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/92/76. Fecha de consulta,
15/01/2015.
FANON, Frantz (2007 [1961]) Los condenados de la tierra. Mxico: FCE.
LISDERO, Pedro y VERGARA, Gabriela (2010). Promesas y desencantos de los
nuevos trabajos. Un anlisis de los mecanismos de sujecin en los recuperadores
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SCRIBANO, Adrin (2004) Combatiendo fantasmas. Chile: Ediciones MAD.
___________ (2005) Itinerarios de la protesta y del conflicto social. Crdoba: Copiar
-UNVM,
CEA-UNC.
___________ (2007) La sociedad hecha callo: conflictividad, dolor social y regulacin de las sensaciones. En Adrin Scribano (comp.), Mapeando interiores. Crdoba: Universitas. pp. 119-143.
___________ (2008) Fantasmas y fantasas sociales: notas para un homenaje a T.W.
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21
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25
tramos en este interjuego de intereses dos actores aparecen como relevantes: los
municipios/los recuperadores.
El objetivo del trabajo se dirige a identificar y describir la gestin de residuos
slidos urbanos en cinco ciudades seleccionadas en funcin del peso significativo3
que tiene esa ciudad para la provincia: Mendoza (Mendoza), Crdoba (Crdoba),
CABA, Rosario (Santa Fe) y Bariloche (Ro Negro). Las ciudades citadas corresponden a la zona centro, Cuyo y Patagonia que han desarrollado diversas iniciativas
locales, avanzado en ordenanzas respecto a residuos, planes de gestin integrales y
proyectos que apuntan a la minimizacin y disposicin controlada de residuos.
Teniendo en cuenta la dinmica en la cual son los recuperadores quienes reinsertan los residuos al circuito de valorizacin nos preguntamos hasta qu punto
esto implica un cambio de modelo? La presencia de cooperativas indica una
mayor inclusin social y participacin real? Las preguntas de investigacin apuntan a: cules son las acciones desplegadas por los municipios? Cmo se pueden
caracterizar los modelos de gestin en las ciudades? Qu actores intervienen en
el proceso? Qu indicadores permiten explicar los avances respecto a la GIRSU?
Cmo se caracteriza el diseo e implementacin de polticas de RSU? En particular, se intenta explicar en qu medida las polticas reflejan el proceso de cambio
hacia mayor minimizacin y tratamiento de los residuos, con inclusin de diversos actores y con diversos modos de trabajo.
A modo preliminar, y guiado por estas preguntas, en este artculo se analiza la
gestin en base a los siguientes ejes: planes de gestin de residuos, marco normativo y
estructura municipal, sistemas de recoleccin, tratamiento y disposicin final y actores que intervienen. Finalmente, se propone un cierre provisorio hacia nuevos anlisis.
La gestin de residuos en cinco ciudades
En el presente escrito se seleccionaron 5 ciudades relevantes de la Argentina,
que permiten dar cuenta del avance en la gestin de residuos. Dichas ciudades
corresponden a la zona centro, Cuyo y Patagnica, que han avanzado en diversos
ejes: ordenanzas respecto a residuos, planes integrales de gestin y proyectos que
apuntan a la minimizacin y disposicin controlada de residuos, y a la participacin de recuperadores en el proceso de gestin.
3 Estos municipios son relevantes para estas provincias por diversas cuestiones: tres son ciudades
capitales de provincias, todas generan importantes recursos econmicos para la provincia.
27
Superficie
(en Km2)
Toneladas diarias
dispuestas
Plan GIRSU
Mendoza
114.822
57,57
390
2004
Bariloche
112.887
220,27
488
52
2008
Crdoba
1.329.604
576
1800 a 2000
2008
948.312
178,69
830
2001 actualizado al
2004 y 2008
2006 (Plan mxima
reduccin)
2.776.138
202
4500
2005
Rosario
CABA
28
de los secos y para estos ltimos incorpora a la tarea formal a los recuperadores. A la
vez incorpora la tarea articulada de recoleccin formal de residuos entre las empresas y
las cooperativas en todas las villas y asentamientos. As como en la Ciudad de Buenos
Aires se gener una fuerte tensin con la provincia de Buenos Aires por la disposicin
de residuos en el relleno sanitario de CEAMSE que llev a generar una estrategia de
disminucin con el diseo y desarrollo de plantas de tratamiento, en Rosario se movilizaron barrios lindantes al sitio de disposicin junto a organizaciones ambientalistas
para exigir la ejecucin de metas de minimizacin pautadas en la legislacin.
Crdoba, Mendoza y Bariloche apuntan a un sistema de gestin de residuos
a partir de protestas sociales generadas en torno a los sitios de disposicin final. En
todos los casos disponan residuos en basurales a cielo abierto: Crdoba y Mendoza disponen sus residuos en sitios afuera de la ciudad (Crdoba junto a 25 municipios, y Mendoza junto a 3 municipios en Las Heras El Borbolln). Bariloche,
junto a Dina Huapi, dispone en su propio territorio.
La adecuada disposicin de residuos en las ciudades analizadas ha sido el inicio para desplegar un plan de accin integral. Las protestas sociales han visibilizado la problemtica desarrollada por barrios lindantes a sitios de disposicin. Los
recursos de amparo, cortes de ruta y bloqueos en el acceso al basural, caracterizan
a las tres ciudades en lo referente a los conflictos sociales; la contaminacin es el
eje que aglutina a los actores movilizados. A partir de esto surgen proyectos para
desarrollar rellenos sanitarios con proximidad de plantas de tratamiento en donde
trabajaran cooperativas de recuperadores.
Segn hemos analizado la gestin de residuos en las cinco ciudades, se pueden plantear tres etapas clave a partir de la instalacin de la problemtica de
los residuos: a. valorizacin/conflictos, b. legalizacin/GIRSU, c. formalizacin/
inclusin. Si bien varan los aos se pueden sostener los siguientes perodos, el
primero va desde 1994 a 2001, el segundo desde 2002 a 2010, y el ltimo desde
2010 a la actualidad.
29
Legalizacin-GIRSU
2002-2010
FormalizacinInclusin
Desde 2010
En estos tres perodos nos interesa la accin de dos actores: los gobiernos
locales en tanto decisores pblicos, los recuperadores como emergentes de la valorizacin. Encontramos similitudes y diferencias entre ambos actores que consideramos relevante considerar a los fines de comprender la posibilidad de aplicacin
de los planes GIRSU como estn planteados hoy en da.
Similitudes en tanto se encuentran con capacidad -por su rol- de generar un
cambio en el modelo, pero con amplias dificultades para hacer sostenible y expansible a todo el territorio la aplicacin del modelo GIRSU.
Diferencias en el sentido de que los municipios tienen una mirada de
corto plazo, del mismo modo que los recuperadores requieren para su subsis-
30
tencia sortear el cortoplacismo. Por otro lado, mientras que los municipios se
debaten entre el higienismo la invisibilizacin del residuo- y la perspectiva
sustentable de recuperar y minimizar los residuos, los recuperadores intentan
incluir la mirada ambiental a la relacin del trabajo con la valorizacin del
residuo.
En los apartados siguientes veremos cmo estas problemticas se despliegan en
el nivel de las normas, y de la participacin de los recuperadores.
Distancias y proximidades entre las normas y su aplicacin
Luego de esta breve contextualizacin general, en este apartado enfocamos
en el estado actual de la legislacin a nivel de cada una de las ciudades referidas.
En concreto, vemos que todas las ciudades cuentan con legislacin referente a
la gestin en sus diferentes momentos. A su vez, si bien se fueron incorporando
diferentes modos de tratamiento, recuperacin y disposicin diferenciada, an
establecen la disposicin final por enterramiento. Asimismo, veremos cmo la
existencia de normativa fuerza relativamente, al menos, la tendencia a la formalizacin de esta transformacin.
A nivel nacional, uno de los principales antecedentes institucionales para la
gestin de los RSU la encontramos en la Reforma Constitucional de 1994 donde
se comenzaron a articular las relaciones entre Nacin y provincia, sentando bases
para cumplimiento en toda la repblica que pudieran ser complementadas por las
jurisdicciones locales. En principio, los mecanismos para la divisin y articulacin
de funciones fueron parcialmente fijados a partir de la Ley General de Ambiente
N 25.675 del 2002 que reforz la primaca de las provincias en la aplicacin de la
poltica ambiental con la creacin de un organismo controlado por las mismas, el
Consejo Federal de Medio ambiente (COFEMA) que da origen al sistema federal
de coordinacin interjurisdiccional.
En lo que hace a la gestin de los RSU especficamente, en 2004 se sancion
la Ley de Gestin de Residuos Domiciliarios N 25.916. Todo esto dio paso al
modelo de Gestin Integral de los residuos que ampli la cadena de tratamiento
a las nuevas demandas: generacin, disposicin inicial, recoleccin, transferencia, transporte, tratamiento y disposicin final. En sintona en 2005, la SAyDS5
5 La SAyDS establece una poltica de RSU diferencial en el territorio de la Regin Metropolitana de Buenos
Aires (RMBA). La principal accin se desarrolla en la Cuenca Matanza Riachuelo, en la cual opera la
Autoridad de Cuenca Matanza Riachuelo (ACUMAR) -organismo pblico que se cre en 2006mediante
laLey N 26.168atendiendo a la preocupante situacin de deterioro ambiental de la cuenca.
31
32
2005 la Ley de Gestin Integral de los RSU N 1854, conocida como Ley de
Basura Cero.7
En este mismo sentido, en 2003 se aprueba en Rosario la Ordenanza 7600
que contiene pautas relativas a la disposicin inicial, obligaciones de los grandes
generadores, normas de higiene urbana, infracciones, etc. Tempranamente, en el
2001 la Municipalidad elabor el Plan GIRSU, el cual fue actualizado en los aos
2004 y 2008 (a su vez, a nivel provincial, en el ao 2009 se aprob la Ley Provincial
13.055, que establece la adopcin del Principio de Basura Cero).8 En 2006 la municipalidad anuncia el Plan Mxima Reduccin, que adhiere al concepto de Basura
Cero, y contiene metas de reduccin de la disposicin final (reduccin en un 50%
para 2015). En noviembre de 2008 se aprueba la Ordenanza 8335 de Basura Cero,
la cual plantea metas progresivas de reduccin de la disposicin final de residuos.9 10
La gestin de RSU de la Ciudad de Crdoba est enmarcada dentro de la
Constitucin provincial (se destacan los Arts. 11; 38; 53; 66; 68). La Ley Provincial del Ambiente N 7343, sus modificatorias y decretos reglamentarios,
regula las actividades de gestin de RSU. Especficamente, la Ley Provincial
N 9.088 Regula la Gestin de Residuos Slidos Urbanos (RSU) y residuos
asimilables. Rigen varias leyes ligadas al ordenamiento territorial, en el marco
de la evaluacin de sitios para crear un sitio de disposicin final (Secretara de
Ambiente/UNC, 2012: 233). De manera temprana, en 1996, la Ordenanza N
961211 regula la gestin a nivel municipal, con una perspectiva que incorpora la
7 Los principales aspectos de esta ley son: Ley de gestin integral de residuos slidos urbanos;
adopcin del concepto de Basura Cero; metas de reduccin; prohibicin de la incineracin;
programas de educacin permanentes; separacin en origen; principio de responsabilidad
extendida del productor; recoleccin diferenciada; tecnologa de transporte; centro de seleccin;
registros de operadores y de cooperativas de recuperadores; tecnologas de tratamiento y disposicin
final; rgimen de promocin de compra, de incentivos y de crditos; Infracciones; Comisin de
Seguimiento de la Sociedad Civil.
8 Si bien el Plan en s nunca fue publicado, los ejes del mismo eran: concientizacin y participacin
de la comunidad; mejorar la Higiene Urbana; disminuir la generacin de residuos enviados a
disposicin final; incorporar el sector informal potenciando la recuperacin; lograr un sistema de
transporte y disposicin final de residuos a nivel metropolitano eficiente y de mnimo impacto
ambiental.
9 Cabe destacar que dicha ordenanza fue elaborada e impulsada por organizaciones ambientalistas
de la ciudad y por vecinos de localidades aledaas movilizados ante la posibilidad de recibir basura
de Rosario.
10 Organismo integrado por la Municipalidad, comunas del Gran Crdoba y el Sindicato de
Recolectores de Residuos (Surbac).
11 Texto completo disponible en: http://www2.cordoba.gov.ar/portal/wp-content/uploads/downloads/
2013/02/ORDENANZA-N%C2%BA-9612.pdf. Fecha de consulta, 5/11/2014.
33
12 En Mendoza, la Ley N 5.961 signific un gran adelanto para la poltica ambiental que estuvo
apuntalada por fuertes procesos participativos. Sin embargo, contiene ciertas ambigedades en la
delimitacin entre el aviso de proyecto y la evaluacin de impacto ambiental. A su vez, no se
cumpliment el plazo para la presentacin en la Legislatura del Plan 75 Ambiental, lo que hubiera
ayudado a la articulacin interjurisdiccional entre la provincia y los municipios.
34
Estructura municipal
CABA
N992/2002
Incorpora Recuperadores.
1.828/05 Crea el programa Buenos
Aires limpia y 1.854/05 Ley de Gestin Integral de los Residuos Slidos
Urbanos Basura Cero
Rosario
Crdoba
Secretara de Ambiente
Mendoza
Bariloche
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37
todos los das de la semana. Durante dos aos estuvo en manos de la empresa
estatal y volvi a privatizarse el servicio, con una mirada por parte del gobierno
local fuertemente empresarial con una tendencia de costos ascendente constante
(ver Levstein, Martos y Pleitavino, 2012).
Tanto en Mendoza y Rosario como en la Ciudad de Buenos Aires existe ms
de una empresa privada operando en cada territorio. En el caso de Mendoza, dos
empresas se encargan de recoger los residuos slidos domiciliarios de la jurisdiccin municipal todos los das de la semana.
El servicio de recoleccin en Ciudad de Buenos Aires se encuentra dividido en
seis zonas, una es la zona operada por el Ente de Higiene Urbana (zona testigo) y
las otras zonas estn a cargo de empresas privadas. El sistema de recoleccin comprende tanto carga manual como carga de contenedores y se realiza una vez por da,
siete veces por semana, excepto en la zona cntrica de la ciudad que se recogen los
residuos dos veces al da. Tanto en Rosario, Mendoza, como en Buenos Aires, la
contratacin del servicio privado de recoleccin es por cuadra limpia.
Por otra parte, en Rosario la recoleccin de residuos domiciliarios est dividida
en tres zonas, cada una de ellas es responsabilidad de empresas diferentes. Como
parte del Programa Rosario Ms Limpia, se municipaliza el servicio de recoleccin
de residuos en la zona centro y avenidas de la ciudad en pos de una importante
mejora en el servicio. As, SUMAR (Servicio Urbano de Mantenimiento Ambiental
Rosario), provee el servicio de recoleccin de residuos domiciliarios en la zona de
mayor densidad poblacional con la incorporacin de contenedores metlicos de
carga lateral y una frecuencia diaria. Cabe destacar que Rosario, al igual que Buenos
Aires pero muchos aos antes, ha llevado adelante un importante proceso de conteinerizacin, ya en el 2012 se haban instalado ms de 10.000 contenedores, aunque
slo alrededor de 600 eran para materiales reciclables.
De los casos que analizamos en este artculo, Rosario ha sido la primera ciudad que ha intentado avanzar en una GIRSU que articula con una perspectiva
de economa social. A travs del Programa Separe, que desde 1994 impulsa la
separacin y la minimizacin de la basura a travs de distintas modalidades (islas
de separacin en la va pblica, recoleccin puerta a puerta y centros de recepcin
en instituciones), junto con una fuerte poltica de educacin ambiental. As, esta
mayor experiencia en el servicio de recoleccin diferenciada se ve reflejado no
slo en el trabajo coordinado entre el ente autrquico SUMAR y las empresas
privadas de recoleccin con la Planta de Separacin de residuos Bella Vista,
sino tambin por la importante participacin de recuperadores urbanos a travs
de cooperativas de trabajo. Estos son los encargados de recolectar, clasificar y
38
recuperar los materiales reciclables como el papel, cartn, vidrio, metal, plstico,
telas e informticos.
En los ltimos aos, la ciudad de Buenos Aires ha impulsado un plan gradual de recoleccin diferenciada que consta de una fuerte campaa de difusin.
Adems, se han comenzado a instalar contenedores y campanas verdes para los
materiales reciclables, tambin se han construido cuatro centros verdes y se han
fortalecido las doce cooperativas de recuperadores urbanos encargadas de recolectar y recuperar los materiales reciclables en la ciudad.
Por su parte, Crdoba tambin posee una poltica de recoleccin diferenciada
desde el ao 2012 que era coordinado por el Proyecto CRESE Crdoba Recicla13 de
la que participan tanto empresas privadas como el Ente municipal y cooperativas
de recuperadores urbanos. Las empresas realizan la recoleccin domiciliaria de materiales secos que son trasladados a los Centros Verdes y al Centro de Reciclado
CRESE, donde son separados y clasificados por los recuperadores urbanos para
su posterior comercializacin. De esta manera, la recuperacin de residuos en los
distintos sectores de la ciudad se efecta a travs de un programa de inclusin en
el que participan ocho asociaciones que involucran a ms de 300 personas. Con la
intencin por parte del municipio de ir avanzando en recoleccin diferenciada se
podr vislumbrar la participacin dada a los recuperadores en el proceso, como la
perspectiva del municipio que pareciera ms favorable al sector privado que a las
cooperativas de recuperadores (Levstein et al., 2012). El proyecto CRESE, al crearse
el Cormecor, subsistir con una tarea acotada al funcionamiento de los centros de
separacin y reciclado. El Cormecor apunta al tratamiento y disposicin de residuos para la ciudad de Crdoba y la regin metropolitana. Para ello se planifican
5 plantas de tratamiento (separacin mecnica, neumticos, compostaje, ridos,
voluminosos valorizables).14 Cada planta est pensada para una recuperacin inicial
y aumentar gradualmente su capacidad, en el caso de la separacin mecnica se
iniciar con 350 por da y se podr llegar a 900.
En cambio, Bariloche y Mendoza cuentan con un servicio de recoleccin diferenciada domiciliaria especfico. Por un lado, en Bariloche se est comenzando a
trabajar en la recoleccin diferenciada por rutas a travs de talleres de divulgacin
y concientizacin adems de haber instalado contenedores en algunos sectores
39
Recoleccin diferenciada
Crdoba
Mendoza
Rosario
Rosario ms limpia
Mixta Varias empresas privadas
Contratacin: cuadra limpia
Conteinerizacin 100%
CABA
Bariloche
Publica
40
41
42
43
44
45
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tivos. Uno de los casos es el envo de plsticos hacia las fbricas de fibras textiles
derivadas de estos productos.
En este trabajo, como seal en la Introduccin, me interesa centrarme en
otros flujos: los de ideas, personas y recursos. En lo que refiere a las organizaciones cartoneras y su vinculacin trasnacional, y siguiendo el caso de la Red
LACRE en particular se encuentra el trabajo de Fernndez Gabard (2011). La
autora ha sealado la importancia de una organizacin que traspase las fronteras nacionales para, de manera conjunta, articular la lucha poltica por el reconocimiento de la actividad. Sin embargo, su trabajo no indaga sobre quines
participan y circulan en estos espacios, como tampoco da cuenta del impacto
de la red a nivel local.
El aumento creciente de activismo4 a nivel internacional y la conformacin
de redes desde esta participacin, hicieron que desde todas las ramas de las
ciencias sociales se comenzara a prestar mayor atencin a estos movimientos
que traspasaban las fronteras de los estados nacin. El levantamiento zapatista
en Chiapas en el ao 1994 marc, como ha sealado Nash (2006), un quiebre en las organizaciones, las cuales empezaron a considerar las vinculaciones
allende de las fronteras nacionales como una parte necesaria y primordial en
la organizacin y mantenimiento de las mismas. La necesidad de establecer
vnculos con otros rincones del planeta se ha hecho cada vez ms fuerte en un
mundo donde la globalizacin avanza sobre las diferentes geografas. Si bien,
como seal, en las ciencias sociales en general este tema ha sido ampliamente
desarrollado, en funcin de este trabajo nos centraremos en los aportes que ha
brindado la Antropologa al estudio de la participacin de militantes sociales en
espacios trasnacionales.
Dentro de este marco, podemos entonces desatacar el trabajo de Albro (2005)
quien analiz lo que da en llamar activismo internacional, siguiendo a un lder
de la guerra por el agua en Cochabamba (Bolivia), destac las caractersticas que
posibilitaron y magnificaron su incidencia internacional. Por su parte, los trabajos
de Edelman (1998, 2007) se han centrado en la conformacin y funcionamiento de movimientos campesinos trasnacionales, especialmente en Centroamrica
(como el caso de la Va Campesina), analizando tanto las potencialidades como
sus debilidades.
4 He decidido mantener el trmino activismo frente a otros como militancia o participacin
poltica, para poder enmarcarlo dentro de la discusin que se desarrolla en las ciencias sociales y que
hablan de activismo transnacional.
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Estos trabajos han dado cuenta de la centralidad que adquieren las redes y
organizaciones transnacionales en la lucha por el reconocimiento de los derechos
y la capacidad de poder incidir en los planteamientos y ejecucin de polticas globales. Tambin han mostrado la manera en que han sido desplegados diferentes
proyectos globales en espacios locales. Si bien han dado cuenta cmo los planteos
originados en espacios transnacionales son reformulados en los espacios locales,
han prestado menos atencin al proceso por el cual prcticas locales terminan
incidiendo en lo trasnacional.
Consideraciones tericas
He decidido utilizar el trmino transnacional para referirme a estas redes siguiendo la definicin que del trmino hacen Portes, Guarnizo y Landolt (2003):
a ocupaciones y actividades que requieren de contactos sociales habituales y
sostenidos a travs de las fronteras nacionales para su ejecucin (18).7 Si bien
los autores se refieren a los vnculos que se establecen entre migrantes y sus comunidades de origen considero que es posible, e incluso necesario, ampliar esta
definicin al caso de las redes de activismo, para de esta manera contar con una
concepcin que nos permita analizarlas en mayor profundidad.
En funcin de aproximarme a estas vinculaciones trasnacionales recuperar el
trabajo de Tsing (2005), cuyo caso de investigacin se centra en la explotacin
de los bosques indonesios. Para mostrar cmo las conexiones globales adquieren
vida, la autora utiliza el concepto de friccin que se produce en estos encuentros de
escala global. Las fricciones (cuyas cualidades pueden ser: el considerarlas como
incmodas, desiguales, inestables y creativas), son interacciones donde continuamente se coproducen las culturas; son las cualidades de la interconexin a travs
de la diferencia. El concepto de friccin nos recuerda que los encuentros heterogneos y desiguales nos pueden llevar a nuevos arreglos de cultura y de poder (5).
La idea de friccin, segn Tsing, da cuenta de la importancia de la interaccin en
definir los movimientos, las formas culturales y la agencia de quienes participan,
lo que nos facilitan es tambin la estructura a la que nos confinan (6). De esta
7 Al mismo tiempo, y me parece importante sealar en concordancia con los trabajos reseados
ms arriba, sealan dos tipos de transnacionalismo. El que se produce desde arriba, el cual
es llevado a cabo por actores institucionales poderosos (corporaciones, Estados) y el desde
abajo que son iniciativas populares llevadas a cabo por los inmigrantes y sus contrapartes en
sus pases de origen. El caso de la Red LACRE puede entenderse entonces como un caso de
transnacionalismo desde abajo.
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60
de cabildeo y de presin poltica, elevar sus perfiles en los mbitos nacional e internacional, y lograr una legitimidad poltica sin precedentes
debido al apoyo y a las conexiones de sus aliados extranjeros. Toda esta
actividad a menudo tiene un impacto positivo y apreciable (6).
No hay que olvidar que estas redes son proyectos polticos, no empresas
lucrativas (Edelman, 1998: 32), lo que hace necesarias estas fuentes para financiar los viajes, encuentros y otras necesidades de la Red LACRE.
Pero tambin estos fondos estn orientados a fortalecer experiencias locales.
En este marco la cooperativa ha sido beneficiada con el otorgamiento de fondos,
previa presentacin de un proyecto, para la fabricacin de maquinarias especficas
para la actividad, o como lo denominan ellos mismos el desarrollo de tecnologa
cartonera aplicada.12 Mientras que los destinados al desarrollo y apoyo de los movimientos nacionales estn orientados a la realizacin de encuentros tendientes a
la creacin del movimiento, dado que Argentina es el nico miembro fundador
de la red que no cuenta con uno consolidado.
Pero no son nicamente recursos materiales, tambin se adquiere prestigio y
reconocimiento, poniendo en evidencia lgicas diferenciales que permiten mejorar las condiciones del emprendimiento. Por un lado, la participacin en la red
posibilita la vinculacin con diversas ONGs, y por lo tanto, el acceso a proyectos
y subsidios, ayudas como son llamados por la cooperativa. Por el otro lado,
la participacin en los espacios, otorgan tanto reconocimiento como respaldo
internacional (de ONGs u otras organizaciones a travs del trabajo conjunto), lo
que permite a la cooperativa constituirse en un interlocutor vlido, tanto con las
diferentes agencias estatales como con medios de comunicacin.
Yendo de viaje
Una tarde de octubre me llama Luciano y me pregunta si puedo ir a la
maana siguiente. Se va a ir de viaje y quiere que lo ayude a organizar
algunas cosas. Esta vez tiene que ir a Canad a presentar la experiencia
de la cooperativa en un foro sobre economa social. Dos meses antes lo
12 El mismo constaba del desarrollo y optimizacin de maquinaria para el trabajo con los materiales
recuperados, es decir de post-consumo. Para ms informacin sobre el desarrollo de tecnologa
especfica por parte de la cooperativa, vase Barbaro (2012) y Carenzo (2014).
61
ayud con los trmites necesarios para obtener la visa, la mayora de los
requerimientos y formularios estaban en ingls y me ofrec a ayudarlo. La
visa le fue otorgada y ya estaba todo listo para el viaje.
A la maana siguiente llegu temprano a su casa. Al medioda l deba
partir para el aeropuerto. Al llegar a su casa est su hijo, Ernesto, quien
tambin trabaja en la cooperativa. Estn arreglando nmeros que se debe
pagar durante el tiempo que no est l, qu impuestos y servicios vencen,
qu trmites hay que hacer. Mientras tanto, su hija, un poco ms de 10
aos menor que Ernesto est organizando sus cosas, pasar los siguientes
das en lo de su madre.
Me preguntan si puedo acompaarlo a una visita a una fbrica que quiere
comenzar un servicio de recoleccin diferenciada con la cooperativa. Les
digo que no hay ningn problema, que Ernesto me avise una vez que
la reunin sea combinada y lo acompaar. Mientras tanto Luciano va
armando la valija, me cuenta que sa la compr en Italia. No es el primer
viaje que hace al exterior, ya ha conocido varios lugares de Amrica Latina y ha estado en Europa: en Italia, en Francia y en Dinamarca.
Est muy emocionado con el viaje, no s por qu pero siempre de chico
quera conocer dos lugares, Canad y Rusia, no puedo creer que se me
d poder conocer Canad. Nos remos los tres mientras nos cuenta esto.
Finalmente su hija termina su bolso y se va. Se despiden y promete que
la llamar todos los das. Se lleva una bolsa que Luciano prepar con la
comida que haba en la heladera. Luego llama a un remis para las 2 de
la tarde.Le da indicaciones a Ernesto, quien sale al galpn a llevar unas
cosas. Cuando sale Luciano me dice: es un quilombo organizar todo
esto, cuando me voy tengo que dejar un montn de cosas listas, las que
me encargo yo. Tengo que dejar bien preparadas las cosas que hay que pagar, adonde hay que ir. Le pregunto por el encuentro. Me dice que est
emocionado con ir, que ya prepar todo. Y, ir hay que ir, pero la verdad
que es un quilombo. Me vuelve a decir como unos das antes. Mientras
tanto sigue armando su valija. Esta la compr en Italia, la primera vez
que fui para all. Me cuenta que los viajes le gustan mucho porque le
permite conocer otros lugares y como all se gestionan los residuos. Despus no me pueden venir con cuentos que se maneja de otra manera, si
yo lo vi. Lo llaman por telfono, cuenta que se est yendo de viaje, que
se encargar Ernesto de eso. Al cortar me cuenta que es de la empresa con
la que estn en tratativas para comenzar con la recoleccin diferenciada.
62
Ves lo que te digo, no puedo parar ni un minuto. Comienza a explicarme lo que quiere que haga, tiene que ver con llevar unos papeles a
AVINA,13 terminar la redaccin de un informe final que venamos llevando adelante con l y mantener el contacto con ellos. Me cuenta que se
va a juntar con gente de varias organizaciones que estn en Canad, que
ya convino reuniones con ellos. La otra vez en Brasil me pude contactar
con una de las jefas de Pepsico y ah pudimos hacer que salga el proyecto
con AVINA. Cuenta que son importantes los vnculos que se logran en
esos espacios, que tampoco es fcil, que hay que discutir bastante. Que
l fue consolidndose con el correr de los encuentros. Que as logr el
apoyo para participar de la Cumbre por el Cambio Climtico en Copenhague, Dinamarca. Me cuenta que la experiencia de la cooperativa y la
demanda por el reconocimiento del servicio pblico, es algo que antes no
estaba en discusin. Hablaban de la colecta selectiva, pero nadie hablaba
de servicio, queran los materiales solamente. Y yo empec que haba que
luchar por el servicio y ahora todos estn reclamando por el servicio.Lo
llama a Diego, le dice que no se olvide de llevar la lista de los integrantes
de la cooperativa, la cual es necesaria para que cada uno pueda cobrar un
monto de ayuda que el municipio les brindar. Le dice que es importante que lo lleve en los prximos das antes que termine la semana.
Son las dos de la tarde y llega el remis que lo llevar al aeropuerto. Ya con
la valija lista, salimos a la vereda. Su madre que vive a pocas casas de lo
de l, viene a saludarlo. Llega Ernesto, le dice que est todo en orden. Le
dice que cualquier cosa l sabe dnde est la plata. Nos saluda y se sube
al remis. Me quedo hablando con Ernesto, le digo que cualquier cosa que
haya que hacer que no dude en llamarme.
En este fragmento podemos entonces ver la necesidad de redefinir los roles al
momento de partir de viaje. Tambin podemos observar la necesidad de Luciano
de dejar todo preparado al momento de su partida, explicando cules son los temas pendientes que l dejo para que sea algn integrante de la cooperativa quien
se haga cargo de las gestiones que, generalmente, l lleva adelante. Estas gestiones
13 Avina es una fundacin latinoamericana que busca contribuir al desarrollo sostenible de Amrica
Latina fomentando la construccin de vnculos y alianzas entre lderes sociales y empresariales,
y articulando agendas de accin consensuadas. Fuente: http://www.avina.net/esp/sobre-avina/.
Fecha de consulta, 14/01/2015.
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14 Esta categora entonces es utilizada, en el contexto de este trabajo, para referir a las diversas
maneras de cooperacin de otros actores para con el emprendimiento, que adquieren un sentido
nico basado en cada una de esas particulares relaciones.
