DE ONDE VIEMOS, ONDE ESTAMOS E PARA ONDE VAMOS?

Nota-se que o conceito da morte pouco falado nos dias atuais,

encontramos varias pessoas que professa uma religio, na comunicao
entre o ser humano e esta transio entre a morte to real como a vida,
todos teremos que enfrentar um dia...

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Em que consiste a morte?

O conceito religioso no ritual da morte
Nota-se que o conceito da morte pouco falado nos dias atuais encontramos
varias pessoas que professa uma religio, na comunicao entre o ser
humano e esta transio entre a morte to real como a vida, todos teremos
que enfrentar um dia, como tomar caf pela manh praticamente, o nosso
corpo enquanto sustenta a temperatura de 36 graus aproximadamente,
estamos vivos, passou-se de 20graus abaixo de zero estaremos mortos,
passaremos da vida fsica ou o existir, para o no mais existir como vida
fsica, sendo assim, qual o valor da comunicao deste ritual dentro destas
culturas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo em relao ao ps-morte?
A morte o destino mais comum do homem, e seu lado negativo
ocasionalmente se torna evidente, como quando a morte aparece
personificada como demnio ou monstro do submundo, todos os homens
esto sujeitos a ela, assim como a imortalidade sorte natural dos deuses
muito invejosos.

A Teologia da Morte
*Gnesis 2.17... 17 mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa
no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
*Eclesiastes 12.7...e o p volte para a terra como o era, e o esprito volte a
Deus que o deu.
*Hebreus 9.27... E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo depois o juzo...
Objetivo do estudo:
Partindo do conceito mdico do assunto, pretendo dar ao povo de Deus uma
noo bblica da morte, demonstrando que ela se d quando o esprito se
separa do corpo tornando-a algo verdadeiramente fascinante para o
verdadeiro cristo.
INTRODUO
Em todos os debates realizados nestes estudos, inevitvel o patamar da
morte. Quando falamos em vida, temos que pensar na morte. Na verdade,
todos os seres vivos enfrentam a morte um dia, nem que seja como mera
cessao de vida. E por isso que o texto de Hebreus 9.27 diz que "ao homem
est ordenado morrer uma vez....
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Quando uma pessoa morre os mdicos, por lei, so obrigados a atestar que
tipo de problema causou aquela morte. o que se chama de "causa mortis". A
medicina legal apresenta as principais causas da morte.
Mas a cincia no vai muito longe nas questes sobre a morte. Somente a
teologia pode nos levar mais longe no entendimento de to importante
assunto na trajetria das nossas vidas, e isso , todavia, muito necessrio.
Nos trs textos bblicos acima, temos, primeiro, o registro, pela primeira vez,
da palavra morte. No segundo texto, j no Novo Testamento, temos a
declarao de que a morte inevitvel a todo o ser humano.
1 - ORIGEM E SIGNIFICADO DA MORTE
Na Bblia, a palavra "morte" aparece pela primeira vez em Gn 2.17,
quando Deus adverte ao homem sobre no comer da rvore da cincia do
bem e do mal. Esse , talvez, o registro histrico mais antigo desta
experincia to complicada da vida.

Significado no Hebraico e no Antigo Testamento (Mwet-morte, o

antnimo de Hayym-vida). (Mt-morrer, matar- significa perder a vida)
A palavra original hebraica que aparece na Bblia quer dizer separao. Esta
a palavra fundamental para designar morte. a separao da parte
imaterial do corpo e a separao do homem de Deus, segundo o contexto
bblico.
No texto bblico, a morte fsica no aconteceu imediatamente, mas ficou
determinado que ela aconteceria. Na verdade o relato da primeira morte,
segundo a Bblia, vai acontecer em Gn 5.5.
Para os judeus, a morte era a partida da alma para unir-se a outras almas do
mundo subterrneo. Uma das explicaes bblicas mais claras est em Ec
12.7: "O p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu". Um
exemplo da mesma ideia est em 1 Rs 17.18-23, que fala da morte como
separao da alma do corpo.
Para o povo do Antigo Testamento, a morte era algo indesejvel - Dt 30.15; 1
Sm 15.32; SI 55.4.
*Sheol: sepultura, lugar de existncia consciente depois da morte fsica.
*Hades: forma grega para Sheol.
*Hinom: vale do Hinom, lugar que queima dia e noite.
*Geena: forma grega para Hinom.
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Significado em Outras Culturas Paralelas

Na Grcia Clssica, a morte era a libertao da alma que estava aprisionada
no corpo e o consequente fim da vida material, e no havia nenhum
conhecimento sobre o alm-tmulo. No helenismo, que um resultado da
cultura grega entre outros povos, a morte era considerada um fenmeno da
natureza, que eles no sabiam determinar exatamente como, e havia vrias
correntes filosficas sobre o assunto.

