Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica. En: la quiebra política de la antropología social en México. Universidad Nacional Autónoma de México. México. 1983. Guillermo Bonfil Batalla .
Bonfil inicia el texto refiriéndose a las ciencias sociales y al proceso de autorevisión, análisis critico, de su situación actual y la perspectivas; que han generado una inquietud intelectual entre la praxis social y la objetividad científica, que se convirtieron en el reto a cumplir y en el que influyen factores internos y externos, entre los internos cuenta la crisis actual de América Latina y en los externos la realidad internacional compleja y cambiante. En particular el autor se centra en la antropología social en México, la cual también atravesó este proceso de una actitud crítica frente a la disciplina y una voluntad de análisis a la realidad del momento. Ya que la antropología social en México podía ser equivalente del indigenismo, y apenas surgían los intentos por llevar la investigación antropológica y su aplicación a otros ámbitos de la sociedad nacional que no fueron los grupos indígenas (Bonfil 1983:142).
Bonfil inicia el texto refiriéndose a las ciencias sociales y al proceso de autorevisión, análisis critico, de su situación actual y la perspectivas; que han generado una inquietud intelectual entre la praxis social y la objetividad científica, que se convirtieron en el reto a cumplir y en el que influyen factores internos y externos, entre los internos cuenta la crisis actual de América Latina y en los externos la realidad internacional compleja y cambiante. En particular el autor se centra en la antropología social en México, la cual también atravesó este proceso de una actitud crítica frente a la disciplina y una voluntad de análisis a la realidad del momento. Ya que la antropología social en México podía ser equivalente del indigenismo, y apenas surgían los intentos por llevar la investigación antropológica y su aplicación a otros ámbitos de la sociedad nacional que no fueron los grupos indígenas (Bonfil 1983:142).
Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica. En: la quiebra política de la antropología social en México. Universidad Nacional Autónoma de México. México. 1983. Guillermo Bonfil Batalla .
Bonfil inicia el texto refiriéndose a las ciencias sociales y al proceso de autorevisión, análisis critico, de su situación actual y la perspectivas; que han generado una inquietud intelectual entre la praxis social y la objetividad científica, que se convirtieron en el reto a cumplir y en el que influyen factores internos y externos, entre los internos cuenta la crisis actual de América Latina y en los externos la realidad internacional compleja y cambiante. En particular el autor se centra en la antropología social en México, la cual también atravesó este proceso de una actitud crítica frente a la disciplina y una voluntad de análisis a la realidad del momento. Ya que la antropología social en México podía ser equivalente del indigenismo, y apenas surgían los intentos por llevar la investigación antropológica y su aplicación a otros ámbitos de la sociedad nacional que no fueron los grupos indígenas (Bonfil 1983:142).
Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica. En: la quiebra
poltica de la antropologa social en Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. 1983. Guillermo Bonfil Batalla1. Bonfil inicia el texto refirindose a las ciencias sociales y al proceso de autorevisin, anlisis critico, de su situacin actual y la perspectivas; que han generado una inquietud intelectual entre la praxis social y la objetividad cientfica, que se convirtieron en el reto a cumplir y en el que influyen factores internos y externos, entre los internos cuenta la crisis actual de Amrica Latina y en los externos la realidad internacional compleja y cambiante. En particular el autor se centra en la antropologa social en Mxico, la cual tambin atraves este proceso de una actitud crtica frente a la disciplina y una voluntad de anlisis a la realidad del momento. Ya que la antropologa social en Mxico poda ser equivalente del indigenismo, y apenas surgan los intentos por llevar la investigacin antropolgica y su aplicacin a otros mbitos de la sociedad nacional que no fueron los grupos indgenas (Bonfil 1983:142). Bonfil menciona que el indigenismo contemporneo inici a partir de la revolucin de 1910 y se fue fortaleciendo con el tiempo con la institucionalizacin del mismo, ya que en 1936 se crea el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, as como la enseanza indgena en 