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Richard M. Morse
Traduo: Rolf Traeger
Aquele que v mal v cada vez menos;
aquele que ouve mal ouve mais do que foi dito.
Nietzsche, Humano, Demasiado Humano.
Quando manuscritos de "O Espelho de Morse", de Simon Schwartzman, caram sobre mim mandados de vrias direes, lembrei-me de uma
anedota contada a respeito do poeta Vicente Huidobro. Como conta Guillermo Sheridan, "...en ocasin de que un crtico le regres a Huidobro
un ejemplar de una revista alegando que no estaba de acuerdo con nada
de lo que ella deca, Huidobro le contest: 'No me mande la suya, porque
estoy de acuerdo en todo lo que dice'". Sim, compartilho com meu crtico a preferncia pela racionalidade instruda em detrimento do misticismo desvairado; pelos direitos humanos, em vez da opresso indiscriminada; pela cincia humanista, em lugar do niilismo intelectual. Entretanto, o fato de ele acusar-me de ser favorvel a derivaes tanto stalinistas
como nazistas da nossa desagradvel situao atual ou de aconselhar o desmantelamento total do sistema acadmico ocidental no qual permaneci
por quarenta anos s pode ser o reflexo de discordncias fundamentais
no que diz respeito ao empreendimento intelectual. Houve um tempo,
talvez, em que as nossas vises foram mais afins, como em 1973-75, quando
ele e dois outros cientistas sociais brasileiros participaram de um comit
que supervisionou as minhas atividades como conselheiro de programas
do escritrio da Fundao Ford no Rio. Ou quando no seu So Paulo e
o Estado Nacional (1975) ele me concedeu algumas palavras gentis.
Nos anos recentes, reexaminei as minhas posies anteriores e tentei avanar alguns centmetros alm delas. O prefcio de O Espelho de
Prspero afirma isto. Entretanto, sou informado que este livro pequeno
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tistas dedicados (sociais ou no), com Ph.D.'s de respeitveis universidades ocidentais. Eu tenho uma viso menos maniquesta. Quando penso
na astcia da razo histrica de Hegel, no consigo facilmente emitir um
julgamento moral definitivo sobre um inquisidor espanhol, um Robespierre, um Maritegui. So Toms de Aquino foi bom ou ruim? E Lutero? Cromwell? Antnio Conselheiro? Lenin? Tampouco eu acharia uma tarefa to
simples quanto para meu crtico dar um veredito sobre as noes coletivas de povo enquanto massa ou prescrever os momentos em que ele deve ser ouvido. Suponho que quando as elites vacilam, o povo deve tomar
a iniciativa, por vias complexas e no necessariamente "revolucionrias".
O povo constri continuamente os seus pontos de referncia e, como as
suas inovaes no so tcnicas, como as da classe administrativa, mas culturais e psicolgicas, sua voz inovadora ecoa a tradio. Alm disso, onde
as formas de opresso das elites so patolgicas, a resposta popular pode
ser igualmente patolgica. Ou, para citar o exemplo que aflige meu crtico, um capitalismo primitivo e predatrio pode produzir um Sendero Luminoso em vez de um movimento sindical participativo e domesticvel.
Julguei necessrio especificar estas divergncias profundas porque
meu crtico no se limita, como fazem outros, a exigir que eu esclarea
significados e interpretaes distintas, ou a responder questo vazia de
se eu sou "otimista" ou."pessimista". Diante dele, tenho a desagradvel
sensao de que interferi num monlogo interior que est relacionado com
o meu texto apenas tangencialmente. Sua profisso de f apresentada
no penltimo pargrafo do texto, que exprime a confiana na capacidade
tcnica e cientfica dos sistemas educacionais e na produo em massa de
Ph.D.'s para aliviar a doena, a fome e a catstrofe ambiental. Enquanto
os quadros acadmicos no estiverem no seu lugar, afirma, ser prematuro procurar "contato direto com as massas", que ele v como multides
irracionais de inspirao soreliana ou maosta sob controle caudilhesco.
A partir dos dados que meu crtico apresenta, concluo que ele favorvel
a um aparelho de controle social e acadmico bem mais excludente que
o antigo sistema escolstico que ele me acusa de defender. Apesar de concordar com os escritos de Oswald de Andrade sobre os jesutas, eu faria
uma distino entre o padre Anchieta o os pr-cnsules tecnocrticos do
Brasil moderno. provvel que a sociedade que Anchieta imaginou para
sua poca fosse mais includente e funcional do que a sociedade dicotomizada que meu crtico defende para hoje. Sinto-me at mesmo tentado a
acus-lo de estar tendo uma idia danosa!
