Professional Documents
Culture Documents
Etica
y medio ambiente.
La descomposicin y recomposicin
de la razn prctica
JOS M. a GARCA GMEZ-HERAS
Universidad de Salamanca
pp. 63-94
63
64
18EGORN32 (2005)
dad de saber y razonar (Scrates), de poseer dignidad de origen divino (cristianismo), de decidir .autnomamente en libertad (Kant), de ser susceptible
de placer o desplacer (hedonismo), de liberarse del dolor y gozar de bienestar (utilitarismo), etc., o le reconocen capacidad para entablar relaciones con
sus semejantes y organizar la convivencia con ellos de modo justo y pacifico. Con el correr del tiempo el antropocentrismo habra derivado hacia patologas del egosmo humano a veces individualmente practicado y a veces
socialmente promovido. De ah que se le haya etiquetado como egosmo de
la especie humana frente a los seres no humanos. Al antropocentrismo se
atribuyen consecuencias fatales para una tica de la naturaleza: desarraigo
del hombre de su medio, negacin de valores intrnsecos a la naturaleza, no
reconocimiento de derechos a los no humanos, consumismo utilitario, pulsiones autodestructivas...
La teologa de la naturaleza desarrollada por el judeocristianismo, con las
ideas de creacin, conservacin y providencia como categoras centrales,
posea virtualidades ms que suficientes para fundamentar un orden objetivo
de valores sobre el que legitimar un sistema de conducta del hombre respecto a la naturaleza. Tales planteamientos permitieron articular una interpretacin teleolgica del medio ambiente, apta para fundamentar una axiologa
objetiva y desde la misma una fundamentacin de obligaciones morales. En
este sector, como en otros muchos, la cosmologa clsica griega proporcion, previa reconversin religiosa de su sentido, abundantes materiales a la
imagen judeocristiana del mundo. Los intentos de conciliacin a lo largo del
Medioevo de la fe y de la razn, de la filosofa y de la teologa, mostraron
cun profundamente haba planteado este problema la gran escoltica y
cun problemtica era una respuesta impuesta por una metafsica esencialista de impronta aristotlica. Anclada, pues, en la creencia de un ardo naturae
de origen divino, la tica cristiana desarroll desde antiguo una idea de naturaleza en la que sta no solamente posea una peculiar dignidad derivada de
su origen divino, sino que implicaba estructuras que la convertan en instancia legisladora 3. La famosa lex naturae, base del iusnaturalismo, as lo mostraba. Desde tal posicin la tradicin cristiana se mostr recelosa ante las
manipulaciones tecnolgicas de la naturaleza a causa de los riesgos que las
mismas implicaban de violentar los comportamientos y leyes naturales.
stas se fundamentaran en el modo de ser o esencia de las cosas y, en cuanto tales, impondran obligacin a las conciencias. La naturaleza reproduce el
ardo naturae querido por Dios y toda violacin del mismo implica una
transgresin de la ley divina. Bien es verdad que en aquel ardo naturae al
hombre le corresponde, en tanto imago Dei, un puesto privilegiado, que
3 Atenindose al dicho del Genesis, 1,31: y vio Dios que era muy bueno cuanto haba creado, S. Agustn puede escribir que al ser Dios auctor et conditor de la naturaleza, omnis natura
in quantum natura est, bona est. Cf. De Genesi ad Litt., 2, 15, 30, PL. 34, 276; De civitate Dei,
12,25, PL. 41, 374; De libero arbitrio, 3,13,36 en PL. 41, 722 respectivamente.
ISEGORiAJ:32 (2005)
65
66
18EGORA/32 (2005)
ISEGORiA/32 (2005)
67
pp. 83-133.
68
ISEGORIAl32 (2005)
ISEGORfN32 (2005)
69
lgica y la normatividad jurdica. Si aqul aparece motivado por las convicciones del sujeto, ste se atiene a la racionalidad estratgica instrumental en
vistas a las consecuencias de la accin. El sistema de complementariedad
implica que la racionalidad solamente es atribuible al saber cientfico-objetivo sobre hechos y, por lo mismo, de racionalidad prctica solamente puede
hablarse en el mbito de la vida pblica, tal como la sociologa levanta acta
de la misma o el derecho positivo configura su legalidad. La vida privada y
los juicios de valor que motivan las decisiones careceran de racionalidad y
expresaran vivencias emotivas de los sujetos, con el consiguiente relativis~
mo moral. El liberalismo, en este caso, aparecera corno un episodio cualificado de destruccin de la razn prctica, no slo por confinarla al mbito
del emotivismo irracional, sino tambin por aceptar que ste se encuentra
dominado por intereses egostas.