Significado no Novo Testamento

Aqui, alistamos vrios aspectos. A morte era um processo natural, porm no
originrio de Deus, mas do diabo. E o apstolo Paulo, quando fala que a
morte veio por Ado (1 Co 15.22), est querendo dizer do processo da
desobedincia e da morte que veio como consequncia.
Em 1 Co 15.25-26, o apstolo Paulo trata a morte como inimiga, e Jesus veio
para venc-la (1 Co 15.26; Ap 6.8; 20.13). Tiago declara que o corpo sem
esprito morto (2.26). No incidente da queda do jovem utico, em Troas,
enquanto Paulo proferia longo discurso, a alma do jovem ainda estava nele,
por isso reviveu (At 20.7-10).
2 - O PROCESSO DA MORTE
Ao falarmos do processo da morte, temos que rever, no Antigo Testamento, a
composio do ser humano, que mais ou menos a mesma no Novo
Testamento, e pode ser assim arranjado:
No A.T., o homem Bassar - carne - invlucro do esprito
Animado pelo Ruah - esprito, e se torna
Nephesh - alma vivente, vida, alma, pessoa, paixo, emoo, desejo, apetite.
Em Isaas 26.9 e J 7.11, alma e esprito so sinnimos.
Deus forma o Ruah dentro do ser humano, por meio de seu processo de
procriao (Zc 12.1), e o preserva (J 10.12)
Quando o homem morre, o Ruah volta a Deus e o Bassar volta ao p (Ec
12.7).
Em Ap 6.9-10, as almas dos que foram mortos clamavam. O sentido de
esprito.
O Ruah a parte mais importante do ser humano, e tem afinidade com o
Ruah de Deus - as palavras no original so as mesmas.
O Nephesh tem vrios significados, mas muitas vezes sinnimo de Ruah.
O esprito provm do sopro de Deus, quando criou o ser humano (Gn 2.7; J
32.8; 34.14-15).
O esprito no se extingue com a morte. Com a morte, ele se separa do corpo
e toma destino diferente da matria (Ec 12.7; 1 Rs 17.22).
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No N.T., algumas passagens fixam a mesma idia (At 20.9-10; Hb 9.27).

3 - O MEDO DA MORTE
A simples cessao da morte seria natural, se o pecado no tivesse entrado
na vida do ser humano. Mas, porque o ser humano tem uma natureza
espiritual, que aponta e reage para o eterno, a morte ameaadora. Eis
alguns aspectos desta situao:
*O sentido da condenao: Todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus (Rm 3.23).
*O sentimento de perdas: De bens, de queridos, de prazeres, da prpria alma.
*O sentimento de incerteza: o que vir depois.
*A expectativa do juzo: Hb 9.27. Uma ilustrao: o prprio Jesus no
Getsmani: Mt 26.36-46.
4 - CARACTERSTICAS GERAIS DA MORTE
Por serem assuntos bastante claros no prprio texto bblico citado, damos
apenas um esboo resumido das caractersticas gerais da morte segundo a
Bblia e, consequentemente, incorporados teologia.
1. Inevitvel - Hb 9.27
2. No tempo prprio - Ec 3.2
3. Um caso de mudana de programa - 2 Rs 20.1
4. Porta de entrada para a eternidade - Lc 16.19-31
5. A imortalidade do esprito Fl 1.19-25; 2 Co 5.1-9; 1 Pe 1.3-5
6. O destino do esprito na morte - Lc 16.19-31
7. Os dois caminhos, os dois destinos - Mt 7.13-14
8. A felicidade de ter certeza Rm 8.18-30
9. O lucro de morrer para o cristo - Fl 1.21
10. A felicidade de morrer no Senhor - 2 Co 5.17; Ap 14.13.

5 - A MORTE E A RESSURREIO
Como no caso da morte, que a cincia no vai alm da causa mortis e do
atestado de bito, a ressurreio tambm assunto conhecido apenas pela
teologia. No entanto, o ensinamento bblico sobre a ressurreio, isto , da
recuperao do corpo do cristo dotado de incorrupo algo fascinante, e
que tem a ver com a prpria biotica.
Nosso espao no d para entrarmos em detalhes da ressurreio, que
deveria ser outro assunto, em separado. Damos, assim, apenas um breve
esboo para complementar o assunto principal da lio proposta.

