Este escrito se alimenta de una verborrea de especulaciones sobre el

travestismo, amparadas desde la teora psicoanaltica. Miramos en el travestismo

un juego ertico entre un cuerpo sexualmente identificable y su imagen, entre la
realidad y la fantasa, la completud y la falta, la imagen fija y el movimiento, lo visible y
lo invisible, lo que doy a ver y lo que oculto, el goce y la muerte. En resumidas
cuentas, un juego escpico, una trampa al ojo, una grgola que encanta de da y
espanta de noche
Qu puede haber ms evidente, pero tambin ms misterioso,
atendiendo a la gnesis de la imagen del cuerpo, que tener un
cuerpo sexualmente identificable? Es una gnesis eminentemente
inconsciente regida por una dialctica pulsional cuyas posibilidades
y limitaciones se sitan en las zonas ergenas. Una persistente
tensin, que se aminora en momentos privilegiados, la pone en
movimiento, el cual resulta de un doble proceso de identificacin y
proyeccin: ser uno mismo siendo lo otro y ser lo otro no siendo
uno mismo1
Las grgolas son seres imaginarios clsicos, de apariencia por lo general
grotesca, esculturas monstruosas de piedra, que ahuyentan a los brujos y demonios
en la noche, pero que con el alba del sol, vuelven a petrificarse. Su nombre
deriva del francs gargouille (gargouiller), que denota un ruido semejante al de un
lquido en un tubo, de all que las primeras grgolas fueron conocidas como grifo, la
cual era otra criatura mitolgica, que se compona de una figura doble: en la parte
superior era un guila gigante y en la parte inferior, un len. Si se piensa que de da es
una imagen inanimada que contrasta con su capacidad de desplazamiento
nocturno, mitad guila, mitad de len, la grgola como ser mitolgico reencarna
una representacin del doble: una ertica del impasse entre la imagen fija y la
imagen en movimiento.
Las grgolas, como los grifos y las quimeras, han sido siempre imgenes
atemorizantes, intencionadamente horribles y grotescas, las cuales parecen
representar a dragones, diablos y demonios, smbolos del mal para el cristiano de la
Edad Media. De esta forma, estas imgenes representaron la expresin perfecta de
la habilidad del demonio para transformarse, para mostrarse ante el cristiano
desprevenido bajo diversos disfraces2, es decir, para engaar al ojo humano.

Travestismo
As como en la ertica del doble que encierra el artificio de las grgolas, en el
travestimo se desprende tambin, un goce de engaar al ojo humano. Somos testigos
de esto, a travs del testimonio de Marcela Alanis, bajo el titulo Porque soy
travesti3,
donde l-ella quin anatmica y sexualmente es masculino, aduce sentir placer
en travestir su imagen a la de una mujer; pasa de ser un hombre a estar en la
imagen de una mujer, debido a que admite que necesita convertirte un rato en
mujer porque esto le representa un escape, ya que su imagen femenina la hace
olvidarse de su vida con un sexo masculino. Afirma tambin, sentirse una dama, a
pesar de llevar una vida social y sexual de acuerdo a su sexo4. A partir de este relato,
se podra plantear que la imagen femenina sera su doble, un escape que cmo l/ella
mismo/a afirma, necesita para olvidarse de la permanencia de su imagen, en el juego
especular de la imagen del doble. Alanis Marcela se deslocaliza de su imagen para
desplazarse a su doble. De esto da cuenta ella-l misma/o cuando confiesa que
gracias a su increble dualidad, puede desconectarse mediante la transformacin de
su imagen y ser as, otra persona totalmente diferente.