Pocos como M. Weber nos han legado frmulas tan pregnantes para describir a nuestra sociedad en situacin de esquizofrenia entre los valores que
los sujetos prefieren y la objetividad social que se comporta con neutralidad
axiolgica. Su famosa tipologa de ticas: tica de convicciones-tica de responsabilidad lo formula magistralmente. Con ella se pretende acotar dos
esferas de la accin humana: la que corresponde al mbito privado y la que
corresponde al mbito pblico. Dos tipos de racionalidad, contrapuestos, los
regularan. Uno, el tipo tcnico-instrumental de razn (Zweckrationalitiit, en
terminologa weberiana), segn el cual la racionalidad se establece en la
relacin medios-fines. Una conducta resulta razonable cuando, prescindiendo de la cualificacin de los valores o fines ltimos que la motivan, utiliza
los medios adecuados y eficaces para la obtencin de determinados resultados. La calidad moral de los fines perseguidos no se toma en consideracin,
dado que tal asunto pertenece a las valoraciones del sujeto y por lo mismo
depende de una decisin de su voluntad. Es la libertad y no la razn la que
en ltimo termino determina una decisin. Otro, el concepto valorativo de
racionalidad (Wertrationalitiit, en terminologa weberiana), segn el cual la
accin del hombre se enjuicia a partir de los valores y convicciones que una
persona profesa. Si aqul considera prioritariamente las consecuencias de
una accin, ste se rige ante todo por los principios que la orientan 15.
La progresiva evacuacin de la razn axiolgico-valorativa por la razn
tcnico-instrumental implic un componente de ambigedad moral que inevitablemente dara lugar a crisis de sentido de nuestra civilizacin. En efecto: por una parte, la emancipacin de sectores de la vida prctica, tales como
la poltica o la economa, respecto a criterios morales normativos de ms
alto rango, y la implantacin progresiva de formas de racionalidad instrumental por las diferentes ciencias en sus propios dominios, proporcion
15 M. Weber, Wirtschaft und Gesselchaft, 1, 2.4. Cf. W. Schluchter, Religion und Lebensfhrungo Studien zu M. Webers Kultur und Werttheorie, I-II, Frankfurt a. M., 1988, passim, y J. M. a
a
G. Gmez-Heras, Etica y hermenutica, pp. 279 ss.
70
ISEGORIA/32 (2005)
ISEGORfN32 (2005)
71
72
18EGORA/32 (2005)
ISEGOR[A/32 (2005)
73
pocos, incluso, quienes, en una sociedad intensamente secularizada, hanpercibido el marxismo como una religin/sucedneo de salvacin, en la que la
vieja teologa de la historia de matriz judaica reapareca en vestimenta dialctica y con amplios componentes revolucionarios, profticos y soteriolgicos 23. Pero aquella insercin de la tica y de la poltica en una filosofa de la
historia reportaba, por igual, ventajas y desventajas. La evasin permanente
hacia el futuro utpico de una sociedad sin clases le dotaba de atraccin a
travs de un discurso impregnado de profetismo retrico. La atraccin, sin
embargo, resultaba ineficaz, dado que su legitimacin del deber desde un
futuro ideal resultaba operante solamente en los profetas y msticos de la
causa. La racionalidad prctica naufragaba bajo presin del dogmatismo
autoritario. Las estructuras totalitarias del marxismo, impuestas en gran
medida unas veces por una interpretacin determinista de la historia, otras
por el mesianismo proftico, acabaron derrumbndose ante un hecho de evi~
dencia cotidiana: el avance y expansin de la libertad a la sombra de los
Derechos Humanos.
Es de reconocer, sin embargo, que un futuro previsto como realizacin
del ideal de justicia proporcionaba un eficaz referente para ejercer la crtica
a un presente histrico deficitario en aqulla. Pero tanto la utopa escatolgica, sin embargo, como la retrica proftica se diluyeron en una ensoacin
incapaz de aportar concrecin historia a las esperanzas de redencin social.