15 Los materiales reciclables enfrentan una marcada variabilidad en sus precios, esto se debe a diferentes
factores, uno de los principales es la estacionalidad siendo los meses de diciembre a marzo los de precios
ms bajos. Si bien esta es una baja previsible, puede que un cambio en la cotizacin del dlar, del petrleo
o restricciones a las importaciones los modifiquen, si bien puede que no necesariamente bajen sus valores,
no hay manera de predecir estas fluctuaciones.
64
Participacin transnacional
En el ao 1999, tanto Luciano como Diego16 fueron convocados por Luis
DElia, a quien conocan por su militancia en el barrio, a sumarse a la FTV. Si bien
lo conocan de antes, solo haban trabajado juntos en algunas actividades concretas,
como cuenta Luciano: Y yo con Luis no hablaba hacia un tiempo, un da me lo cruzo,
si quera trabajar con l, que necesitaba un chofer, l saba que yo poda ir, le dije que me
deje pensarlo. Al otro da me llam, Vamos para Mar del Plata, y bueno, ah volv, y era
el chofer de l, le atenda el celular (Luciano, mayo de 2010, entrevista).
As es que retom el contacto y empez a militar en la FTV. En un primer
momento l se dedic a ser el chofer y asistente personal. Pero no estaba conforme
con esta participacin en el movimiento, en trminos de su participacin poltica.
l quera participar en la militancia barrial, el estar en el barrio, como podemos
observar en el siguiente relato:
Yo quera estar en el barrio, haciendo algo ms poltico. Y en la CTA [Central de
Trabajadores Argentinos, vinculada con la FTV] le decan a Luis, no pods tenerlo a Luciano de chofer, tens que ponerlo hacer algo. Ah es cuando me dice de que
comience a participar en la Mesa de Emergencia Social de La Matanza [esta mesa
fue impulsada desde el gobierno municipal y contaba con la participacin de
concejales, integrantes de las organizaciones sociales y funcionarios municipales]. Y ah conoc a muchos (Luciano, mayo de 2010, entrevista).
Finalmente, por causa de estas diferencias en torno a su lugar en lo poltico,
principalmente por no poder llevar adelante una militancia barrial, es que Luciano
se distancia de los planteos de la federacin y decide retirarse de la FTV. En busca
de una nueva actividad poltica, y tambin laboral (debido a que se haba quedado
desocupado17), es que a fines del 2003 Luciano se reencuentra con viejos compaeros de militancia tanto de la FTV como del barrio-, y deciden comenzar a
juntarse para vender materiales reciclables en conjunto. Es as que Luciano y Diego
comienzan a organizar el trabajo de los cartoneros del barrio, desde una perspectiva
centrada en la recuperacin del trabajo genuino. En este sentido podemos observar una continuidad con los planteos de la FTV. La experiencia de ambos en esta
organizacin, se relacion fuertemente con la recuperacin del empleo, frente a la
disminucin sostenida de este durante la dcada del 90 (Manzano, 2007).
16 Actualmente secretario de la cooperativa.
17 Mientras trabaj con Luis DEla reciba un sueldo como chofer del dirigente piquetero.
65
En este marco es que Luciano y Diego plantean la conformacin del emprendimiento productivo. Para esto, aprovechan el galpn de Diego, dedicado a la
compra-venta de materiales reciclables, convocando a las personas del barrio que
acudan al mismo para vender los materiales recolectados. Con el tiempo fue plantendose la idea de armar una cooperativa a partir de dos ideas claves que, segn mi
entender pueden pensarse como valores o principios: trabajo y compaerismo.
Fue durante los primeros momentos de esta construccin que se vincularon
con una ONG italiana llamada COSPE, que se encontraba organizando una red
de organizaciones cartoneras. Ellos invitaron a la cooperativa a participar del encuentro Lixo e Cidadania, en la ciudad de Belo Horizonte. Durante el encuentro
Luciano tuvo la posibilidad de conocer la experiencia que llevaban adelante las
cooperativas brasileras, como contaba Luciano: Y bueno, sali lo de poder a ir a
Brasil, de conocer la experiencia... me fui all y cuando vine, empezamos a romper
las bolas con esto de la basura diferenciada... porque all... los compaeros hacan
una colecta... Es ms, lo primero que deca era: colecta selectiva, porque... me haba
quedado de all... (Luciano, taller en una ONG, febrero de 2009, entrevista).
Este viaje ser una instancia bisagra en la formacin de la cooperativa. A partir
de all, Luciano comienza a trabajar en esta idea que le parece sumamente interesante y totalmente diferente de lo que realizaban otros colectivos de trabajo que
conoca: el poder establecer un servicio de recoleccin puerta a puerta.18
En el ao 2006, contando con el apoyo del Instituto Municipal de Desarrollo
Social (IMDES) y financiamiento del Ministerio de la Produccin de la provincia
de Buenos Aires y de la Fundacin AVINA, se lanza el programa Recuperando
basura, recuperamos trabajo en la localidad de Aldo Bonzi. El programa que tras
algunos meses de su ejecucin haba reducido un 13% los residuos que generaba la localidad era considerado todo un xito por el municipio y otras agencias
18 Si bien algunos colectivos realizaban recoleccin puerta a puerta como en el caso de la cooperativa El
Ceibo en la Ciudad de Buenos Aires-, Reciclando Sueos marcaba algunas diferencias. En primer lugar,
se comenz entregando volantes, y tambin capacitando a todos los vecinos de la localidad. La diferencia
sustancial entonces, resida en que para participar de la recoleccin diferenciada con El Ceibo, era necesario
comunicarse con la cooperativa y acordar un da de recoleccin. Reciclando Sueos, adems, tena dos
recorridos preestablecidos que eran efectuados dos das a la semana. Al mismo tiempo, todos los materiales
que pudieran ser reciclados eran recuperados por la cooperativa, sin importar su valor de mercado al
momento de la recoleccin. Estos puntos se articulaban en pos de la construccin de la demanda por
el reconocimiento de la recoleccin diferenciada, y puerta a puerta, como un servicio pblico, esto ser
desarrollado ms adelante. Agradezco el comentario de Gabriela Vergara quien me seal que en la ciudad
de Crdoba en el ao 2008 se puso en marcha tambin un servicio de recoleccin diferenciada entre la
ONG Races y la Cooperativa Los Carreros de Villa Urquiza.
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no funciona, que no alcanza, que hay que luchar por el verdadero reconocimiento
de la actividad (Luciano, diciembre de 2012, ExpoCataodores, So Paulo, registro de campo).
De esta manera, la demanda por el reconocimiento del servicio pblico, que en
un primer momento no era reconocida ni llevada adelante por el resto de las organizaciones, comenz a ser recuperada y se convirti en la principal demanda de la Red
LACRE. Aqu lo que ocurre con la negacin sistemtica, tanto del gobierno local
como provincial de reconocer la labor de los cartoneros es que se invisibiliza todo el
trabajo que Reciclando Sueos, en este caso en particular, dispone en el desarrollo
de la actividad. Si bien al vender los materiales ellos reciben una retribucin, sta no
es suficiente para cubrir los costos que se desprenden de la recoleccin diferenciada.
La misma no se reduce solamente al momento de ir casa por casa recolectando, sino
que tambin se utilizan cientos de horas/hombre de la cooperativa en capacitar a
los vecinos, explicarles sobre la correcta disposicin de los materiales reciclables y
sobre el sistema de gestin de residuos imperante en el AMBA-, como tambin la
clasificacin y acondicionamiento de los materiales para su posterior venta. Aqu se
produce entonces una apropiacin de este plusvalor20 generado por la cooperativa
por parte, no solo de la empresa de residuos que debe pagar menos para el enterramiento o por los intermediarios que acumulan volumen para vender directamente
a las empresas y as adquirir mayores ganancias, sino tambin por parte del gobierno
municipal que reduce los residuos enviados a los rellenos sanitarios, e incluso al
mostrar a la cooperativa llevando adelante un trabajo de cuidado y promocinambiental, a travs de volantes e informacin haciendo parecer que el apoyo municipal al servicio era ms que meramente en los papeles.
Lo que me parece interesante mostrar, ahora en sentido inverso, es la manera en
que este posicionamiento poltico de la cooperativa ha incidido tambin- sobre los
lineamientos de la Red LACRE producindose una friccin, siguiendo el planteo de
Tsing (2005). En este caso en particular, en un primer momento fue la cooperativa,
a travs del conocimiento adquirido por Luciano, la que se apropi de una actividad
llevada adelante en el exterior, la coleta seletiva desarrollada en Belo Horizonte, para
luego en base a esta experiencia formular una demanda en torno al reconocimiento como servicio pblico de la actividad que trasciende las fronteras locales para
ser incorporada por los integrantes de la Red LACRE como una reivindicacin
del movimiento a nivel continental, es decir una instancia de organizacin poltica
20 Agradezco, nuevamente, a Gabriela Vergara por hacerme notar esta cuestin en los comentarios
que realiz a una versin previa de este trabajo.
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Rosnow: Rosnow seal que los rumores son transmitidos debido a que la gente
necesita explicar eventos inciertos o ambiguos () l seal cuatro factores importantes para la transmisin del rumor: debe presentar resultados relevantes para quien
lo escucha, debe incrementar la ansiedad personal, debe tener una incertidumbre generalizada (como la ambigedad), y debe tener alguna credibilidad (24). El rumor
no tiene entonces las connotaciones comunitarias del chisme. Shibutani (1966) por
su parte, seal que el rumor va a ser considerado [en este libro] como una forma
de comunicacin recurrente a travs de los cuales los hombres que se encuentran atrapados en situaciones ambiguas intentan construir una interpretacin que tenga significado
utilizando sus recursos intelectuales. Por lo que debe ser considerado como una forma
colectiva de resolucin de problemas (17, resaltado en el original)
Tambin es interesante recuperar a Elias y Scotson en Los establecidos y los
outsiders (2000)- principalmente el sealamiento de que los rumores no son
un fenmeno independiente, lo que es digno de convertirse en tal, depende de
las normas y creencias colectivas y, tambin, de las relaciones comunitarias. El
aspecto esencial de los mismos no es solo el inters por las personas sino el inters colectivo que tienen. Al mismo tiempo, permiten que se hable con terceros
sobre cosas prohibidas, es decir, lo que el propio individuo no debera hacer.
En incontables ocasiones, durante las asambleas o talleres que se desarrollaban
semanalmente en la cooperativa, Luciano tena que explicitar los nmeros y de
donde provenan.21 Los rumores aparecan como preparatorios de los temas a
discutir en la prxima asamblea. Recuperar entonces las notas de campo:
Hay bastante revuelo en la cooperativa. Se ha vendido el cartn y el
rumor es que eran varios kilos ms los que estaban. Algunos hablan de
5000 kilos, otros dicen que eran alrededor de 3000. Las ventas, sin embargo, eran un poco ms de 2000 kilos. Tambin se ha hablado sobre los
viajes de Luciano y su financiamiento. Cansado de las discusiones Diego,
secretario de la cooperativa, propone que se discuta en asamblea. Hace
unas semanas que los retiros han disminuido. Los fondos de un proyecto
proveniente de ACUMAR han dejado de llegar a la cooperativa.
Llega Luciano a la cooperativa y Diego le cuenta del problema. A l no le
gusta la situacin, y en algn punto tampoco la acusacin velada hacia l.
Luciano entonces propone lo siguiente: Que cada uno diga cuanto cartn
creen que hay en el lugar donde se lo guarda antes de venderlo. Empiezan
21 Para un anlisis de una de estas oportunidades ver Fernndez lvarez (en prensa).
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a decir. Unos dicen 1000, otros 2000, otro dice 400. Tras los diferentes
nmeros que dijeron, Luciano pide que saquen el cartn y que vayan pesndolo. Al final la suma es unos 800 kilos. Luciano seala que nadie haba
podido dar con la cantidad exacta. Que eso es lo que sucedi la otra vez.
Que si est faltando plata para alcanzar los retiros tiene que ver con que con
la recoleccin sola no alcanza. Que los fondos estn trabados para todo el
municipio. Y que los viajes son financiados por una ONG, y que l no se
va a la playa sino a trabajar (Registro de campo 11/2009).
Esta situacin se haba dado tras el ingreso de nuevos integrantes la cooperativa, quienes al ver que los retiros no se mantenan en el tiempo, comenzaron con el
rumor de que alguien se estaba quedando con algo. Fue en ese momento, donde
Luciano encontr en los rumores una crtica velada, que lo acusaba de ser quien se
llevaba el dinero faltante, que era usado en los viajes. Sin embargo, aqu podemos
observar cmo el rumor perform esa realidad haciendo necesario que se muestre
que con solo ver lo que hay, no hay forma de dar cuenta de cuanto cartn hay.
El rumor entonces se estableca como una forma de mostrar el descontento por
la baja de la cantidad de dinero recibido en los retiros, que se daba en el mismo
momento que Luciano haba sido invitado a participar en un encuentro. Incluso
Luciano no era el encargado de realizar las ventas, sino que eran los mismos trabajadores que rotaban acompaando al chofer de la cooperativa.
Podemos, entonces, recuperar el planteo de Elias y Scotson (2000), en tanto que los rumores tienen dos polos: aquellos que los circulan y aquellos sobre
quienes hablan al ser circulados. Por lo que si tenan repercusin se deba a que
ambos grupos estaban de acuerdo de que estaba mal lo que sealaban. En este
caso, Luciano s contaba con el poder para revertir ese rumor y fue, por esa razn,
que despleg la actividad de pesar el cartn. De esa manera inhabilit al rumor,
mostrando la imposibilidad de dar cuenta de la cantidad de material que haba
preparado para su venta. Unos das ms tarde, antes de partir hacia Brasil a la reunin anual de la Red LACRE que se desarroll en el marco de la ExpoCatadores,
al ir a despedirse de la gente de la cooperativa, Marina le pregunt: Se va de viaje
Luciano? A lo que l le respondi: Me voy a un encuentro de cartoneros en Brasil.
A mostrar lo que hacemos ac y a traer algunas cosas que hacen all. Lo primero que
nosotros fuimos haciendo ac fueron cosas que aprendimos all. Nosotros esto de recoleccin diferenciada ni sabamos nada cuando empezamos, y despus de verlo all,
nos propusimos de hacerlo ac. Cuando venga voy a traer algunas filmaciones, algunas
fotos, y volantes y cosas que hacen all.
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As, de esta manera, Luciano reforzaba la centralidad que los viajes tenan para la
cooperativa. Tanto como una forma de mostrar su trabajo desarrollado sino tambin
las opciones de aprendizaje y mejoramiento que podra brindar para la cooperativa.
El viajar permita mostrarse, presentarse como un ejemplo a seguir, pero tambin posibilitaba conocer otras experiencias y potenciar el trabajo de la cooperativa. Incluso permita reactualizar vnculos no solo con otros cartoneros del
continente sino tambin con tcnicos de ONG y funcionarios de organismos
internacionales, que posibilitaban motorizar proyectos en el propio territorio,
como mostr ms arriba.
Concluyendo
En este artculo mostr las diferentes relaciones que se establecen entre una
cooperativa de cartoneros del partido de La Matanza y diferentes mbitos de
articulacin transnacional. Como he sealado, la literatura sobre la problemtica de la articulacin en redes transnacionales se ha multiplicado en los ltimos
aos. Sin embargo, y aqu la intencin de este trabajo, la reformulacin de estas
propuestas conocidas en los espacios globales y desplegadas en la prctica local,
que posteriormente, al adquirir caractersticas particulares, inciden en las redes
transnacionales, ha sido poco estudiada.
Mi propuesta entonces, fue mostrar cmo la prctica de la recoleccin diferenciada, aprehendida en Brasil, cobr caractersticas particulares en su despliegue en
el mbito local. La misma puesta en marcha evidenci la imposibilidad de mantenerla solo con la venta de los materiales reciclables, lo que llev a la construccin
de una demanda en torno al reconocimiento de la actividad como un servicio
pblico, que deba ser financiado como tal por parte del Estado.
El xito de la recoleccin diferenciada, si bien se presentaba como la
contracara del da a da que deba enfrentar la cooperativa, llev a que sea
invitada a diferentes encuentros por todo el mundo, pero principalmente en
Amrica del Sur, donde fueron miembros fundadores de la Red LACRE. Al
mismo tiempo, posibilit que la demanda por el reconocimiento del servicio
pblico fuera tomada por la propia red como una demanda propia. Producindose lo que he dado en llamar una dialctica entre lo global y lo local (Sorroche, 2013).
Sin embargo, y como mostr en este trabajo, la participacin en estos espacios
no est exenta de problemas hacia el interior de la cooperativa. Estos van desde
la reorganizacin del trabajo, en funcin de suplir esa ausencia, incluyendo mi
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Trabajo
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a varios factores, entre los que se destacan los diversos mtodos de registro implementados por la municipalidad local en cada ocasin.3 Por otra parte, y tal como
veremos luego, condicionada por la proliferacin de los cartoneros durante la crisis
de principios de la dcada del 2000 y en funcin del ingreso a la actividad, la
literatura especializada ha generado un criterio clasificatorio que distingue entre
recolectores estructurales -para quienes la recoleccin es un oficio que fue aprendido en el mbito familiar- y nuevos -quienes fueron expulsados recientemente del
mercado de trabajo- (Perelman, 2007). Es posible que la mayor cantidad de recuperadores detectada en el 2000 respecto de los dems informes, tambin guarde
relacin con las consecuencias de la crisis nacional de desempleo, y regional ligada
con la privatizacin de YPF. Ms an: en el informe del ao 2000, se estimaba
que un 40% de las personas entrevistadas inici su vnculo con el basural tras
haber perdido el empleo (Informe Municipal, 2000).
El trabajo de campo etnogrfico nos lleva a afirmar que, en estos ltimos aos,
la presencia de personas recientemente desvinculadas del mundo del empleo ha
disminuido, siendo ms significativa la asistencia de quienes tienen un vnculo
histrico con el basural. Si bien el presente trabajo pretende mostrar la diversidad
en los imaginarios sobre el futuro cierre del basural, lo cierto es que, siguiendo las
clasificaciones en funcin del tiempo que el sujeto lleva desarrollando las actividades de recoleccin, la mayora de los recuperadores del basural municipal de Comodoro Rivadavia deberan ser catalogados como estructurales. Por consiguiente,
cabe aclarar que su opinin se encuentra sobrerepresentada a lo largo del artculo.
El informe del ao 2000 es el nico que brinda datos sobre los antecedentes
laborales de los recolectores; en el mismo se constata lo observado en el trabajo de
campo etnogrfico: la historia laboral de estas personas est marcada por ocupaciones informales con caractersticas de inestabilidad y precariedad -con un 22%
de las respuestas la albailera fue, de hecho, el oficio ms citado-. No es casual
que en el informe el segundo lugar lo hayan ocupado quienes sostuvieron no
tener experiencia laboral; all se posicionan los menores de edad y quienes toda
3 El informe del ao 2000 supuso un trabajo de campo discontinuo de tres meses de duracin,
donde se utilizaron tcnicas como la observacin simple y diversos tipos de entrevistas. En cuanto
a la encuesta llevada a cabo en el 2007, la misma se limit a un nico da lo cual lleva a suponer
que la cifra final ha sido infravalorizada-; adems, y a diferencia del registro anterior, dicho censo
slo se preocup por obtener datos sociodemogrficos bsicos. A fines del 2010 la Municipalidad
se aproxim al vertedero municipal en dos jornadas. Muchos de los recuperadores de residuos no
fueron contabilizados en el basural, sino cuando se presentaron en las dependencias municipales
con el fin de figurar en las planillas oficiales para ser incluidos en la futura planta de tratamiento.
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ingreso salarial decente y a un sentimiento de utilidad social, cuestiones que entienden que son imposibles de satisfacer mediante un Plan Trabajar. Como sostuvo
un informante en una entrevista, si es para perder el tiempo por 2000 pesos... no vale
la pena entrar en la planta.
Por ltimo, profundizando en las expectativas laborales ante el futuro cierre
del vertedero, en las entrevistas inclu la siguiente pregunta: si pudiera elegir,
de qu le gustara trabajar? Todas las respuestas se limitaron, nuevamente, al
aspecto monetario. Ganar bien fue la frase priorizada; de tal manera, la exclusin impacta en las expectativas, la capacidad de imaginar o soar un futuro
promisorio se reduce a un mnimo (Bachiller, 2013). No hay espacio para fantasear, pues la realidad siempre contradice los deseos; las respuestas apuntan a
satisfacer las necesidades ms acuciantes. No obstante existieron excepciones
a dicha regla: algunas personas, la minora, se permiti expresar sus deseos.
Significativamente, sus anhelos se articularon en torno a que la planta de reciclaje opere de un modo similar a como funciona el basural. En tal sentido, las
ilusiones de estos recuperadores consistieron en soar con un empleo en el cual
no exista un jefe que d rdenes, horarios fijos que cumplir, ni otras formas caractersticas tpicas de la subordinacin laboral. En definitiva, como reconoci
un informante clave, sus deseos consisten en hacer en la planta lo mismo que
hacemos en el basural.
Reflexiones finales
A partir de un trabajo de campo etnogrfico con quienes subsisten mediante
la recuperacin informal de residuos en el vertedero municipal de Comodoro Rivadavia, el objetivo de este trabajo residi en analizar los imaginarios que dichos
recolectores sustentan respecto del plan provincial de substitucin de los basurales
a cielo abierto por plantas de tratamiento y reciclaje.
En primer lugar, se constat que los imaginarios sobre el cierre responden a una
diversidad, donde ciertas variables son especialmente significativas. Entre las mismas,
se destaca la antigedad de los sujetos en las tareas de recoleccin y la biografa laboral.
Dichas variables afectan el modo en que las personas conciben al vertedero. As, se sostuvo que para quienes llevan menos tiempo desarrollando las prcticas de recoleccin,
o para quienes tienen una conexin ms fuerte con el mercado de empleo, la clausura
no es singularizada como un evento traumtico. Sin embargo, y a diferencia de este
grupo, la mayora de los recolectores tiene un vnculo histrico con el basural. Para
ellos, el vertedero no es solamente el sitio donde garantizar la subsistencia familiar,
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punto que ha sido considerada desde ciertos enfoques como el interrogante que
ha dado nacimiento nada menos que a la Sociologa (Portantiero, 1977). La historia social les ha dado un lugar central a travs del concepto de cuestin social,
definido como aquellos factores que ponen en riesgo la cohesin social, asociados
al pauperismo en el siglo XIX, al desempleo en el XX y a la inempleabilidad
en el XXI (Castel y Haroche, 2001; Gautier, 2002). Este ltimo concepto, de
hecho, fue desarrollado desde la Economa para sealar a aquellas personas cuya
productividad presunta- es demasiado baja para ser admitidas en el mercado de
trabajo, es decir para que una empresa se haga cargo de garantizar sus condiciones
de reproduccin (Gazier, 1991).
En Argentina, esta misma pregunta tuvo tal centralidad desde mediados de
los 90 para agentes estatales, militantes, dirigentes, acadmicos/as y trabajadores/
as que, como han sealado Fernndez lvarez y Manzano (2007), buena parte
de las interacciones en el espacio pblico se organizaron en torno a esta cuestin
configurando un campo de fuerzas en torno al desempleo, en cuyo contexto se
disearon, implementaron y administraron polticas sociales focalizadas (Danani,
2013; Kerstenetzky, 2006; Leboult, Fischer y Saha, 2014). En este contexto, entonces, el objetivo de este trabajo es analizar los vnculos sociales que producen las
polticas sociales focalizadas dirigidas a sectores definidos como vulnerables dada
su inempleabilidad. En particular abordamos la construccin y puesta en marcha
de una planta de clasificacin de residuos slidos urbanos emplazada en el relleno
sanitario Norte III de la Coordinacin Ecolgica rea Metropolitana Sociedad
del Estado (CEAMSE), que funciona desde 2009 y cuyo proceso de construccin
y puesta en marcha hemos acompaado desde 2004 hasta la fecha. Esta planta fue
impulsada, junto con otras, con el propsito de generar puestos de trabajo para
los/as quemeros/as1 que viven en los barrios alrededor del relleno que conforman
el rea Reconquista. Los/as quemeros/as son las personas que acceden al relleno
sanitario en busca de materiales para vender o mercadera para consumir.
En cuanto a la estructura de este artculo, en el prximo apartado presentamos
las notas terico-metodolgicas de la investigacin sobre la que se sustenta este
texto. Luego analizamos el programa de plantas sociales cmo mbito de produccin de lazos sociales, revisando las disputas por el sentido de este mbito de
trabajo desde el punto de vista de las agencias financiadoras, los/as lderes de la
organizacin y una joven trabajadora.
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para poder avanzar en las etapas subsiguientes, conforme al diseo que propone
Ander Egg (1990). Desde ese momento, tuvimos 5 procesos de trabajo con la organizacin (2004-2005; 2007-2009; 2010-2012; 2014 y contina) que se fueron
alternando en torno a tres ejes principales: desarrollar las capacidades locales de
gestin (Cross y Freytes Frey, 2009), fortalecer el colectivo de futuros/as trabajadores/as de la planta (Freytes Frey, Menndez, Garca Allegrone y Cross, 2007)
y desarrollar estrategias para mejorar las chances de insercin escolar y laboral
de los/as adolescentes y jvenes de la zona (Freytes, Frey y Cross, 2011). En este
marco se realizaron 74 talleres participativos cuyos registros fueron incorporados
al corpus de datos de la investigacin.
Dicho corpus de datos fue analizado desde su produccin y fue retomado en diferentes momentos. Es decir que no slo hemos tomado las entrevistas, los registros,
las fichas, sino las reflexiones suscitadas en el primer anlisis y los subsiguientes, los
cuales fueron efectuados desde diversas preguntas y marcos analticos de referencia.
Conforme a esto, el desafo que hemos adoptado ha sido considerar cada testimonio, registro, declaracin pblica e interpretacin acadmica propia y ajena- en su
contexto de produccin, sin sustraernos al desafo de repensarlo en funcin de los
acontecimientos que se sucedieron con posterioridad y los rastros de la experiencia
previa de quien habla. En este marco, consideramos pertinente rescatar la funcin
narrativa tal y como ha sido presentada por Paul Ricoeur (2000).
En el acto de narrar se pone de manifiesto el carcter temporal de la experiencia humana, a travs del proceso de elaboracin de la trama que permite articular
un discurso. Al construir su biografa las personas seleccionan episodios y establecen conexiones causales, fines y efectos no deseados otorgando coherencia su
relato. No obstante, la trama as construida no puede comprenderse por fuera de
sus condiciones de elaboracin, las cuales involucran no slo la construccin de
una identidad narrativa que posiciona a la personas respecto al mundo (Ricoeur,
1996), sino a sus interlocutores/as.
De este modo, al analizar nuestros registros lo que buscamos es comprender los
procesos de disputa en torno a los sentidos que adquiere la implementacin de los
programas sociales, dando cuenta adems de cmo se transforman las posiciones
subjetivas de las personas involucradas en el proceso y los vnculos que entablan
mientras llevan a cabo las distintas actividades que demandan dichos programas.
A lo largo de estos aos hemos observado que las polticas sociales focalizadas
requieren en su implementacin la creacin de capacidades colectivas (Ricoeur,
2004), es decir, el reconocimiento de criterios de justicia en el uso y adjudicacin de
los recursos, lo cual permite a la vez seleccionar a los/as beneficiarios/as y distribuir
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reas de competencia entre instituciones intervinientes, habitualmente, agencias estatales, ONG y organizaciones sociales o de base (Cross, 2010). Nuestra hiptesis
es que estas capacidades colectivas no solo rigen el proceso de implementacin de
la norma sino que atraviesan los marcos de sentido desde los cuales se articulan las
experiencias (Throop, 2003) de quienes dan forma al proceso de implementacin.
El debate acerca de la experiencia tiene una larga tradicin en la teora social,
cuya explicitacin excede los alcances de este trabajo. Sin embargo, ms all de la
postura que se adopte, el concepto de experiencia alude a ese punto inaccesible
en modo directo, aunque imaginado- en el que las percepciones aquello que nos
pasa como organismo vivo- se simbolizan y por tanto pueden hacerse conscientes.
Esa simbolizacin se produce contraponiendo esa percepcin con marcos significativos constituidos a lo largo de nuestra vida, que no pueden pensarse a priori de
los vnculos establecidos con quienes nos rodean. De este modo, la subjetivacin
no ocurre slo frente a nuestra consciencia como en el cogito cartesiano- sino
tambin frente a ese conglomerado difuso al que llamamos sociedad, integrada
precisamente por otros/as semejantes y diferentes (Ricoeur, 2004).
Ahora bien, si la experiencia es inaccesible en modo directo cmo ser posible
relevarla? Recuperando a Ricur (2000), consideramos que en el acto de narrar
se ponen de manifiesto los marcos de sentido que permiten articular la experiencia humana, situndola temporalmente a travs del proceso de elaboracin de
la trama de un discurso. En esa articulacin las personas se sitan frente a otras
personas y a los objetos estableciendo su modo especfico de ser-en-el-mundo a
travs de las representaciones que construyen acerca de s y de aquello que las rodea. Estas representaciones no son ideas flotantes que se mueven en un espacio
autnomo, sino mediaciones simblicas que contribuyen a la instauracin del
vnculo social (Ricoeur, 2004: 175). Por ello, las personas que apelan a marcos
comunes de sentido constituyen comunidades de valor que les permiten situarse frente a otros/as y los objetos reclamando para s el reconocimiento de ciertas
capacidades. Lo que galvaniza estas comunidades es la vigencia de un horizonte
comn de autorrealizacin, una expectativa compartida acerca de lo que implica
llevar una vida realizada, lo cual constituye el ergon, el sentido ltimo, de la
vida en sociedad (Ricoeur, 2004: 112).
Para alcanzar esa expectativa se requiere de la acreditacin de capacidades, las cuales no pueden ser reivindicadas individualmente, si no son reconocidas socialmente,
de all que su reconocimiento permite a las personas sentirse miembros plenos de su
comunidad, as como su negacin constituye una experiencia de menosprecio que
lleva a que stas construyan imgenes degradadas de s (Ricoeur, 2004).
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Las referencias a estos marcos de sentido se ponen de manifiesto, particularmente, en la justificacin y en la puesta en juego de pruebas de calificacin
mediante las cuales la accin se evala en contraposicin con principios que rigen
la moral de ese sujeto, reconociendo o negando sus capacidades y por tanto su
responsabilidad (ms all de su intencin) (Ricoeur, 2004: 174).
Por ello, el concepto de experiencia supone no slo la existencia de otros/as
sino tambin de otros/as situados/as socialmente quienes nos confirman como
sujetos, pero tambin como desiguales (Throop, 2003). Este es el mtodo con el
que trabajamos en este artculo, comenzando en lo que sigue por situar histrica
y territorialmente el programa de plantas sociales.
Vida cotidiana en el rea Reconquista
El sistema de disposicin de los residuos en la zona metropolitana de Buenos
Aires vigente desde 1977 est basado en el sistema de rellenos sanitarios, centralizado por CEAMSE. Esta sociedad estatal interjurisdiccional, que comprende a
la Ciudad y a la Provincia de Buenos Aires, ha concesionado los servicios a favor
de una Unin Transitoria de Empresas (UTE) conformada por Benito Roggio e
Hijos y ORMAS S.A.I.C.I.C.