Travestismo
En este juego ella abandona el reflejo de ese cuerpo sexuado-marcado por la
anatoma y el gnero, para convertirse en esa mujer con la que fantasea. Estatua de
da, grgola de noche. Realmente me olvido de todo el mundo y slo
existo yo, la cmara y ya, afirma. Con lo que evidencia su goce de mirar su
imagen ante la cmara, el goce de darse a ver como una mujer.
Este relato confidencia una ertica de este travesti por la des(localizacin) en el juego
especular con su imagen. La deslocalizacin constituye una paradoja porque aunque
el sujeto est, no es, ya que gracias a la fantasa puede gozar(se)
mediante la deslocalizacin de su imagen. En esta ertica, Marcela Alanis, cual
grgola, en su da a da, asume un cuerpo petrificado-marcado por su anatoma,
pero en la noche, se desplaza ante la cmara, con la imagen especular de su
doble. En esta ertica de transformacin del cuerpo se podra decir, que la cmara
cumple la funcin de espejo. Y es que Lacan no cesa de regresar sobre el
carcter estructural del espejo 5 como condicin inseparable de la constitucin de
la imagen en la construccin de la funcin del Yo. Este psicoanalista en nimos de
explicar la relacin entre el Yo y la imagen, se sirve del estadio del espejo, en el cual el
lactante, a pesar de no tener control total de sus movimientos, supera alegremente los
obstculos, para fijar un aspecto instantneo de su imagen ante el espejo, lo que
constituye un momento sorprendente para el nio porque asume que esa imagen
especular, es efectivamente la suya y corresponder a la forma 4 Necesitas
convertirte un rato en mujerYo creo que, para m esto es un escape, lo hago ms
cuando estoy tensa, me olvido, cuando estoy vestida me olvido del hombre y me olvido
de mis problemas, y me olvido de mi futuro y me olvido de mi pasado, y lo nico que
me importa en ese momento es mi presente, sentirme bien, realmente me olvido de
todo el mundo y slo existo yo, la cmara y ya. Y me encanta poder desconectarme, y
me encanta poder salir de la parte hombre poder ser otra persona y ser totalmente
diferente y sentirme mujer y sentirme sexy y poder ponerme ropa de acuerdo a mi
humor y poderme arreglar y pintarme de m il colores y hacer combinaciones y jugar
con las combinaciones de colores y experimentar y ponerme a dieta, en fin son mil
cosas maravillosas, que como hombre no las tengo y como mujer es increble, tengo
una dualidad que la verdad me encanta, la disfruto enormemente5 O la cmara, en
este caso total del cuerpo, como una Gestalt, cuya funcin es la de establecer, una
relacin del organismo con su realidad o, con el Umwelt 6.
Para Le Gaufey, el Yo en Lacan, se forma de la tensin instalada entre el individuo
(que l llamar su Yo) y esa imagen especular, en una reorganizacin pasional, por la

identificacin 7 es decir, que en una relacin ertica, el individuo se fija en una imagen
que lo enajena y a la que llamar su Yo8. El sujeto se constituir por ese corte que
separa al Otro del Yo. Desde este sentido, el sujeto que atraviesa el estadio del
espejo, se ve de nueva manera, en los dos tiempos: en (I) y en relacin directa
con a9. Lacan introduce una banda de Moebius justo donde se esperaba la imagen
especular, con este movimiento aparece la imagen del deseo en accin con la
fantasa, aparece entonces el artificio del doble; la imagen especular va a dar paso a la
imagen del doble 10.
Detrs de la majestuosidad de las grgolas de piedra y la perfeccin de la imagen en
el travestismo, en la espera del encuentro con lo idntico, es la monstruosidad la que
se asoma, porque esa grgola que atemoriza y ese cuerpo que engaa en la noche,
no son ms que la imagen de un deseo de desplazamiento de a. Pues, todo deseo
humano se basa en la castracin, ese corte cuyo efecto es un doble: angustia y
erotismo, de all que lo monstruoso se le haga extraamente familiar al sujeto. La
relacin entre este doble se entiende a partir de lo ominoso de Freud, que se
refiere a esa casa angustiosa y ertica, donde todos hemos estado alguna vez: la
casa del deseo, del objeto a.
El objeto a refiere a eso que no se tiene, lo que nos falta, lo que nos hace sujetos
incompletos, por lo tanto, sujetos deseantes. El deseo no tendra ningn lmite si
no fuera por el cuerpo, que lo limita y a su vez, lo hace extrao a s mismo. Debido a
esto, Melenotte considera que el registro imaginario se debe abandonar a la
Gestalt de la imagen para pasar a las incesantes fluctuaciones del doble, lo que
constituye una experiencia ertica que remite tambin a una ertica de la
deslocalizacin11. En este sentido, cuando la imagen es fragmentada, y ya no permite
hacer un reconocimiento en ella, se debe renunciar a esa ilusin de completud, de ser
sin falta, para crear nuevas concordancias consigo mismo, en otras palabras, para
sexualizarse de maneras imprevisibles.
Lacan advierte que en la dialctica del ojo y la mirada, vemos que no hay en modo
alguno coincidencia, sino fundamentalmente seuelo12 el privilegio de la mirada
es captar la funcin del deseo De este modo, Marcela Alanis se presenta como otro
que no es y lo que se le da a ver no es lo que quiere ver, es decir, se presenta seuelo
de la mirada del Otro. Estos juegos pticos del deseo, como anteriormente se
coment, pueden leerse a la luz del estadio del espejo de Lacan y el extrao
imaginario del doble, que es ese movimiento de la imagen segn a, es decir, que no
es ms que un artificio, una trampa al ojo.