De Marx hemos aprendido que la Ilustracin abstracta cultivada por los
idealismos burgueses de poco sirve si no se traduce en compromisos morales de justicia. La escatologizacin de la historia diseada por E. Bloch y
compartida por los Frankfurtianos cargaba sin duda el acontecer de esperanza, pero tambin de fuga hacia la ensoacin diurna. La anticipacin de un
futuro tan deseado como improvisado difcilmente poda cumplir, adems,
con el principio de universalizacin de normas y valores erigido a partir de
Kant como soporte de toda vida democrtica y plural. La esperanza de la
justicia chocaba inevitablemente con la realizacin presente de la libertad.
El marxismo no se percat de que proclamar un futuro utpico en instancia
que determine la accin histrica del hombre constituye un atentado contra
la libertad del mismo calibre que atribuir aquella funcin a un pasado absolutizado. En ambos casos, una concepcin determinista del acontecer acaba
erosionando la autonoma kantiana de la conciencia. Tan lesionada se senti~
ra sta por la fatalidad de un tiempo impuesto por la tradicin como por un
acontecer necesario impuesto por un futuro utpico.
La interpretacin marxista de la razn prctica no slo adoleci de dogmatismo criptoteologico, sino que asumi graves lastres ideolgicos ya descalificados por la historia. De ah su incapacidad para construir una raciona23 Cf. el precioso librito de K. Loewith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die Theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie, Stuttgart, 1967, pp. 38-54. Existe trad. al castellano con el ttulo El sentido de la historia, Madrid, 3. a ed., 1968.
74
18EGORN32 (2005)
lidad equilbrada que habiltara espacios para la expresividad del sujeto libre
y, por lo que a nuestro asunto respecta, que evitara aquella filosofa de la
historia de impronta hegeliana, que obstaculizaba recuperar la dimensin
perdida, el mundo de la vida natural, que entra con fuerza en el escenario
del naciente siglo XXI. Los grmenes de la nada destructiva a los que Hegel
concede tanto protagonismo en su dialctica de la historia escenificaron su
poder corrosivo en el marxismo, al menos en dos de los subsistemas que
Habermas atribuye al mundo de la vida social: a) la prdida de tradicin y
herencia cultural a causa del fervor revolucionario; b) un enorme dficit de
tolerancia y de respeto a la dignidad de la persona con prdida del expresio~
nismo de la subjetividad personal. La naturaleza marxiana apareca anegada
en determinismo, tanto o ms que la sociedad en la historia 24. De ah que el
reduccionismo economicista obnubilara muchas mentes que creyeron homo~
logar la solucin de los problemas econmicos con la solucin de los problemas tico-polticos. El que no se lograra resaltar que el ser humano consiste en algo ms que en el hamo oeconomicus desemboc en una
equiparacin trgica entre racionalidad prctica y realidad econmico"
social y, por lo que a nuestro tema concierne, en ceguera para el problema
ecolgico. Los desastres a que tal ceguera dio lugar -Chernobil an nos los
recuerda~ reafirmaban la interaccin ineludible entre las patologas socia"
les y las patologas medioambientales.
3.
18EGORAl32 (2005)
75
colatino y la religiosidad judeocristiana, mantienen tozudamente su vigencia, a veces reformuladas con vestimenta secular, frente al nihilismo escpti~
co. ste aporta caldo de cultivo a la banalidad de una sociedad en la que el
nihilismo axiolgico y el cinismo tico van de la mano. La prdida de la fe
en cualquier sistema de valores est erosionando la convivencia ciudadana y
la sombra de la duda planea no slo sobre las ideas y los dioses. Se alarga
sobre todo lo que el lenguaje nombr con la palabrafelicidad.
Existen afinidades profundas entre aquellos pensadores que han aventurado un diagnstico de nuestra situacin cultural: Nietzsche, Weber, Husserl,
Lukacs, Heidegger... Los rtulos por ellos acuados: inversin de todos los
valores, desencantamiento del mundo, crisis de la civilizacin cientfica,
eclipse de la razn, nihilismo postmetafsico... remiten a una misma patologa: la crisis de la tica 26. Sobre contrafondos muy diferentes cada uno de
los nombrados se refieren a la descomposicin de la racionalidad prctica en
aquella dimensin que le dio sentido y legitim los imperativos morales.