Desde 2009 el nico relleno que funciona en plenitud es el ubicado en el
Complejo Ambiental Zona Norte III, el cual est bordeado por el ro Reconquista. Este ro le da nombre al rea que conforman un conjunto de barrios
precarios. La mayor parte de los vecindarios que conforman el rea Reconquista
fueron constituidos a fines de los 90 en procesos de toma de tierras. Desde
todos ellos se puede ver la montaa de basura que se erige al otro lado de
la autopista del Buen Ayre. En esta zona los niveles de pobreza e indigencia
estn por encima de la media del conurbano bonaerense y es posible observar
la existencia de diversas organizaciones barriales, algunas como expresin local
de partidos polticos, que gestionan programas gubernamentales y no gubernamentales.
En esta rea, muchos/as vecinos/as son quemeros/as. Ingresan regularmente al
relleno sanitario, al que llaman la quema, a procurarse mercadera o materiales que consumen o venden. Quienes no ingresan tampoco son ajenos/as a esta
prctica: Saben dnde conseguir rescates, es decir insumos o productos a bajo
costo por haber sido recogidos en el complejo ambiental.
Esta prctica es fuente de conflictos con el CEAMSE, siendo uno de los principales focos de tensin en este territorio. Y es que, a pesar de ser una prctica
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gran porte que operan en ese sitio. Esta caracterizacin recuerda las denuncias acerca
de las circunstancias que rodearon la desaparicin de Diego Duarte. Que se efecte en
este contexto da una pauta de la importancia de este conflicto en la puesta en marcha
del programa y de la posicin de la empresa frente a situaciones como esta.
En este marco se pone de relieve la cuestin de la formalidad. Se contraponen
las organizaciones de base con las asociaciones civiles que promueve CEAMSE. El desamparo en que viven las familias se asocia con su incapacidad de
acceder al sistema formal de trabajo. As, se instala la contraposicin formallegal-seguro vs informal-ilegal-peligroso, presentando a la empresa como agente
que promueve el mejoramiento de las condiciones de vida en el barrio a travs del
programa de plantas sociales. Esto se lograra no slo facilitando el acceso al sistema formal de trabajo de los/as indigentes que acceden al relleno, sino asistiendo a las organizaciones de base a travs de sus equipos interdisciplinarios.
A travs de esta caracterizacin, entonces, se construye al sujeto de esta poltica como incapaz: vulnerable, desamparado y a la insercin de estas personas en
el colectivo de trabajadores/as de la planta como el antdoto a esa vulnerabilidad.
No obstante, hay que decir que las condiciones de trabajo en estas plantas resultaron bastante alejadas del salariado como paradigma de integracin social. A
pesar de que CEAMSE impone diversas exigencias a las pautas de gestin de las
plantas, no ha asumido la responsabilidad de garantizar la reproduccin social
de los/as trabajadores/as y sus familias. Como resultado de esta situacin, los/as
trabajadores/as de las plantas no cuentan con acceso a la seguridad social, sus ingresos dependen principalmente de la venta de los residuos que puedan clasificar
y del precio de venta que puedan conseguir y estn permanentemente expuestos
a riesgos sanitarios diversos. Esta subordinacin sin reciprocidad, fue fuente de
varios conflictos que analizamos a continuacin.
Las plantas sociales como mbito de trabajo
Las plantas sociales del relleno Norte III operan con entre 60 y 100 trabajadores/as en dos turnos de lunes a sbado. La mayor parte de los/as trabajadores/as
residen en las inmediaciones de la planta, tienen entre 18 y 55 aos y la cantidad
de varones y mujeres es similar.
Si bien cada planta tiene sus peculiaridades en cuanto a la organizacin del
trabajo es posible reconocer tres figuras presentes en cada una de ellas. El/ la
presidente, principal referente, la persona que mantiene las relaciones con el
CEAMSE y con los compradores que se acercan a adquirir la mercadera procesada.
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las autoridades del relleno. Asimismo, stos/as ltimos amenazan con no mandar ms privados para imponer ciertas condiciones. Por ejemplo: Si no abren
el sbado, no se les manda ms privado, Hasta que no limpien el volado6 no
hay ms privado, Si no arrancan con el segundo turno no se les va a mandar
ms privado. Tambin estaban a la orden del da las sospechas acerca de que a
tal planta se le enviaban ms (o mejores) privados porque tena cierto arreglo con
tal o cual directivo. Estas prcticas llevaron a que durante varios aos las plantas
sociales compitieran entre s, recelaran las unas de las otras, y se hicieran todo tipo
de acusaciones. Sin embargo, cuando en 2011 empez a sonar fuerte el rumor
de que el relleno iba a ser cerrado se puso en marcha la conformacin de una
mesa integrada por presidentes/as de las plantas sociales para articular acciones
conjuntas. Esta solidaridad se profundiz frente a la expectativa de que las plantas de clasificacin de residuos se iban a reemplazar por plantas de Tratamiento
Mecnico Biolgico (MBT) que requieren mucha menos mano de obra, lo cual
llev a un corte de la Autopista del Buen Ayre en junio de 2012 que se difundi
con una carta abierta a la Presidenta de la Nacin que, entre otras cosas, deca lo
siguiente acerca del trabajo en las plantas:
() Usted, Sra. Presidenta, sabe que nuestra regin es reconocida por ser
una zona en la que el cirujeo ha sido desde hace dcadas un refugio constante frente a la pobreza, habindose hecho tristemente clebre desde los
fusilamientos de J.L. Suarez. Las familias que aqu viven transitan o han
transitado todas las formas del cirujeo: en la ciudad y en la quema o relleno, en el Tren Blanco (ahora Camin blanco) y con el carro y el caballo.
Esta actividad siempre fue un sustento para nuestras economas familiares, para algunas de emergencia, para otras permanente () Las plantas
fueron entonces presentadas como una posibilidad de generar fuentes de
trabajo genuino y digno para muchos compaeros. Sin embargo, luego
de casi 9 aos de lucha, este objetivo no se ha concretado () Nosotros
somos los que sabemos acerca de cmo manejar los residuos. El reciclado
no lleg a la Argentina de la mano de ninguna empresa u ONG internacional ecologista, que hoy nos invita a admirarlos y a aprender de cmo
hacen en Europa, pretendiendo implantar sus conceptos, como basura
cero. El reciclado no lleg tampoco por los millonarios presupuestos de
6 Se le llama volado a los residuos que, literalmente, se vuelan desde los galpones y se alojan en el
cerco perimetral del Complejo Sanitario.
113
plantas modernas de valoracin energtica o MTB -Tratamiento Mecnico Biolgico- () Sera de ingratos no reconocer cunto nos han
ayudado a resolver urgencias programas como el Argentina Trabaja o
la Asignacin Universal por Hijo, entre otros. Pero ahora queremos tambin que se nos reconozcan nuestros derechos como trabajadores calificados que somos, con legtimas pretensiones de participar del esfuerzo
colectivo que hacen todos los argentinos para mantener limpia su casa,
su ciudad, su provincia. Si CEAMSE cobra por contaminar, nosotros
queremos cobrar por reciclar (Carta abierta a CFK, 2012).
En estos fragmentos se pone de manifiesto la resistencia al discurso que coloca a los/as trabajadores/as de las plantas sociales como vulnerables, incapaces,
dependientes de la buena voluntad institucional, de CEAMSE por ejemplo, a
travs de la idea del reciclado como un oficio. Este oficio calificado permite prestar
un servicio pblico, mejor inclusive que el de Roggio Ambiental. Sin embargo,
mientras a esta empresa se le paga un canon por llevar a cabo un proceso que a la
larga contamina, a los/as trabajadores de las plantas sociales no se les quiere pagar
por reciclar. La reivindicacin de este oficio como capacidad colectiva, permite
asimismo dar un nuevo sentido a la historia del rea Reconquista y a la trayectoria
de sus habitantes. De este modo, la condicin quemera, ya no es presentada como
un atributo de vulnerabilidad, sino de poseer las conocimientos necesarios para
constituirse como legtimos intelocutores/as del estado en la discusin acerca del
modo en que se gestionarn los residuos de cara al futuro.
El anlisis de este prrafo tambin nos permite comprender el sentido que
adquiere el programa de plantas sociales en este proceso, al ser resaltado como
momento en el que el oficio adquiere su cariz colectivo. En el momento previo se
habla de trabajadores/as que han transitado todas las formas del cirujeo, como
algo permanente o como un recurso frente a la emergencia. Estos/as trabajadores/as perseguidos/as por el decreto ley de 1977 que no solo crea la CEAMSE,
si no que prohbe formalmente el reciclado, se convierten en objeto de polticas
pblicas cuando la empresa que administra la lnea Mitre coloca furgones para
que puedan transportan sus carros hacia y desde la ciudad o cuando la nueva legislacin los/as reconoce como agentes principales del nuevo modelo de gestin
de residuos. El momento posterior a la creacin de las plantas sociales, que no
cumplen con muchas de sus promesas, sin embargo les permite sustentar sus
actuales demandas al erigirse como colectivos de trabajo capaces de prestar un
servicio pblico cuya centralidad es imposible desconocer.
114
De este modo, quienes durante generaciones han prestado este servicio exigen, por un lado, que las soluciones a los problemas que plantea localmente
la gestin de residuos no se enfrenten con conceptos implantados, como la
planta MTB cuya construccin resistan, pero por otro que se les pague por el
trabajo que llevan a cabo, del mismo modo que se le paga a Roggio Ambiental.
Este modo de presentar la demanda est formulada en trminos que reafirman la prescindencia de CEAMSE respecto a asegurar la reproduccin de los/
as trabajadores/as de las plantas y sus familias: no se le exige a CEAMSE que
pague salarios, sino al gobierno que reconozca a las plantas como prestadoras de
servicios. No obstante, la respuesta al conflicto constituy otro orden de cosas,
el 9 de julio de 2012 representantes de las plantas sociales, el CEAMSE, el Gobierno de la Ciudad y la Provincia de Buenos Aires firmaron un acuerdo por el
cual el CEAMSE se comprometa a: implementar un mecanismo de estmulo
pecuniario al reciclaje consistente en el pago de un canon por cada tonelada
de residuo recuperado, por un valor suficiente para alcanzar una retribucin
justa(Acta acuerdo firmada entre CEAMSE, GCBA, GBA y presidentes de
plantas sociales, 9/7/2012).
Este acuerdo tiene la particularidad de incorporar dos criterios para el pago del
canon: la cantidad de materiales procesados, por un lado, la justicia en la retribucin percibida por los/as trabajadores por otro. Esta dualidad pone de manifiesto
que la disputa acerca del estatus de los/as trabajadores/as de las plantas segua
estando abierta: la cantidad de materiales procesados, por un lado, la justicia en la
retribucin percibida por los/as trabajadores, por el otro? El primero de estos criterios, al apuntar a retribuir la productividad, pretende establecer un intercambio
entre iguales: se cobra por el servicio prestado. El segundo, se acerca al criterio de
responsabilidad por parte del capital de garantizar la reproduccin de los sectores
subalternos a travs de garantizar un ingreso justo. No obstante, la resolucin del
conflicto se orient al segundo de estos criterios haciendo a CEAMSE responsable de controlar la cantidad de material procesado y efectuando el correspondiente el pago. De todos modos, el criterio de productividad sigue vigente de hecho
ya que el grueso del ingreso de los/as trabajadores/as est vinculado a las ventas
de materiales y el poder de CEAMSE para imponer condiciones tambin, porque
los privados siguen siendo cruciales a la hora de redondear una buena quincena.
Por su parte, el Estado nacional tambin contribuy a fortalecer el programa al
incluir las cooperativas de las plantas en el programa Argentina Trabaja, dirigido
a poblaciones vulnerables. As, la profundidad del conflicto se manifiesta en esta
triple apelacin a los/as trabajadores/as de las plantas: como prestadores de un
115
trado en el galpn, como ella se refiere a la planta,7 el cual es una buena razn
para ir a trabajar cada da.
Esta contraposicin entre el malestar provocado por las condiciones de trabajo y
el bienestar por el trato que reciben de parte de los/as encargados aparece de modo
bastante peculiar y con mucha insistencia en los discursos de los/as trabajadores/as
de la planta social. Las protestas contra ciertas arbitrariedades en la asignacin de
tareas y cierto maltrato, sobre todo verbal, eran sumamente frecuentes en los talleres
participativos. Paradjicamente, en la mayor parte de las entrevistas lo que se recoga era exactamente el testimonio opuesto, como en este caso. Interpreto que esto
se debe a que la cuestin del compaerismo y de tratarse bien formaba parte de
los objetivos declarados y los compromisos asumidos por parte de los/as encargados/as y, por lo tanto, un punto sensible sobre el que negociar ciertos apoyos y/o
explicitar los lmites a la supuesta homogeneidad que debe asumir un colectivo de
trabajo que se busca identificar como cooperativa. A su vez, la valoracin del mbito de trabajo como mbito de creacin de lazos sociales comienza a permear los
marcos de sentido desde los cuales los/as trabajadores/as articulan sus experiencias,
extendiendo esta evaluacin a otras experiencias laborales previas, como se ve en este
fragmento en el que Camila cuenta sus trabajos previos:
C: Y yo dej la escuela definitivamente cuando me qued embarazada y ya
cuando naci ella me puse a laburar, empec de volantera. Tena dieciocho.
Bueno, estuve de volantera un mes en capital () Por una amiga de mi madrina, que trabajaba. Que necesitaba una chica para repartir los volantes
y me llev a m. Era de diez a tres de la tarde. Era re poco, doscientos pesos
por mes. Y ah estuve un mes, porque me dijo que ya no necesitaba. Y despus
ac cerca de mi casa atenda una panadera. Ah consegu por mi prima
Mi prima tambin trabajaba ah entonces era dos turnos Era a la
maana y despus a la tarde. A m me tocaba a la maana. Y era porque a mi
prima no le gustaba levantarse temprano. Que estuve s dos meses estuve.
7 Lo habitual es que los/as trabajadores/as se refieran a las plantas de clasificacin de residuos como
galpn. Esta designacin remite al proceso de trabajo quemero en el que se designa como galpn
el establecimiento en el que se comercializan los materiales recuperados. De alguna manera esta
designacin denota cierta exterioridad porque el galponero siempre es otro que, adems, impone
condiciones por ejemplo el precio al que va a comprar, pero tambin el modo en que quiere recibir
los materiales: compactados o no, limpios o no, clasificados de uno u otro modo etc. Al mismo
tiempo, seala cierta continuidad alrededor del oficio, al conservarse los significantes para designar
cosas diferentes, lo cual tambin ocurre en otras situaciones, como cuando se le llama quema al
relleno sanitario, por ejemplo.
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no era un obstculo para que ella fuera a trabajar y, si dej de hacerlo, fue porque no
la necesitaban. Luego, fue a trabajar a una panadera, como parte de un arreglo
casi en trminos personales con su prima: ella iba a la maana porque a aquella
no le gustaba levantarse temprano. Una vez ms, los motivos a los que alude para
sealar la asignacin de horarios y tarea nada tienen que ver con sus habilidades,
competencias o capacidades.
Otro aspecto saliente del relato de Camila es el modo en que valora sus experiencias laborales. Lejos de la idea de que las posiciones laborales son evaluadas
racionalmente en trminos del criterio costo beneficio, que lleva a muchos/as
cientistas sociales a pensar que quienes acceden a posiciones laborales precarias
son quienes no pueden acceder al salario, Camila valora sus posiciones laborales
en funcin de cunto le gusta o no la tarea y el tipo de vnculos que le permite desarrollar. As la metfora del mercado de trabajo como modo de explicar el modo
en que se accede a una posicin laboral se muestra insuficiente para comprender
esta trama.
Es posible observar, asimismo, que para ella no todos los trabajos representan
lo mismo, de hecho hace una pausa para destacar su primera colocacin en una
fbrica: Bueno, y despus, fbricas. Esta inflexin es ms bien de sentido, ya
que esta primera experiencia en fbrica no implic en su caso una colocacin ms
estable que las anteriores: estuvo apenas tres meses. A su vez, la incomodidad que
experiment en la empresa textil la llev a abandonar rpidamente esa posicin.
Sin embargo, al menos idealmente, esta colocacin era mucho ms valorada que
las dems que haba obtenido: en los casos anteriores en los que lleg a ocupar un
puesto porque alguien le propuso tal o cual actividad, en cambio, para acceder a
las fbricas ella se ocup de hablar con sus allegados/as acerca de su inters.
Por otra parte, en sus palabras se pone de manifiesto cules son los requisitos, que segn entiende, se requieren para conservar un puesto de trabajo de
esas caractersticas: no faltar a trabajar, ser respetuosa, ser buena compaera. Sin
embargo, a pesar de que ella intent cumplirlos, no le renovaron el contrato. Ese
no s por qu en trminos personales la coloca a ella en posicin de responsabilidad, de hecho su reflexin final es que puede que la razn por la que no le hayan
renovado el contrato haya sido que no les gust cmo trabajaba. Esa perplejidad
muestra de qu modo disciplinan los discursos, como el de la inempleabilidad, a
los/as trabajadores/as precarios/as.
Otro aspecto que sobresale en el relato es que el salario en la fbrica era notablemente ms elevado que el obtenido en las ubicaciones previas, casi cuatro veces
ms. Seguramente, ese era uno de los principales aspectos que la hicieron ilusio-
119
narse cuando recibi el llamado que la convocaba a trabajar. Sin embargo, desde
su posicin actual, se ponen de relieve otros aspectos de la experiencia laboral
que parecen tener mucho ms peso en el relato: el buen compaerismo, tanto de
parte de las mujeres que eran mayores, como de los varones que no te faltaban el
respeto, te hablaban bien, la paciencia en explicarte las cosas, cmo tens que hacer,
como no. Estos dos clivajes varones/mujeres, jvenes/mayores tambin muestran
rastros de su experiencia presente, ya que en las plantas, como hemos explicado
jvenes y mayores, varones y mujeres son los clivajes que organizan los grupos.
Sin embargo, como queda de manifiesto cuando aborda su experiencia en la
empresa textil, acceder a un empleo en una fbrica no garantizaba de por s la satisfaccin. En este punto resalt tanto lo difcil que le resultaba la tarea encomendada,
como el malestar que general que le provocaban las condiciones de trabajo: haca
mucho calor y deba trabajar con lana, las pelusitas se le pegaban en el cuerpo
y le daban comezn. Es decir, una vez ms, asume por completo la responsabilidad
por no haber podido conservar el trabajo, ella no aguant. Y al mencionar los aspectos que le desagradaban de esa experiencia menciona su falta de entendimiento
con los/as compaeros/as de trabajo a quienes describe como apagados. De todos
modos, dado que trabaj solo una semana, lo que parece ms notable de este fragmento es el hecho de que al valorar una experiencia laboral la relacin con los/as
compaeros/as de trabajo tenga un peso tan importante respecto a otras cuestiones,
pero adems que sea presentado como un aspecto exigible: ella no se queja de que no
le brindaran los elementos de proteccin adecuados para trabajar, ni de la falta de
refrigeracin, si esas cuestiones la molestaron, fue ella que no aguant. En cambio,
el clima laboral s le parece algo exigible, un motivo para dejar el trabajo respecto al
cual ella no se hace ningn reproche, pero adems se siente habilitada: tena diecinueve aos, era razonable que se le ofreciera un clima de trabajo ms amigable. En
esta cuestin se pone de manifiesto una de las improntas del trabajo en la planta
social en el modo en que articula sus experiencias Camila.
En todo caso, despus de estas primeras experiencias fallidas, nuestra entrevistada comenz a trabajar en el galpn, como cuenta a continuacin:
C: Ac, yo supuestamente saba de nylon. Yo no s mucho de nylon. Porque
tens que entrar con experiencia, pero lo que yo tengo es que yo soy de aprender rpido las cosas. Cuando me gusta soy de aprender rpido. Y bueno, ese
da haba entrado bueno, mi viejo as noms, viste?, por pasada
me dijo: esto es as y as. Y bueno, despus de ah miraba la cinta, miraba
lo que se juntaba, lo que no se juntaba Cmo se trabajaba? Todos los das
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9 Para un trabajo pormenorizado acerca de los cambios del trabajo en calle al trabajo en
cooperativas para los/as cartoneros/as de la Ciudad de Buenos Aires ver el artculo de Johanna
Maldovan Bonelli (2014).
10 Al respecto se puede ver Cross (2013).
122
de las que los/as integrantes de las organizaciones carecan por completo, pero
que tampoco los/as promotores/as del programa haban anticipado.
De este modo el proceso de trabajo en la planta fue producto del encuentro
entre distintos tipos de saberes y lgicas organizativas: las que aportaron los/as
trabajadores/as con experiencia en empresas privadas que realizaban actividades
similares, las que impulsaron los/as dirigentes de la organizacin; las que impone
el sistema de gestin de residuos (que distingue circuito privado y circuito domiciliario) as como las distintas agencias que financiaron los diversos componentes
del programa. stas no solo se juegan en la definicin de las prcticas productivas,
sino que van impregnando los marcos de sentido desde los cuales los/as trabajadores/as articulan sus experiencias, como puede verse en lo que sigue:
C: Yo necesito trabajar porque con el pap de mi otra nena estoy mal. l cuando
yo hablo con l me pasa plata, pero a veces no. Aparte para independizarme
yo sola, para comprar lo que yo quiero. Yo a veces necesito porque mi nena ms
grande quiere todo y el pap de ella se suicid, as que solo nos tiene a nosotros
para que miremos por ella, yo y mi pap. Y aparte para no estar tan sin hacer
nada en tu casa. Digamos, ya es como que tens una ocupacin. Aparte como
para conocer ms gente de afuera no? No estar tanto encerrada en tu casa.
Te cerrs y no conocs a nadie () Ac con la nica que no me llevo es con
la Samantha y con la Gringa. Con esas dos no () Pero bueno, con la Laura
jodemos, despus con Fito, con Carlos, con Claudio hasta ah noms, es medio
apagadito tambin. Y despus s, con los mayores, a veces yo cuando entro a la
maana yo grito: Buen da! algunos ni me contestan, pero bueno () A m
me gustan todos los trabajos. No, menos textil. Eso ya lo rechazo. Pero no
yo soy de que me enses una vez y aprend, y chau, ya me gust. Mir, me
levanto a la hora que sea que yo voy a trabajar. Lo que soy muy responsable en
los trabajos, nunca falto. Ac en el galpn nunca falto, por nada (...) Pero la
que sufre es mi mam porque me dice que yo tena posibilidad de estudiar, de
hacer algo distinto para m, pero a m no me gustaba estudiar, no me hallaba
en la escuela, era muy cabeza hueca, me la pasaba peleando yo pienso que si
terminaba el colegio por ah hoy podra tener un trabajo en una fbrica, y estar
bien con mi obra social y mi regio sueldo para que a ellas no les falte nada
Pero como que cuando sos chica no entends y despus la pags, por cabeza hueca, Al menos ac en el galpn tenemos un trabajo que es ms o menos seguro,
y algo de mercadera te llevs y tens ayuda con los planes, con todo, pero si no
tendra que andar de pura changa, de volantera, que se yo y, una cosa es cuando
123
lo que hacs es para vos, que por ah trabajas hoy para ir a tomar una cerveza y
maana te quedas de vaga, que tampoco vas a aprender nada ni progresar, pero
no te importa otro cosa es cuando ya tens que hacerte responsable, porque
ellas no pidieron nacer, no? Y yo me tengo que rescatar para darles a ellas un
futuro aunque sea, no? Porque si no tens oficio cmo te rebuscs? (Camila,
entrevista realizada en la planta, 2009).
Como puede verse en este ltimo fragmento, Camila carga con pesadas responsabilidades a pesar de su edad. Sus dos hijas dependan casi enteramente de
ella y por eso trabajaba en la planta. El pap de su hija menor colabora espordicamente con su manutencin y subordinaba el cumplimiento de sus obligaciones a
la relacin que mantena con Camila; era extremadamente celoso y quera volver
a toda costa. Entonces, el dinero de la mensualidad de la nena que l tendra
la obligacin de entregarle no es algo con lo que ella pueda contar. El pap de su
otra hija se suicid. Por suerte, contaba con el apoyo de su pap y su mam, que
adems adoraban a sus nietas, pero esta era una ayuda que no la relevaba de su
responsabilidad, por eso necesitaba independizarse, tener su dinero, para afrontar
sus obligaciones y cubrir sus necesidades. El apego y la responsabilidad de las madres hacia sus hijos/as, este tipo de maternalismo (Luna, 2009) est sumamente
extendido entre las mujeres que trabajan en la planta, as como la consiguiente
tolerancia al desapego de los varones una vez terminada la relacin amorosa. El
complemento de esta situacin es que cuando un varn comienza una relacin
con una mujer que tiene hijos/as asume la responsabilidad por todos/as ellos/as
como si fueran propios/as, no solo econmicamente: si el padre biolgico no les
dio el apellido, lo hacen ellos. Consecuentemente, casi siempre, los/as hijos/as
que tienen de relaciones previas suelen quedar a cargo de su madre y, eventualmente, de su nueva pareja.11
En cuanto al modo en que ella misma se presenta, resulta llamativo cmo
se refiere a s misma en el pasado, insistiendo en que era una cabeza hueca y
en su presente, en el que se define como responsable. Ser cabeza hueca implica
haber desperdiciado la posibilidad de estudiar, de terminar la escuela, que hoy
le permitira estar en mejor posicin para tener un trabajo, es decir, encontrarse
11 Como explicaba una de las mujeres en uno de los talleres celebrados en la planta: Los hijos son
de la madre. El tipo viene y te jura que te va a dar lo mejor a vos y a tus hijos. Cuando se va, se olvida
de todo y te deja los que tuviste con l somos muy tontas a veces las mujeres (Registro de taller
participativo, 26/06/2007).
124
empleada en una fbrica. De todos modos, cuando habla de los motivos por los
cuales no pudo terminar la escuela lo que aparece en primer plano, una vez ms,
en la dificultad para encontrarse a gusto, ese no hallarse, que es un sentimiento tan
comn entre los/as jvenes del rea Reconquista, segn hemos podido relevar,
que habitualmente sienten que la escuela es un lugar hostil para ellos/as (Freytes
Frey y Cross, 2011).
Pero si antes era cabeza hueca, por contraste, en el galpn ella es sumamente
responsable. No falta jams a trabajar y aprende rpidamente las tareas. Esto no
le resulta complicado porque, adems, se siente a gusto. Y respecto a esta cuestin
aparece nuevamente el sentido principal que tiene para ella su experiencia de trabajo: construir nuevas relaciones, conocer gente, salir de su casa, no estar encerrada. Por eso, al evaluar su situacin actual restituye los clivajes que caracterizan la
sociabilidad en la planta: jvenes/mayores, varones/mujeres. Acerca de su grupo
de pertenencia, los ms jvenes, hace una reflexin ms pormenorizada: las chicas
con las que se habla y con las que no se habla, su amiga Laura, los varones que le
caen mejor, como Fito y Carlos, y los que le resultan apagados, como Claudio.
Y luego, al hablar de los mayores lo hace en general y denotando una relacin
mucho ms distante: apenas los/as saluda en general al llegar, sin embargo, est
muy atenta a quienes responden o no a su saludo.
Asimismo, como otro de los aspectos que le permiten valorar su experiencia de
trabajo en el galpn vemos la elaboracin de una jerarquizacin entre las distintas
posibilidades laborales que se le fueron presentando. La categora menos valorada
es la changa, en la que incluye actividades como las que realiz volanteando en
la panadera. Este tipo de tarea supone ingresos magros e inestables, que por ah
no exigen tanto esfuerzo, pero que no permiten aprender nada, ni asumir las responsabilidades que exige la crianza de los/as hijos/as, ni progresar. En el tope de
la jerarqua est el trabajo asalariado, ese que puede ofrecer una fbrica a personas
que han terminado el colegio secundario, el cual garantiza no solo estabilidad,
sino un regio sueldo y acceso a la seguridad social, a travs por ejemplo de una
obra social. Apenas un poco por debajo est el rebusque, es decir la posibilidad
de trabajar por cuenta propia, la cual est cerrada para ella porque no tiene un
oficio. En efecto, dado que ella aprendi acerca del reciclaje en la planta, seguramente tendra muchas dificultades para convertirse en quemera, lo cual implica
una actividad completamente diferente como ya hemos explicado.
Y en ese esquema el trabajo en el galpn es presentado como lo ms cercano
a un trabajo asalariado a lo que ella pueda aspirar: ofrece la posibilidad de tener
un ingreso ms o menos estable y seguro y acceder a ciertas prestaciones con las
125
que reunir recursos, como por ejemplo, los que necesit para hacerse su propia
pieza en la que vivir con sus hijas. Entre estas prestaciones se destacan el acceso a
la mercadera, es decir, los alimentos que se rescatan y se les permite repartir. Los
planes como designa ella al subsidio que se entrega a los/as trabajadores/as a travs del programa Argentina Trabaja, que fue gestionado por CEAMSE, y que no
solo permiti mejorar los magros ingresos que se obtenan de la venta de materiales sino garantizar un ingreso mnimo a quienes estaban de licencia mientras no
podan ir a trabajar. De este modo, dado que ella no ha sido capaz de terminar la
escuela secundaria, el trabajo en el galpn es su mejor opcin por varias razones:
las relaciones que ha entablado con sus compaeros/as, la posibilidad de aprender
y progresar, no quedarse encerrada en su casa, poder independizarse por tener su
dinero, pero tambin su lugar-aunque sea relativamente de su pap y su mam.
Reflexiones finales
En este artculo analizamos el tipo de insercin social a que da lugar un programa social: el de las plantas sociales emplazadas en el relleno Norte III, el cual
est orientado a crear puestos de trabajo para poblaciones definidas por su vulnerabilidad, en virtud de inempleabilidad. Tales puestos de trabajo no constituyen
una alternativa al empleo en tanto ofrecen condiciones de trabajo sumamente
duras y un ingreso escaso e inestable, adems de modalidades de contratacin
precarias e informales. Sin embargo, es presentado, tanto por quienes lo han diseado como por los distintos sectores que componen la poblacin destinataria
como una mejora respecto a sus condiciones previas de vida y trabajo. Nuestro
foco estuvo, precisamente, en estudiar los procesos sociales y polticos que permiten esta comn caracterizacin del programa, as como de la poblacin a la que
est dirigido.
A este fin dimos cuenta del proceso de formulacin de este programa, del
mundo de la vida de las personas que viven y trabajan en los alrededores del
relleno sanitario Norte III y los distintos relatos acerca de quines son, qu es
lo que pueden y no hacer. As fue posible observar que la cuestin de la basura
constituye un punto central para comprender el mundo de la vida que rodea
las plantas sociales, porque es a la vez medio de vida, fuente de sufrimiento,
prenda de conflicto. Las pugnas por la apropiacin del valor que circula en
torno a la recoleccin y enterramiento de los residuos ha constituido el eje
de varios conflictos locales y extra locales, agudizados en el pasado reciente,
que dieron lugar, no solo a un cambio en la legislacin vigente desde los 70,
126
127
a otras personas, hacer amigos. Y de este modo es posible ver que estar integrado a
un colectivo de trabajo implica ser reconocido como una parte importante y significativa de la sociedad, una sociedad que se organiza para producir mercancas
y reproducir el valor. Y si bien es cierto que estar en el proceso productivo como
trabajador/a implica ser explotado/a, significa tambin ser un miembro valioso
de la sociedad, entablar vnculos, asumir responsabilidades, aprender tareas. En
cambio, estar por fuera es estar de ms. Por eso, sostenemos que las relaciones
entre quienes ofrecen y demandan fuerza de trabajo no constituyen una simple
transaccin mercantil.
