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EXPOS
1. L'inconscient et le langage
La psychanalyse, selon notre penseur, est une exprience
dialectique. Sa responsabilit premire se dtermine l'endroit du langage.
D'o la ncessit de ramener l'exprience psychanalytique aux formes
de ce langage, de restaurer le pouvoir des mots et les lois de la parole.
De quoi s'agit-il en effet dans la technique et dans la doctrine
psychanalytiques? De l'inconscient et, pour Lacan, de l'inconscient
freudien, conu, en ses mcanismes difficilement accessibles, comme
la source de mirages et de phnomnes pathologiques. La gurison
des symptmes par la manifestation et l'identification de
l'inconscient dmontre bien la dynamique constituante du principe cach
qui les soutenait dans leur existence et dans leur signification avant
qu'il ne ft rvl. C'est de cet inconscient qu'il importe de retrouver
les lois qui le rgissent, et dont le dvoilement peut seul conduire
la rsolution en profondeur de leurs effets pernicieux, par la dcouverte
de l'vnement pathogne, dit traumatique.
Les symptmes, au sens analytique du mot : demandes immotives
et dsirs excentriques, obsessions et phobies, impuissances, automa-
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2. Le symbolisme analytique
Les rapports subtils du signifiant et du signifi en psychanalyse
reoivent un nouvel clairage de l'examen du passage du premier au
second chez le nvros. Et d'abord, l'analyse dmontre que le signifiant
se dispense de toute cogitation, ft-ce des moins reflexives , pour
exercer des regroupements dans les significations qui asservissent le
sujet. L'intrusion alinante que manifeste le symptme se ralise selon
un automatisme des lois de l'inconscient qui explique les modalits
des effets du signifiant dans l'avnement du signifi^ Dans la chane
signifiante qui hante l'inconscient s'articulent la substitution ^afmr.
terme un autre pour produire l'effet de mtaphore, et la combinaison
d'un terme avec un autre pour produire l'effet de mtonymie. La cause
en est dans le barrage qui, maintenant hors de la conscience l'objet
d'un dsir interdit, lui dfend de se montrer au plein jour. Le signifiant
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3. Le discours du dsir
Lacan enseigne, aprs Freud, qu'il faut toujours, dans le
symptme, rechercher, non seulement le signifiant inconscient, mais
l'expression du dsir que ce signifiant claire. Ceci, particulirement dans
le discours onirique, voie royale de l'inconscient. L'laboration
du rve est nourrie par le dsir ; le rve est le symbole du dsir. C'est
la vrit de ce que le dsir a t dans son histoire que le sujet cre par
son symptme. La dure du dsir inconscient est inextinguible, et
l'indestructibilit de ce dsir, dans la mmoire , provoque et
conditionne l'insistance des dsirs particuliers, le long des chemins o
il se mire dans le sentir, le dominer et le savoir. Le dsir rgle la
rptition signifiante du nvros comme son symbole. Refoul, il
transparat dans le recs mtaphorique ou mtonymique du
symbolisme, mais il n'en est pas moins au-del. Inconscient en tant
qu'exprim selon les modes du symbolisme, le dsir se manifeste aussi,
dans l'exprience, en tant que dngation consciente, sous le mode
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5. La structure du sujet
Toute orientation objectivante de l'analyse tant ainsi rcuse,
Lacan s'applique dgager l'htronomie radicale de l'tre humain,
dont la bance congnitale ne peut plus tre recouverte sans faire
de tout ce qui s'y emploie une malhonntet foncire. Cette bance
que prsente l'tre rel de l'homme dans ses relations naturelles,
mle aux lments imaginaires qui apparaissent morcels en elle, ne
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peut tre dpasse que dans une analyse qui se propose pour seul but
l'avnement d'une parole vraie et la ralisation, par le sujet, de son
pass dans son rapport un futur. La rectification des relations du
sujet avec le rel met en question la vrit. L'art de l'analyste, ce
ramoneur, doit tre de suspendre les certitudes du sujet, jusqu'
ce que s'en consument les dernires illusions. Et c'est dans le discours
du patient que doit se scander leur rsolution. Il s'agit de guider ce
discours vers le dvoilement de sa vrit et, pour cela, de s'orienter
dans un champ de langage, de s'ordonner la fonction de la parole,
selon qu'elle confre un sens aux fonctions de l'individu. Le domaine
de l'analyse est celui du discours concret en tant que s'y rvle la
ralit transindividuelle du sujet; ses oprations sont celles de l'histoire
de ce sujet selon qu'elle constitue l'mergence de la vrit dans le rel.