Nihilismo, desencantamiento o irracionalidad no significan otra cosa, en este
caso, que situar al hombre en un solar, carente de aquellos cimientos sobre
los que la civilizacin occidental tendi a dar sentido a la vida y a la cultura.
La crisis de la tica acontece de modo sutil en nuestra civilizacin tcnico-industrial. Mientras a travs de convulsiones dolorosas la humanidad va
consolidando un mnimo de valores tico-polticos, tales como la vida, la
paz, la libertad, la igualdad, la solidaridad, la justicia, etc., e incluso sanciona su estatuto jurdico en las sucesivas formulaciones de los Derechos
humanos, frente a tal progreso moral se .alza una sociedad de consumo y el
correspondiente entramado mercantil-industrial que, escamoteando valores y
normas, se erige en autntico gestor y protagonista de una civilizacin enfer~
ma. Las conciencias de los gobernantes y gobernados obtienen tranquilidad
en sus comportamientos pblicos apelando a los Derechos Humanos y,
mientras tanto, el nihilismo axiolgico se implanta al amparo de intereses
inconfesables. Coexisten en tal situacin dos racionalidades prcticas: la del
aparentar ficticio y la de la praxis real que impiden que el mundo de la vida
cotidiana se impregne de sustancia moral. La gravedad de la situacin se
incrementa cuando la ciencia y la tcnica, de suyo nacidas con la nobilsima
finalidad de promover el progreso y el bienestar de la humanidad, se convierten en aliados serviles de intereses egostas y de poderes irracionales.
Paradjicamente, tanto la pasin por la objetividad del cientificismo como la
irracionalidad de una existencia exasperada por parte de los existencialismos, condujeron a la destruccin de aquella racionalidad axiolgica sin la
que la tica necesariamente se agoste. La ciencia y la tcnica se mostraron
incompetentes para rellenar el vaco axiolgico dejado por la metafsica y la
religin. Las preguntas qu debo hacer? o qu sentido tiene la vida huma26
76
ISEGOR[A/32 (2005)
77
guesa. Las tradiciones religiosas se mostraron recelosas ante la nueva constelacin de valores que la modernidad instauraba. La autonoma del sujeto
moral, con la peculiar racionalidad que despliega, result difcil de digerir a
una religiosidad anclada en la tradicin y en el paternalismo. Ideas de origen
cristiano, sin embargo, tales como la dignidad de la persona, cimentada
sobre la creencia en el hombre creado a imagen de Dios, mantuvieron e in~
cluso incrementaron su vigencia, si bien secularizadas en el encuadre ideolgico del pensamiento laico ilustrado. Tal proceso, rechazado con actitud
apologtica por parte del cristianismo catlico, encontr, sin embargo,
mayor receptividad en el cristianismo reformado, cuya fase ilustrada haba
iniciado un proceso de moralizacin de la religin, proceso consumado por
Kant, en el que los compromisos dogmtico-cognitivos del cristianismo se
difuminaban a la par que adquiran relevancia los prctico-morales 29.
La prdida de poder legitimador del orden moral por parte de la religin
no slo se vincul a los recelos de las iglesias ante los progresos de la ciencia, sino tambin al retraso de stas en la construccin de una conciencia
social y democrtica. Los tpicos que presentaban a la religin como aliada
ya del conservadurismo, ya de la burguesa capitalista, calaron en lo ms
profundo de la conciencia popular, y los conflictos sociopolticos posteriores
a la revolucin francesa disearon dos frentes en los que la religin apareca
alineada con las tendencias que rechazaban aquella racionalidad sociopoltica sobre la que la democracia cultivaba los valores de la libertad y la tole~
rancia. Ante los avances de la secularizacin, la religin con frecuencia no
estuvo a la altura de los tiempos, no sin que a ello contribuyeran los excesos
de un laicismo a menudo jacobino. En todo caso, la religin apareci como
aliada de los poderes reaccionarios, provocando actitudes antirreligiosas en
las fuerzas progresistas. El atesmo terico de algunos crculos intelectuales
y la subsiguiente crtica religiosa encontr su correspondiente sociolgico en
la irreligiosidad de las masas.