Descubrir la complejidad de los vnculos que se entablan en torno al trabajo
nos permite sealar el escaso valor heurstico del concepto de inempleabilidad.
Su utilizacin no nos permite conocer por qu algunos/as trabajadores/as no se
insertan en empleos formales, porque oculta el hecho de que la informalidad y
la precariedad son necesarias para disciplinar a todos/as los/as trabajadores/as y
no un hecho contingente derivado de las carencias de ciertas personas o grupos.
Ms an, al hacer responsables a los sectores ms vulnerados de su propia vulnerabilidad, coadyuva a sostener el proceso de reproduccin de la pobreza y la
desigualdad.
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Interludio
Introduccin
La vida de las sociedades latinoamericanas transcurre en un cotidiano flujo
elptico entre consumo mimtico, solidarismo y resignacin por un lado y un
complejo de prcticas intersticiales que re-arman las tramas del sentir a travs del
gasto festivo, el amor, la esperanza y la felicidad.
Como hemos sostenido en otro lugar: [u]nas sociedades orientadas al disfrute
inmediato, vertebradas en el consumo mimtico e intervenidas desde el consumo
compensatorio tienden a desalentar los procesos de protesta social y reproducir
una poltica de las sensibilidades que transitan entre la indiferencia y la resignacin (De Sena y Scribano 2014: 78).
Pero a la vez, venimos afirmando hace tiempo ya que las mismas subjetividades y sensibilidades tachadas, desechadas y expulsadas son el punto de giro
que abre la compuerta para observar las voces polifnicas, la multiplicidad de
torsiones corporales y diversidad de caminos que existen en los meandros de la
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dominacin neo-colonial. La reciprocidad ancla al don en tanto forma de intercambio e implica todos aquellos modos de relaciones donde los sujetos y los
colectivos permutan bienes y recursos en condiciones de paridad. El gasto festivo es el modo de reconversin de energas sociales y corporales que permiten
abrir, expandir y multiplicar las potencialidades de los sujetos y los colectivos.
Las fiabilidades que advienen por los sinuosos caminos de lo inter-personal,
por -y desde- las situaciones de co-presencia y como credibilidad colectiva, sientan las bases contra la resignacin. Desde la fiabilidad que generan las formas
sociales del amor se resemantizan las energas corporales y sociales que involucran los actos de anulacin del otro por apropiacin de su goce (sensu Marx).
El placer no es solo una de las tecnologas sociales de constitucin de subjetividades (in)adecuadas, sino un campo de expresin del re-apasionamiento de la
vida social (Scribano, 2009).
En este Interludio la intencin es proponer un juego metonmico: el anlisis
de los desechos es un indicador de la forma de una sociedad depredatoria y
sacrificial. Es en el sentido sealado que queremos revistar aqu la clasificacin de
los desechados en sociedades sacrificiales como un pre-ludio a una re-conceptualizacin de lo marginal.
Los estudios sobre los/las cirujas, cartoneros/ras, clasificadores/ras en sus diversas formas y acepciones son una excelente pista para reconstruir las tramas del
sentir de una sociedad basada en la expulsin de la mayora como aseguramiento/garanta de las posibilidades de desechar de pocos. Los que tratan-con-losdesechos son un testimonio del lugar de esos restos que deja una sociedad que
depreda, son huellas de los exvotos dejados en el altar sacrificial del disfrute y son
ofrendas laicas para que el consumo se perpete.
La conexin que pretendemos mostrar es la siguiente: una sociedad normalizada en el disfrute inmediato a travs del consumo (Scribano, 2013a; Scribano y
De Sena, 2014) en el contexto de la depredacin como estructura de reproduccin sistmica (Scribano, 2012a), la religin neo-colonial en tanto contenido de
la economa poltica de la moral (Scribano, 2012b; 2013b) y la espectacularizacin de lo social (Scribano y Moshe, 2014) establecen como lgica de interrelacin social a las prcticas del desechar.
Proponemos entender a esta extensin de las prcticas del desechar siguiendo las huellas del anlisis que otrora realizasen tanto Weber como Adorno y
Horkheimer respecto al lugar de la racionalidad instrumental en tanto expansin/
incorporacin de la lgica de la ciencia moderna como estructura de las prcticas
sociales en los albores del Siglo XX.
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Acompaando la recuperacin mostrada por los principales indicadores de consumo, la demanda de financiamiento contina expandindose a paso firme, en algunos casos incluso a un ritmo levemente mayor
que el exhibido en la segunda mitad de 2012. Los prstamos privados
para consumo (crditos personales + tarjetas) registraron un avance interanual de +35.1% en el 1er. semestre del ao y de +35.5% en julio-13/
diciembre-13. En el caso de los crditos prendarios (que se otorgan principalmente para la compra de automotores), se observ un ritmo de crecimiento superior al de los ltimos seis meses de 2012, con un aumento
de +39.3% en enero-13/junio-13 y de +45.3% en la ltima mitad del
ao (vs +35.0% en julio-12/diciembre-12). De esta manera, en 2013,
los crditos personales + tarjetas aumentaron un +35.3% mientras que
los prstamos prendarios lo hicieron un +42.5% interanual (Deloitte,
2014: 13).
En el contexto expuesto es interesante reparar que dicha estructura del consumo
co-bordea el anlisis de los residuos slidos en CABA en cuanto su composicin:
Grfico 2
139
Para expresarlo de un modo sinttico: el aumento y la diversidad en el consumo implica claramente aumento y diversidad en los desechos. Esto que es una indicacin inicial y obvia permite sostener que tanto el consumo como el desechar
son prcticas sociales en expansin diversificada.
Consumir y desechar son prcticas que se tensionan y cuyas posiciones/lugares
en los procesos de estructuracin social implican un conjunto de aperturas/cierres
de unos haceres en tanto bandas mobesianas de la misma.
Mucho se ha discutido en el transcurso del siglo XX sobre el consumo y se han
brindado una serie de explicaciones en tanto pistas para comprender su centralidad en la organizacin de las relaciones sociales.
Como ha sostenido Bauman siguiendo el rastro del consumo es posible bosquejar algunos de los contenidos centrales de las diversas formas de vida de las
sociedades:
A travs de la historia humana, las actividades de consumo o relacionadas
con l (produccin, almacenamiento, distribucin y eliminacin de los objetos de consumo) han proporcionado un flujo constante de esa materia
prima que han modelado con la ayuda del ingenio cultural impulsado
por la imaginacin- la infinidad de formas de vida que tienen las relaciones
humanas y sus patrones de funcionamiento (Bauman, 2007: 44).
Cuestin que, de una manera diversa y desde otra mirada terica, Jameson
afirma respecto a las conexiones que se podan constatar entre la expansin del
capital a nivel global, el posmodernismo (como propuesta cultural) y la prdida de la relacin sociedad/preservacin:
Creo que la emergencia del posmodernismo est estrechamente relacionada con la de este nuevo momento del capitalismo tardo consumista o
multinacional. Creo, tambin, que sus rasgos formales expresan en muchos aspectos la lgica ms profunda de este sistema social en particular.
Slo podr mostrarlo, sin embargo, en el caso de un gran tema: a saber,
la desaparicin del sentido de la historia, el modo en que todo nuestro
sistema social contemporneo empez a perder poco a poco su capacidad
de retener su propio pasado y a vivir en un presente perpetuo y un cambio permanente que anula tradiciones como las que, de una manera o de
otra, toda la informacin social anterior tuvo que preservar (Jameson,
2002: 37).
140
141
En cuanto al fetichismo del consumidor, con esta expresin quiero sealar que
el consumidor fue transformado, por obra de los flujos de mercancas (y los
paisajes mediticos, sobre todo la publicidad comercial, que suele acompaar
tales flujos), en un signo, tanto en el sentido del simulacro propuesto por
Baudrillard, que slo asintomticamente se acerca a la forma de un agente social real, como en el sentido de una mscara que reviste la verdadera posicin
de agencia, que no es la del consumidor sino la del productor y las diversas
fuerzas que conforman la produccin (Appadurai, 2001: 39).
Es en el marco de estas vivencias asociadas al fetichismo del consumidor que
puede comprenderse cmo un conjunto de prcticas del sentir devenidas polticas
de las sensaciones develan/muestran su carcter de prctica ideolgica solidaria
con las expropiaciones excedentarias. Al respecto Ivanova ha sealado:
Finalmente, es a travs del consumo que la explotacin capitalista adquiere su caracterstica central. Este proceso tiene dos dimensiones.
Primero, la ideologa del consumismo provoca al trabajador no solo a
consumir todo su ingreso (valor de intercambio adquirido a cambio de la
venta de fuerza de trabajo), sino tambin se compromete en el consumo
a crdito lo cual implica el compromiso a vender la fuerza de trabajo en
el futuro. Segundo, la ideologa del consumismo incrementa la tolerancia
de los trabajadores a la explotacin, lo cual se percibe ahora como el precio a pagar para obtener el ingreso al paraso del shopping. As, llevar el
carcter ilimitado de la explotacin capitalista a sus lmites ms extremos
constituye la verdadera esencia del consumismo como proyecto social
(Ivanova, 2011: 332-33).
Es en el contexto expuesto que se pueden entender que as como se ha discutido en los ltimos aos del siglo pasado las nuevas formas de intimidad, las
diversas maneras de modernidad, las consecuencias de la globalizacin, las indagaciones en torno a las polticas de las emociones en el contexto regional parecen
un desafo para re-pensar una de las nociones de los aos 60 y 70 del mismo siglo:
la sociedad normalizada. Si a dicho desafo se le suman los contextos de depredacin de los bienes comunes, niveles elevados de pobreza e indigencia, dficits
alimentarios y fuertes procesos de segregacin y racializacin la pregunta por los
volmenes de felicidad y optimismo existentes enfatizan an ms la urgencia de
reflexin al respecto.
142
La normalizacin puede ser entendida como la estabilizacin, repeticin compulsiva, adecuacin nomolgica y desconexin contextual del conjunto de relaciones sociales que las prcticas de los individuos adquieren en un tiempo/espacio
particular.
En el sentido de lo afirmado y en el marco de los objetivos del presente artculo, se puede comprender cmo la normalizacin de lo social es una consecuencia
pero a la vez una generadora de la repeticin en el tiempo de los mecanismos de
soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Ahora
bien, para poder caracterizar adecuadamente el estado de las sociedades aludidas
es necesario esclarecer la experiencia de disfrute inmediato como eje privilegiado
por el cual pasan las elaboraciones de las normalizaciones posibles.
La centralidad operante de las conexiones entre consumo, disfrute y normalizacin se transforma en una clave para la comprensin de la economa poltica de
la moral en la actualidad.
En relacin directa con lo que hemos sealado para la normalizacin respecto
a la repeticin compulsiva, el disfrute inmediato es el dispositivo por el cual se
actualizan las diversas y mltiples maneras de generar sucedneos, reemplazos,
satisfactores a travs del consumo en tanto mecanismo de disminucin de ansiedades. Las conexiones entre consumo, disfrute, objetos adquiere la estructura
procedimental de las adicciones: existe un objeto que libera momentos de contencin/adecuacin a un estado de sensibilidades especfico con tal poder/capacidad
que su ausencia demanda su inmediato remplazo/reproduccin. Sin esos objetos
se verifica un quiebre en las siempre indeterminadas tramas emocionales de forma
tal que se experimenta una falta, vivencia que induce/produce la necesidad de un
nuevo e inmediato consumo del objeto referido.
Es en este sentido que el disfrute puede ser comprendido como la resultante
compleja y contingente vivenciada como un parntesis aqu-ahora, como una
continuidad en el tiempo y que produce un estado de desanclaje subjetivo. El
disfrute se resuelve en el instante como espacio/tiempo de realizacin que se actualiza sin mediacin alguna con la percepcin de continuidad/discontinuidad.
As, es in-mediato, es un ya que adquiere sentido en su repeticin indefinida.
Rasgo por el cual puede entenderse porque se experimenta en s mismo como
flujo continuo del tiempo. El disfrute es el marcador macro/micro de las horas,
los das y los aos, de ah que sea el parmetro para la prdida de sentido de
la edad. El disfrute inmediato se acopla a la estructura de desanclaje tiempo/
espacio de la sociedades produciendo un desanclaje subjetivo, es decir, ni la copresencia, ni el trabajo de cara, ni la estrategias de resguardo de la subjetividad
143
son (ni deben ser) puestas en juego en el acto de disfrutar. Es por ello, que el
disfrute se hace como un circunstancial, contingente, fugaz pero absoluto y
radical aqu-ahora.
El disfrute inmediato es un acto con pretensin de totalidad que suspende el
flujo de vida de todos los das, de ah que se haga, se produzca, se performe, se
dramatice. El disfrute inmediato refiere a una manera de apropiacin intensa,
superficial y restitutiva de objetos de disminucin de ansiedades por medio de
tecnologas salvficas. El disfrute inmediato se da en el contexto del consumir en
tanto prcticas con pretensin de totalidad por y a travs del cual el individuo
subjetiviza al objeto re-construyndolo en sus potencias estructuradoras de experiencias vicarias.
Siendo el disfrute un acto y el consumir una accin, la dialctica de sus mutuas interacciones dispone la vida como un conjunto de prcticas orientadas hacia
ellos con la promesa de operar como borradores de recuerdo del esfuerzo.
Hoy todo el sistema de creencias ha re-absorbido el contenido de lo sacrificial
(tal como lo analizamos en el prximo apartado aqu) enfatizando el momento
de disfrute como el acto que da sentido a las acciones de consumo, serialidades
de actos/acciones que materializa lo que la vieja sociedad de consumo haba
vuelto signo.
Se redobla la obligacin/precepto/mandato para el disfrute en la ritualidad del
consumo como formas sociales de sntesis que hace de la apropiacin individual
del disfrute la conexin privilegiada con la totalidad social.
El consumir deviene paradojalmente un aqu-para siempre que se instala
con la promesa de contener el conjunto de parusas laicas cuyas estructuras tecnologizantes le otorgan un carcter salvfico al disfrute. El consumo contiene las
llaves del paraso en la tierra por las cuales las estructuras de expropiacin/depredacin/desposesin son relegadas a un segundo plano, se diluyen en las promesas
de experiencias totales y pasan a ser la materialidad que describe las gramticas de
las actuales luchas de clases. El consumo invierte/modifica las conexiones objetos/individuos, individuos/individuos y objetos/objetos condensando en un ah
las mltiples posiciones revestidas de contingencia pero devenidas en indicador
de estructuralidad de dichos objetos e individuos.
El consumo transformando las relaciones aludidas redefine lo que en ellas
hay de cantidad/calidad; volumen/densidad; acceso/denegacin con Otro, con
alguien/consigo mismo orientndolas al (y para el) disfrute inmediato.
Se produce por esta va la estructuracin de lo vivo, la vida y lo vivible a travs
del consumo que otorga disfrute: el consumo deviene creencia.
144
En consonancia con lo que expusiramos respecto a la normalizacin, el disfrute inmediato en y a travs del consumo produce: des-realizacin como prdida
de contacto con la realidad, alejamiento de los patrones de adecuacin de la
accin en co-presencia y desublimacin represiva.
El disfrute inmediato en-el-consumo al ser una estrategia sucednea de sntesis social ocupa al menos tres posiciones simultneas en los procesos de coordinacin de la accin: a) es un puente con los otros, b) es un modo elaborar la
presentacin social de la persona y, c) fundamentalmente cobija la contradiccin
de ser un acto individual realizado frente a los Otros.
La magia social del disfrute consiste en su fuerza para romper/unir lo pblico/
privado; se consume para ser visto consumiendo, se llega al paroxismo del disfrute
si se dramatiza para alguien.
En la actualidad el consumo como parte nodal de la Economa opera en el
centro de las contradicciones de la vida capitalista: en el corazn de las dialcticas
entre mercantilizacin-desmercantilizacin, en la redefinicin entre lo privado y
lo pblico, y en la re-estructuracin de las experiencias productor/consumidor.
El disfrute en el consumo se vincula fuertemente a las Polticas de Vida (sensu
Giddens) dado que desde l se responde a la pregunta sobre: qu hacer con la identidad? Teniendo a la mmesis como objetivo las externalizaciones de los sujetos por y en
el objeto deviene asunto para ser mostrado/mirado. Es por esta va que se producen
dos procesos convergentes: a) la redefinicin de lo que se vivencian como experiencias
interiores que alojadas en lo circunstancial, indeterminado y contingente tras-vestidas
de instantneo, efmero, perecedero niegan por exceso la ideas de Illouz (2009) sobre
la existencia de intimidades congeladas y, b) re-construyen el lugar social de aquello
que se designa como ntimo transformndolo en el borde entre mostrar/ocultar, entre el como s/as como, entre afuera/adentro, entre pblico/privado operando como
una con-figuracin inversa de des-coaccin emocional/ coaccin emocional (sensu
Elias) como carrera de una intimidad deseada.
Las formas sociales de estar-en-el-mundo encuentran en el consumo/disfrute/intimidad su lnea demarcatoria y los criterios de validez de lo que debe
considerarse una vida vivida con intensidad.
El disfrute como existenciario de la vida capitalista, en tanto experimentacin
para ser relatado/vivido frente y para otros, se conecta con los estados de ensoacin donde el consumo explica la creencia en un mundo vivido para ser visto. La
creencia en el consumo mimtico es una vivencia que estructura la vida de todos
los das alrededor del mostrar como superficie de inscripcin de toda sensibilidad
que anhele algn grado de veracidad.
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desecha (se desecha en) el disfrute. Se efectiviza una inversin espiralada de lo que
sugiriera Marcuse respecto al hecho que la liberacin futura demanda sacrificios opresivos en el presente (Marcuse, 2001:40) redefiniendo las conexiones
entre desecho/sacrificio/consumo.
Se re-inventan (en y por las mercancas consumidas) los antiguos cdigos del
capitalismo donde la racionalidad es trastocada en la elaboracin de dispositivos
de regulacin de las sensaciones que aceptan desapercibidamente lo que hay de
sacrificial en los desechos del disfrute inmediato:
Estamos nuevamente confrontados con uno de los ms irritantes aspectos de la civilizacin industrial avanzada: el carcter racional de su irracionalidad. Su productividad y eficiencia, su capacidad para incrementar
y ampliar confort, para convertir residuos en necesidad y destruccin en
construccin, el grado en que se somete la naturaleza (tambin la naturaleza propia del hombre) al poder del hombre lo que hace cuestionable a la
misma nocin de alienacin (Marcuse, 2001:53; la traduccin es nuestra).
Nuevamente, abnegacin/violencia/muerte/desecho/consumo se articulan y desarticulan en un modo de estar en el mundo donde el aceptar/habituarse al desecho
como forma de relacin social implica un lugar para la muerte en el sacrificio:
Desde hace ms de treinta aos se perfila entre las masas de los pases
altamente industrializados la tendencia a abandonarse en manos de una
poltica de la catstrofe en lugar de perseguir intereses racionales, y ante
todo, la conservacin de su propia vida. Se les prometen ciertas ventajas, es verdad, pero a la vez se sustituye con ahnco el ideal de su propia
felicidad por la violencia y la amenaza, se las carga con sacrificios desmesurados, se pone en peligro inmediato su existencia y se apela a latentes
deseos de muerte (Adorno, 1991:135).
As como en el Siglo XX el holocausto fue la contracara de la sociedad del
consumo en el siglo XXI el sacrificio de millones de seres humanos comprendidos
como meros productores de desechos es la contracara del perpetuo banquete de
los que consumen.
150
3.- Sociedad-en-desechos
La normalizacin de la sociedad en y a travs de la espectacularidad sacrificial implica entre otros componentes: la ritualizacin de un ponerse en las
manos del maana como fantasa de redencin, las conexiones entre desecho/
clasificacin como metamorfosis del sistema de desigualdad y unas prcticas del
sentir moldeadas desde lo desechable, lo desechado y el desechar como interaccin. Esto implica la estructura de relaciones sociales en una sociedad de los
desechos.
En un mundo depredatorio las lgicas de interaccin se constituyen entre
las torsiones elpticas que se instancian entre el consumir y desechar. Una de las
astucias de la actual economa poltica de la moral consiste en extender las prcticas y gestos de la depredacin planetaria de energa a la vida cotidiana. Al igual
que desde el comienzo del siglo XX la lgica instrumental (sensu Horkheimer) se
extendi como lgica prctica (sensu Bourdieu); hoy la lgica depredatoria marca
los encuadres pre-reflexivos de la consciencia y esquemas de interpretacin (sensu
Giddens) bajo la forma de prcticas del desechar.
El consumir como acto inaugural del capitalismo sacrificial implica, (en este
contexto argumentativo) la extensin de su formato abarcando las conexiones
de los seres humanos con los objetos, con todos los seres vivos y con ellos mismos. Todo acto del consumir involucra desechos, residuos y desperdicios. Tres
resultados pero a la vez condiciones de posibilidad de toda relacin en el mundo
de lo desechable que en su volumen y diversidad actan como modelos de las
prximas acciones de disfrute-en-el-consumo.
Desechar involucra as a la parte del objeto/sujeto/proceso que se deja sin
consumir dada la estructura del propio acto y la parte del objeto que, dadas
la condicin/estructura/materialidad del objeto es inapropiado/imposible de
destruccin.
Lo sacrificial se tensiona con y en lo desechable como lgica prctica del hacer
en la sociedad capitalista contempornea. Una sociedad que retoma los desechos
para usarlos como mercancas, una sociedad que sacrifica lo que est al margen,
una sociedad que entrega en el altar de la produccin una ofrenda cotidiana para
que el mundo siga como est, una sociedad que ritualiza neo-colonialmente las
energas corporales en pos de la depredacin estructura un conjunto de relaciones
sociales en torno a la trada consumo=objeto=despojo.
Los objetos se paran de cabeza y comienzan a gobernar el mundo de los hombres en y a travs de un fetichismo que hecho cuerpo inauguran las prcticas de
una religin laica puesta en valor en la economa poltica de la moral.
151
El juego dialctico entre consumir, desechar y disfrutar inaugura una reorganizacin/reestructuracin inter e intra clase, y repite la extensin de las condiciones de posibilidad del capitalismo como sistema.
El desecho es un punto de la estrategia sacrificial de una sociedad de consumo
compensatorio: normalizada en el disfrute inmediato la sociedad opera una doble
sustitucin, la ofrenda deviene nuevo desecho y los restos se metamorfosean en
ofrendas. La eficacia sustitutiva del consumo re-escribe lo que hay del representado en la vctima propiciatoria; es el representado mismo quien opera en identidad
mimtica con lo ofrecido (objeto) la naturalizacin de su victimizacin para mantener el orden/consumo y alejar la sombra de la crisis.
Ahuyentar la crisis trasponindose en objeto del objeto es el rol del desechado
en los desechos de su vida, es una vida para que no cese la vida-en-el-consumo.
Donde hubo desecho, consumo queda y por l se obtiene la reproduccin del
disfrute en los altares de las compensaciones para disolver el conflicto.
Eludir el conflicto concentrndose en lo que hay de sacrificial en las ofrendas
de lo desechable seala claramente la invencin de potencia exterior al ser
humano que hace de las piltrafas una consecuencia lgica de una sociedad que
depreda y se depreda.
En muchos de los sentidos aqu apuntados los estudios que componen este libro, creemos son pistas importantes para conocer mejor el mundo de los desechos
en trminos de sus agentes centrales.
Es por ello que analizar los desechos es un captulo y no el menor para reescribir las formas que hoy adquieren los mrgenes, los bordes y los lmites que
se dibujan en las pulcras ciudades que deben esconder lo hediondo de los efectos
del disfrute inmediato.
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Subjetividades
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158
relacin al locus social donde se despliega esta praxis experimental que da lugar a
innovaciones tecnolgicas, en tanto no se derivan del aporte de agentes tcnicos
especializados, sino que es elaborada desde el marco de una cooperativa de
cartoneros/as cuyos integrantes carecen de los capitales simblicos, econmicos y
tcnicos que permiten acreditar socialmente estas competencias.
El arte de experimentar sin capitales
Los inicios de la Cooperativa Reciclando Sueos de La Matanza se remontan
al ao 2003 cuando un grupo de ex-referentes de la Federacin de Tierra y
Vivienda,4 se organizan en el Barrio San Alberto para trabajar en forma asociada
en la recuperacin de residuos de la va pblica.5 Con este fin van nucleando
un grupo de varones desocupados del barrio que no contaban con experiencias
previas de trabajo asociativo y que desarrollaban prcticas de recuperacin de
materiales de los residuos en forma individual.6 El nuevo formato supona mejorar
las condiciones de autoempleo alcanzando mayores ingresos al comercializar
un volumen mayor en forma colectiva. No menos importante era la relativa
proteccin que la forma asociativa brindaba frente a los frecuentes eventos
de abuso por parte de las fuerzas de seguridad, dado que la actividad estaba
formalmente prohibida en el mbito del rea metropolitana de Buenos Aires.7
4 Esta organizacin formaba parte de los denominados movimientos piqueteros que tuvieron un
amplio protagonismo durante los sucesos anteriores y posteriores al 2001 en la construccin de
demandas vinculadas al mejoramiento de las condiciones de vida de los sectores ms humildes de
la poblacin.
5 El Municipio de La Matanza constituye uno de los distritos ms pobres y densamente poblados del
rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), con una extensin de 325.71 km2 y una poblacin
de 1.251.457 segn los datos disponibles (INDEC, 2001). Segn datos provenientes de una encuesta
realizada por el Municipio, en 2004 el 18,6% de los hogares y el 28,7% de las personas se encontraban
con Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI). San Alberto es uno de los barrios donde esta situacin de
pobreza se expresa en forma ms evidente.
6 Para un anlisis detallado de los cambios en la gestin pblica de los residuos y las prcticas de
reciclaje de Argentina, ver Schamber (2008).
7 El artculo 11 del Decreto-ley 9.111/78, sancionado durante la ltima dictadura militar, solo
exceptuaba de la prohibicin al personal de las empresas adjudicatarias del servicio de recoleccin en
cada municipio, asegurando de este modo la rentabilidad de la prestacin. En este marco cualquier
desviacin poda resultar penalmente sancionada, motivando adems la intervencin de la fuerza
pblica de seguridad para su asegurar su cumplimiento. Recin en 2006 con la sancin de la Ley
13592 se deja sin efecto este decreto en al territorio de la provincia de Buenos Aires, cabe destacar
la Cooperativa Reciclado Sueos junto con otras organizaciones estuvieron involucradas en las
discusiones con funcionarios y legisladores que dieron lugar al texto definitivo de la ley.
159
Desde aquel entonces la cooperativa desarroll una activa labor para promover el
desarrollo de un modelo de gestin de los residuos para el distrito basado en la
articulacin entre cartoneros/as y vecinos/as como parte de la solucin de una
problemtica comn. Esta orientacin se plasm en la puesta en marcha entre
2006 y 2010 del Programa de separacin domiciliaria y recoleccin diferenciada
Reciclando Basura, Recuperamos Trabajo implementado con apoyo municipal
en las localidades de Aldo Bonzi, Tapiales y centro comercial de San Justo. Esta
experiencia oper como plataforma para elaborar la principal demanda de la
cooperativa (hoy extendida va redes transnacionales a otras organizaciones de
cartoneros del pas y de la regin) consistente en luchar por el reconocimiento de
la actividad realizada como un servicio pblico.8
Mi vnculo con Reciclando Sueos se origin hacia fines de 2004 como parte de
un equipo ms amplio encargado de implementar un proyecto de investigacinaccin. Desde entonces he venido trabajando -junto con otros/as colegas- en
el marco de una propuesta de investigacin colaborativa, donde tratamos de
articular nuestra formacin y entrenamiento en etnografa con el aporte de
otras perspectivas (como por ejemplo la educacin popular).9 Sin embargo ms
all de esta caracterizacin racionalizada (y ex post) acerca de mi trayectoria de
investigacin y acompaamiento con los integrantes de Reciclando Sueos,
debo destacar que uno de los atributos que ms me fascinaron (y claramente
an lo hacen) de esta experiencia est asociado a su encomiable destreza para
hacer y deshacer mquinas empleando toda clase de elementos, herramientas y
materiales, entre los que se destacan aquellos que recuperan de la basura. Todava
hoy disfruto enormemente llegar al fondo del galpn donde estn emplazadas
las mquinas para lavado, molido y secado de plsticos, para perderme entre
una selva confusa y abigarrada de caos, dnamos, gusanos, transformadores,
motores elctricos, bobinados desarmados, rulemanes del tamao de una
rueda de automvil, paneles de control de mquinas destartaladas, entre otras
joyas que capturan inevitablemente mi atencin. Sobre este fondo se acopia el
fierro, pero no el que luego es comercializado como chatarra, sino el que ha sido
seleccionado. En este sentido, Webb Keane (2001) seala acertadamente que
la materialidad de los objetos (expresada en su durabilidad, morfologa, etctera)
8 El gasto derivado de la prestacin de este servicio rankea entre el primer y quinto lugar en el
orden de erogaciones de mayor magnitud dentro de los erarios municipales. La demanda por el
reconocimiento como servicio pblico apunta a redireccionar parte de esos fondos para financiar
experiencias como la desarrollada en el programa Reciclando Basura, Recuperamos Trabajo.
9 En otro lugar profundizamos sobre este recorrido, ver: Fernndez Alvarez y Carenzo (2012).
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10 En otro lugar he profundizado en esta cuestin (Carenzo, 2011), una lectura que requiere ser
puesta en relacin con otros aportes sustantivos para esta discusin elaborados por Vergara (2011)
y Bachiller (2013).
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En efecto, la Imagen 2 retrata uno de los carteles elaborados por Marcelo para
que sus compaeras/os actualicen referencias durante la labor de clasificacin. El
cartel traduce la terminologa del sistema SPI (Sociedad de Industrias del Plstico)
cuyos nmeros (1 a 7) enmarcados en el cono del reciclaje funcionan como standard
mundial para indicar el tipo de composicin qumica del plstico utilizado para la
fabricacin de un objeto, y en tal sentido seala su potencial para ser posteriormente
reciclado. Aquello a destacar por el momento es que el cartel operaba como un acto
de traduccin del sistema SPI al sistema de clasificacin nativo. Algunas categoras,
por ejemplo la Nro. 1, coinciden ya que se trata del PET o tereftalato de polietileno
que es la materia prima con la que se elaboran las botellas de gaseosas entre otros
objetos de uso cotidiano y que cuenta con una lnea de comercializacin consolidada.