1938 con el Departamento de Antropologa de la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas y en 1940 en Ptzcuaro, el Congreso Indigenista Interamericano. Todo esto suceda a la par de la formacin de un nuevo pas, pero en ese desarrollo que inici con la revolucin, plantea Bonfil que los indigenistas de ese momento, abandonaron el ejercicio de la crtica y sin preocupacin por el puerto de destino final de ese proceso (Bonfil 1983: 144). Ya con el proceso consolidado se hicieron visibles los resultados, estableciendo distancias entre lo que se buscaba y lo que se consigui, entre los cuales es innegable para el autor hablar de resultados histricamente negativos. Pero aun as se mantuvieron las ideas del indigenismo, en donde la meta principal para el autor era lograr la desaparicin del indio (preservando los valores indgenas). Se buscaba integrar al indio, es decir, la asimilacin total del indgena, una perdida de su identidad tnica, una incorporacin absoluta a los sistemas sociales y culturales del sector mestizo mexicano (Bonfil 1983:145). El autor, entonces dice que el indigenismo se basa en un etnocentrismo, en el que hay que educar al indio para que abandone sus malos hbitos, en el que la poltica indigenista es el intento de suprimir la personalidad tnica del indio (Bonfil 1983:145). Pero dicho etnocentrismo le fue til a los intereses de la sociedad nacional, pero no para los intereses de la poblacin india. Bonfil hace una diferencia entre 1 Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991), etnlogo y antroplogo Mexicano. Estudioso destacado del indigenismo en Mxico.
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los intereses objetivos y subjetivos; en los primeros se ubica la
problemtica econmica, estructura poltica y mecanismos de poder (los cuales buscan con el indigenismo, un recurso para perpetuar y reforzar el sistema de poder establecido), y en los intereses subjetivos que procede de la mala conciencia del sector mestizo nacional frente al sector indgena, evidente en el paternalismo del indigenismo y en lavar las acciones de explotacin de la sociedad nacional al indio (Bonfil 1983:146). Bonfil seala la situacin del indio en el contexto de Mxico, en el que inicia mencionando el debate entre la cultura indgena y la cultura nacional, que busca integrar al indgena dentro de un esquema mayor de identidad, el de mexicano, por lo que destruira su identidad tnica, para dicha destruccin sera necesario transformar su cultura y suplantarla por la nacional o mexicana. El autor expone lo que es una cultura nacional mexicana, para lo cual explica se hace necesario hablar de la nocin de conflicto, de cultura de clase y conciencia de clase. Para esto el autor intenta responder si las culturas indgenas de Mxico podran entenderse como culturas de clase, su respuesta es negativa pero condicionada ante las situaciones concretas. Las culturas indgenas presentan caractersticas diferentes de la culturas de clase dentro del sistema del sector dominante no indgena de la sociedad global, lo que las diferencia es que las culturas indgenas establecen su perspectiva histrica y legitimidad dejando de lado el sistema de clases predominante en la sociedad global (Bonfil 1983:150). Entonces los grupos indgenas tienen una relacin asimtrica con la sociedad nacional, que perjudica a estos grupo minoritarios y dominados, lo que hace que su cultura sea oprimida, defensiva y aislante, pero diferente de la de los explotados dentro del sistema dominante, ya que estas culturas indgenas no fundamentan su legitimidad en trminos de la cultura nacional, sino en un pasado propio y distinto y en una historia de explotacin as sea vicarial2 en tanto indgena y es esto lo que ha contribuido a la pervivencia de su cultura propia y diferente (Bonfil 1983: 153). La relacin entre las culturas nacional e indgena es que su estado es enajenante para las dos, a pesar de ser distintas. Ya que las culturas nacionales al enajenar las culturas indgenas, buscan crear en el indio una falsa conciencia de si mismo, definindose siempre en relacin con la cultura nacional, y despojndolos de su pasado, lo que lo convierte a la cultura nacional en inautntica, donde la nica salida es la liberacin 2 Son formas de explotacin que son viables solo en virtud de las diferencias culturales y de la posicin oprimida de las culturas indgenas, y tambin se denominan vicariales porque los sectores de la sociedad nacional que hacen uso de ellas y se benefician en primera instancia no son representativos del sistema econmico predominante. (Bonfil 1983: 152).