4. Reaperturas del problema moral
Pero ni el escepticismo axiolgico de analticos y existencialistas ni la credulidad de hermeneutas y utpicos lograron aportar suficientes presupuestos desde los que se pudiera reconstruir una razn prctica a la altura de la
crisis moral de la civilizacin tcnico-industrial. La tica medioambiental,
por tanto, se pregunta si, dejado atrs el complejo moderno de Narciso, no
debera plantearse el problema moral mas all del alcance dado al mismo
29 Sobre la erosin del cristianismo como sistema de legitimacin moral cf. V. Hoesle, op. cit.,
pp. 51 ss., y en lo concerniente a una tica medioambiental, E. Drewermann, Der todliche Fortschriftt. Von der Zerstorung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Freiburg i. B.
1991.
j
78
ISEGORN32 (2005)
18EGORAl32 (2005)
79
ISEGORIN32 (2005)
que nuestra cultura se sustenta buscara legitimarse desde una doble perspectiva: la revalidacin social de los mismos y el reconocimiento de que la
naturaleza tambin los posee. La primera reconoce los derechos del hombre
basados sobre el principio de justicia; la segunda, los valores de la naturaleza y el respeto a la dignidad de la misma. Ahora bien: mientras la transformacin social de la razn prctica kantiana ha resultado exitosa, la reconstruccin medioambiental del mundo moral, ha topado con mayores
dificultades, dadas las resistencias del antropocentrismo que domina la cultura moderna. Porque, frente al subjetivismo individualista que lastra el pensamiento moderno, la tica medioambiental reivindica un mundo vivido
social y natural, cuyos valores estn dados con antelacin a la existencia del
hombre mismo. La reconstruccin ecolgica de la razn prctica exige no
slo la anulacin del egosmo de especie y de sus formas contemporneas,
sino tambin la superacin de aquellos dualismos de origen gnstico que
vician las relaciones hombre-naturaleza.
5.
81
82
ISEGORiN32 (2005)
de la vida social. Desde ambos, como albaceas contemporneos de la herencia tico-social, se enhebra una crtica inmisericorde contra el modelo de
sociedad construido por la racionalidad tcnico-industrial. Se prolonga, por
tanto, el anlisis sociocultural diseado por la Dialctica de la Ilustracin de
Horkheimer, si bien con nuevos recursos conceptuales, menos dogmticos y
aprioristas. Bajo la lupa habermasiana desfilan las formas de legitimacin
socio-poltica construidas por la reflexin burguesa, los intereses que guan
los diferentes tipos de conocimiento y los alicortos horizontes con que opera
una sociologa emprico-funcional. Todo ello es percibido como resultado de
la exaltacin del cienticismo y del tecnicismo a ideologas y, consecuentemente, a principios de legitimacin de las praxis poltica y social 33, Desenmascarar el entramado que entretejen las diferentes formas de racionalidad
tcnico-instrumental y su opulencia en contravalores, tales como la acumulacin de poder, las falsas necesidades, las capacidades de manipulacin, el
expolio de la naturaleza... exiga aplicar aquella estrategia del claroscuro en
el que las carencias morales de una civilizacin fueran desenmascaradas por
la accin comunicativa y, como contraoferta, recuperar aquellos valores
sociales que el mundo de la vida conserva, transmite en herencia y custodia
como deposito y reserva moral. Los procesos discursivos de comunicacin
simblica actan, en ese caso, a la manera de cordn umbilical que transmite aquellos valores -sedimentados por el mundo de la vida en los subsistemas de la cultura, de la cohesin social y de las vivencias subjetivas- a una
sociedad tendente a organizarse conforme a los principios de la racionalidad
funcional y sometida constantemente a los riesgos del poder colonizador de
la razn instrumental. En cualquier caso, la retroalimentacin de la civiliza~
cin tcnico-industrial por el mundo de valores sociales resulta ineludible
para mantener sta a salvo de patologas y desequilibrios 34.