Quanto questo das universidades, no vejo nenhuma relao histrica invarivel entre elas e o desenvolvimento intelectual, cientfico e
econmico. Quando a Inglaterra atingiu a hegemonia industrial e poltica
a partir do sculo XVIII, a contribuio das suas duas principais universidades foi insignificante. Elas serviram principalmente para adornar os filhos da classe dirigente com um verniz clssico. As universidades criadas
nos Estados Unidos no final do sculo XIX para ensinar agricultura e artes
mecnicas poderiam ser um modelo melhor para a Amrica Latina, mas
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parte final, que pretende ser, repetindo o ttulo de Antnio Vieira, uma
"histria do futuro". Se meu crtico mais negligente do que eu ao interpretar o passado, reconheo que ele mais solene e prescritivo ao pesquisar o que est por vir.
Serei mais preciso. Penso que quando examinamos as aspiraes
de independncia nacional na Amrica Latina, parece que hoje, passado
mais de um sculo e meio, elas continuam em grande medida sem terem
sido cumpridas: extino da "escravido" nas suas diversas formas, padres mnimos de bem-estar, instituies republicanas, participao poltica universal, internalizao de inovao tecnolgica, acumulao interna de capital, garantias contra a manipulao e interveno estrangeira.
O Japo teve um desempenho bem melhor. Sob diversos aspectos
poder-se-ia dizer a Rssia tambm. Porm, meu crtico se recusa a abrir
mo da idia de que o programa do sculo XVIII deve ser mantido e que,
no perodo do futuro para o qual se podem fazer previses, o mesmo deve ocorrer com as elites polticas, administrativas e acadmicas ("homens
e mulheres de carne e osso", na apropriao cnica que ele faz da frase
de Unamuno), as quais tm sido to displicentes no processo de construo da nao desde 1830. Por trs do seu raciocnio, seu modo de ver
ressoa o instigante dstico do poeta ingls Tennyson:
Through the shadow of the globe we sweep into the younger day;
Better fifty years of Europe than a cycle of Cathay.
A herana patrimonialista ou autoritria que meu crtico me acusa
de defender remodelada por ele como uma herana tecnoburocrtica
para a qual cautelosamente prev um futuro promissor. Sua ideologia confessa a razo "esclarecida", o que o coloca numa tradio exemplificada
por Condorcet, e ele me acusa de ser retrgrado quando cito Adorno e
Horkheimer na busca de uma "dialtica" com esclarecimento. (Na realidade, o Adorno que cito frequentemente o gato de Julio Cortzar, que
o romancista batizou como Theodor W. Adorno depois de uma reflexo
cuidadosa, em vez de cham-lo de Pareto, Durkheim, Wittgenstein ou LviStrauss. O captulo "A Entrada para a Religio de Theodor W. Adorno"
de La Vuelta al Da en Ochenta Mundos, de Cortzar', central na minha
argumentao.) Como me preocupei em deixar claro, no recorro aos
frankfurtianos para desacreditar a racionalidade ou a "razo" j fora
de moda , mas para avaliar os efeitos da racionalizao na sociedade industrial ocidental. Esta distino deixada de lado por meu crtico. E, apesar de ele me acusar de no ter percebido a intruso da racionalidade weberiana na sociedade brasileira, eu na verdade escrevi um ensaio sobre
o assunto. Nele, contudo, cito os seus colegas brasileiros para sugerir uma
"progresso instvel" e no um avano linear da racionalidade durante o sculo XIX. O fato de que a racionalidade e at mesmo a racionalizao em zonas restritas esto abrindo seu caminho muito claro. Se elas
vo "domar" toda a sociedade uma outra questo, uma vez que os seres
humanos que a compem podem, de uma forma folclrica, querer fazer
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inspirado no conhecimento de primeira mo do nazismo, to importante para a minha argumentao quanto a patologia do patrimonialismo ibrico por mim diagnosticada. Meu crtico utiliza dois ardis em tudo isto.
Primeiramente, obscurece o processo histrico ao colocar o neotomismo
e o totalitarismo moderno numa nica categoria. Em segundo lugar, pensa que examinar uma frmula autoritria significa ficar enamorado dela.
Nenhuma das duas confuses poderia ser feita inocentemente por um cientista poltico informado.
S me resta supor que toquei num ponto pessoal. Meu crtico acha
que entrego o futuro da Amrica Latina a conciliaes entre um "corporativismo sem horizontes", de um lado, e os "horrores (...) dos novos fundamentalismos", de outro. Sua posio pessoal parece envolver a atrao
por uma tecnoburocracia modernizante que recusa o rtulo de corporativista, mas que, apesar de uma vaga simpatia pela democracia, ainda no
est disposta a solicitar "o contato direto com as massas" (como se ele
estivesse esperando pela inveno de uma camisinha contra a AIDS ideolgica). Abrir espaos para o povo a esta altura seria, segundo ele pressente, fechar as portas para a democracia (!), com o abandono do desenvolvimento industrial e a inibio da pesquisa em cincias sociais. (Sobre esta
ltima questo, me seja permitido citar Gabriel Zaid, que observa que na
dcada de 70, quando o consumo calrico dos mexicanos caiu 5 %, o oramento da Universidade Nacional cresceu 600% e os das universidades
provinciais, 1.400%. Pelo simples fato de existir, uma aldeia de camponeses pobres cria a "necessidade" de antroplogos formados em dispendiosos programas de treinamento, com uma comitiva de assistentes que
documentaro e deploraro as assimetrias da sociedade nacional.)