En otras la traduccin remite a un tipo de objetos que requiere una especificacin
nativa particular. Esto es lo que sucede con el Nro. 6 que corresponde al poliestireno
en el sistema SPI y a vasitos en el sistema de la cooperativa. En efecto esta categora
comprenda los vasos de caf o t descartables, pero adems una variedad ms
amplia de envases y embalajes elaborados con este material incmodo (tcnicamente
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reciclable pero sin mercado).11 La pregunta que me atac entonces es por qu esta
categora 6 (poliestireno en el sistema SIP y a vasitos en la nomenclatura nativa)
fue finalmente incorporada en este cartel que serva como parmetro guiar la labor
cotidiana de clasificacin de aquellos materiales que s tenan mercado.
La respuesta guarda relacin con el carcter desafiante de esta materialidad
incmoda que seal anteriormente. A diferencia de otros materiales que ya tenan
su circuito comercial ms o menos aceitado, estos bolsones que acumulaban materia
(in)til (vasitos) se transformaron durante varios meses en una vvida obsesin para
Marcelo. Sencillamente se resista a pensar que un material utilizado para hacer envases
descartables no pudiera reutilizarse en la fabricacin de nuevos productos. Haba que
buscarle la vuelta, insista una y otra vez. As fue que intent diferentes formas de
procesarlo/venderlo: probando mezclas con otros tipos de plsticos, molindolo para
alimentar una rudimentaria extrusora, tratando de reducirlo incorporando una fuente
de calor (soplete de gas a garrafa) dentro de la secadora auto-construida con la base de
una mezcladora de obra a la que le acoplaron un tambor de aceite.
Imagen 3: Secadora para plsticos transportable fabricada en la cooperativa
con materiales y objetos recuperados y reutilizados
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12 En otra parte abordamos la discusin en torno a las economas de los sujetos necesitados (Wilkis
y Carenzo, 2008).
13 Por ejemplo, en el caso del plstico, estos esfuerzos se concentran en mejorar su clasificacin y
acondicionamiento pero siempre vendiendo el material en bruto a intermediarios e industrias de
reciclaje.
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progresivamente cules eran las condiciones objetivas y subjetivas en las cuales esta
praxis creativa tena lugar. Siguiendo ms an las recomendaciones formuladas
por Mumford me fui acercando a dar cuenta del sentido vvidamente ldico
que se pona en juego, tanto en quienes efectivamente elaboraban los diseos y
tenan a cargo su materializacin como tambin en el resto de los/as compaeros/
as. Desde luego haba quienes portaban tanto resquemores como admiraciones,
respecto a figuras como Marcelo y Sebastin; pero invariablemente cuando llegaba
el momento de probar el funcionamiento de un artefacto o proceso recientemente
construido, todos/as participaban del ritual con altsimo grado de nerviosismo y
emocin. Un estado de euforia similar se suscitaba en ocasin de las frecuentes
visitas de periodistas, funcionarios y/o tcnicos de agencias gubernamentales y
ONGs que se acercaban a la cooperativa para conocer y difundir la labor all
realizada, entrevistando a sus integrantes, fotografiando y filmando el desarrollo
del proceso de trabajo elaborado. En ese contexto, las mquinas autoconstrudas
objetificaban capacidades y destrezas inusuales en relacin a otras experiencias
asociativas desarrolladas por poblacin en similares condiciones, y en este sentido
eran fuente de orgullo colectivo y diferenciacin en relacin a otros.
Volviendo a lo que quera destacar para el cierre, creo que el principal desafo
que encontramos al acercarnos a este tipo de experiencias es poder descentrarnos
del registro que tiende a ubicar estas prcticas exclusivamente en el plano (bastante
chato) de la supervivencia, que tiende a forzar lecturas instrumentalistas de la
relacin con la tecnologa; as como tambin de pensar estas expresiones materiales
(mquinas y herramientas) desde una pica del trabajo/trabajadores desde la cual
tambin se despliegan lecturas moralizantes que terminan encasillando la accin
creativa en un marco de estrecha racionalidad. Al mismo tiempo esto no supone
hacer un festejo de la irracionalidad, claro que estas mquinas y herramientas
sirven para comer y reclamar por una dignidad invisiblizada (o por lo menos se
intenta que as lo sea).
Lo que quiero destacar tiene que ver con estar (ms) atentos a recuperar la
importancia de las fantasas, las proyecciones, los deseos, aquello que resulta
aparentemente inconducente, desproporcionado o incluso tan fuera de lugar
como un cartonero vanaglorindose de su audacia creativa frente a ingenieros
con ttulo -como frecuentemente hace Marcelo-. Nuevamente, no para construir
la necesidad en virtud, sino para recordarnos que en algunas ocasiones son estas
personas, las que al desplazarse del lugar donde frecuentemente las colocamos,
nos obligan a reflexionar sobre lo que an resulta socialmente (im)pensable.
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Especficamente se otorga relevancia a los sentidos y las significaciones expuestas por los cirujas en tanto visin relativa del mundo. Existen teoras sociales que
argumentan que el medio social normalmente otorga a los sujetos elementos de
conocimiento necesarios para el dominio de su campo de accin. Coincidiendo
con las ideas de Edmund Husserl1 (1949), la sociologa fenomenolgica de Schtz
y Luckmann (2003) propone que todo conocimiento social -el sentido comn, lo
objetivo, acervo comn de conocimiento- se transforma en conocimiento subjetivo. Con este planteo es posible interpretar la realidad social desde una perspectiva histrica del conocimiento cotidiano de los propios sujetos. De acuerdo a lo
planteado por dichos autores, las personas reaccionan de determinadas maneras
particulares influenciadas por un contexto de estmulos sociales. Toda actividad
humana se encuentra inmersa en un contexto cultural que produce y reproduce
mltiples sentidos en la relacin con los actores que explcita o implcitamente
interactan en un campo social determinado. Aqu interesa acentuar la dimensin simblica de los fenmenos sociales como un constituyente ontolgico de los
objetos sociales, con la preocupacin de comprender la dimensin del sentido y el
significado en la cotidianeidad de los sujetos de este estudio. Agregamos que los
objetos sociales tomados como accin, o bien como un discurso o texto, expresan
valores y sentidos. Por ltimo, sealar que las significaciones y la cultura no son
agregados a los hechos sociales, sino que ellas estn en el trasfondo de los mismos.
La significacin inscripta en una cultura, si es descripta, tendr que estar en las
objetivaciones de las acciones humanas (Rodrguez, 1998: 35).
Schtz y Luckmann (2003) definen mundo de la vida: como mundo natural y
social, es el escenario y lo que pone lmites a mi accin y a nuestra accin recproca () no solo actuamos y operamos dentro del mundo de la vida sino tambin
sobre l (27). Si partimos del mbito del mundo de la vida es factible comprender
las condiciones en que se establecen las interrelaciones, el conocimiento social de
los sujetos, y a la vez rastrear los sentidos otorgados a las situaciones sociales concretas. El sujeto, segn esta perspectiva terica, a travs de los sucesos de reflejo
intersubjetivo, aprende aspectos significativos de la estructura social e internaliza
la cosmovisin natural-relativa (Schtz y Luckmann, 2003: 239). Y la cosmovisin relativa y natural del mundo se corresponde a la socializacin del individuo
en determinadas experiencias biogrficas estructuradas socialmente. El acerca1 Husserl revela el campo de una ciencia a la que interesa aprehender las vivencias de la conciencia y
el yo puro como esencia intersubjetiva. La fenomenologa concibe al sujeto como el polo de donde
parte el conocimiento como relacin con el mundo.
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ellos el cirujeo supone una forma habitual de vida y algunos individuos asocian
la recoleccin informal de residuos a una eleccin de vida (Perelman, 2004).
Este sector en la mayora de los casos carece de educacin formal e ingresan a la
actividad desde muy jvenes. Las dificultades para ingresar y mantener trabajos
formales, es decir aquellos en los que se tiene que cumplir determinadas pautas
y horarios o regmenes de beneficio y sanciones, son mayores en este sector. En
el segundo grupo, y en general, se encuentran personas que han tenido una larga
trayectoria laboral formal, y encuentran en la actividad una alternativa ante el
desempleo y el hambre. Se da en el nuevo ciruja -ciruja por cada o ciruja por
circunstancia- una ruptura con su trayectoria laboral frecuentemente en relacin
a un empleo formal, fenmeno relacionado con la nueva pobreza en Argentina.7
De esta manera, los primeros meses del ao 2002 marcan un punto de inflexin,
ya que la devaluacin monetaria produjo el encarecimiento de los productos importados, incluyendo la materia prima e insumos industriales provenientes del
exterior. Es as que aumenta la reutilizacin de ciertos materiales -papel, cartn,
vidrio, metal, plsticos-, los cuales experimentaron un fuerte incremento en sus
precios. Estos productos comenzaron a ser rentables y ante la situacin de desempleo apareca favorable la posibilidad del reciclaje informal, especialmente la
recoleccin y venta de cartones. De este modo el cartoneo se convierte en una
estrategia laboral para un alto porcentaje de esa poblacin desocupada. Las razones se deben, entre otras a que se trata de una actividad de, relativamente, fcil
acceso, no necesita una alta inversin de capital y puede comenzarse en cualquier
momento.
En el conglomerado Villa Mara-Villa Nueva la actividad no est regida
directamente por ninguna norma. Son muchas las personas que se suman a la
informalidad de la recuperacin de materiales reciclables. Por ahora no existen fuentes fidedignas que ofrezcan un relevamiento de la cantidad de individuos que nutren las filas del cirujeo del espacio local. Debido a la ausencia de
7 La implementacin del paquete de polticas neoliberales implic cambios en los ndices de
ocupacin y desocupacin (Pealva y Rofman, 1996; Pucciarelli, 1998; Rofman, 2000; Censo,
2001; Informe preliminar Ocupacional Censo, 2001; SIEMPRO, 2002). El crecimiento de las
tasas de desocupacin acrecent el nmero de ocupaciones precarias e informales. Un gran sector
poblacional sobre todo aquellos de escasos recursos que tenan mnimas posibilidades de acceso a
un empleo genuino. En este contexto a principios del siglo XXI Argentina se encuentra con un
mercado de trabajo pauperizado, aumento de tasas de desocupacin y de las actividades ligadas a
la supervivencia con bajas remuneraciones. Todas estas situaciones son causales del aumento del
nmero de ocupaciones precarias e informales, el cirujeo y cartoneo se encuentran en este grupo
de ocupaciones.
184
censos y de relevamiento estadstico sobre los recolectores informales de materiales reciclables a nivel local, los datos demogrficos que se manejan de esta
poblacin son los proporcionados por informes periodsticos y estimaciones
de funcionarios municipales que agenciaron la conformacin de una cooperativa de cirujas. En trminos estructurales la ciudad en 2008 registra niveles
de pobreza menores que la media departamental, figura que un 10%8 de la
poblacin viva con las necesidades bsicas insatisfechas (NBI). Los clculos
sobre la demografa de los recolectores informales de residuos son estimativos. En agosto del 2003 el diario local (El Diario del Centro del Pas, 2 de
agosto de 2003) public una nota que indica que la cantidad de cirujas se haba incrementado considerablemente en la ciudad. Se seala adems que este
tipo de trabajo incluye cerca del 3% de la poblacin de Villa Mara,9 lo que
equivale a alrededor de dos mil personas. Agrega que eran ms de doscientos
cincuenta familias, de las cuales aproximadamente 50 trabajaban regularmente en el basural municipal, mientras que las otras lo hacan en la va pblica.
Los funcionarios municipales y los propietarios de depsitos mayoristas -de
materiales reciclables que sirven como insumo industrial- consultados por el
periodista en aquel momento, coincidieron en que la cantidad de cirujas se
haba incrementado al menos en un 40% en 2002.10 En el 2007, se obtiene
una referencia ms precisa cuando se informa que slo en el barrio San Nicols hay diecisiete grupos familiares dedicados a esta actividad (El Diario del
Centro del Pas, 3 de agosto de 2003), realizando la recoleccin en el casco
cntrico en la mayora de los casos.
8 Segn muestran Aimar, Delgado y Peano (2008) los datos del Censo Nacional de Poblacin,
Viviendas y Hogares del 2001, en la provincia de Crdoba 13% de la poblacin presentaba
Necesidades Bsicas insatisfechas (NBI). Para el departamento General San Martn los valores de
personas y hogares con NBI se encuentran apenas por debajo de los provinciales, el 10,0%. As
mismo, y con respecto a la ciudad de Villa Mara, el nmero de hogares y poblacin con NBI es
inferior a los agregados departamentales, con 8,3%.
9 Segn muestra el CER a partir del Censo Nacional de Poblacin, Vivienda y Trabajo, cumplido
durante el 2001, Villa Mara tena una poblacin de 73.581 habitantes. Se estim que a mediados
del mes de noviembre de 2003, la poblacin de la ciudad es de 75.296 habitantes. UNVM, 2008.
10 Favorecido por la densa desocupacin, agudizada tras la crisis econmica de fines del 2001, y la
devaluacin de la moneda en el 2002, que hizo que la venta de ciertos materiales reciclables fueran
ms rentables.
185
Para los recuperadores informales de residuos, la recoleccin y venta de materiales reciclables resulta una prctica fundamental para la reproduccin material
cotidiana que constituye todo o gran parte de sus ingresos. El fenmeno social
de los cartoneros tuvo un auge inusitado a partir de la crisis argentina del 2001,
perodo que coincide con la creciente desocupacin de Argentina, que empuj a
muchas personas a recurrir al cirujeo para subsistir.
Al revisar los cestos de residuos domiciliarios, es comn que lo hagan selectivamente. Hay quienes usan guantes, es importante en el quehacer tener cuidado
con los objetos punzantes. Este trabajo requiere como mnimo saber qu hacer
con cada material reunido, clasificarlo y empaquetarlo. Si se trata de papel, se
deben realizar fardos, atados si son trapos, de abollado de aluminio, de quemado de
cable para el cobre, etc. Por ejemplo, el cartn se ensucia fcilmente, se lo debe
clasificar y entregar limpio, seco y atado, para que el precio a cobrar sea mayor.
De los materiales comercializables11 el que se junta principalmente en los ltimos aos es el cartn, por su valor conveniente, y por su facilidad de transporte,
adems se comercializa distintos tipos de papeles, metales, otros como vidrio y
botellas, plsticos,12 inclusive huesos, entre otros.
Vergenza
No podemos dejar de lado que trabajar manipulando residuos contribuye inevitablemente a la estigmatizacin de quienes realizan la actividad. La vergenza
tambin est presente y esto se da principalmente en los sujetos que han tenido
un paso laboral por el sector de empleo formal, la vergenza en estos casos se da
inicialmente cuando estn frente a los vecinos de la ciudad. Perelman (2010) describe la vergenza en los cirujas: aparece cuando el sujeto enfrenta una confusin
extrema entre aquello que es para la mirada de los otros y aquello que es para s
mismo. La vergenza aparece cuando lo que se recibe es una imagen de s estigmatizada, fijada, petrificada en la mirada de los otros, humillante e invalidante
y donde la posibilidad de romper y actuar sobre ella no tiene lugar (109). Cabe
aclarar, que no todos lo viven como estigma, que la actividad est estigmatizada
no implica que los sujetos se sientan estigmatizados, o que exista una homognea
187
189
para hacer vos herrar un caballito tens que contar con setenta, ochenta mangos [pesos $], yo no los tengo, y yo le dije mire, si yo me voy a poner a herrar
el caballito, no como porque son setenta mangos, porque tens que contar en
los clavos, herraduras, tens que buscar a uno que te lo herr, todo eso, viste,
porque no Nadie lo herra (sic) as noms [enfatiza]. As que yo, bueno, y
yo hay veces salgo, tengo un carrito a mano () ando cartoneando, yo dejo
el carro atado en una orilla, me meto por el centro con el carrito, doy toda la
vuelta de la manzana, vengo descargo el carro al otro carro y me vengo piolita
a la casa, y no molesto a nadie. Me hago una rebuscada () junto todo lo
que sea para vender (E4, Villa Nueva, julio del 2010, p.3).
Recoleccin, vehculos y venta
Tambin es de importancia para los cirujas tener un circuito urbano donde
ubicar materiales, o tener lugares que se los entregan. Segn afirman Schamber
y Surez (2007), hacerse de clientes es una prctica que potencia la capacidad
de obtener materiales () el recorrido de una ruta genera clientes y la obtencin de clientes fija esas rutas (35-36). La oferta de materiales a los centros
de acopio por parte de los cirujas flucta, se modifica entre alzas y bajas en el
transcurso del ao dependiendo de los precios del momento. La disponibilidad
de algunos materiales se acrecienta por perodos, por ejemplo, depende mucho
de la cantidad de ventas de los comercios con el correspondiente sobrante de
cajas. En los momentos del ao en que hay menos materiales suelen hacer
recorridos ms largos para obtener pequeas cantidades. Algunos pueden trabajar con itinerarios y horarios propios, hay quienes salen a juntar varias veces
durante el da, otros slo de noche, a la madrugada o a la maana. En ciertos
lugares, das y horarios hay ms materiales que otros. Algunos recolectan dos
o tres horas, otros hasta que se llena el carro, y si no hay suerte hasta que se
pueda. Otra modalidad que adquiere el trabajo (informal) individual-familiar
es en los basurales de los pueblos cercanos, por lo general se deben conseguir
permisos. Para llegar hasta los basurales es imprescindible poseer un transporte,
ya que se necesitan autos, rastrojeros o carros a caballos, como relata un ciruja
que recupera materiales en basurales de la regin:
I: Yo ahora actualmente ando por el basural de Cabral, voy a To Pujio, voy
a todos estos basurales cercones [cercanos] que hay ac en la zona, porque
yo, viste, como tengo el carrito [a caballos] no puedo andar, yo tuviera un
camioncito, una chatita si me voy ms lejos.
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13 Este informe fue preparado por un equipo dirigido por Alejandro Giusti y Gladys Mass.
Integraron ese equipo: Gustavo lvarez, Mariela Goldberg, Marcelo Cucca, Eduardo Movia y
Mariana Rodrguez.
197
Gnero
Introduccin
Durante la dcada del 90 en Argentina se produjo una crisis econmica, caracterstica de la globalizacin y del neoliberalismo, que plante cambios en las
reglas econmicas, as como un fuerte impacto en las relaciones laborales a travs
de un programa de ajuste estructural, ocasionando una importante precarizacin y
desempleo, acentuando las desigualdades y la marginacin. Las consecuencias de la
crisis y de esas polticas, profundizadas por la carencia de un Estado fuerte que desafiara los planteos dogmticos de la globalizacin econmica, pusieron de manifiesto
la exclusin del sistema productivo de miles de trabajadores, en muchos casos, sin
posibilidad de reubicarse en el mercado laboral y, en otros, integrando el circuito
informal de trabajo para procurarse su sustento y el de sus familias.
201
202
que esta no es universal, cambia al relacionarse con aspectos como la edad, la clase social, la etnia y
las sociedades, as como suele entrar en contradicciones, conflictos y tensiones al enfrentarse en la
vida cotidiana con los otros y otras. Por ello, uno de los desafos actuales, es explorar las diferentes
culturas y los grupos sociales en distintos momentos histricos. Adems, Connell (2003) sostiene que
se construyen en el entramado de las relaciones de poder, de produccin y de los vnculos emocionales
y sexuales entre los gneros, el concepto es inherentemente relacional. La masculinidad no existe
ms que en oposicin a la feminidad (104) (El destacado es del autor).
5 En el sentido de Bonder (1998), experimentando otros modos de percibir, sentir y expresar la
subjetividad y vivir las relaciones intersubjetivas, que () quizs pueda hacer posible cumplir una deuda
civilizatoria pendiente: la construccin de diferencias no jerrquicas (15) (El resaltado es de la autora).
203
6 La construccin del nuevo modelo se afianz mediante las leyes 23696 y 23697/89. stas
redefinieron las relaciones entre el Estado, el mercado y la sociedad civil que se sostenan desde
mediados del siglo XX y fueron complementadas por otras reformas en lo comercial, financiero,
tributario, previsional y en el mercado de capitales.
204
econmica. De all que las medidas que se adoptan como respuesta a esta realidad
-beneficios a los empleadores sobre los obreros y empleados, la desindustrializacin, la tercerizacin del empleo acompaada de la precarizacin de las relaciones
laborales- afectan, fundamentalmente, a la fuerza de trabajo femenina, incorporndola al desarrollo de actividades informales u ocultas y que, en consecuencia,
continan siendo ignoradas y discriminadas, planteando una divisin de trabajo
por gnero en la cual son las ms perjudicadas.7
Como en el escenario nacional, la emergencia econmica declarada a fines del
2001, agudiz la situacin socio-econmica bahiense, produciendo un importante
deterioro en la calidad de vida de la poblacin local debido a la inestabilidad laboral,
a la precarizacin de las condiciones de trabajo y el incremento de las cifras de subocupacin. Adems, los ndices de desempleo, pauperismo e indigencia treparon a
cifras inditas, mostrando una realidad cuyo futuro era incierto.8 Estas apreciaciones
cobran an mayor fuerza si se tiene en cuenta la accin gubernamental, a travs de
diversos planes pblicos de empleo y de ayuda a familias carecientes y, sobre todo,
a partir de la implementacin de subsidios estatales (Jefes y Jefas de Hogar [2002],
Plan Nacional Familias [2002], Plan Nacional de Seguridad Alimentaria [2003],
entre otros) as como la colaboracin de diferentes instituciones.
7 Salvia, Con, Epstein y Pacetti (2003) agregan que la discriminacin por gnero no puede
ser totalmente explicada en trminos salariales, sino que cabe seguir explorando la naturaleza de los
trabajos en los cuales las mujeres se insertan. Un dato a tener en cuenta es que la mayor incorporacin
femenina al mercado laboral tuvo lugar en condiciones socio-ocupacionales altamente deterioradas,
tanto debido a la baja calidad de los empleos demandados como por las condiciones de reproduccin
de las economas domsticas afectadas por el desempleo y la cada de ingresos de los preceptores
tradicionales. En este sentido, la mayor participacin de la mujer en el mercado laboral asumi durante
la dcada un efecto claramente competitivo tanto en puestos como en ingresos en los diferentes
segmentos de empleo (tanto en el sector formal como informal) (7).
8 La poblacin del Partido de Baha Blanca registrada en el censo del 2001 era de 284.776 personas;
para fines de 2001, unas 185.000 personas pertenecan a hogares con ingresos menores al costo de
la canasta familiar bsica y en junio de 2002, la cifra se increment a 215.000. Como consecuencia
de la situacin econmica, unas 30.000 personas pasaron a quedar debajo de la lnea de pobreza sin
tener acceso a un conjunto mnimo de bienes y servicios primarios. Estos individuos representaban
aproximadamente un 70% de la poblacin total de referencia, en tanto que la proporcin era
del 60% en diciembre de 2001. Los niveles de pobreza e indigencia descendieron en el segundo
semestre de 2006, los hogares pobres eran el 12,8% y las personas, el 19,3%; los hogares indigentes
eran el 5,2% y las personas, el 8,0%. An hoy, las cifras resultan inquietantes ya que en los tres
primeros meses de 2014, la tasa de desempleo se ubic en el 8,8% de la Poblacin Econmicamente
Activa, siendo la cuarta ciudad de la Argentina con la mayor tasa de paro, detrs de Catamarca
(9,4%), Crdoba (9,1%) y Mar del Plata (9%) entre los 31 aglomerados urbanos. Los datos son
obtenidos del Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC).
205
206
una estructura de la produccin jerrquica y explotadora, como ocurre en la produccin capitalista moderna (35).
El mayor deterioro se comprueba en el sector ms pobre de la poblacin. La
categora laboral que ms creci, en estos ltimos aos, fue el trabajo asalariado
precario y la desocupacin, incorporando mayoritariamente a las mujeres pobres
que, al ser ms vulnerables, constituyen una fuerza de trabajo marginal que el
sector formal del mercado de trabajo no absorbe, agudizando la pobreza e imposibilitando el desarrollo econmico y una distribucin equitativa.
Entre las diversas corrientes del pensamiento crtico en torno al tratamiento de
la informalidad en Argentina se tendr en cuenta en este artculo el enfoque de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), adoptado por el Programa Regional
de Empleo para Amrica Latina y el Caribe (PREALC) y vinculado conceptualmente
con la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL). El trabajo informal es
considerado como un sector heterogneo que incluye actividades de diversas caractersticas -reducida cantidad de capital por trabajador, bajo nivel tecnolgico, limitada
divisin social del trabajo, mano de obra poco calificada, predominio de actividades
unipersonales, escaso desarrollo de relaciones salariales, inobservancia de normas que
regulan la actividad formal, operaciones de pequea escala, etc.- y que est subordinado a segmentos modernos de la economa.11 Esta perspectiva toma como eje de anlisis la forma de produccin y centra su inters en las unidades productivas de pequea
escala -empresa familiar- en el medio urbano, que brindan un ingreso para sobrevivir.
As, en Argentina, desde la dcada del 80, las tendencias estructurales muestran en el mercado laboral una modificacin de la participacin femenina que
la inserta en el trabajo informal urbano y que implica la femenizacin de la
fuerza de trabajo, expresada por un notable incremento de mujeres en la composicin del mercado de trabajo en condiciones desvalorizadas, desfavorables y
deterioradas: ocupaciones mal pagas y rutinarias, empleos temporarios, part time,
degradados y descualificados, correspondiendo, desde la perspectiva de gnero, a
un estereotipo de trabajadora basado en su rol sexual. Las ocupaciones hacia las
que se desplazan las mujeres son redefinidas como femeninas, de acuerdo con
una caracterizacin conservadora de las mismas.
11 Busso (2004), desde dicha perspectiva, afirma que el sector informal comprende las siguientes
categoras ocupacionales: trabajadores independientes o cuentapropistas (excludos profesionales y
tcnicos), trabajadores familiares no remunerados, empleados en el servicio domstico y asalariados
de microempresas (unidades productivas con menos de cinco empleados) (3).
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208
12 Svampa (2005) considera que la sbita visibilidad de los cartoneros () vena a refrendar, de
una vez y por todas, la entrada del pas en la extrema pobreza latinoamericana (265).
13 La Municipalidad no tuvo ni tiene en agenda un programa integral para la inclusin de los
cartoneros ni la implementacin de proyectos para contrarrestar las dificultades y desventajas que
ellos enfrentan. En relacin con esta problemtica, el Concejal Julin Lemos present el 1 de abril
de 2011 un Proyecto de Ordenanza: Adoptando como principio orientador para la gestin de
los residuos slidos urbanos generados en su territorio, el concepto de Basura Cero (Expediente
HCD 373/2011).
209
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Cartn, vidrio, papel -de diferente tipos-, metal, plstico, latas son los desperdicios ms recolectados. Hay momentos del ao en que la labor se incrementa,
sobre todo, durante el verano y el retorno de las vacaciones. Para los cartoneros,
entre ellos, M (28 aos, V) estos materiales no son basura, son plata que les
permite ganar dinero para sobrevivir.21 Pueden llegar a ganar 20/25 pesos diarios,
dependiendo de la cantidad de horas de trabajo y de los desechos que obtengan.
En sus 8 horas de recorrido, suelen proveerse de 100 kilos de cartn. Al decir
de Anguita (2003) son los que menos recursos tienen quienes no estn dispuestos a ceder este botn. No hay trabajo, ni ventas, ni buenos sueldos pero, al
menos, hay basura (131).
Esta tarea, realizada de manera personal o familiar, supone una divisin del
espacio en zonas de recoleccin que son respetadas entre los trabajadores. Dir
Ju (52 aos, V) el primero que llega se queda con lo que hay all. Algunos
cartoneros prefieren recolectar con alguien ya que esto les ayuda en la actividad,
la hace ms distendida y, a veces, menos costosa debido a que comparten los
instrumentos de trabajo, por ejemplo, el carro. Tambin, implica una estrategia
de seguridad en sus recorridas nocturnas. Por otro lado, hay quienes escogen
recorrer las calles solos o en familia; de esta manera, la ganancia obtenida no
debe ser compartida y disfrutan de mayor independencia y autonoma para
realizar su ocupacin.
La organizacin del trabajo respeta una secuencia laboral precisa: recoleccin
en calles y/o basurales, seleccin y clasificacin en sus hogares y la comercializacin en el depsito. La forma en que se organiza tiende a reproducir la vida cotidiana y familiar, respetando la distribucin de tareas y la jerarquizacin sexual.
La recoleccin es una tarea que puede realizar el hombre solo o con el grupo
familiar, as como una mujer acompaada por sus hijos varones o algn miembro masculino de la familia. La seleccin y clasificacin de los materiales es tarea
femenina, se realiza en el mbito hogareo -en el patio o en algn galpn de
la casa. Una vez separados los que sirven para ser reciclados, son embolsados y,
luego, comercializados por el jefe de la familia con el intermediario o el depsito
del acopiador. Los hombres son los que venden el material, generalmente, cada
15 das, obteniendo un promedio de 50 o 70 pesos. El grupo familiar funciona
como una unidad econmica, donde la divisin sexual del trabajo pone en eviden21 Los precios que se mencionan a lo largo del artculo son de Junio de 2007: el kilo de cartn,
20/22 centavos; el kilo de vidrio molido, 7; papel blanco, 30 y el de segunda, 5; metal, 10; botellas
de plstico, 22 centavos.
212
213
y con sus manos. El riesgo se hace evidente ante las posibles lastimaduras,
cortes y pinchazos en lugares donde los residuos y los roedores generan focos
infecciosos: el trabajo se ejerce en condiciones que vulneran toda norma de
higiene y salud establecida, dado que se trata de una actividad donde se manipula,
y en muchos casos se acopia en las viviendas de los recolectores, desechos entre los
que se encuentran basuras, elementos cortantes y otros potenciales infecciosos
(Schamber y Surez, 2002: 71). Otras manifestaciones que impactan sobre su
salud son las relacionadas con el importante esfuerzo fsico que demanda la tarea,
exteriorizndose en lumbalgias, contracturas, desgarros, esguinces, etc. M. E. (46
aos, M) comenta: el dolor de espalda lo sents al otro dacuando arrastro una
carga enorme en el carritocamino muchas horas[o] reviso agachada las bolsas de
basura
Tambin, los problemas que encuentran estn relacionados con posibles accidentes automovilsticos, por ejemplo, ser atropellados por autos o que les tiren
cigarrillos en los carros, incendiando la carga, as como la presin ejercida por la
polica que conduce a relaciones sociales conflictivas.25 Algunos de estos inconvenientes se solucionaran con la conformacin de una cooperativa. En la ciudad,
esta iniciativa fue planteada desde la Municipalidad a la cual los cartoneros se
resisten en la medida en que significara resignar recursos materiales para el funcionamiento del organismo.
La poblacin cartonera desarrolla una actividad informal con un alto grado
de vulnerabilidad que demanda largas jornadas de labor, recorriendo numerosas
cuadras de la ciudad para recuperar materiales reciclables. Esta circunstancia de
vida condiciona los medios adecuados para salir de la situacin de emergencia y
marginalidad social en la que se encuentra.