Pero la exitosa reconstruccin habermasiana de la racionalidad prctica
padece un lamentable olvido: el olvido del mundo vivido de la naturaleza.
sta carece de palabras para comunicarse o, al menos, su heterognea locuacidad puede no afectar a los odos de sus potenciales interlocutores. De
acuerdo con el antropocentrismo modemo ilustrado y con la dialctica hege33 Es relevante a este respecto el conocido ensayo de J. Habermas, Ciencia y tcnica como
ideologa. Trad. de M. Jimnez, Madrid, Tecnos, 1984, pp. 53-112.
34 Como es sabido, a estos efectos Habermas explota productivamente materiales de diferente
procedencia, que van desde la lingstica de Searle o de Chomsky a la hermenutica social de
K. O. Apel,con los que se lanza en tromba contra el neoempirismo metodolgico de K. Popper y
de H. Albert, as como contra la teora sociolgica de sistemas de Luhmann. Sobre el soporte
apriorstico de la comunidad ideal de comunicacin, disea un tipo de racionalidad tico-social de
carcter normativo, que, de rechazo, le permite diagnosticar las patologas de las sociedades postindustriales y los procesos de distorsin y disfunciones que las perturban. El dilogo discursivo,
como procedimiento generador de aquella racionalidad comunicativa, encauza procesos de autoesclarecimiento de la conciencia social, la cual, orientada a un consenso proclamado sede de la verdad, de la libertad y de la dignidad de la persona, vehicula el reconocimiento del mundo vivido que
cada interlocutor social pretende hacer valer.
ISEGORfAl32 (2005)
83
pp. 21
84
SS.,
ISEGORfAl32 (2005)
mas reutiliza en su estratificacin del mundo de la vida: el depsito cientfico-cultural, el orden jurdico-social y la expresividad del sujeto, han estado
bien representados en la civilizacin del siglo xx. Pero se ha olvidado que a
caballo entre el siglo xx y el XXI emerge potentemente un cuarto subsistema,
el sistema de la naturaleza o ecolgico, como apriori legitimador de valores
y normas. Es, por tanto, en ambos segmentos de nuestra cultura: en la sociedad, en cuanto instancia legitimadora de normas, y en la naturaleza, en
cuanto mundo portador de vida, valores y dignidad, en donde radica una
racionalidad tica universalizable, fiel a la herencia ilustrada y respetuosa
hacia una naturaleza maltratada.
De hecho, ya en un escrito temprano, Habermas haba puesto serios reparos a la imagen neorromntica de la naturalez como organismo viviente tan
del gusto del ensayismo ecologista 37. El texto exteriorizaba su aversin a la
cosmologa de la natura naturans, transmitida por el neoplatonismo judo y
por el animismo cosmolgico de Schelling o de Bloch. Su escepticismo ante
los intentos de hermanar al hombre y a la naturaleza de forma racional se
mantiene hasta su pensamiento tardo. El modelo de tica discursiva por l
diseado y el modelo de tica naturalista preferido por el ecologismo no seran compatibles 38, puesto que los intereses de la humanidad y los de la naturaleza no coincidiran. La subsistencia y autoconservacin del gnero humano exigiran el sacrificio de la naturaleza y poner animales y plantas al servicio
de la humanidad. Adems de esta razn de impronta antropocentrista, existira otra de carcter histrico. A saber: que una tica de la naturaleza que recu~
rriera a la metafsica como forma de fundamentacin, implicara un retroceso
a formas de pensamiento premodemas 39. Desde un punto de vista poltico
existiran incluso indicios de que bajo vestimenta ecologista se deslicen
subrepticiamiente planteamientos totalitarios. La recepcin de la problemtica ecolgica, por consiguiente, no precisara experimentos morales, puesto
que dispone ya de un marco apropiado en los modelos antropocentristas tradicionales de tica, sin que se vislumbre la necesidad de tener que recurrir a
proyectos de carcter mtico-naturalista o biolgico-evolucionista. El desencantamiento del mundo a manos de la ciencia es un evento irreversible y
pp. 99 ss., Teora de la accin comunicativa, 11, Madrid, 1987, pp. 203 ss. y 215 ss.; Teora de la
accin comunicativa:complerpentos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989, pp. 471 ss., 498.
Cf. J. M.o G.o Gmez-Heras, Etica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral del mundo de la vida cotidiana, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pp. 354 -367.