A posio de meu crtico teria sido admirvel para um positivista
modernizante h um sculo, mas infelizmente o tempo se esgotou para
as elites latino-americanas. Se os objetivos de independncia nacional ainda
no foram atingidos nem mesmo a prpria independncia num sentido puramente funcional quanto tempo o povo esperar para que as
suas naes se tornem verdadeiras comunidades? Partindo do pressuposto de que nas prximas dcadas o povo vai afirmar a sua presena ainda
mais vigorosamente, parece necessrio que os quadros polticos, administrativos e profissionais que at agora estiveram no poder detectem no
os contedos das "demandas" populares que so conhecidos por todos , mas novas ideologias que devero legitim-las perante todos os
envolvidos. Meu crtico teme as ideologias baseadas no povo ou orientadas para ele (porm eu no consigo imaginar de que outro lugar as premissas ideolgicas poderiam se originar). Ele afirma que sou um adepto
de Mao, do Sendero Luminoso e de Sorel (alm de So Toms de Aquino). Duvido que haja sequer meno a Mao e ao Sendero em O Espelho
(o que eu poderia ter escrito sobre o Sendero em 1981?). Aponto Sorel
como uma das muitas fontes de Maritegui (e agora que Bellotto e Corra
organizaram uma antologia deste autor em portugus, os leitores brasileiros podero julgar se Sorel o converteu para o misticismo subversivo).
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Evidentemente, tambm espero ver meu trabalho reconhecido. Devemos levar em considerao antigos padres de ao social, para que possamos interpretar melhor as novas modalidades e agendas. No momento,
acredito que as cincias sociais nos traram, como exemplificado pelo
lgubre artigo de meu crtico. por isto que procuro pontos de referncia na literatura, no como diria meu crtico para justificar construes "mgicas" ou "msticas" da nossa questo, mas para sugerir que os
romancistas (ou narradores) podem ajudar a renovar o discurso da ideologia obsolescente. Como Tal Brasil, Qual Romance?, de Flora Sussekind,
demonstra, houve perodos em que a cincia criou um discurso e uma
problemtica para os ficcionistas (um discurso que Machado rejeitou, digase, na era da hegemonia do naturalismo e do positivismo). Este no o
caso geral atualmente, apesar do convincente exemplo que a autora d
da dcada de 70.
Em O Espelho fiz uma referncia especial ao "realismo fantstico" porque ele lana uma ponte temtica bvia entre a literatura e a sociologia, atravs da tradicional preocupao desta ltima com o desencanto
(Marx, Weber et al.). O ponto mais importante, contudo, no a contribuio temtica da literatura (por exemplo, a psicopatologia da sociedade
burguesa que Marx e Engels extraram de Balzac e Dickens), mas o exemplo que os romancistas latino-americanos do de como desconstruir e reconstruir o vocabulrio e as categorias. Assim, em Poetics of Change, the
New Spanish American Narrative, o crtico peruano Julio Ortega (peo desculpas por citar um pesquisador de um pas que meu crtico considera
"atrasado") demonstra metodicamente por que em Borges se pode ver
a desconstruo da cultura, tratada agora como um texto, e no como monumento; em Rulfo, a desconstruo da vida social, feita atravs da construo do espao ideolgico do inferno social; em Cortzar, a desconstruo do prprio gnero do romance e o estabelecimento de um cdigo
para um novo dilogo literrio; em Lezama, a desconstruo da noo de
referenciabilidade em favor do texto como "abundncia de significados";
e finalmente em Garca Mrquez, a desconstruo da histria por meio
do seu deslocamento para o "consenso crtico da cultura popular". (A lio de Guimares Rosa deixo respeitosamente a cargo de meu crtico.)
Onde, se me permitem, h uma reviravolta comparvel nas cincias sociais latino-americanas? Talvez nas esferas mais recnditas da economia.
Talvez em alguns cantos protegidos da antropologia social e da histria
cultural. Talvez algum psiclogo isolado deixe a sua imaginao correr solta. Mas nada comparvel ao que os narradores nos deram. O que explica
por que devemos voltarmo-nos para eles.
Uma nota autobiogrfica final. Meu crtico me acusa de adotar um
ponto de vista desconexo sobre a Amrica Latina a partir de Washington.
Porm escrevi O Espelho em 1981 e me mudei para Washington apenas
em 1984. De fato, Washington propicia uma ligao vital com a Amrica
Latina, porque sua taxa de homicdios, atribuvel ao trfico de drogas do
Caribe, maior do que a de qualquer outra cidade dos Estados Unidos,
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Novos Estudos
CEBRAP
N 24, julho de 1989
pp. 166-178