La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

RIQUELME PERA, PEDRO JOS

Texto

Tarea 4: La Iglesia, sacramento universal de salvacin

Fecha

25/04/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Walter Kasper
Primeramente vamos a acercarnos brevemente al autor de nuestra cuarta lectura de la asignatura, y vamos a
tener en cuenta que Kasper naci el 5 de marzo de 1933, Heidenheim/Brenz, dicesis de RottenburgStuttgart, Alemania.
Fue ordenado sacerdote para la dicesis de Rottenburg-Stuttgart el 6 de abril de 1957. Obtuvo adems el
doctorado en teologa por la Facultad de Teologa de Tubinga.
Durante tres aos fue asistente de Leo Scheffczyk y Hans Kng antes de recibir su "habilitacin" con una
tesis sobre la filosofa y la teologa de la historia en la filosofa del ltimo Schelling.
Ense teologa dogmtica y fue decano de la facultad de teologa en Mnster y ms tarde en Tubinga.
Nombrado Cardenal dicono el 21 de febrero del 2001; recibi la birreta roja y la Diacona de Todos los
Santos en Via Appia Nuova.
Presidente del Pontificio Consejo para la unidad de los Cristianos, 3 de marzo de 2001. Asisti a la X
Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos en el Vaticano el 30 de septiembre al 27 de octubre de 2001.
Particip en el cnclave del 18 y 19 de abril de 2005. Reasignado Presidente del Pontificio Consejo para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos el 21 de abril de 2005.
Actualmente, en la Curia vaticana, es miembro de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, para las Iglesias
Orientales; de los Pontificios Consejos para la Cultura, para los Textos Legislativos y para el Dilogo
Interreligioso; del Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica; y del X Consejo Ordinario de la Secretara
General del Snodo de los Obispos. Asisti a la XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,
Ciudad del Vaticano, 2 al 23 de octubre de 2005. Miembro del consejo post-sinodal de la XI Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los Obispos.
Represent al Papa Benedicto XVI en la Conferencia Internacional sobre Paz y Tolerancia - Dilogo y
1

Entendimiento.
Y ahora nos acercamos a nuestra lectura en s, en donde voy a empezar a considerar como elemento
fundamental de la misma, es decir, la idea sobre la cual se va a fundamentar el resto de la lectura, la cuestin
sobre la ubicacin que en la actualidad, y en un mundo (como adjetiviza Kasper, profano) que tiene la iglesia
y por ende, los propios cristianos.
Para con esta cuestin podemos tomar la percepcin de algunos cristianos de que en relacin con la "vida
verdadera y concreta" de las personas, poco tiene que ver la iglesia, los sacramentos y su liturgia.
Lo primero que destaco aqu es el apoyo que hace Kasper en Rahner, al ofrecer la respuesta a esta cuestin
segn el segundo, para quien la autocomunicacin gratuita de Dios al hombre (y al mundo) es el elemento
esencial, y a partir de esto, el smbolo real de esta autocomunicacin sera la propia iglesia.
Hemos de entender la autocomunicacin de la que hablamos como la donacin que Dios hace de s a cada
uno de nosotros.
La expresin que encabeza nuestra lectura, Iglesia como sacramento universal de salvacin, tiene, tras
nuestro Concilio Vaticano II, una cada en el descrdito, y fueron otras expresiones (como pueblo de Dios)
las que tomaron un lugar preponderante.
Hemos de tener tambin presente la idea de confundir la iglesia con la cristiandad, tomando el ejemplo de
que ya en la edad media se realizaba esta relacin al considerar que la iglesia ya haba llegado a todos los
lugares.
Avanzando un poco en las pginas de la lectura, puedo observar la referencia al paso que se realiza a la idea
de una iglesia como comunin dejando "atrs" la anterior idea que comentamos de la iglesia como
sacramento y pueblo de Dios.
Aqu hemos de citar, por ende, El segundo snodo extraordinario (1985) que se convoc para evaluar la
recepcin del Vaticano II. Estudi las cuatro constituciones; sintetizadas en el significativo ttulo del
documento final aprobado por los obispos y confirmado por el papa: "La Iglesia, bajo la palabra de Dios,
celebra los misterios de Cristo, para la salvacin del mundo".
Como observamos en esta afirmacin, estn presentes las ideas esenciales de las cuatro constituciones
dogmticas del Concilio.
Ahora bien, para no alejarnos de la esencia del texto, la siguiente idea concordante en el mismo, la veo
relacionada con la forma en que lleg la afirmacin de iglesia como sacramento universal de salvacin al
2