Chez l'homme, ternellement enchan ses symboles, le sens alors
relve la tte. Pour librer la parole du nvros, l'analyse l'introduit
au langage de son dsir, c'est--dire au langage premier dans lequel,
au del de ce qu'il nous dit de lui, dj il nous parle son insu et tout
d'abord par le symbolisme du symptme.
Le problme central est alors de reconnatre la place o se tient
Y ego du sujet, de savoir par qui et pour qui il pose sa question, de
dceler son vrai dsir et l'objet qui s'adresse ce dsir. La topique
de Yego, de Y id et du superego peut donner occasion de s'aliner dans
cette triade, lorsqu'elle est mythiquement manipule. Chez Freud,
elle n'a valeur que par sa subordination la mtapsychologie, qui se
rapporte, elle, aux trois tages du rel, de l'imaginaire et du symbolique.
L'ego (le je) et le moi se distinguent et se recouvrent en chaque
sujet particulier. C'est toujours dans le rapport du moi du sujet au je
de son discours qu'il faut comprendre le sens de ce discours pour
dsaliner le sujet. Rien ne doit y tre lu concernant ce moi et ses
identifications qui ne puisse tre rassum sous la forme du je,
soit en premire personne, l o le sujet se reconnat.
La cure psychanalytique prsente une rigueur en quelque sorte
thique, hors de laquelle toute technique, mme fourre de
connaissances psychanalytiques, ne saurait tre que psychothrapie. Wo
Es war, dit Freud, soil Ich werden : l o tait a, le je doit tre,
l il me faut advenir. Le vrai sujet n'est autre que la chose qui est
la plus proche du sujet visible, tout en lui chappant le plus. C'est un
sujet dans le sujet, transcendant au moi; c'est l'inconscient, l o a
parle. Le sujet doit tre pens comme celui o a peut parler, sans
qu'il en sache rien, en tant mme qu'il parle. Le sujet vrai est le sujet
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prsente en ce que cette histoire a d'achev. Sous sa forme relle, elle
voque un pass qui se manifeste renvers dans la rptition nvrotique.
L'homme dvoue son temps dployer l'alternative structurale o
prsence et absence prennent l'une de l'autre leur appel. Vie et mort
se composent en une relation polaire au sein mme de phnomnes
qu'on rapporte la vie. Aussi le passage mtapsychologique est-il
ais d'un principe de plaisir gnralis l'instinct de mort. Celui-ci est
situ au cur mme de la vie du dsir. Dans une perspective structurale,
il est libido ngative , en ce sens que son assouvissement est
accompagn d'un plaisir narcissique. La pulsion de mort, les pulsions de
haine, d'agressivit, de destruction, sont fondes sur l'amour et le
dsir de valeurs menaces par des instances contraires. L'analyse
devrait aboutir la pleine assomption, ou ralisation subjective, de
l'tre-pour-la-mort. Mais, chez le malade, cette question dont il ponctue
le signifiant, ne rencontre que l'cho du silence que la pulsion de mort
fait rgner dans l'inconscient.
L'instance de la mort, lment d'au-del de la vie, se matrialise
dans le signifiant, car le rapport est intime qui unit la notion de
l'instinct de mort aux problmes de la parole, comme aussi ce que Lacan
appelle le Nom-du-Pre , selon que cette expression est le support
de la fonction symbolique qui, depuis l'ore des temps prhistoriques,
identifie la personne du pre la figure de la loi, dont il peut tre
tenu pour le reprsentant originel. Elle est le signifiant qui, dans
l'Autre, en tant que champ du signifiant, est celui du lieu de la loi,
oppos par consquent l'aspiration fondamentale de qui rclame
l'amour, non la contrainte (symbole de la mort), et veut tre aim pour
lui-mme. Ainsi apparat la connexion de la paternit et de la mort,
et s'explique le meurtre du pre comme drame inaugural de l'humanit.
Ce que Freud veut maintenir par l, c'est la primordialit de ce
signifiant que reprsente la paternit et qui apparat assez en ceci que le
vrai pre, le pre symbolique de l'exprience analytique, est le pre
mort.