4.1. La identidad cartonera
La nocin de identidad colectiva es un elemento importante para entender la
dinmica del cartoneo. Tal vez, entre los cientistas sociales quien la explic con
mayor precisin fue Melucci (en Tejerina, 1998): es una definicin interactiva y compartida, producida por varios individuos que interactan y que hace
referencia a las orientaciones de su accin, as como el mbito de oportunidades
25 En las entrevistas surge una visin negativa de la polica. Se la reconoce como un oponente que
los avasalla a travs de golpes, maltratos, amenazas y suelen exigirles dinero para dejarlos trabajar en
las calles por las noches. Ju (52 aos, V) admite que antes nos secuestraban los carros, nos pedan
plata para poder sacarlosun da a mi hijo lo tuvieron trabajando en la comisara para poder sacar el
carro de ah.
214
26 A travs del anlisis de los artculos del diario La Nueva Provincia se pone de manifiesto la
construccin de la identidad cartonera negativa en relacin con tres disputas en el espacio pblico
con la ciudadana bahiense: el discurso higienista, el desorden de la ciudad y los conflictos de
trnsito. Cfr. nota al pie 21.
215
216
cisa divisin de actividades, lo que significa para ellas sujecin, sumisin y falta de
reconocimiento. Por ello, quedan impregnadas de esta construccin simblica en
la cual se establece con claridad el ideal femenino que ellas transmiten a sus hijos
y que intentan revalorizar a travs del desarrollo eficaz de sus tareas, en busca de
una mirada positiva de los miembros masculinos de su familia, lo que las llevara
a aumentar su autoestima, su poder e influencia familiar.
En resumen, el discurso de la domesticidad y la dicotoma entre lo pblico
y lo privado pretenden ocultar la discriminacin y la opresin femenina dentro
de un orden natural que se supone universal e igualitario. Se exige a las mujeres
el cumplimiento de su rol pre-establecido y, de acuerdo con ello, se establecen
relaciones sociales intergenricas en el marco de estructuras de dominacin y subordinacin construidas histricamente.
Ahora bien, cuando ellas necesitan salir a trabajar, como en el caso de las cartoneras, para contribuir con la subsistencia familiar, la representacin simblica
del ser mujer se resquebraja y perturba el orden social imperante. Debido a esto,
la actividad femenina como trabajadora fuera del hogar pierde valoracin positiva
y, generalmente, se la oculta. Las mujeres se enfrentan, entonces, a una doble exclusin: ser pobre y ser mujer, agudizando su situacin de vulnerabilidad.28
Para profundizar esta dimensin de la discriminacin y subordinacin de estas
mujeres, tendremos en cuenta el anlisis bidimensional de gnero de Fraser (2002),
que reconoce la situacin de sujecin femenina desde la clase y el status: (...) En
este punto, el gnero aparece como una categora axial que se abre en dos dimensiones del orden social, la dimensin de la distribucin [clase] y la dimensin del
reconocimiento [status] (3). De esta manera y desde la perspectiva distributiva,
consideramos la divisin sexual del trabajo en la actividad cartonera, por la cual le
corresponde realizar determinadas tareas -consideradas como femeninas- por las
que no recibe ninguna retribucin monetaria, generando distintas formas de injusticia. Por otro lado, la perspectiva del reconocimiento alude a pautas culturales que
se ponen de manifiesto en las leyes, en las polticas gubernamentales y en la normativa que invaden la vida cotidiana y pblica, implicando la exclusin ciudadana y la
negacin de plenos derechos como mujeres.29
28 Nash (1999) afirma que el trabajo remunerado de las mujeres careci de valoracin positiva,
no fue concebido en trminos de un trabajo sino de ayuda, algo complementario y accesorio
limitado a momentos de penuria (56), es decir, cuando el jefe de familia no puede cumplir con
su obligacin de mantenerla.
29 Una tercera dimensin de explotacin, que no se analizar en este artculo, es la del poder o el
orden poltico que se definen como ...la(s) concepcin (es) del poder que subyacen a toda actividad
217
Ante lo cual, Nash (1999) seala que [a] pesar de la realidad de la trayectoria
laboral de las mujeres de las clases trabajadoras, se les niega una identidad de
trabajadora ya que se construye el eje de la feminidad en torno a la maternidad y
la reproduccin (53).
5.1. Especificidades
Mltiples y heterogneas historias personales permiten conocer circunstancias
diferentes en un contexto dinmico y complejo, inmerso en valores, creencias,
principios morales y costumbres que forman parte de la vida cotidiana de las
cartoneras. Influidas y perturbadas por la realidad imperante, muestran cmo ha
repercutido en sus vidas y cmo han resuelto o no sus conflictos personales.
Se realiz una serie de entrevistas para interiorizarnos de sus experiencias. No
obstante, enfrentamos varias dificultades que imposibilitan acceder a ellas: su invisibilidad, su falta de predisposicin y la negativa de los varones cercanos para
poder charlar con nosotras o con otras mujeres, las actividades domsticas y familiares que les impiden momentos de dilogo y reflexin y, sobre todo, porque
no tienen un lugar de encuentro para tratar sus problemticas y donde se las
pueda encontrar con facilidad. Ellas quedan dentro de sus hogares, realizando
sus responsabilidades propias, luego de la participacin en la actividad callejera.
Esta tarea tiene una fuerte impronta individualista, pero adems, al ser realizada,
en parte, en el domicilio familiar, las dispersa y asla y, por lo tanto, dificulta que
identifiquen sus intereses y acten en consecuencia. Estas mujeres se incorporan
a partir del papel, admitido por ellas mismas, que les toca cumplir, consistente en
mantener el paradigma social de su identidad como esposas y madres.
El cartoneo femenino se vincula a la creciente participacin de las desocupadas
en el trabajo informal como nica posibilidad de subsistencia o como complementacin del sustento familiar. La calle es el lugar de trabajo, de aprovisionamiento,
donde se hacen visibles. L (48 aos, M) admite que me surgi la idea dije,
no tengo trabajo, est difcil conseguirlo lo que ganaba mi marido no alcanzaba y
tena los chicos chiquitos, entonces salMe dediqu a esto: a cirujear. Primero me daba
vergenza pero despus, todo pas. P (25 aos, M) afirma, venimos a cirujear
no nos queda otra.
poltica (politics), entendida como los procesos convencionalizados de expresin de conflictos e
inters; negacin, alianzas y oposicin, dilogo y negociacin, construccin y enfrentamiento, juego
de eleccin y reparticin de poder y recursos de los ms distintos tipos (Guzmn, 2002: Ud. 3). En
este contexto, las cartoneras no pueden acceder a formular disposiciones ni ejercer funciones como
participantes que les permitan construir una comunidad coordinada horizontalmente.
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222
Sin embargo, estas cartoneras no han encontrado los medios adecuados para construir un espacio de participacin propia donde exponer y discutir sus temas personales
-jerarquizacin familiar, trabajo digno, educacin propia y de sus hijos, derechos reproductivos- y su situacin colectiva -desocupadas o trabajadoras informales-. Se podra argumentar, como razones de esa imposibilidad, algunas cuestiones que se relacionan con
su vida personal y familiar: el cumplimiento del rol pre-establecido por la sociedad en el
mbito familiar, el poco tiempo de que disponen para realizar otras actividades que no
sean las domsticas y el cartoneo y, tambin, una decisin personal. Por ello, no pueden
crear mbitos de debate en los cuales intervengan como actores sociales para interpelar
al Estado municipal y requerir respuestas, decisiones y soluciones gubernamentales enfocadas hacia la equidad de gnero.
Conclusiones
Desde la dcada de los 80, en el mundo laboral de Amrica Latina, el reordenamiento de la economa global lleva a una serie de modificaciones expresadas
por la regulacin de las relaciones laborales y por la poltica de empleo, salarios y
condiciones de trabajo. Adems, esta situacin se hace ms precaria y conflictiva
debido a la presencia mnima del Estado como garante de los derechos fundamentales de los trabajadores. La globalizacin tiene un impacto no neutral y diferente para hombres y mujeres. Se agravan, entonces, las condiciones preexistentes
poco equitativas para el acceso a los recursos econmicos y la toma de decisiones
en la bsqueda de la igualdad de oportunidades.
Producto de la crisis de 2001, muchos habitantes de la ciudad de Baha Blanca, en consecuencia, deben encontrar una estrategia para lograr la supervivencia
personal y familiar en el circuito informal de trabajo. Esta situacin laboral aumenta la cantidad de hogares en los que el flujo de recursos se torna imprevisible,
generando un elevado grado de incertidumbre respecto del futuro y conspirando
contra la inclusin social al limitar las posibilidades de consolidar sus relaciones
sociales.
Surge, entonces, la ocupacin del cartoneo que, a travs de su accin colectiva
y de la construccin de su identidad, significa una fisura en el orden social, desafiando al Estado municipal y a la sociedad de Baha Blanca, que debern brindar
cambios profundos a esta situacin.
En el trabajo se menciona las caractersticas de la actividad -provisoria, complementaria e individualista- y de la identidad cartonera, poniendo especial atencin a la realidad femenina y en las relaciones intergenricas de poder. En sus
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228
229
Vivir de lo que otros tiran, de los residuos, constituye algo habitual para hogares en los cuales de una manera ms o menos directa las mujeres estn casi siempre
involucradas y, otras tantas, invisibilizadas.
Sin pretensiones de generalizacin, la actividad de los recuperadores se conecta en trminos macroestructurales con las transformaciones y metamorfosis
del mercado de trabajo, a lo largo de las ltimas cuatro dcadas.1 Es una de las
mltiples maneras de ganarse la vida ante las continuas expulsiones del mbito
laboral que, no solo en Argentina sino en toda Latinoamrica se han dado en el
marco de la desarticulacin de los modelos de industrializacin por sustitucin
de importaciones, los programas de ajuste estructural, la desindustrializacin, la
tercerizacin/terciarizacin de las actividades, la re-primarizacin de las exportaciones, entre otros (esto explica, al menos en parte, las razones por las cuales, tras
la crisis del 2001-2002 que los sac a las calles de manera masiva, la siguiente recuperacin econmica no logr insertarlos en otras actividades menos informales,
menos precarias y menos perjudiciales en trminos de salud). Junto a ellos, la feminizacin, de manera ms o menos transversal fue cualificando las categoras de
desempleados, de ocupados, de subocupados, de puestos informales, de la mano
de segregaciones horizontales y verticales que se mantuvieron en algunos sectores
con mayor persistencia que en otros.
En este contexto, las mujeres constituyen un componente importante en el
circuito de recuperacin de residuos, una actividad que en muchos casos la realiza
el grupo familiar, incluyendo, claro est, a los nios. En el cruce entre metamorfosis/informalizacin y feminizacin del mercado laboral, las mujeres recuperadoras de residuos dan cuenta de formas particulares en que se reinscriben los
vectores de clase y gnero.
De all que el objetivo de este captulo sea la descripcin e interpretacin de
un conjunto de esquemas perceptivos como proveedoras en tanto amas-de-casa.
Dicha percepcin reconfigura el clsico modelo que escinda gneros, prcticas y
espacios sociales. En otras palabras, se trata de dar cuenta de lo que sucede cuando
predominan las urgencias bsicas, cuando trabajar tiene como fin primordial la
obtencin de recursos para la reproduccin diaria, tanto a travs de los ingresos
monetarios, como de alimentos, ropa, u otros bienes que se destinan directa1 En otro lugar (Vergara, 2014b) conect esto con la preocupacin ambiental de los organismos
internacionales que se plasma en la mercantilizacin del aire a travs del mercado de bonos de
carbono implementado a partir del Protocolo de Kyoto y con el negocio de la basura que tiene dos
reas especficas: las cadenas de valor de los materiales reciclables que utilizan las industrias y los
servicios concesionados para la recoleccin, transporte y disposicin de los residuos.
230
mente al uso/consumo familiar. Urgencias y recursos que son conocidos por las
recuperadoras en tanto responsables del mbito domstico.
Las percepciones resultan ser una categora interesante para explorar las experiencias en clave de gnero y clase social. Por ejemplo, permiten conocer el
lugar de la maternidad en las mujeres de sectores populares, la cual aparece como
un lugar inevitable, ligado al instinto y a la necesidad, resultante de una construccin social inscripta en particulares condiciones materiales de vida (Marcs,
2006). En el caso de las mujeres que recuperan residuos, desde los esquemas de
percepcin se puede indagar la subjetividad en trminos del autocuidado, de la
salud y la enfermedad (Dal Agnoll y Fernandes, 2007). En esta ocupacin, se
puede comprender cmo opera la dialctica inclusin/exclusin, salud/dolencia,
orgullo/humillacin. Los catadores estn asociados pero siguen en la informalidad, siendo vctimas de humillacin; tienen un oficio pero esta inclusin sigue
ocultando otros tipos de exclusiones sociales, a partir de cmo los recuperadores
perciben su trabajo y las condiciones del mismo (Medeiros y Macedo, 2006). De
igual modo, la basura puede aparecer como un medio de supervivencia y la salud
como la capacidad para realizar dicha actividad, negando que existan riesgos o posibilidades de enfermedad derivados del contacto con los desechos (Porto, Junca
y Gonalves, 2004).
En este captulo, tomo el siguiente esquema argumentativo. En primer lugar
defino la nocin de percepciones en el marco de una Sociologa de los Cuerpos y
las Emociones. En segundo trmino, identifico las principales caractersticas de la
feminizacin del trabajo en Argentina y Crdoba en las ltimas dcadas, lo cual
me permite problematizar la postura del feminismo occidental: cuando las condiciones de vida son precarias, trabajar no es una conquista de gnero sino una
inevitabilidad de clase.2 En un tercer momento presento los esquemas de clasificacin e interpreto fragmentos de entrevistas y registros etnogrficos provenientes
de diversas instancias de investigacin3 que conforman este modo de percibirse
proveyendo como responsable del hogar.
2 Ms an, si se tienen en cuenta las investigaciones de la historia del trabajo y el gnero en
Argentina, desde fines del siglo XIX y XX se puede advertir cmo las mujeres pobres siempre
trabajaron de manera remunerada, con lo cual el modelo de varn proveedor, aparece como un
constructo ideolgico, en el sentido que pretendi universalizar divisiones del trabajo, de los
gneros y las etnias, que se correspondan slo con algunos sectores socioeconmicos particulares.
Aqu adems deberamos considerar las diferentes circunstancias productivas en el marco de la
divisin internacional de trabajo, que ubica a los pases en distintas posiciones respecto del costo de
la fuerza de trabajo y su uso ms o menos intensivo.
3 Ver Anexo.
231
Finalmente, reflexiono acerca de la relacin entre percepciones, cuerpos y trabajos que se inscriben de manera dialctica con formas metamorfoseadas de plusvala, con la polarizacin y fragmentacin social que muestran cmo se sobre-vive
viviendo de las sobras y con una feminizacin de las responsabilidades tanto laborales como domsticas. A la vez se presentan a las emociones como una categora
analtica conexa y enlazada con lo expuesto aqu.
1. Percepciones en clave sociolgica
Mientras recorran una calle, M. divis una caja de cartn, al
lado de un rbol. Al darse cuenta que su pequeo hijo pasaba
sin advertir esta presencia, le dijo: no ves que es plata el cartn.
(relato en base a entrevista a M., San Francisco, 2008)
En trminos epistemolgicos, se distinguen perspectivas realistas y fenomenalistas. Las primeras afirman que los objetos existen independientemente de la presencia
del perceptor. Para las segundas, no hay otra realidad que no sea aquella dada por la
experiencia, es decir, no hay mundo ms all de lo percibido. Los enfoques realistas
se dividen a su vez en directos -cuando no hay intermediarios u objetos a travs de
los cuales percibimos a otros, cuando la aprehensin es total-, o indirectas -cuando la
aprehensin de los objetos siempre es mediada por ideas o datos sensoriales. Ambas
posturas tienen vigencia, puesto que los realistas directos no se reconocen como infalibles ni omniscientes en el conocimiento del mundo. A su vez, dentro de este grupo
pueden distinguirse los realistas directos ingenuos de los cientficos (Dancy, 1993).
Los desarrollos que realizo en estas pginas me acercan a la postura del realismo crtico, el cual asume en trminos ontolgicos que el mundo tiene estructuras
cambiantes con mecanismos de funcionamiento por lo cual la sociedad tiene una
existencia propia de manera independiente de quienes la conocen. En un sentido
epistemolgico, sin embargo se asume que el conocimiento cientfico depende y
est condicionado por la sociedad (Scribano, 2008).
Desde esta perspectiva podemos dar cuenta de mecanismos que existen, aunque no sean advertidos por los agentes en lo cotidiano. Los procesos de estructuracin capitalistas, pueden no ser total y directamente percibidos pero eso no
conduce a negar su presencia.4
4 Esto se inscribe adems en la tarea sociolgica de tomar distancia del sentido comn que tanto Marx,
Weber y Durkheim realizaron. Sea el anlisis estadstico, la construccin de conceptos o la historizacin
232
Retomando la nocin de percepcin, asumo que la misma se vincula con la condicin corporal de todo agente. A partir de la relacin cuerpo-mundo, la percepcin
abarca un nivel sensorial o fsico, una actividad corporal (cerebral) de procesamiento
de informacin junto con patrones socioculturales de interpretacin y tipificacin
que se generan de acuerdo con los lugares sociales que ocupan los cuerpos; lugares
diferentes y diferenciales. Por ello, la realidad depende de la posicin ocupada que
forma un particular punto de vista desde donde se ve el mundo.
En su tesis doctoral, Karl Marx refiere a la objetividad de la percepcin sensible
segn Epicuro, a diferencia de la postura contradictoria de Demcrito al considerar el fenmeno sensible como verdadero pero inestable. Al respecto, dice Marx:
mientras Demcrito reduce el mundo sensible a una apariencia subjetiva, Epicuro
hace de l un fenmeno objetivo (2004: 23). Por el momento dejo pendiente esta
idea de objetividad5 frente a lo sensible, para retomar la idea de Maurice Merleau
Ponty de que las percepciones se vinculan con un-estar-en-el-mundo desde nuestros
cuerpos, que implican un saber bsico y elemental, el trasfondo y presupuesto de las
prcticas y adems, siempre un punto de vista (Merleau Ponty, 1985).
En todo caso podemos considerar que toda percepcin resulta de las relaciones entre el sujeto perceptor ubicado en un lugar, el acto por el cual percibe
y el contenido de lo percibido. En las sociedades actuales, estas dimensiones en
conjunto se inscriben en un marco constituido por los medios de comunicacin, por una jerarqua socialmente construida de los sentidos y por supuestos
epistmicos que ordenan lo percibido, dimensiones stas que se modifican con
el paso del tiempo (Lowe, 1986). Es decir, existe una construccin social de
las percepciones que adems se configura desde las diferencias derivadas de las
posiciones que ocupan los agentes, en el contexto de determinadas relaciones
desigualmente constitutivas del capitalismo.
de las prcticas permite identificar caractersticas de los procesos sociales de un modo diferente al
denominado sentido comn. Esto no implica afirmar que los agentes sociales no son reflexivos y no
tienen conciencia de lo que les sucede, de la pobreza en que viven, del dolor que sta genera.
5 Una perspectiva opuesta a que postulo es la de Jrgen Habermas (1987). Para este autor, las
percepciones son subjetivas y brindan certezas sensibles. Todo el que sea dueo de sus sentidos,
debera poder hacer (), en otro acto de percepcin, la misma percepcin y poder estar seguro de
ella. De ah que las percepciones se hayan considerado a menudo paradigma del conocimiento en
general y las teoras de la verdad se hayan desarrollado la mayor parte de las veces recurriendo a estos
elementos, los ms simples e indubitables del conocimiento (en alemn, incluso el propio trmino
percepcin [Wahrnehmung], hace ya referencia a la verdad). Por mi parte, voy a defender la
tesis de que la verdad pertenece categorialmente al mundo de los pensamientos () y no al de las
percepciones (Habermas, 1997:133).
233
234
7 Podra parecer una limitacin recortar conceptos de la trama de relaciones que el propio Bourdieu
ha generado, es decir, tomar percepciones sin considerar el campo, el habitus, el sentido prctico.
El intento en este caso, es poder enriquecerlo con otros aportes tericos e inscribir esta categora
de percepcin en otra trama de relaciones conceptuales tal como he intentado hacer en mi tesis
doctoral. En esta lnea y aunque exceda las posibilidades de desarrollarlo en este escrito, es preciso
advertir que las percepciones se conectan con las emociones, dentro de prcticas que realizan los
agentes entendidos en su condicin corporal y que en el marco de la sociedad capitalista existen
lugares diferenciales en el espacio fsico que es a su vez social.
235
relacin de causa-efecto. No todas las personas expulsadas ven en la basura la posibilidad de obtener ingresos. A la inversa, los acopiadores, que compran y venden
residuos, son empresarios medianos y grandes para quienes la basura es tambin
un negocio. Estas son combinaciones con probabilidades de resultados desiguales,
entre las cuales se identifican algunas correlaciones y correspondencias.
Para Bourdieu, la dimensin objetiva-estructural se complementa con la segunda. El componente subjetivo est formado por esquemas de percepcin y
apreciacin que denotan una temporalidad anclada en las disputas que se dan en
determinado campo, tal como sucede en la percepcin artstica y, en particular la
que analiza el socilogo francs en el Quattrocento. Al considerar las capacidades
visuales de quienes podan gustar y disfrutar de las pinturas, Bourdieu indica que
esa visin de poca se forma a partir de lo que los sujetos hacen a diario, de lo
que escuchan en los distintos mbitos donde realizan sus actividades econmicas,
polticas, religiosas y que luego ponen en prctica en la vida cotidiana, frente a
las obras de arte. Si bien los trminos que utilizan para clasificar las obras son
diversos y heterogneos tienen una estructura: se oponen o se ligan, se recubren
o se engloban. Sera fcil trazar un diagrama donde esas relaciones estuvieran
figuradas, pero sera introducir una rigidez sistemtica que los trminos no tenan
y no deban tener en la prctica (Bourdieu, 2003: 243).
Los esquemas actan como parmetros, como taxonomas que diferencian,
ordenan desde la prctica y lo cotidiano, desde el mundo conocido por el cuerpo,
por sus posturas, por sus maneras de estar que permiten distinguir y diferenciar
objetos, agruparlos, contrastarlos con otros. Estos esquemas de clasificacin se
complementan y articulan con formas de apreciar, de valorar, del gusto respecto
de dichos objetos. Estos esquemas que clasifican, que distinguen se configuran
desde lo corporal, en funcin del lugar que se ocupa en la estructura social pero
tambin a partir de los vaivenes y ondulaciones de las biografas que aunque
nunca se desprenden de sus condicionamientos objetivos- pueden presentar particularidades.
As pues, la percepcin se configura socialmente a lo largo de la biografa,8 a lo
largo del proceso de constitucin de la corporeidad, a lo largo de la construccin
intersubjetiva de la subjetividad. La exclusin de la informacin marca una primera
8 Esto permite considerar cmo intervienen los esquemas de anticipacin o de tipificacin que
tanto en Goffman como en Giddens estn presentes y, que en el caso de Bourdieu ms all de otras
diferencias que lo separan del ltimo- podran aparecer como esa tendencia que desde el sentido
prctico se tiene frente al mundo, porque se lo conoce y se sabe con bastante certeza de sus formas.
236
manera por la que aquello que se clasifica, ha sido ya previamente clasificado. Las
percepciones tienen su reverso en todo aquello que no es percibido, por haber sido
anteriormente eliminado. A ttulo ilustrativo y tomando prestadas palabras de una
de las recuperadoras de San Francisco, ellas juntan lo que les con-viene: lo visto como
residuo se configura como en un juego de figura y fondo, a contramano de lo que
es basura. Esto implica una suerte de proceso de filtracin por el cual no percibimos
toda la informacin que captan nuestros sentidos. Selectividad y filtracin que se
configuran desde lo corporal, desde la posicin y condicin social que se tiene.
En el siguiente apartado describo el contexto estructural de la feminizacin
del mercado de trabajo.
2. Mujeres pobres para trabajos pobres
() es necesario trabajar, de qu otra manera podemos vivir
si no trabajamos? (T., Crdoba, 2008)
Entrev.: Para usted qu es el trabajo? / J: Bueno el trabajo es
para ayudar a la casa o para que no nos falte la comida. / E:
Por qu piensa usted que la gente trabaja? / J: Porque hace
falta (M., Crdoba, 2008)
E: Y para vos, ms o menos, por qu la gente trabaja? / S: Y
la gente trabaja porque a veces le hace falta la plata y tienen
que mantener a sus hijos todo eso, entonces tienen que trabajar
porque si no trabaja cmo vamos a tener, cmo van a tener
plata (S., Crdoba, 2008)
(Fragmentos de mujeres recuperadoras extrados
de Carola, 2009, pp.56)
237
239
pismo sin calificacin profesional y el trabajo familiar sin remuneracin eran las
principales formas de insercin de las mujeres, dando cuenta as que exista, tal
como se sostiene de manera convencional un mayor grado de informalizacin de
la fuerza de trabajo femenina (Alasino, 1991: 187). La feminizacin del empleo
se dio simultneamente a la informalizacin.
Segn datos de la EPH de octubre de 1986, en Crdoba la tasa de participacin de los varones duplicaba a las mujeres, sin embargo, considerando los niveles sociales aparecan notables diferencias en este ltimo grupo. Los ingresos del
estrato femenino alto duplicaban al respectivo de ingresos bajos. La insercin de
las mujeres pobres se encontraba afectada por diversas variables entre las cuales se
puede mencionar: el nivel educativo, las demandas del trabajo domstico segn
las etapas del ciclo de vida, el nivel de ingresos que mostraba la inexistencia de diferenciacin por gnero entre los pobres y, en el caso de las mujeres adultas, la desproteccin respecto de la cobertura previsional dada la ausencia de una actividad
laboral formal previa en la etapa de actividad. Considerando el primer factor, se
observaba que a mayor nivel educativo se daba una mayor participacin femenina
en los grupos no-pobres, mientras que entre las pobres sus tasas de participacin
se muestran poco sensibles ante variaciones en los aos de escolaridad (Montoya,
1993: 208): el 32.5% tena hasta primario incompleto, el 26.2% indic primario
completo-secundario incompleto y el 31% contaba con un nivel medio completo
y superior incompleto, sin valores en el superior completo.
En cuanto al segundo factor, se advertan diferencias dentro de las mujeres
pobres. Las cnyuges tenan una participacin de 15.9% frente al 56.5% de las
jefas de hogar, con lo cual stas se posicionaban como proveedoras por ser amas
de casa. Por otra parte, el desempleo era mayor en las mujeres pobres, aunque es
posible que se vinculara con formas de desempleo oculto o bien con subempleo
visible e invisible ligado a la informalidad.
Si se comparan los perodos de convertibidad y post-convertibilidad, se identifican algunas tendencias notables en Crdoba en trminos de empleo. Entre
1990-2002, las actividades generadoras de empleo no varan, aunque s los datos
relativos, dado que se incrementan fuertemente los servicios (hotelera, transporte, comunicaciones, entre otros), mientras decrece la industria. Dentro de este
ltimo, el rubro metalmecnico predominante en la ciudad, entre 1998-2002,
perdi 25.000 puestos de trabajo.
Estos cambios en la estructura productiva de la ciudad tuvieron repercusiones
en el tipo de empleo ofrecido. Si en los 90 Crdoba estaba por debajo del total
de aglomerados en cuanto a la tasa de desempleo, hacia 2002 la superaba en
241
242
Ahora bien, si ponemos en paralelo las biografas de las mujeres recuperadoras entrevistadas, se advierten aspectos recurrentes ms all de las edades diferentes, del lugar de residencia, de la antigedad y modalidad en la ocupacin;
aspectos que, en trminos generales dan cuenta de sus posiciones sociales: bajos
niveles educativos, tempranas y precarias inserciones laborales (vendiendo comida, abriendo puertas de taxis, limpiando casas, juntando cartones, entre otras),
mltiples carencias de recursos, ingresos e infraestructura habitacional..
Para ellas, trabajar no ha significado una conquista en trminos de gneros, de
desigualdades, de patriarcados y de sumisiones. Solas o con sus parejas, en las calles
o en los rellenos sanitarios encuentran no slo un espacio de trabajo al juntar objetos que se vuelven materiales reciclables/mercancas. Son adems lugares donde se
encuentran otros recursos: ropa, comida, bienes de uso para el hogar.
3. Los esquemas de la percepcin de proveer como ama de casa
Porque ellos me daban el azcar, la yerba, fideos que se rompan, as todo bien preparado y me daban. Yo a la comida
nunca me falt con el carro
(S, carrera de Crdoba, 2008).
13 Entendemos la precariedad corporal como una determinada manera en que se configura una
clase social, considerando la reproduccin biosocial, las capacidades de accinmovimiento y la
concepcin del mundo, las cuales permiten visualizar las desventajas acumuladas que se traman
entre los procesos de explotacin econmica, opresin poltica y expulsin social.
14 Ver Anexo.
243
datos se constituye en una alternativa a la validez y fiabilidad (Flick, 1992). El inters de esta compleja trama de registros y voces se inscribe en el supuesto terico
de que ms all de las particularidades es posible identificar procesos y mecanismos de estructuracin social, que se inscriben en los cuerpos y configuran modos
particulares de percibir y clasificar el mundo.
A continuacin explicito los esquemas que conforman la percepcin de proveer como ama de casa y luego presento fragmentos de entrevistas y de registros
respectivos. Si bien es posible identificar una divisin del trabajo por gneros en
la recuperacin de residuos (Vergara, 2008), en esta oportunidad me interesa
advertir que pese a su aparente contradiccin, las mujeres perciben tan propia
su responsabilidad respecto de lo domstico que recorren las calles en busca de
objetos en sus diversos usos y destinos- para poder resolver diferentes demandas
del hogar (Vergara, 2010).
Los esquemas de clasificacin (que operan de manera anticipada en tanto se construyen a partir de la relacin entre espacio y tiempo social) de los objetos-mercancas
buscados o recibidos en las calles se articulan con las prcticas cotidianas de resolucin
de las demandas de la casa. De este modo, se constituyen entre los pliegues de las
experiencias que se dan en las familias y en las calles. As, por ejemplo, permiten que
se vuelva natural el hecho de que, porque hay que cuidar de otros y garantizarles la
sostenibilidad de la vida, es que se clasifican los residuos y se maniobran los dilemas
entre la libertad-del-carro (a decir de una de las entrevistadas) y las constricciones de
una ocupacin que tiene poco de cuenta-propia.
El conjunto de esquemas que configuran esta (auto)percepcin se asienta en
un cruce entre desigualdades de clase y de gnero: tanto varones como mujeres
proveen, pero las ltimas lo hacen desde el lugar particular de sus condiciones
materiales de vida y de feminidad. La percepcin de proveer por ser ama de casa o
jefa de hogar se forma, al menos, a partir de tres esquemas de clasificacin:
a) El esquema de la provisin por privacin, que diferencia entre la libertad
(es decir la eleccin de una carrera, una profesin, por la vocacin) y la
necesidad. Esto significa que las mujeres recuperadoras dan cuenta de sus
comienzos en la actividad urgidas por las privaciones, movidas por sus biografas de calle cuando eran nias, cuando cartoneaban con sus padres. Salen a trabajar por un conjunto de necesidades derivadas de las obligaciones
domsticas y de la imposibilidad de que otro (el varn proveedor) las cubra
parcial o totalmente, tanto en el caso de quienes estn con sus parejas o
bien, indefectiblemente quienes estn solas con sus hijos. Lo especfico de
244
245
A continuacin presento una tabla con las principales categoras que se construyeron desde el material analizado:
Tabla 1. Categoras de anlisis de la Percepcin proveedora
como ama de casa15
a) Esquema de provisin b) Esquema de lo sagrado
por privacin
(reciclable y reutilizable)
versus lo profano (la basura, lo que no sirve)
c) Esquema de lo sagrado
para el hogar (los destinos
de lo sagrado que no se
vende)
los recuperadores que recorren las calles hacen pequeos fardos manualmente a los fines de
facilitar su acopio y traslado hasta los depsitos en una de las fases de la ocupacin que denomino
colonizacin de lo domstico. CFR. Vergara (2014a). En este sentido, esta categora es ms cercana
a las experiencias de quienes estn en las calles.