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Um dos textos bblicos mais ricos sobre o assunto est na Primeira Epstola
de Paulo aos Corntios, captulo 15. O apstolo Paulo fala da ressurreio de
Cristo, colocando-a como um modelo do que ser a ressurreio dos crentes
(1-20);
Depois ele explica como funciona o processo da ressurreio, em que um
corpo fsico transforma-se num corpo espiritual (21-49);
Finalmente, fala da oportunidade em que um corpo corruptvel se revestir
da incorruptibilidade, que representa a vitria sobre a morte (50-58).
Na Segunda Epstola de Paulo aos Corntios, captulo 5 tem um resumo de
tudo isto.
CONCLUSO
Como temos visto, a biotica trabalha com a morte at ao ponto das suas
causas, para fins de bitos. A cincia jurdica trabalha com ela para
configurar possveis causas criminosas. Mas a teologia trabalha com a morte
no sentido de preparar o ser humano para encar-la com tranquilidade, luz
da certeza de um destino certo, seguro, eterno.
Assim, para o cristo convicto, sejam quais forem as causas ou as
circunstncias da morte, ela bem-vinda, porque ela a porta de entrada
para a vida eterna. E, ainda, ela abre a expectativa para o dia da ressurreio,
que ser o ponto mximo dessa caminhada para a vida eterna.
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A Maneira Judaica de Morrer
Por Rabi Maurice Lamm.
Um funeral judaico uma cerimnia de calma dignidade; uma mortalha
branca usada tanto pelos ricos como pelos pobres, um caixo simples de
madeira, um enterro rpido sem ostentao so alguns dos costumes simples
que predominam.
A morte a crise da vida. A maneira de um homem lidar com a morte indica
muito sobre sua atitude para com a vida. Assim como h um estilo judaico de
vida, tambm existe um estilo judaico de morte.
Da mesma forma que a maneira judaica de viver uma perspectiva distinta e
um estilo de vida singular especficas de D'us, assim tambm a maneira
judaica de morrer implica atitudes singulares em relao a D'us e a natureza,
e relativamente ao problema do bem e do mal. H tambm uma maneira
distintiva de demonstrar as qualidades especficas judaicas de reverncia
pelo homem e respeito pelos mortos.

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Por exemplo, a proibio tanto da cremao (a eliminao rpida e no

natural do corpo) e o embalsamamento (a preservao no natural do
corpo), mostram uma filosofia do homem e seu relacionamento com D'us e
com a natureza.
A repugnncia pela mutilao de um corpo expressa reverncia pelo
homem, porque este foi criado imagem de D'us.
O banimento da necromncia est baseado em conceitos teolgicos muito
exatos de criatura e Criador.
O mandamento de enterrar os mortos sem delongas traa uma linha muito
fina, porm, clara entre a reverncia pelos mortos e venerao pelos mortos.
O profundo discernimento psicolgico implcito nas altamente estruturadas
observncias judaicas do luto falam com eloquncia sobre a preocupao do
Judasmo pela integridade psicolgica da personalidade humana.
Preparao do corpo
"Assim como veio, ele deve ir," diz Cohlet.
Assim como um recm-nascido imediatamente lavado e entra neste mundo
limpo e puro, tambm aquele que parte deste mundo deve ser limpo e
purificado atravs do ritual religioso chamado taharat, purificao.
O taharat realizado pela Chevra Kadisha (Sociedade Sagrada, i.e., Sociedade
Funerria), consistindo de judeus instrudos na rea de deveres tradicionais,
que podem mostrar o respeito adequado pelo falecido.
Alm da limpeza fsica e preparao do corpo para o enterro, eles tambm
recitam as preces apropriadas exigidas, pedindo perdo a D'us pelos pecados
que o falecido possa ter cometido, e rezam para que D'us o guarde e lhe
conceda a paz eterna.
A tradio judaica reconhece a democracia da morte. Exige, portanto, que
todos os judeus sejam enterrados no mesmo tipo de veste uma mortalha
branca simples. Ricos ou pobres, todos so iguais perante D'us, e aquilo que
determina sua recompensa no a roupa que vestem, mas aquilo que so. H
quase 2.000 anos, Rabi Gamaliel instituiu essa prtica para que os pobres
no ficassem envergonhados e os ricos no exibissem o custo de suas roupas
do funeral.
As roupas a serem vestidas devem ser apropriadas para algum que est
perto de ficar em julgamento perante D'us Todo Poderoso, Mestre do
universo e Criador do homem. Portanto, elas devem ser simples, feitas mo,