1 M. Bouvet: 1967:420 citado por Sami-Ali, M. (1989). Cuerpo real, cuerpo imaginario:
Para una epistemologa psicoanaltica. Paids: Argentina.
2 Bueno, Mar Rey (2009). Seres Mitolgicos. Grgolas y Quimeras. En Revista
Enigmas.
3 Video recuperado el 1-07-2014, bajo el titulo: Porque soy travesti,
en: http://www.youtube.com/watch?v=Xy7ZscHptEI
4 Necesitas convertirte un rato en mujerYo creo que, para m esto es un escape,
lo hago ms cuando estoy tensa, me olvido, cuando estoy vestida me olvido del
hombre y me olvido de mis problemas, y me olvido de mi futuro y me olvido de mi
pasado, y lo nico que me importa en ese momento es mi presente, sentirme bien,
realmente me olvido de todo el mundo y slo existo yo, la cmara y ya. Y me encanta
poder desconectarme, y me encanta poder salir de la parte hombre poder ser otra
persona y ser totalmente diferente y sentirme mujer y sentirme sexy y poder ponerme

ropa de acuerdo a mi humor y poderme arreglar y pintarme de m il colores y hacer

combinaciones y jugar con las combinaciones de colores y experimentar y ponerme a
dieta, en fin son mil cosas maravillosas, que como hombre no las tengo y como mujer
es increble, tengo una dualidad que la verdad me encanta, la disfruto enormemente
5 O la cmara, en este caso.
6 Lacan, Jaques (1996 [1946]). El estadio del espejo como formador de la funcin del
yo tal como nos es revelada en la experiencia psicoanaltica. En Escritos I, Seminarios
Completos. Paidos: Argentina. Pg. 12 y 14.
7 Le Gaufey, Guy (1998) El lazo especular. Un estudio travesero de la unidad
imaginaria. Buenos Aires: Edelp. (p. 76).
8 Op. cit. 105.
9 Op. cit.176.
10 Melenotte, G-H. (2005). Sustancias del imaginario. cole lacanienne de
psychanalyse: Paris. Pg. 174 y 179.
11 Op. cit. 195.
12 Lacan (1996 [1964]). Op. cit.: s.p.
13Citado por Melenotte (2005). Op. cit. 195.
14 Op. cit.233
15 Ibid.:102
16 Lacan (1967), citado por Melenotte (2013), Cicatriz y medida. En: Revista Me cay
el veinte: Paris. p.20
17 Lacan (1996 [1964]). Op. cit.: s.p.
18 A veces me he preguntado s yo pudiera dejar de ser travesti?, si existiera alguna
medicina no, lo hara?, quizs si lo hara porque el riesgo de ser travesti pues es muy
grande, principalmente por la familiapero pero la verdad tengo que reconocer que se
disfruta muchsimo y que las sensaciones que tengo nunca las he sentido como
hombre y que es algo muy padre y me hace sentir totalmente completo
19 Lacan 1966 en Melenotte, p.12 20 Op. cit.16. 21 Ibid.:17. 22 Melenotte (2005) p..61