246
247
calle, entonces nos dedicamos a eso a juntar cartones o cosas as que encontramos (T., C, Eta 2, Frontera/San Francisco, 2006).
b) El segundo esquema consiste en la diferenciacin dentro de lo desechado
de aquello que sirve y lo que no sirve, de lo sagrado que se aparta de lo profano.
A travs de los pliegues de las distintas modalidades, circunstancias y lugares
en que se realiza la ocupacin de recuperar residuos, existe un esquema (central
en la percepcin de la propia actividad y que comparten todos aquellos que se
dedican a esto), por el cual se distinguen, clasifican y agrupan los objetos. Hay
una basura de segundo orden que resulta de las prcticas de clasificar: eso que ya
no sirve, lo que no se junta, lo que va a la tolva.17
El esquema de lo profano/sagrado expresa metafricamente que los recuperadores clasifican objetos de manera diferente al resto de los agentes sociales que no
se dedican a esta actividad. Basura para ellos, es el cotidiano universo al que tienen que sumergirse desde el comienzo; es un fondo desde donde emergen como
figuras los objetos reciclables, cuya identificacin viene pre-establecida por los
depsitos o por los grandes acopiadores en virtud de las variaciones de precios del
mercado. As pues, dictaminan cmo clasificar el cartn, cmo separar las botellas
de PET (con o sin tapa, cristal y color), cul no se comercializa (tal el caso del
telgopor o la tela, en algunas ciudades). Este conocimiento que se construye en el
tiempo muchas veces se realiza de la mano de otros recuperadores ya expertos. Los
compaeros ensean en una cooperativa, la cinta adiestra en el relleno,18 el dueo
del depsito indica cmo hay que separar para ganar ms.
*la identificacin de los materiales:
S: viste yo no s los precios, ni tampoco s qu es lo que es una cosa u otra, ellas
[refiere a las compaeras de la cooperativa] me van enseando / Entrev.: vas
aprendiendo sobre la marcha / S: voy aprendiendo da a da qu lo que es,
ves esas botellas? yo no las conozco, yo las rompo porque no s, y bueno, y ellas
me van enseando las cosas que... qu es para reciclar, cul el precio de una,
el valor de otra (Soledad, C, Eta1, Crdoba, 2008).
17 Se le denomina a un carro dispuesto al final de la cinta de clasificacin que, luego de ser llenado,
es llevado por un tractor hasta el lugar de enterramiento.
18 Suele ser habitual cuando alguien comienza a clasificar en un relleno, se lo ubique en la
cinta para que vaya conociendo los materiales y aprenda a diferenciarlos. Es interesante cmo la
construccin de los esquemas de percepcin se halla ntimamente enlazada con las prcticas y los
sentidos sensoriales.
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bien que lo pagan poco pero yo digo... si lo juntaran mir vos lo que pienso
no?, no lo juntan porque dicen que no lo pagan como lo estaban pagando
antes, pero yo digo lo juntan, tantos cartones que hay ahora encima con esto
ac de las fiestas hay cartones pero cartones por todos lados, un montonazo
y te junts varios kilos y te hacs unos pesitos no cierto? Dec que yo no lo
tengo ac al carrito porque sino soy capaz de agarrar una noche y salir a
juntar cartones (H., C, Eta1, San Francisco, 2008).
*la segunda separacin: el armado de los fardos:
A.: entonces los cartones, no, tengo que cruzar el carrito por el otro lado, lo
entro por all atrs y lo dejo cargado, y al otro da me levanto y me... ya los
empiezo a atar. Lo enfardo bien y lo voy poniendo arriba del banco () no,
a la maana noms apenas me levanto, tomo unos mates, despus ya me pongo a atar el cartn por un lado, el diario por el otro lado, el diario lo enfardo
aparte / Entrev.: aparte / M: s, el diario va aparte, las revistas van aparte,
todo eso (A, C, Eta 1, San Francisco, 2008).
R.: y bueno, las botellas tengo los tachos, como ser eso va todo roto viste, y el
cartn tengo el galpn viste, () despus tens que atarlo a los cartones, los
cartones... tens que atarlo () atarlos, guardarlos nada ms para que no se
mojen, no se echen a perder (R, C, Eta. 1, San Francisco, 2008).
c) El tercer esquema consiste en los destinos de lo sagrado que no se vende, el
cual se da simultneamente y se desprende del anterior, durante la prctica manual, visual, sensorial, auditiva de clasificar. Supone identificar cosas que sirven
para usar, inclusive para comer, para regalar, para dar a otros integrantes de la
familia, a los vecinos.
Por momentos, la identificacin de estos objetos parece ms importante que
los materiales reciclables que quedan como en un segundo plano. Muchas veces,
en las calles recuperar residuos no aparece con tanta prioridad como s lo es, el
hecho de conseguir negocios (despensas, verduleras o carniceras) que les provean
a diario de alimentos o restos de comida para quienes tienen animales (sean caballos, perros o cerdos) y, adems cartones o botellas.
En el caso de las mujeres, los objetos tienen destinos claros identificados previamente por conocer el mbito domstico, por conocer sus carencias. No se
encuentra todo lo que se necesita, pero (casi) todo lo que se encuentra se lleva,
aunque est roto.
250
*comida:
B: es lindo porque no te falta nunca de comer, porque siempre te hacs negocios
de un restaurante o de una panadera y vos sabs que vos siempre vas a esos
lugares y siempre vas a tener la comida del da (B, C, Eta2, Crdoba, 2008).
S: porque ellos me daban el azcar, la yerba, fideos que se rompan, as... todo
bien preparado y me daban. Yo a la comida nunca me falt con el carro (S,
C, Eta1, Crdoba, 2008).
B: la seora all donde voy a retirar las cosas, las botellas, el otro da me dio
ravioles, canelones, asado, esos pollos que vienen mechados qu s yo, con
palitos, qu s yo () sa es la diferencia, que usted trabaja en un lugar no
cierto?, usted tiene que ir a comprarse la ropa, tiene que ir a comprarse el
calzado... en cambio nosotros tenemos todo ah... tenemos todo, lo nico que
tenemos que comprar, el azcar, ni yerba porque la yerba tambin nos dan
(B, C, Eta1, San Francisco, 2008).
*ropa, zapatillas, tiles, platos:
E.: s, rinde porque traamos botellas, ropa que tiran y s porque har
dos aos no sabes la cantidad de ropa la otra vez encontr una bolsa
grande con cuatro delantales para mis nietos nuevos!... ropa. Los he
vestido a todos mis nietos (E, RS, Eta2, 2006, Frontera/San Francisco).
I.: s, yo s, eso lo he hecho varias veces [hurgar las bolsas], saco platos, vasos...
ya me traje como dos o tres floreros / Entrev.: ah s? / I: s, cosas que venden
ah por el centro ya, he sacado platos, tazas, vasos algunos me llaman,
alguna gente me dan as, cubiertos todo eso (I., C, Eta1, San Francisco,
2008).
[mientras clasificaban en la cinta] () Al costado de la mujer de gorro naranja haba un jean, una bufanda, () una lapicera, un par de zapatillas.
En diversos momentos observan un objeto, o bien lo separan enseguida, y
apenas tienen un tiempo lo observan con detenimiento y luego lo vuelven a
la cinta o lo ponen detrs de ellas. La otra mujer separ una bolsa con discos
compactos, ropa de nios () (pens que en esto se parecen a los recuperadores de las calles, que son como las extras o los premios por el trabajo) (RS,
Reg. Etnograf., 13/06/2013).
251
*lo que puede llegar a servir ms all de los apremios o las necesidades:
N: no ves que yo llevo todas las recetas ac y me dice, qu! si vos no tens
plata cundo lo vas a hacer? y junts papeles, junts ms... llevo revistas,
y le digo no s, algn da voy a tener plata y todo esto lo voy a comprar
/ Entrev.: s es cierto porque hay recetas que son/ N: todo esto -le digo
yo-, voy a comer algn da () s, si vos vieras yo ac cuando voy, una bolsa
seguro, seguro es papeles, llevo cosas de la escuela para los chicos, recetas de
comida, cosas de... de moda a veces o leer () el otro da llev un libro del
parto sin dolor (?) se lo voy a dar a [su hija] para que cuando ella se case y
sea mam... (N., C, Eta1, Crdoba, 2008).
Entrev.: y las cosas esas que as que encuentran que pueden traer eso que me
decas recin del cotilln qu s yo, son cosas que entusiasman como para seguir yendo... o cmo lo ves vos? / L: qu s yo, eso / E.: cmo es eso? / L: eso
lo iba trayendo [cotilln que encontraba para la fiesta de cumpleaos de
su hija]... qu s yo (risas) porque saba, bueno lo fui juntando de as, de a
poco (L, RS, Eta1, Rafaela, 2013).
*lo que no se puede dejar aunque est roto:
R: s, s, no, venderlo no, no, eso ya no lo vendo, no eso ya lo dejo para la
casa... / Entrev.: si sirve para la casa... / R: s, s, lo de la casa no vendo
nada, no, no, no, yo no lo vendo viste () mir, esa mir cmo estaba rota
ah [muestra una copa de champagne] / E: est un poquito marcadita ah
/ R: claro, esa ya no la venden... y esa porque est ah y ya no las venden,
ellas las tiran y yo les he puesto un tarro, un fuentn y ellas me las juntan
para el vidrio viste, pero yo miro lo que sirve... (R, C, Eta1, Frontera/San
Francisco, 2008).
() L. encontr una bolsa con ropa de seora, trajes y blusas. No estaban
rotos ni descocidos. (). Yo le di un patito con ventosas para poner en el bao
para su nieto y un resaltador verde. Luego encontr una bolsa con carteras, 3
o 4 haba, de tela y una tejida que estaba rota. Las mir (me siento naturalmente movida a revisar eso, aunque no me lo llevara), a una le faltaba un
cierre y la otra estaba bien. Le pregunt a L. si la quera, le dije que yo usaba
morrales, me dijo que se las iba a dar a una seora que le cambiara el cierre
y que se las dara a la madre (RS, Reg. Etnograf., 06/09/2013).
252
253
-la percepcin del propio trabajo se inscribe desde el cruce de los dos espacios
(fsicos y sociales) que conocen muy bien desde pequeas: lo domstico y las calles, la lgica de la vida y de la ganancia.
Esto permite identificar las prcticas de proveer recursos al hogar no como
una disputa a la hegemona masculina, sino como una manera de (sobre)vivir,
una manera de estar en el mundo, fuera y dentro de sus hogares. Los esquemas
de clasificacin, apreciacin y anticipacin de los objetos-mercancas buscados o
recibidos en las calles se articulan y son configurados de manera dialectizada con
las responsabilidades domsticas.
De la relacin que se entabla entre los tres esquemas de clasificacin descriptos en el ltimo apartado se configura la percepcin que las mujeres recuperadoras tienen respecto de s como proveedoras en tanto no se desprenden
de sus obligaciones domsticas: proveen porque conocen las demandas de su
hogar.
La relacin entre percepciones, cuerpos y trabajos se inscribe en procesos de
carcter estructural que tienen que ver con:
-la permanencia de formas metamorfoseadas de plusvala derivadas de las caractersticas de la recuperacin de residuos, que he denominado paradoja de la
recuperacin, pues los que se recuperan son los materiales a costa de la expulsin
social de varones, mujeres y sus familias;
-el incremento de distancias y brechas entre clases sociales que alertan sobre
la polarizacin y fragmentacin social, lo que se advierte en el hecho de que se
sobre-vive viviendo de las sobras;
-y, el aumento de obligaciones (laborales y domsticas) que no siempre encuentran modos de ser compartidos con el cnyuge (porque no est o porque
estando no se involucra), lo cual da cuenta de una feminizacin de las responsabilidades (propias de la ocupacin y propias del cuidado).
A decir de Bourdieu, la dominacin que recae en las mujeres parece nunca
tomarse descanso, ni dentro ni fuera del hogar.
El anlisis de las percepciones es un momento de indagacin que permite
comprender las formas cognitivas de la dominacin hecha cuerpo, lo cual nos
lleva a interrogarnos por las relaciones con lo afectivo.
Si bien esta dimensin no fue abordada en estas pginas, a fin de poder profundizar en lo perceptivo, cuerpos, percepciones y emociones constituyen una
trama de categoras posible para profundizar el entendimiento de las experiencias
de quienes viven en la expulsin, pero trabajan para la economa formal de los
residuos, sobre-viviendo de las sobras.
254
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de consulta, 25/02/2015.
259
Anexo
Detalle de fuentes primarias y secundarias utilizadas, segn tcnicas y lugares
Tcnica/
Tipo de fuente
Entrevistas en
profundidad
Primaria
Secundaria
(colectiva)
Crdoba, 2008(a)
San Francisco,
2008(a)
Rafaela, 2013(b)
Entrevistas semiestructuradas
Registro
Etnogrfico
Secundaria
(individual)
Crdoba, 2008(d)
San Francisco y
Frontera, 2006(e)
Villa Mara,
2007(c)
Rafaela, 2013(b)
Aclaraciones:
(a) Entrevistas realizadas en el marco del trabajo de campo para la tesis doctoral.
(b) El material surge del trabajo de campo realizado en esa ciudad en el marco de mi beca
posdoctoral de Conicet. Ttulo del proyecto: El trabajo y la soportabilidad entre los desechos.
Tramas corporales, percepciones y emociones de recuperadores de residuos en los rellenos sanitarios
de Rafaela(Santa Fe) y Villa Mara(Crdoba) en la actualidad.
(c) Registro obtenido en una instancia de aproximacin etnogrfica que realic en Villa Mara, en
el marco del seminario homnimo que dict el prof. Aldo Ameigeiras en la Maestra en Ciencias
Sociales UNC.
(d) Corresponden a las entrevistas semiestructuradas que realiz en Crdoba, en 2008 Martn Carola
para su tesis de licenciatura en Sociologa, y que utilic con su autorizacin, como fuente secundaria para
mi tesis doctoral. CFR. Carola (2009).
(e) Entrevistas semi-estructuradas realizadas en San Francisco en el ao 2006 por el grupo de
Estudios Serafn Trigueros de Godoy perteneciente al Programa de Estudios de Accin Colectiva
y Conflicto Social CEA-UE Conicet, del que form parte. Muchas entrevistas se realizaron en la
localidad vecina de Frontera, provincia de Santa Fe, de la cual San Francisco, se halla separada
slo por una avenida. Esta proximidad genera condiciones para que los recuperadores que viven
en Frontera se trasladen 3 4 km. aproximadamente para juntar cartones, botellas en la ciudad
cordobesa, incluso vender sus materiales all.
260
Eplogo
A noo de Sujeira entre as fronteiras do Estranhamento
e do Pertencimento1
Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Introduo
Este trabalho busca compreender as representaes sociais sobre o que sujeira na cidade de Joo Pessoa, capital do estado da Paraba, Brasil.2 O seu principal
objetivo o de levar o leitor s experincias, reflexes e comparaes enunciadas
pelos indivduos que se dispuseram a responder a pesquisa que serve de subsdio
para este trabalho.
Este artigo parte do princpio de que no so apenas as regras ou as normas
de condutas de uma sociabilidade que abrangem a noo de imaginrio social,
mas como os homens, enquanto indivduos e enquanto grupos e coletividades,
as percebem, as aspiram ou as denunciam enquanto prticas sentidas ou experimentadas no dia a dia de uma sociabilidade, e que contribuem para a escultura de
modos e estilos de vida e de condutas morais.
Os processos culturais e sociais para serem compreendidos necessitam de
que se aceite a existncia de algo a mais que os abrange e transpe. atravs da
noo de imaginrio social, segundo Durand (1989, 1982), que se tenta abarcar
esse algo a mais.
De acordo com Castoriadis (1982), o imaginrio social usa a dimenso do
simblico para existir e se exprimir, ao mesmo tempo em que pressupe e necessita da capacidade imaginria de designar significaes. Neste sentido, o imaginrio
social dispe e coordena a realidade social e trabalhada por ele, em um constante
movimento de interpenetrao e trocas: o imaginrio social, assim, pertence ao
campo das representaes sociais.
1 Artigo com reformulaes originalmente publicado na RBSERevista Brasileira de Sociologia da
Emoo Vol. 10, N 29, pp. 218-254, ISSN 1676-8965, 2011.
2 fruto de uma pesquisa sobre o que considerado sujo ou sujeira realizada pelo GREM, sob
a coordenao do autor, em seis capitais de estados brasileiros. As capitais onde a pesquisa foi
realizada, alm de Joo Pessoa (Paraba), foram as de Recife (Pernambuco); Belm (Par); So Paulo
(So Paulo); Curitiba (Paran) e Braslia (Distrito Federal).
261
Eplogo
263
No Brasil, o tratamento da temtica mais recente e ocorrem principalmente nas anlises sobre a vida cotidiana. Martins (1999, 2008) e Koury (2003,
2008) so dois autores, entre outros, que tem trabalhado a questo. O primeiro, em sua coletnea sobre as noes de vergonha e decoro, debrua-se sobre a
questo nos seus estudos sobre o poder da vergonha, a condio de estranho, o
decoro nos ritos de interao e o nojo; e na sua investigao sobre as mediaes
culturais do cotidiano operrio discute a questo dos odores, sons e cores entre
moradores da periferia da cidade de So Paulo (So Paulo). O segundo autor,
por sua vez, discute a problemtica da vergonha na vivncia do luto entre moradores de classe mdia das vinte e sete capitais de estados brasileiros; e a questo dos medos corriqueiros, traduzidos em estranhamentos, estigmatizaes e
quebras de confiana entre os moradores da cidade de Joo Pessoa (Paraba). De
uma forma mais fragmentria, vrios outros autores discutem a problemtica
da sujeira, da impureza, do pudor e suas correlaes com a questo das conceituaes sobre classificaes sociais, muitos deles esto presentes na literatura
utilizada no decorrer deste artigo.
Este trabalho, no seu conjunto, encontra-se constitudo em duas partes, alm
da introduo e das consideraes finais: na primeira, se faz uma caracterizao
dos entrevistados na cidade de Joo Pessoa e, se oferece noes bsicas da pesquisa
que serve de base ao artigo, para, na segunda parte, discutir as categorias encontradas nas respostas dos informantes.
Informaes sobre a pesquisa
Durante o primeiro semestre de 2009 foi realizada uma pesquisa em seis capitais de estados brasileiros com o objetivo de saber quais as representaes sociais
dos informantes sobre sujeira no mbito de suas cidades e no Brasil de hoje.
A aplicao dos questionrios para o desenvolvimento desta pesquisa se deu
durante o trabalho de campo para a coleta de dados para uma pesquisa maior, sob
a coordenao do autor, intitulada Medos corriqueiros e Sociabilidade urbana no
Brasil.4 A questo do que sujeira relacionada com a do que medo apareceram
vrias vezes em entrevistas realizadas na primeira e segunda fase da pesquisa Medos
Corriqueiros, chamando a ateno do autor. Da ter aproveitado um momento de
treinamento e aproximao com os locais onde a nova fase se daria, para trabalhar
4 Para resultados relativos pesquisa Medos corriqueiros e sociabilidade urbana no Brasil, ver, entre
outros trabalhos: Koury (2005, 2006, 2007, 2008).
264
Eplogo
265
Foram aplicados nas seis capitais onde a pesquisa foi realizada 390 questionrios com indivduos de ambos os sexos, com idade mnima a partir de 15 anos,
sendo 90 para a cidade de So Paulo e 60 para Joo Pessoa e para as demais
cidades da amostra. A abordagem foi feita de forma aleatria, em pontos de grande movimento ou aglomeraes de pessoas, em diversos locais de cada cidade
pesquisada. As pessoas que se dispunham a responder a enquete eram colocadas
frente a duas questes bsicas: o que era sujeira para o informante e o que ele
indicava como sujeira.5
As respostas foram colhidas atravs de um questionrio, que continha, alm de
perguntas sobre a caracterizao do informante,6 as duas questes abertas acima
mencionadas. A partir destas duas questes elaboravam seus testemunhos sobre
o assunto solicitado. Cada respondente obtinha um nmero, de 001 a 390 e,
no final, suas respostas foram transferidas para listagens7 onde cada resposta de
cada informante era repassada e formava um conjunto completo de testemunhos,
aproximando os respondentes e ao mesmo tempo os individualizando. As listagens permitiram uma visualizao completa do conjunto das respostas a cada
questo, tanto quanto permitiam uma percepo completa das respostas totais
por cidade e por informante.8
Com as listagens prontas se passou para uma leitura atenta do conjunto das
respostas e sobre elas foi iniciado o processo de classificao das respostas. De
acordo com Abramo (1979), todo processo de classificao uma subdiviso de
um objeto em seus componentes, tendo em vista a relao entre os objetivos
propostos pela pesquisa e o conjunto dos testemunhos levantados em campo.
Esta subdiviso se faz atravs da elaborao de critrios de anlise suscetveis de
compor categorias amplas onde as diversas respostas possam ser agrupadas. Selltiz
(1974), por seu lado, informa que os princpios de classificao utilizados no processo de pesquisa permitem decidir quais as categorias gerais e significativas para
a anlise e interpretao dos dados. As categorias formuladas devem ser exaustivas
5 Para uma apresentao das formas de abordagens e dos locais em cada cidade em que foram
colhidos os testemunhos para a pesquisa, ver Koury (2009).
6 A parte de caracterizao do informante continha: bairro onde morava, cidade, estado, estado
civil, idade, religio, renda e profisso. Era garantido o anonimato do respondente.
7 Os nmeros associados aos informantes, tambm estavam subordinados a cidade a que pertenciam:
assim, por exemplo, os nmeros de 001 a 060, foram destinados aos respondentes da cidade de Joo
Pessoa, e assim por diante, associando cada informante a sua cidade. Neste processo foi utilizado o
programa Excel, da Microsoft.
8 Sobre o processo de construo de listagens, tabulao e critrios de classificao, ver, entre outros,
Abramo (1979), Richardson (1985), Goode e Hatt (1972) e Selltiz (1974), entre outros.
266
Eplogo
267
268
Eplogo
M
N%
F
N%
Total
N%
15-25
3 11,5
4 11,7
7 11,7
26-35
8 30,8
8 23,5
16 26,7
36-45
6 23,1
9 26,6
15 25,0
46-65
6 23,1
8 23,5
14 23,3
66+
3 11,5
5 14,7
8 13,3
26 100
34 100
60 100
Total
Fuente: elaboracin propia.
Perguntados sobre a renda familiar os entrevistados de Joo pessoa informaram rendas que variaram de menos de um salrio mnimo (SM) at mais de vinte
salrios mnimos.
Tabela 2 - Renda Familiar - Joo Pessoa - N/%
Renda
Familiar
at 1
sm
1 a 3 sm 3 a 5 sm 5 a 10 sm
doze
%
10
20
Fuente: elaboracin propia.
10 a 20
sm
20 sm
e+
Total
10
11
doze
60
16,70
18,30
20
15
100
Como se pode verificar na Tabela 2, acima, esta variao por classes de renda
familiar mostrou-se do seguinte modo: seis (10%) entrevistados informaram possuir uma renda familiar de at 1sm; doze (20%) entre 1-3sm; 10 (16,7%), entre
3-5sm; 11 (18,3%), entre 5-10sm; doze (20%), entre 10-20sm; e nove (15%) dos
entrevistados informaram sua renda familiar com maior do que 20sm.
Quanto ao nvel de instruo, os informantes apresentaram, tambm, um leque variado, indo do analfabeto at ps-graduados, nos nveis de especializao,
mestrado e doutorado. O mesmo acontecendo com as informaes sobre os tipos
de ocupao dos entrevistados: em relao ocupao os entrevistados se situaram, no momento da pesquisa, em funes que iam de desempregados e donas de
casas, de ambulantes a empresrios, de comercirios a profissionais liberais, entre
outros, compondo um elenco diverso de ocupaes. Este artigo no se apresenta
269
tabelas mais especficas sobre renda e ocupao, se contentando e, mostrar, apenas, a diversidade de faixas de renda e de ocupao entre os respondentes.
No contexto deste artigo, deste modo, no se vai trabalhar com temtica pesquisada no mbito de gnero, nem de faixa etria, ocupacional ou econmica,
apesar de apresentar alguns cruzamentos nesta direo. Privilegiar-se-, sobremodo, as respostas dadas pelos informantes, de uma forma geral, e suas reflexes e
representaes sobre a questo da sujeira.
Anlise das categorias
Toda anlise e indagao que se debruce sobre a sujeira tm por base uma reflexo
das relaes entre a ordem e a desordem e das relaes possveis entre os aspectos positivos e negativos do processo de criao social. Processos que envolvem o binmio
limpo e sujo, puro e impuro, os silncios ou silenciamentos, e os discursos mortos e
esquecidos ou subsumidos na lgica hegemnica social (Kristeva, 1986), que podem
ampliar conceitos, revis-los e integr-los ordem, em uma subverso de identidade,
onde se acomoda a outrora desordem lgica contempornea da ordem.
Estudar o comportamento e as representaes sociais sobre o que sujeira,
deste modo, leva a reflexo e a busca de compreenso sobre o desenho da sociedade e da cultura e as mudanas de comportamento e nos costumes dos seus
habitantes, no caso aqui especfico, moradores da cidade de Joo Pessoa, capital
da Paraba, e dos medos e receios enfrentados na cotidianidade.
Buscar-se-, aqui, apresentar como a cidade de Joo Pessoa, atravs dos sessenta
entrevistados, sente, vivencia e representa a noo de sujeira a partir das trs categorias
gerais obtidas do processo de codificao e tabulao dos dados recolhidos no trabalho
de campo acima discutido. As trs categorias obtidas foram: a categoria de Moralidade; a categoria Violncia Urbana; e, por ltimo, a categoria tica, poltica e cidadania.
Tabela 3 O que Sujeira Por sexo Joo Pessoa - %
Categorias/Sexo
Total %
Moralidade
33,40%
25,00%
58,40%
Violncia Urbana
15,00%
10,00%
25,00%
270
8,30%
8,30%
16,60%
56,70%
43,30%
100,00%
Eplogo
Total
Falta de Higiene
45,7%
17,0%
28,7%
Imoralidade
14,3%
5,7%
8,6%
Falta de Confiana
40%
20%
20%
100%
43%
57%
Total
Fuente: elaboracin propia.
11 interessante frisar, que muitas das opinies expressas pelos informantes se situam, muitas vezes,
cruzadas a vrias seno todas as trs categorias, mas, por questes metodolgicas foram divididas a
partir do critrio da nfase dadas a uma delas.
271
Como pode ser visto na Tabela 4, acima, esta categoria engloba o maior nmero de indicaes dos respondentes sobre o que afirmaram por sujeira. Dos 60
respondentes na cidade de Joo Pessoa, 58,4%12 significaram a sujeira atravs da
categoria Moralidade que remete diretamente para o campo simblico do puro
-impuro, da limpeza-sujeira. Dualidades que operam com um conjunto de classificaes sociais que remetem a sujeira desordem, a desorganizao, mentira e
perverso. O elevado ndice de respostas demonstra a importncia desta categoria
para a compreenso da cultura e organizao social e formas de vida entre os
joopessoenses.
Os significados de sujeira encontrados em dicionrios da lngua portuguesa
(Buarque de Holanda, 1980, 1992; Houaiss, 2001; Michaelis, 2010) falam dos
sentidos da falta de limpeza a sordidez; de algo manchado a maculado; de algo ou
algum infeccionado ou contagiado; at a referncia a alguma coisa com muitas
incorrees ou emendas.
Dentro de um contexto fsico, a noo de sujeira ganha o significado de um
horizonte brumoso e mal definido. Em termos figurativos, sujeira tem o significado de algo ou algum que encerram elementos, dados, informaes inconvenientes ou prejudiciais; bem como sinaliza algo ou algum indecente, indecoroso
e imoral. Chega mesmo a afirmar alguma coisa ou pessoa indigna, desonesta
srdida ou canalha.
O emprego da palavra na cidade de Joo Pessoa vai do receio de perder a confiana de algum, como no dizer ficar sujo com algum, at o ganhar sentidos de
algum desmoralizado e que perdeu o crdito e em algum em quem no se pode
confiar: como na assertiva, o cara t sujo, ou outras do mesmo sentido. Contm
ainda uma concepo relacional disposta nos ditados rir-se o sujo do mal lavado
ou rir-se o roto do esfarrapado, onde se zomba de algum por falha que tambm
lhe prpria. Em muitos casos, inclusive, chega a comparar a sujeira ao diabo,
demonizando o outro ou a coisa considerados sujeiras.
A ao de sujar, deste modo, tem o sentido de tornar-se sujo e, ao assim fazer-se,
emporcalhar. A ao de sujar no apenas atinge o prprio indivduo, mas possibilita
a contaminao espao-temporal onde o ato se realizou, infectando ou poluindo o
ambiente e o outro ao redor. O objeto, o indivduo ou a instituio onde existe,
ou possuidora de sujeira, tornam-se no confiveis, porque a sujeira comporta o
elemento do impuro, da impureza, que corrompe o espao, o tempo e as relaes
ao seu redor. Assim, corromper, perverter, depravar faz parte da ao do sujo, de
12 Ver Tabela 3.
272
Eplogo
algum ou algo que comporta sujeira. Esta ao tende a manchar, a macular, a conspurcar, a profanar, em si, tudo o que se toca ou tudo o que se encontra no entorno.
O simbolismo religioso est cheio da dualidade limpo-sujo, puro-impuro,
como parte da trajetria do sagrado e os compromissos dos homens para com ele;
a literatura mdica, tambm, coloca na relao entre o puro e o impuro toda uma
discusso sobre o contgio e a transmisso de doenas, criando regras e cdigos de
conduta que procuram barrar a contaminao do ambiente e dos outros daqueles
impuros ou tocados pela impureza em sua volta. As cincias sociais estudam estas
duas representaes da dualidade limpo-sujo mostrando a construo social e
cultural por trs destas prticas, e demonstram a sujeira como um elemento de
estratificao social (Dumont, 2007; Douglas, 1976).
As noes que compem a categoria de Moralidade podem ser divididas em
dois grupos de situaes. O primeiro dizendo respeito sujeira fsica do corpo
e do ambiente, onde se encontram a falta de higiene e os fluidos (escarros, excrementos, saliva, sangue, urina, lgrimas, cheiros, etc.); e o segundo, que diz
diretamente da questo do carter, e se encontra presente entre as perverses, a
fraqueza pessoal: preguia, cansao, falta de vontade, e a falta de confiana: traio, mentira, desonestidade, etc.