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perfeitamente limpas e brancas. Estas mortalhas simbolizam pureza,

simplicidade e dignidade.
Tor, em sua sabedoria, exigiu que o enterro ocorresse o mais rpido
possvel depois da morte.
O conceito religioso includo nesta lei que o homem, feito imagem de D'us,
deve receber o mais profundo respeito. considerado uma questo de
grande constrangimento e descortesia deixar o falecido sem enterrar sua
alma retornou a D'us, mas seu corpo deixado na terra dos vivos.
A Lei Judaica inequvoca ao estabelecer de maneira absoluta que os mortos
devem ser enterrados na terra. O corpo do homem retorna ao p como era. A
alma sobe a D'us, mas o abrigo fsico, os elementos qumicos que revestiam a
alma, mergulha no vasto reservatrio da natureza.
"Pois do p vieste, e ao p retornars" (Bereshit 3:19) o princpio guia no
que tange escolha dos caixes, que deve ser completamente feito de
madeira.

A Tor nos diz que Adam e Eva se esconderam entre as rvores no Jardim do
den quando escutaram o Divino julgamento por terem cometido o primeiro
pecado. Disse Rabi Levi: "Este foi um sinal para seus descendentes de que,
quando morrerem e estiverem preparados para receber sua recompensa,
devem ser colocados em caixes de madeira.
Costumes no judaicos
A cremao jamais permitida. O falecido deve ser enterrado,
corporalmente, na terra. proibido em toda e qualquer circunstncia
reduzir o morto a cinzas num crematrio. um ato ofensivo, pois violenta o
esprito e a letra da lei Judaica, que nunca, no passado, sancionou a antiga
prtica pag de cremar o corpo.
A abominao judaica da cremao j foi registrada por Tcito, o historiador
romano do Primeiro Sculo EC, que fez uma declarao sobre aquilo que
parecia uma caracterstica distintiva dos judeus enterrarem, e no
cremarem, os seus mortos.
Nos dias antigos, o Talmud nos informa, flores e especiarias perfumadas
eram usadas no funeral para disfarar o odor do corpo em decomposio.
Hoje, isso no mais essencial e no devem de maneira alguma ser usado em
funerais judaicos.

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 muito melhor homenagear o falecido fazendo uma contribuio a uma

sinagoga ou hospital, ou a uma associao de pesquisa mdica para a doena
que afligiu o falecido. Este mtodo de tributo mais duradouro e
significativo.
Atualmente, as flores so usadas basicamente em funerais cristos; este
considerado em ritual no judaico e deve ser desencorajado.
Outro costume que definitivamente estranho e proibido ao Judasmo a
exposio dos restos mortais, claramente uma prtica religiosa crist.
No Judasmo, o local para oferecer condolncias em casa, durante os sete
dias especiais de luto chamados shiv.
O Servio do Funeral
A expresso judaica mais notvel de dor quando o enlutado rasga as
prprias roupas antes do funeral.
Quem deve rasgar as roupas?
Sete parentes esto obrigados a desempenhar esta prtica: filho, filha, pai,
me, irmo, irm e cnjuge.
Eles devem ser adultos acima da idade de treze anos. Menores, que sejam
realmente capazes de entender a situao e avaliar a perda podem ter as
roupas rasgadas por outros parentes ou amigos.
Cnjuges divorciados podem cortar as roupas, mas no so obrigados.
O servio de funeral breve e simples, designado basicamente para
homenagear a dignidade do falecido. O servio consiste em:
Ler uma seleo de Tehilim (Salmos) apropriada vida do falecido.
Fazer uma eulogia de suas boas qualidades que os sobreviventes
procuraro implantar em sua prpria vida.
Uma prece memorial pedindo a D'us que abrigue sua alma "nas asas da
Divina Presena".
Leis durante e aps o Sepultamento
As pessoas que esto colocando terra na sepultura devem tomar cuidado
para no passar a p ou a enxada de mo em mo, mas sim, finc-la na terra.
Aqueles que estiverem presentes ao enterro devem formar duas filas, como
um corredor, por onde os enlutados devero passar. Aqueles que formarem
o corredor devem recitar a tradicional prece de consolao: "Hamacom
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yenachem etchem betoch shear avel Tsiyon Virushalyim" "Que Dus te

conforte entre os outros enlutados de Sion e Jerusalm.
uma mitsv acompanhar o falecido at o cemitrio.
Se for incapaz de ir at o cemitrio, a pessoa deve caminhar pelo menos
uma distncia de 02 ou 03 metros acompanhando o corpo.
importante que um grupo de no mnimo de dez homens adultos (a partir
de 13 anos) esteja presente no cemitrio, para que haja um minyan para o
cadish.
uma grande mitsv fazer um discurso apropriado ao falecido,
mencionando seus bons traos de carter (que seja sincero e contenha
verdades, caso contrrio torna-se prejudicial ao orador e ao falecido). O
objetivo primordial do panegrico honrar o falecido. Falamos tambm
sobre seus pais e famlia, Se o falecido deixou instrues de que preferia no
ser louvado, sua vontade deve ser feita.
uma mitsv chorar e prantear pelo falecimento de uma pessoa justa. Dus
conta e entesoura as lgrimas derramadas quando um justo se vai.