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de las culturas indgenas, as las dos lograran alcanzar una autenticidad, aunque sea contradictorio dentro de un sistema nacional. El autor plantea que al hablar de integracin del indio a la cultura nacional, se habla de la negacin al derecho histricamente establecido de decidir su propio destino de la la poblacin indgena. Entonces el autor plantea que para ir por otro camino, primero se debera romper con las relaciones asimtricas, la ruptura del sistema de explotacin de los grupos indgenas por parte de la sociedad nacional, para despus, sealar los criterios fundamentales de las etnias, para tener claro cules etnias tienen condiciones de autodeterminacin, cules requieren elementos de la sociedad nacional para lograr la autodeterminacin, y cules han desaparecido o han sido asimiladas por la sociedad nacional, lo que sera para el autor, llegar a un estado pluricultural para Mxico (Bonfil 1983:156). Lo que si sera posible para Bonfil ya que argumenta que la diversidad cultural no es incompatible con la idea de nacin. Entonces fundar una nacionalidad comn, solo ser viable cuando el problema de la explotacin y la dominacin de entidades sociales con cultura diferente sea resuelto (Bonfil 1983:158). Bonfil ubica al antroplogo social como un especialista clave para dichos procesos, ya que segn el autor son quienes comprenden las culturas indigenas y pueden indicar las acciones aceptables tanto para la comunidad, como para los objetivos de la sociedad dominante, disminuyendo al mximo el conflicto y la tensin (en otras palabras manipulacin), pero esto es en teora, ya que en la practica segn el autor la accin indigenista ha hecho del antroplogo un administrador, para lo cual no est capacitado. Entonces el enfoque del antroplogo mexicano se centra en el estudio de la comunidad e intenta dar una visin regional, haciendo nfasis en la relacin recproca entre todos los aspectos de la cultura, entonces su problema es la comunidad indgena, no la sociedad global (Bonfil 1983:159). Pero segn el autor es necesario conocer la gama completa de la experiencia humana. Pero frente a la relacin entre las comunidades indgenas y la sociedad global, el antroplogo se enfrenta a la opcin de enjuiciar su propia sociedad y cultura, razn para que la antropologa no evite el anlisis crtico de la sociedad dominante y de la sociedad dominada (Bonfil 1983:161). Por ltimo, el autor plantea los compromisos de la antropologa, primero hacer una revisin de la disciplina, tal revisin guiada en comprender tambin los nexos que unen a las culturas dominadas con las dominantes, pero no solo en termino de relaciones bilaterales, sino dentro de una estructura global, para que as las investigaciones tengan un carcter mas amplio, coherente y explicativo, y de esa manera abordar los problemas a una escala social mucho mayor (Bonfil 1983: 163), as dice el autor se tendra una antropologa mas racional y ms estructurada, para generar unos anlisis ms profundos de los
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fenmenos socioculturales en este caso de Mxico. Pero para lo cual
dice Bonfil es necesaria una visin crtica, que sera el resultado de un compromiso social, el de estar al servicio de la liberacin del ser humano, para liberar al indio, liberando la propia sociedad y desenajenando la cultura dominante y la dominada, por lo que para el autor es indispensable el anlisis crtico de la antropologa. Este texto, me permite profundizar lo visto en el anterior semestre en el seminario, acerca de la antropologa y sus orgenes, pero en este caso el desarrollo de esta disciplina, en un lugar en particular, Mxico. Pero no solo el desarrollo, sino tambin la revisin de ese recorrido y el anlisis crtico del mismo, ante el evidente funcionalismo para las culturas y sociedades dominantes y sus objetivos, as como la investigacin profunda no solo de las culturas y sociedades dominadas sino, el estudio minucioso de las sociedades y culturas dominantes.
La antropología y el nicho del salvaje:poética y política de la alteridad. En: Transformaciones globales la antropología y el mundo moderno. Universidad del Cauca CESO-Universidad de los Andes.2011. Michel-Rolph Trouillot
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