Disons enfin que l'tre de l'homme, non seulement ne peut tre
compris sans la folie, mais qu'il ne serait pas l'tre de l'homme s'il
ne portait en lui la folie comme la limite de sa libert. La formule la
plus gnrale de la folie est la captation du sujet par la situation.
La psychanalyse doit s'introduire au principe des folies de l'homme,
pour y saisir un message qui ne provient pas d'un sujet qui est situ
au-del du langage, mais bien d'une parole qui vient d'au-del du
sujet. Dans le drame de la folie, lorsque le signifiant et le signifi se
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8. Religion et science
Cependant, quoi qu'il en soit de l'ampleur et de la profondeur
de ces perspectives, elles ne sauraient dboucher explicitement sur
le problme de Dieu. Le dsir de l'tre serait-il le dernier mot de la
rponse qui demande : que me veut l'Autre? Srement pas, crit
Lacan, mais notre office n'a rien de doctrinal sur ce sujet transcendant.
Nous n'avons rpondre d'aucune vrit dernire, spcialement ni
pour ni contre aucune religion. La place o nous nous situons n'appelle
aucun tre suprme, puisque, place de Plus-Personne , ce ne peut
tre que d'ailleurs que se fasse entendre Yest-ce de l'impersonnel.
La religion chappe en elle-mme la juridiction de la psychanalyse.
Dire que le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut
tre que le sujet de la science, peut passer pour paradoxe . Et pourtant,
la psychanalyse agit comme mdiatrice entre l'homme du souci et
le sujet du savoir absolu. Il y est question en effet de la relation du
sujet la vrit, considre comme la cause du savoir mis en uvre.
Sa praxis ne comporte en droit aucune intervention qui ne tende
ce que le sujet de la science se ralise de faon satisfaisante, prcisment
dans le champ qui l'intresse. Nous sommes ports sur cette frontire
sensible de la vrit et du savoir, invits nouer plus intimement le
rgime de ce dernier celui de la vrit. La technique psychanalytique
n'implique d'autre sujet que celui de la science. Elle vise tre une
science; elle doit devenir une science, incluse dans l'inconscient.
Son originalit dans la science vient de ce qu'elle s'applique la
causalit matrielle, c'est--dire la forme d'incidence du signifiant,
tandis que l'incidence de la vrit, comme cause dans la science, est
reconnatre sous l'aspect de la causalit formelle. L'exigence de vrit
est lie une personnification, sans doute cruelle, de l'Autre, qui rend
vidente la division du sujet entre vrit et savoir : l o c'tait,
l, comme sujet, dois- je advenir.
La psychanalyse n'est pas une science, au sens absolu de la science
qui est ne au XVIIe sicle, mais en un sens qui, sans effacer ce qui
s'est institu sous ce nom auparavant, en tire le fil lui d'une faon
qui montre mieux sa diffrence de tout autre. Cette science, Lacan
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REMARQUES CRITIQUES
1. Psychanalyse et langage
Au sujet de l'inconscient freudien, Lacan nous dit que l'exprience
psychanalytique ne vise rien d'autre que d'tablir qu'il ne laisse
aucune de nos actions hors de son champ. Tu crois agir quand je
t'agite au gr des liens dont je noue tes dsirs. Ainsi ceux-ci croissentils en forces et se multiplient-ils en objets qui te ramnent au
morcellement de ton enfance dchire. Pour claircir les rapports thorique
et dynamique de cet inconscient avec la conscience, il nous propose
l'instrument du langage, seul capable, ses yeux, de dcentrer notre
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2. Psychanalyse et libert
II nous parat assez clair que le modle linguistique adopt par
Lacan pour l'inconscient n'entrane pas, comme on a pu le croire,
de coupure insurmontable entre la synchronie et la diachronie. De
mme que la priorit sur l'histoire de l'tat de la langue, cette
combinatoire qui voque un ordre fini d'units discrtes, prlev sur
le champ entier des possibilits d'articulation, n'interdit pas les
choix qui produisent des combinaisons neuves, des phrases indites,
en nombre virtuellement infini, ainsi l'influx de l'inconscient ne
supprime pas l'exercice de la libert, travers le tissu de la vie humaine,
normale ou pathologique.
Assurment, l'inconscient et les dsirs qu'il suscite sont-ils
involontaires et forment-ils un climat qui conditionne l'activit concrte
de l'homme. Mais, s'il est vrai que l'inconscient est, avant tout,
aspiration tre, et l'tre sans limites, ce conditionnement nergtique
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