A presena de um corpo morto considerada uma fonte de impureza ritual.

Por este motivo, um Cohen no pode permanecer na presena de um
cadver, fazer visitas ou ir a enterro no cemitrio, a menos que seja o enterro
pelos seus pais. Um Cohen deve ser cercado por um crculo de pessoas de
mos dadas ou um material como uma cerca a sua volta para poder visitar
algum tmulo ou permanecer no cemitrio.
No cemitrio, o Cohen falecido enterrado prximo aos portes do
cemitrio, para que seus parentes no se profanem caminhando perto de
outros tmulos.
importante que homens e mulheres no se misturem durante os
panegricos ou a procisso fnebre.
proibido retardar um sepultamento, pois prejudicial ao falecido,
podendo causar sofrimento a sua alma. Somente em situaes realmente
necessrias permitido um breve adiamento caso estejam ainda preparando
os detalhes da sepultura ou para que parentes prximos que se encontram
em outras localidades possam comparecer ao funeral. (No realizamos o
sepultamento no final da tarde de sexta-feira se isso puder causar a
profanao do Shabat.)

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 necessrio consultar um rabino ortodoxo competente antes de retardar

um funeral.
Para os pais, adequado expandir os elogios em sua honra.
O correto que apenas judeus estejam envolvidos nos cuidados e no
transporte do corpo.
A pessoa obrigada a interromper at o estudo de Tor a fim de
acompanhar o falecido.
Costuma-se recitar captulos especiais do Tehilim durante o funeral.
Utiliza-se um caixo de madeira, mas prefervel minimizar a madeira e
mesmo as mortalhas, para que o falecido fique o mais prximo possvel do
solo.
O falecido deitado de costas, como algum que est dormindo.
Pedimos perdo ao falecido, no caso de no termos mostrado o respeito
adequado.
Costuma-se no passar s ps de uma pessoa a outra, para demonstrar que
no passamos tristeza a outras pessoas; pousa-se a p e esta ento
apanhada do cho.

No se pode agir de maneira descuidada no cemitrio, o que inclui: no

comer, no beber, no fumar [Yalkut Yossef], no tratar de assuntos de
negcios.
proibido usar passagens entre os tmulos como atalho.
De forma geral, proibido abrir um tmulo depois de este ter sido fechado.
costume aps o enterro, ao sair do cemitrio, arrancar um pouco de
grama, para demonstrar que o falecido brotar de novo vida quando da
ressurreio dos mortos (Techiyas Hametim ) e jog-la por cima do ombro
direito para trs e recitar o seguinte: "Veyatsisu me'ir kessev haretz;
zachur ki afar anchnu" (Traduo: Que eles (os falecidos) brotem
(ressuscitem) como as plantas da terra.
Obs: Se o sepultamento ocorrer em Chol Hamoed, no se pode arrancar a
grama.
Ao sair do cemitrio cada pessoa dever fazer netilat yadyim (abluo das
mos). O costume de no enxugar as mos aps a netil, porm nos dias
frios pode-se enxug-las. No se costuma passar a caneca de netilat para
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outra pessoa aps us-la para mostrar que no passamos tristeza a outras
pessoas. A caneca dever ser colocada com a abertura para baixo, indicando
que toda vida chegar ao fim.
Acredita-se piamente que nossos entes queridos continuam vivos no s em
nossos coraes, no em nossas memrias, no s em nossas instituies,
no s nas nossas causas - mas, sim, sua prpria essncia continua viva. Eles
passaram pelo processo fisiolgico que denominadores "morte" libertaramse do corpo mortal, mas esto mais vivos que nunca. A morte uma mudana
de condio, no de essncia. Tiros e enfartos e cnceres ferem o corpo, mas
no destroem a alma. A alma no morre jamais. O judasmo afirma
categoricamente a doutrina da imortalidade, a vida aps a morte, aquilo que
se chama em hebraico Olam Hab, literalmente "o mundo vindouro". Trs
vezes por dia, durante a Amid, dizemos: "Baruch At Adonai, mechayei
hameitim, que quer dizer: "Bendito sejas Tu, Eterno, que ressuscitas os
mortos".

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ENDEREO: RUA BOA ESPERANA N 68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL.

Pr. Gilberto de Souza

BIOGRAFIA

NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR

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