Ao se olhar a categoria de Moralidade, v-se que ela corresponde a 58,4% em
Joo Pessoa, o que denota uma importncia especial desta categoria nas representaes sociais sobre a sujeira entre os entrevistados da capital paraibana. Os
aspectos associados categoria de Moralidade na cidade de Joo Pessoa do nfase,
sobretudo questo da falta de higiene, relatada principalmente nos aspectos da
falta de higiene corprea e domstica,13 mas, tambm, estendida sujeira da cidade: a cidade vista como uma cidade mal cuidada, com esgotos vazando em vias
pblicas, lixo urbano acumulado pelas praas e ruas, ou seja, a indicao de falta
de higiene est relacionada tambm com a falta de cuidado pblico com a cidade
e falta de educao da populao, que no cuida da cidade, quebra equipamentos
coletivos, joga lixo por todos os cantos, picham paredes, muros e equipamentos
13 Em alguns estudos realizados por acadmicos brasileiros, como o de Barbosa (2006) e o de
Fleischer (2002) que trabalham com o imaginrio sobre a sujeira no Brasil contemporneo e
entre as housecleanners brasileiras nos Estados Unidos, por sua vez, a diferenciao metodolgica
de sujeira feita entre a sujeira fsica e a sujeira simblica. A sujeira fsica tendo, em si, o prprio
significado do que considerado impuro, e a sujeira simblica, representando o imaginrio social
sobre o considerado impuro (sujeira fsica) e as formas de controle cultural e social sobre ele. Neste
universo trazido por Barbosa e Fleischer, balizados nos estudos de Mary Douglas (1976), da sujeira
como algo fora do lugar, a questo da ordem vista como no apenas a organizao da desordem
provocada pela sujeira (fsica), mas no seu combate permanente.
273
274
Eplogo
local, ampliando a viso da cidade a travs dos seus aspectos morais de estranhamento do outro, da desconfiana no outro, e inclusive relacionados aos aspectos
ligados a quebra de laos pessoais, ligados dissoluo de casamentos, da traio,
do ningum mais acredita em ningum, do os laos entre as pessoas tornaram-se
desgastados, hoje se fica com um... amanh com outro..., de fragilidade dos laos
que levam a uma sociabilidade sadia, e comentada a partir de um ideal de
passado perdido e estranhado com a rapidez dos acontecimentos que levaram a
configurao de uma nova Joo Pessoa nas ltimas dcadas.
Este mesmo ideal de passado perdido faz os entrevistados levantarem problemas referentes sujeira como elemento simblico representacional do comportamento urbano na cidade, quando remetem questo da moralidade a noo
de imoralidade;17 esta ltima fazendo parte dos novos hbitos da cidade em que
vivem, e que os levam a uma comparao saudosista com a cidade onde viveram:
moas e rapazes no mais namoram, e logo esto em relaes ntimas, sem ligar para o
que a sociedade pensa, no existe mais respeito com os valores da famlia, a imoralidade toma conta das relaes, as famlias e as pessoas de f ficando merc de comportamentos que no condizem com os de uma comunidade sadia,18 quebrando uma
possvel harmonia social e causando um desequilbrio e uma desordem estrutural
nos processos comportamentais e nos costumes da cidade, entre outros aspectos.
Um dos aspectos mais gritantes indicados nas respostas dos entrevistados de
Joo Pessoa e associados com a categoria Moralidade relata aspectos relacionados
a problemtica de estigmatizaes e preconceito e apresentam as questes relativas
homossexualidade, pobreza e ao preconceito tnico. Ela trs a indicao de 16,7%
do total dos que significaram a categoria Moralidade, e que a veem como sujeira,
e se encontra diluda nas trs noes que incorporam a categoria Moralidade na
pesquisa, isto , entre a questo de higiene, a questo da imoralidade e da falta de
confiana. O preconceito uma noo que permanece uniforme no conjunto das
indicaes dos entrevistados da cidade e, sem um cuidado analtico especial, diluda
no conjunto das informaes mais diretamente indicativas da categoria Moralidade.
A noo de preconceito presente em vrias respostas revela a formao de
estigmas sociais graves, os quais veem os outros da relao como fora dos padres
classificatrios da cultura de que faz parte. Dentro de uma relao sujeira-limpe17 Com 14,3% das indicaes dos respondentes que sugeriam a categoria Moralidade como um
dos principais aspectos de sujeira nas relaes socioculturais da cidade. Sendo estes compostos por
5,7% de indicaes masculinas, contra 8,6% das femininas.
18 Depoimento de uma senhora de cinquenta e cinco anos, catlica de nascimento e convertida a
Assembleia de Deus, moradora do bairro nobre de Tamba, em Joo Pessoa.
275
za, puro-impuro, estes estigmas se constituem em marcas que procuram naturalizar e impor modos de agir e posturas sociais e culturais atravs do qual fabrica o
outro como algum fora do lugar. Como um desclassificado social, como um ser
de segunda categoria, ou mesmo, nas formas mais radicais de comportamento,
como um no ser.
No caso da homossexualidade, a averso aos que a praticam visto atravs da
desordem causada no sistema classificatrio macho-fmea, causando ansiedades.
Estas estigmatizaes aparecem quando as fronteiras externas de uma dada cultura, ou quando as linhas que delineiam as relaes internas de uma sociabilidade
so ameaadas. O medo do perigo das situaes que no se encaixam nos sistemas
classificatrios ideais, parece por a pessoa em constante tenso e medo, da a tendncia a isolar o elemento da desordem e impor a ele atributos de demonizao,
como produtos de foras malignas, impondo uma eterna vigilncia.
Em uma sociedade em rpida mudana como a da capital paraibana, os espaos de identificao da hierarquia macho-fmea se fazem sentir atravs do
crescimento da homofobia, mas, ao mesmo tempo, parece haver uma relativa
tolerncia ao macho (hetero) que se veste de mulher em momentos festivos; bem
como com relao ao lado festivo da viadagem ou das bichinhas,19 claro, desde
que elas se coloquem no seu lugar, como assegurou um informante, isto , em uma
espcie de limbo onde no reivindiquem incluso social, nem busquem quebrar
os limites classificatrios do entendimento do gnero.
Elas l e ns c, afirmou outro informante, que diz, inclusive, que gosta de
ver as bichinhas desfilarem em frente do meu ponto de nibus, quando volto para
casa no final do expediente. Ou, como afirma outro entrevistado, gosto de ver essa
viadagem na televiso, imitando cantoras, sorridentes, umas verdadeiras artistas...
Acho mesmo que l, do outro lado do vidro da televiso que elas deveriam permanecer, como artistas inatingveis, deusas. Mas isso no acontece. Elas so homens, e
como tal ameaam a nossa prpria integridade moral. Nessa altura o discurso se
transforma em preconceito e averso mais aguda, simbolizando o lado diablico
do homem-mulher e a desordem provocada por essa desorganizao.
A maior parte dos que informaram a homossexualidade como sujeira, porm,
advogam o isolamento e a rejeio total daquele que se desvirtua, havendo casos
de mulheres e homens aplaudirem mes e pais de famlia que ao descobrirem a
19 Bichinhae viadagem so termos muito usados no vocabulrio popular brasileiro para designar o
homossexual masculino individual ou em grupo. Vrios entrevistados usaram os termos na busca de
desqualificar o ser humano homossexual e reclassific-lo sob a tica do pejorativo.
276
Eplogo
277
controle do medo. Como j existe por aqui... s olhar em volta e ver; s olhar os
jornais e v....
Ao serem vistos como bandidos, atravs da tica do medo de que vai chegar
o dia em que essa gente vai nos por sob controle..., a pobreza urbana estranhada,
e sobre ela paira o desejo de retir-las do corpo social, afastando o perigo que
ameaa o respondente e a sua famlia e a sociedade em geral.
O apontar como sujeira esses aspectos morais, associados questo da falta de
educao e da conformao do carter, parece demonstrar uma preocupao com
a desordem inerente prpria subjetividade que cada noo emite: os riscos com
a sade, provocados pela falta de higiene domstica e da cidade; a possibilidade
de transmisso de vrus pela falta de cuidados bsicos so receios emitidos e so
exemplos desse processo. Assim como, como lembra Rebouas (2000), a desordem causada pela sujeira, como falta de ordenao, causando desequilbrio nos
indivduos em relao e no todo social.
Do mesmo modo que o elemento de sujeira, apontado nos atos obscenos e
na sociedade que no pe limite exposio dos corpos e das perverses, fala da
desordem e dos perigos inerentes a se viver em uma poca onde o respeito aos
costumes e as tradies, ao bom comportamento e famlia no mais existem, como
argumentou uma informante.
A categoria Moralidade, assim, parece apontar para a anlise de Elias (1990
e 1993) sobre a autodisciplina e a vergonha causada pela desordem do outro,
porque reflete a sua prpria indisciplina e da sua cultura; e de Sennett (1998) e
Giddens (2004), que direcionam o olhar para o declnio do pblico e a ascenso
da intimidade. E uma e outra levam na direo de alguma coisa fora do lugar, no
sentido dado por Mary Douglas (1976), que incomoda e que causa vexame, que
enoja e causa vergonha e receio de contaminao.
Os elementos fsicos da sujeira, presentes na categoria Moralidade, por outro
lado, parece direcionar a reflexo dos informantes para a dimenso metonmica
da sujeira sugerida por Lvi-Strauss (1970), apontando aqueles que a cometem
como porcos, como imundos e, na direo da perverso, de amorais e permissivos.
So eles, quem a produzem, so eles os sujos, o que causam sujeira e poluem o
ambiente, contaminando o ambiente ao redor e, pior, envergonhando e contagiando a todos, pois a sujeira, nesse momento, passa a ser representada na sua
dimenso simblica e generalizante: a sociedade permissiva que fecha os olhos
falta de educao e a quebra dos laos da tradio, ocasionando uma fragmentao que atinge a todos: a sujeira produzida emporcalha no s que a produziu
ou consentiu, mas a todos.
278
Eplogo
Esse corromper simblico, que contamina o social, parece produzir um sentimento de impotncia em cada indivduo presente, o que aumenta o receio de
contaminao e o medo de relacionar-se, ocasionando um sentimento de reserva
pessoal e uma ampliao do isolamento pessoal ou familiar, ao mesmo tempo em
que provoca o crescimento de uma averso sobre aqueles causadores da sujeira.
O nojo incitado parece ser pertinente a emoes, comportamentos ou impresses
que causam vergonha e pudor: as funes de excreo e sexuais do corpo humano
(Cony, 2005). A indicao da categoria Moralidade como sujeira, trs em si uma
espcie de reao que condena qualquer pessoa, qualquer objeto ou qualquer
idia que seja capaz de confundir ou contradizer as classificaes tidas como ideais
e colocadas, pelos respondentes, no plano de um passado fantasiado como melhor, mas perdido e sem retorno.
A cultura da emergida funda e refunda as disposies erigidas atravs de um
cdigo de condutas morais e ticas, que visam a assegurar a harmonia, o bem estar e a sempre instvel relaes dos homens com os elementos da natureza e do
sobrenatural ao seu redor. Criam cdigos de pureza, de purificao e separam
em graus variados os diversos tipos de puros at o mais impuro e sujo existente.
Pureza e sujeira, portanto, so dois elementos de uma mesma relao. Dispostos, porm, em campos hierrquicos opostos, encontrando-se em eterna tenso
pela possibilidade de um intervir no outro: na ao de purificar o contaminado,
ou na ao de contaminao do puro. A ordem e a organizao social, estando no
equilbrio entre as duas esferas.
A sujeira, assim, como contraponto da pureza, se encontra no reino da desordem, da desorganizao social. um elemento que conduz a uma idia imaginria
da evitao e do impedimento: do que deve ser evitado, impedido, visto, sentido,
enfim, a sujeira uma coisa vista como algo do reino da feiura, do abominvel, e
que deve ser impedido e excludo.
A sujeira aquele que provoca medo, receio. O apenas olhar a sujeira provoca um sentimento de nojo, de enjo e um receio de contaminao. A idia de
poluio e seu corolrio contgio, trs em si o desejo simultneo de conteno,
controle e, at, extermnio.
A sujeira e tudo o que considerado sujo remete a evitao, seja pela busca
de conteno, pela segregao, pelo isolamento, ou pelo extermnio e morte. As
representaes sociais sobre o que considerado sujeira, deste modo, criam campos
de entendimento e viso de mo dupla: de um lado, a viso preconceituosa, que v
o outro, o contaminado, como aquele que deve ser isolado ou excludo. De outro
lado, a viso envergonhada, que compreende e enxerga o outro atravs de si mesmo,
279
como consequncia da falta de um atributo que tambm seu, e que deve ser escondido do olhar de um terceiro, ou procurado meios para a sua superao.
Elias (1990, 1993) em seus estudos sobre a conformao dos costumes na sociedade alem a partir do sculo XVIII e, principalmente, XIX demonstra as bases
de atribuies de novos costumes e as formas de como os antigos costumes foram
depreciados como sujeira, no processo de individualizao crescente da sociedade
alem do perodo. Mostra, ainda, como esse processo se fez pela interiorizao da
disciplina e do aumento da vergonha, como movimentos de afirmao da pessoa
e do julgamento moral de si prprio e dos demais (Koury, 2013).
A sujeira vista atravs da vergonha, ento, era sentida como um problema pessoal de cada indivduo, no apenas no olhar para si prprio, mas e principalmente
no olhar para o outro. O controle social, desta forma, se colocava entre o indivduo
e o outro, atravs da vergonha e da exposio. Tudo era permitido deste que em uma
intimidade pessoal ou dentro de uma intimidade compartilhada, nunca pblica.
No pblico, a exposio de uma intimidade no condizente com o social e
culturalmente desejado transformava-se em abjeo, em punio, em risco de
contaminao, em desordem.
Sennett (1998) segue e amplia esta anlise e coloca a individualidade resultante do crescimento da esfera da intimidade como um declnio acentuado na sociedade ocidental do homem pblico. O que provoca dois processos antagnicos e
simultneos: o aumento da vergonha de exposio em pblico, e um aumento do
controle da desordem e da contaminao proveniente das esferas do considerado
sujeira; e um desenvolvimento enorme do reino das perverses, enquanto possibilidade de ao pessoal ou compartilhada no consentido, e da curiosidade de
verificao do outro, do ntimo atravs do buraco da fechadura.
O abjeto passa assim por uma mo dupla: o medo da contaminao e a busca
do controle sobre ele; e o olhar curioso, que busca flagrar o outro em situaes
constrangedoras em ambientes ntimos. Ou, ao mesmo tempo, fazendo condenar
aqueles que ousam expor-se em pblico e, simultaneamente, exibindo-se ao pressentir que algum o olha disfaradamente.
O pblico, deste modo, se coloca como prisioneiro do privado, e como tal,
fragmenta-se e apropriado pelo espao da intimidade: ampliando as bases do
individualismo, e subsumindo o sujeito esfera do desejo, e da ampliao do
sentimento da vergonha. Da ao envergonhada sobre seus prprios atos e da
prpria sociedade que o cerca.
Simmel, em seu texto A tragdia da cultura (1998) d as bases tericas iniciais
que orientariam posteriormente a anlise de Sennett e Elias.
280
Eplogo
281
Eplogo
Marcelo Souza (2008) discutindo a relao entre medo e cidade, e tendo como
referncia as grandes cidades e metrpoles brasileiras, fala sobre o sentimento de
insegurana que parece cada vez mais compor o cenrio das cidades brasileiras,
como se estivesse presente em todo e qualquer lugar, a qualquer hora e momento.
Afirma que esse sentimento crescente de insegurana generalizado toma conta de
todos os habitantes urbanos e como se a geografia do medo... muitas vezes parece
deslocar-se em parte da incidncia objetiva dos crimes violentos, [e] se superpusesse
geografia da violncia... [provocando] um medo generalizado... matizado de acordo
com a classe, a cor de pele, a faixa etria, o sexo e o local de residncia, [que] toma
conta de coraes e mentes (Souza, 2008: 54). Esse medo generalizado atua recondicionando hbitos de deslocamento e lazer, influenciando formas de moradia e
modelando discursos padres sobre a violncia urbana, que reascende, amplia e
consolida o prprio medo no ntimo de cada habitante e de toda a cidade.
Entre os entrevistados da cidade de Joo Pessoa, em primeiro lugar, necessrio notar que a categoria Violncia Urbana est associada s relaes de estigma
tratadas na categoria Moralidade, e, principalmente as ilaes que remetem para
a noo de pobreza urbana e a sua demonizao, que vem pobres e mendigos
como sujos e como bandidos em potencial. Esta categoria responde por 25% dos
informantes, que a indicaram como uma representao de sujeira, como pode
ser visto na Tabela 5, abaixo; sendo 15% de mulheres, contra 10% dos homens.
Tabela 5 - Categoria Violncia Urbana por Sexo Joo Pessoa - %
Categoria/Sexo
Violncia Urbana
Fuente: elaboracin propia.
Total
15%
10%
25%
283
momento e toda a hora a passar por um horror desses.... Uma respondente, por seu
turno, fala dos assaltos nos pontos de nibus e nos parques da cidade, que a fazem ter medo de se deslocar a p, e mesmo de sair de casa. Afirmando que, se eu
no tivesse que trabalhar vivia trancada em casa, sem sair para nada. Pedia tudo por
telefone ou internet. Outro informante relata que nunca fui assaltado, mas morro
de medo de que isso acontea, e conta que o vizinho ao lado de sua casa teve um
revlver apontado para a sua cabea, na hora em que abria a garagem e, por sorte,
s levou apenas o carro. Outro entrevistado fala da insegurana de viver na cidade,
com assaltos constantes e arrastes; outro comenta o gasto com a segurana que
vem tendo nesses ltimos anos. Informa que o bairro em que mora, Cabo Branco,
transformou-se de um bairro pacato, onde todos se conheciam, para um lugar perigoso, onde os moradores tm medo de sair de suas casas, vive trancado, de muro
altssimo, cheio de grades e apetrechos de segurana. Vivo numa priso, informa,
com medo at de botar o nariz pr fora de casa. Todos os depoimentos relatam o
medo generalizado, que reforam a idia de separao, purificao, demarcao e punio das transgresses (Douglas, 1976: 4), e dos transgressores, apontados como os
pobres e bandidos, em uma correlao onde um e outro se misturam e torna-se um
todo homogneo e indiferenciado, como categorias excludas da estrutura formal
do poder e consideradas sujas, poluidoras e ameaadoras.
A categoria tica, Poltica e Cidadania
A ltima categoria indicada pelos entrevistados da cidade de Joo Pessoa, na
Tabela 6, abaixo, como algo sujo, fala sobre a tica, Poltica e Cidadania, e trs
no seu interior as noes de Desrespeito ao Cidado, Falta de Zelo com a Coisa
Pblica e Falta de Conscincia Ecolgica.
Tabela 6 Categoria tica, Poltica e Cidadania Joo Pessoa %
Categoria/Sexo
Total
Desrespeito ao Cidado
3,3
4,9
8,2
1,7
1,7
3,4
3,3
1,7
5,0
8,3
8,3
16,6
Total
Fuente: elaboracin propia.
284
Eplogo
285
poltica e na administrao pblica no Brasil. Os informantes so claros na comparao da poltica praticada por polticos profissionais no Brasil como sujeira,
nas esferas federal, estadual e municipal, apontando elementos como a corrupo
ativa, como o desvio de verbas, a m aplicao dos recursos pblicos, o descaso
com as polticas pblicas no pas, principalmente ligadas educao e sade e
no controle da criminalidade, a questo da fome associada ao desvio de verbas e
ao legislar e agir em causa prpria.
Esta noo, tambm, remete a poltica na cidade e no pas politicagem, e
aponta os escndalos que a sociedade brasileira e a paraibana vivenciam desde
os anos finais do sculo XX at agora: como o de desvio de verbas pblicas, o
mensalo, a operao vampiro e outras; ou como subornos, contrataes ilcitas,
enriquecimentos rpidos e inexplicveis de polticos, e uso da mquina pblica
para cabide das mais diversas prticas abusivas de beneficiamento da famlia ou
pessoal; ou ainda, como o eterno acabar em pizza das CPIs, os partidos como cabides de interesses estratgicos para uso pessoal, a falta de tica como fundamento
partidrio, entre inmeros outros, como um dos males do Brasil contemporneo.
Males que so apontados pelos informantes como sendo a prtica da poltica no
Brasil, e que os fazem desabafar o nojo que sentem da poltica e dos polticos,
considerados, como disse um informante, como um bando de porcos no chiqueiro,
quando aparece alguma lavagem (a mistura de restos de comida com que so alimentados os porcos criados em fundos de quintais).
A noo de Desrespeito ao Cidado, por outro lado, uma categoria que engloba respostas associadas cidadania e a qualidade de vida dos habitantes da cidade, e
onde se vem respostas ligadas a problemas de saneamento bsico, de esgotamento
sanitrio, de falta de estrutura de transportes pblicos, das condies das vias expressas (caladas, ruas, avenidas, estradas), da carncia de iluminao pblica, da
condio de higiene da e na cidade, entre outras queixas. Esta noo, tambm, se
encontra associada com a da Falta de Zelo com a Coisa Pblica, com comparaes
depreciativas da poltica legislativa e executiva do pas, como a dada por um informante, insatisfeito com a falta de estrutura urbana do seu bairro e que tinha sido
prometido melhorias por um vereador que recebeu muitos votos dos moradores
de l: pois doutor, os polticos so como gatos de rua, s aparecem quando querem se
eleger, depois esquece o eleitorado. Esta afirmao geral, dada por um informante,
sintetiza, grosso modo, uma boa parte das mgoas com os polticos por parte do homem comum urbano brasileiro. Essa queixa trs embutida outras tantas, que dizem
respeito, principalmente, ao poder executivo. Embora, em muitos casos, revele ainda uma mentalidade clientelista por parte do eleitorado, da relao poltico-eleitor.
286
Eplogo
287
aos demais que s pensa no seu bolso e no seu benefcio, sintetiza uma informante de
Joo Pessoa, e o fazem ver a poltica como algo sujo.
Mostra tambm o lado clientelstico por trs das reclamaes dos eleitores em
relao aos polticos nacionais e, tambm, indicam um lado trgico desse desordenamento: a descrena da poltica e a anomia produzida por este ceticismo, bem
como, uma viso da poltica como um lugar onde o sujeito, se tiver rebolado, pode
se dar bem, como insinuou outro informante. O que parece confirmar os dados de
uma enquete realizada em 2005 pelo Ibope em vrias cidades brasileiras, e publicada no Jornal do Comrcio, Recife, de 20 de outubro de 2005. Esta enquete mostrou
que 67% dos informantes afirmavam que, se estivessem no poder, faziam a mesma
coisa que os polticos que l esto: roubar e colocar a mquina poltica a seu favor.
Dados constrangedores que demonstram o imaginrio social do jeitinho pessoal, j tratado pelo antroplogo carioca Roberto DaMatta (2001) sobre a forma
de ser do brasileiro. Ou da expresso popular: rouba, mas faz, como forma sntese do poltico que se d bem, mas tambm executa obras, to comum na poltica
nacional desde meados da dcada de cinquenta do sculo passado.
Nunca, porm, a poltica foi to mal vista como nos ltimos anos. Em vrias
respostas os respondentes ampliavam o seu argumento com a indicao do voto
porque sou obrigado, e da inteno de votar nulo ou em branco, pois todos os
polticos, no fundo, so iguais: o que equivale a desonestos e que s pensam em si.
Espelhando a desiluso com a poltica, com os polticos e com os poderes constitudos no pas.
Consideraes finais
A categoria de sujeira, analisada neste trabalho, uma categoria analtica importante
para a reflexo e para a compreenso dos valores e atitudes que permeiam o comportamento social dos informantes joopessoenses e sobre as representaes sobre o que
considerado sujeira e sentido como ameaas na vivncia cotidiana dos informantes.
Pelo demonstrado parece ter ficado claro a relevncia da sujeira para a reflexo
antropolgica e sociolgica, na medida em que permitem compreender e discutir a importncia da categoria para o entendimento de como os informantes as
apreende e as denunciam, enquanto significados e prticas experimentadas no cotidiano de uma sociabilidade por eles vivida, e que colaboram para a constituio
de modos e estilos de vida e de condutas morais.
Valores, crenas e aspiraes, medos e receios e esperanas que asseguram um
modo de viver social, bem como identidades e objetivos, afinidades e desafe288
Eplogo
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Paulo: Graal.
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Eplogo
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Santiago Bachiller
Investigador del CONICET. Docente e investigador de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral (UNPA/UACO). Doctor en Antropologa Social.
Departamento de Antropologa Social y del Pensamiento Filosfico Espaol, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Madrid. Magister del programa Estudios Iberoamericanos: Realidad Poltica y Social por la Universidad
Complutense de Madrid. Licenciado en Antropologa Social por la Universidad
de Buenos Aires. Becario Posdoctoral CONICET 2008-2010. E-mail: santiago.
bachiller@gmail.com.
Sebastin Carenzo
Doctor en Antropologa. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Licenciado en Ciencias Antropolgicas orientacin Socio-cultural. Facultad de Filosofay Letras. Universidad de Buenos Aires. Investigador Asistente
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Proyecto Circuitos de transferencia y relaciones econmicas: un estudio antropolgico
sobre las prcticas de consumo inter-cultural de artesanas del pueblo Chan. Director Dr. Alejandro Balazote. Seccin de Antropologa Social (ICA-FFyL, UBA).
Desde 2009 y contina. Investigador-docente en el Programa Economa Poltica
y formaciones sociales de frontera: Etnicidades y territorios en redefinicin. Seccin de Antropologa Social (ICAFFyL, UBA). Secretario Acadmico. Seccin
de Antropologa Social, Instituto de Ciencias Antropolgicas (FFyL-UBA). Desde 2009 y contina. Profesor Titular Nacional Maestra en Antropologa Social,
FfyL/UBA (sedes Buenos Aires y Tilcara). Desde 2009 y contina. Jefe de Trabajos Prcticos (honorario), Escuela de Nutricin, Facultad de Medicina, UBA.
Desde 2012 y contina. E-mail: sebastian.carenzo@gmail.com.
Cecilia Cross
Doctora de la UBA en Ciencias Sociales, Magister de la UBA en Ciencias Sociales del Trabajo, Licenciada en Ciencia Poltica (Facultad de Ciencias SocialesUBA). Investigadora Adjunta Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
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Tcnicas (CONICET) con sede en el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL). Proyecto: Estudio de los procesos de implementacin local de programas de reciclado en la zona metropolitana de Buenos Aires desde el enfoque
de la Organizacin Social Total del Trabajo. Directora proyecto PICT: Disputas
por las formas de regulacin del trabajo en establecimientos agropecuarios y emprendimientos asociativos en el perodo 2003-2013. Profesora Asociada Regular
en Historia de la Ingeniera y la Tecnologa Instituto de Ingeniera y Agronoma
(UNAJ). Consejera Directiva CEIL (CONICET), Coordinadora del Programa
Estudios de las Organizaciones y del Trabajo (CEIL-CONICET), Revisora de
Cuentas de la Asociacin de Especialistas en Estudios del Trabajo E-mail: crosscecilia@gmail.com.
Victoria Dhers
Doctora en Ciencias Sociales (UBA), Licenciada en Sociologa (UBA). Investigadora Asistente del CONICET con Lugar de Trabajo en el Instituto de Investigaciones Gino Germani, Grupo de Estudios de Sociologa de las Emociones y
los Cuerpos. Dirige el proyecto Construccin de las sensibilidades y estudios de
percepcin ambiental. Aperturas metodolgicas en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Es parte del Grupo de Estudios Ambientales del mismo Instituto.
Indaga temas ambientales desde el ao 2007 (Beca UBACyT en Centro de Informacin Metropolitana, FADU, UBA; Beca CONICET Tipo II y Posdoctoral en
IIGG). Dicta clases en Ciencias Sociales y Medio Ambiente, Ctedra Sejenovich
desde el 2004, y Teora Social, Metodologa, Epistemologa: cruces y entramados,
Ctedra Scribano, ambas en la Carrera de Sociologa, UBA. Curs el Profesorado
en Artes-Instituto Universitario Nacional de Arte (IUNA) y colabora en el Instituto
de Investigaciones del Dpto. de Artes del Movimiento-IUNA. Prof. Certificada de
Yoga-Mtodo Iyengar. E-mail: victoriadhers@gmail.com.
Hernando Herrera
Licenciado en Sociologa por la Universidad Nacional de Villa Mara. Doctorando en Semitica, Becario doctoral CONICET.E-mail: elronquido@hotmail.com.
Mauro Koury
Profesor Doctor en Sociologa y Coordinador del GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes de la Universidade Federal da Paraba, Brasil. Profesor del PPGA - Programa de Ps-Graduao en Antropologia
de la misma universidad.
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parte del rea de Estudios Urbanos del Instituto de Investigaciones Gino Germani UBA. A su vez, ha desarrollado actividades de investigacin, asistencia tcnica
y docencia en mbitos pblicos y privados. Recibi una beca doctoral por parte
del CONICET. Tambin se desempea como investigadora en la Fundacin Interamericana del Corazn Argentina. E-mail: cinshammah@gmail.com.
Santiago Sorroche
Licenciado en Ciencias Antropolgicas. Orientacin Socio-cultural. FFyLUBA. Doctorando en Antropologa Social. FFyL-UBA. Becario doctoral tipo II
del CONICET. Ha desempeado cargos docentes en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, tanto en materias como seminarios.
Actualmente se desempea como docente del seminario anual de investigacin
Teora y metodologa en la investigacin antropolgica de las prcticas y los
procesos polticos en la FFyL-UBA. Y como Ayudante de Primera en la materia Sociologa de las Organizaciones. Carrera de Administracin de Empresas,
FCE, UBA. Es integrante del UBACyT: La productividad poltica de la autogestin: etnografa de las prcticas cotidianas de organizacin colectiva en el rea
metropolitana de Buenos Aires SEANSO, ICA, FFyL, UBA. Dirigido por la
Dra. Mara Ins Fernndez lvarez. E-mail: sorroche.santiago@gmail.com.
Gabriela del Valle Vergara
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magister en Ciencias Sociales con Mencin en Metodologa de la Investigacin, por
la Escuela de Trabajo Social, Universidad Nacional de Crdoba (UNC). Licenciada en Sociologa por la Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM). Integrante del Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (CIES) y del Grupo
de Estudios sobre Subjetividades y Conflicto (GEsSyCO). Becaria Posdoctoral
CONICET 2013-2015. Designada como Investigadora Adjunta del CONICET.
Docente de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) Sede
Rafaela en las materias de Sociologa (en la lic. En Recursos Humanos y Comunicacin Social) como titular; de Comportamiento Organizacional (en la lic.
En Recursos Humanos) como asociada; y de Metodologa de la Investigacin
Psicolgica (en la lic. En Psicologa) como adjunta. Integrante de la Comisin de
Evaluacin para la Integracin y la Calidad en el Aprendizaje de la licenciatura en
Psicologa UCES Rafaela. E-mail: gabivergaramattar@gmail.com.
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