Concilio.
Detrs de esto, nos surge la importancia que tiene la iglesia de definirse a ella misma para confrontarse al
mundo, y hemos de recordar precisamente la "cruz" que tenemos en la conversacin ecumnica al respecto,
al tratarla como iglesia visible o invisible.
Pues hemos de incidir en que en los primeros borradores, no tenemos una referencia a la idea sacramental de
Iglesia, pero no lleg esta idea con una negacin de la tradicin (como leemos) sino ms bien mediante la
reflexin de la misma y ponindola en contradiccin con las versiones neoescolsticas.
Y es que, precisamente de la escolstica podemos tener una visin de la iglesia como institucin jurdica,
institucional, que choca frontalmente con la visin de la iglesia como misterio, de los que eran partidarios en
este momento figuras como el propio Pablo VI, el austraco Kning, el belga Suenens, o el italiano Lercaro,
personaje bastante influyente en la jerarqua.
Inmersos ya en los ideales del Concilio, hemos de tener en cuenta que la definicin de iglesia como
sacramento universal de salvacin es una de tantas definiciones, a la cual podemos aadir la de Pueblo de
Dios, familia de Dios, esposa de Cristo etctera.
El hecho de la pluralidad conceptual proviene de la necesidad al aproximarnos al Mysterium de la iglesia
precisamente de varios conceptos, pues el Mysterium es siempre inagotable para uno slo de stos.
En otro orden de cosas, la definicin de la iglesia segn el leit motiv de nuestra lectura hemos de decir que
aparece dentro de los textos conciliares en un contexto estrictamente cristolgico. Una idea que para m es
plenamente clarificadora de lo que acabamos de decir la encontramos en Lumen Gentium 9, al afirmarse que
Jesucristo es el autor de la salvacin, el origen de la unidad y de la paz, mientras que la iglesia es, por el
contrario, el sacramento visible de esta unidad.
Por esto mismo, hemos de aclarar que cuando definimos a la iglesia como sacramento "en Cristo" no
pretendemos negar la anterioridad y supremaca de Cristo respecto de la Iglesia, sino que, se quiere enfatizar
precisamente esa doble eminencia de Cristo.
Ahora bien, si decimos que nuestra expresin se encuentra de forma estricta en un contexto cristolgico,
tambin hemos de resear que se encuentra siempre en otro contexto, el escatolgico, y es que la iglesia
representa el germen y el principio del Reino en la tierra, y es (ha de ser) la clula germinal de la unidad para
todo el gnero humano, tanto de la esperanza como de la salvacin. Y aunque ya encontramos a la misma
iglesia manifestada bajo el signo de salvacin, recordemos siempre que sta no ha sido an consumada.

Finalmente, me centrara conocer el verdadero significado que tendra para el Concilio la afirmacin con la
que trabajamos en esta lectura.
As, con el concepto de sacramento se quiere expresar la estructura pluridimensional de la iglesia, que sta es
una realidad compleja de la que forman parte lo visible y lo oculto, lo humano y lo divino.
Por ende, se trata de evitar con el concepto de sacramento una visin puramente espiritualista de la iglesia as
como una concepcin naturalista y sociolgica solamente.
Se pretendi, por tanto, superar el triunfalismo eclesiolgico, el clericalismo y el juridicismo, para destacar el
misterio de la iglesia oculto en la figura visible y slo captable en la fe.