37 J. Habermas, Ein marxistischer Schelling. Zu E. Bloch spekulativen Materialismus, en
Merkur, 1960, pp. 1078-1091.
38 Cf. Razn y naturaleza una reconciliacin al precio de un reencantamiento?,en Teora
de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, pp. 426 ss. y 431 ss., respuesta a
H. Whitebook, The problem of nature in Habermas, en Telos, 40, 1979, pp. 41-69. K. Ott, Oekologie und Ethik. Ein Versuch praktischer Philosophie, Tubinga, 1994, pp. 99 ss., se muestra en
desacuerdo con la posicin de Habermas, cuyos argumentos desmonta uno por uno.
39 La obra de H. Jonas, El principio de responsabilidad, as parece confirmarlo, provocando
las consiguientes cautelas.
ISEGOR(A/32 (2005)
85
regresiones a concepciones mtico-religiosas de la naturaleza resultan inviables. Las ciencias objetivas de la naturaleza con sus explicaciones causales de
las cosas y el principio de universalizacin de valores y normas morales convierten en ftiles aquellos experimentos. En el modelo habermasiano de tica
discursiva, construido sobre la reciprocidad lingstica de la comunicacin
entre sujetos de una colectividad social, encajan difcilmente vivencias emotivistas de la naturaleza o interacciones dialgicas entre un hipottico sujeto
de la naturaleza y actores competentes de un discurso racional. La naturaleza
carece de aquello que constituye la quintaesencia del dilogo: la competencia
discursiva y la asuncin de derechos y deberes en un hipottico consenso.
Con tal posicin Habermas se mantiene fiel al antropocentrismo kantiano.
Conceptos bsicos del mismo,'tales como la autonoma del sujeto moral, la
universalizacin de normas y el hombre como exclusivo fin en s mismo son
mantenidos, si bien se ven complementados con elementos sociales: consenso, dilogo, comunicacin... Ninguno de ellos extrapolable a la naturaleza en
calidad de cosujeto competente de una accin comunicativa 40.
Lamentablemente, pues, la relevancia moral de los problemas medioambientales pas desapercibida a los moralistas hasta la dcada de los setenta
del siglo xx. Durante un cierto perodo, incluso, se tuvo al ecologismo como
problema vinculado a colectivos marginales, ms proclives a la pancarta y a
la anoma que adictos al orden y al compromiso. Durante el ltimo cuarto de
siglo, sin embargo, se asiste a una explosin de literatura sobre el tema y a la
construccin de una conciencia colectiva sobre el problema medioambiental.
Mientras amplios sectores juveniles abandonan las utopas revolucionarias
para apuntarse al consumismo voraz, surge en otros una forma nueva de
conciencia moral, que denuncia los desequilibrios de una civilizacin tcnico-industrial, basada en el expolio de la naturaleza. La tica, en este caso,
aspira a poner racionalidad en aquellas percepciones y vivencias de valores
que, en relacin al problema medioambiental, emergen del mundo de la vida
cotidiana 41.
40 En Erlauterungen zur Diskursethik, Frankfurt a. M., 1991, pp. 220 ss. = Aclaraciones a la
tica del discurso. J. Mardomingo (trad.), Madrid, Trotta, 2000, pp. 225 ss., Habermas, dialogando
con G. Patzig sobre los deberes respecto a los animales, Oekologische Ethk - nnerhalb der Granzen blosser Vernunft,en H. J. Elster (oo.) Umweltschutz - Herasusforderung unserer Generaton,
Weikersheim, 1984, pp. 67 ss. (= existe trad. al castellano: tica ecolgica dentro de los lmites de
la mera razn, en Hechos, normas, proposiciones, Barcelona, Alfa, 1986, pp. 201-223, se muestra
mas receptivo respecto a la tica medioambiental, si bien siempre desde el deontologismo kantiano. Produce una cierta perplejidad a este respecto el peso que Habermas otorga a las experiencias
estticas de la naturaleza. Cf. op. cit., p. 231.
41 Para una contextualizacin global del problema vase Ch. Belshaw, Filosofa del medio
ambiente. Razn, naturaleza y preocupaciones humanas. l. Gutirrez y A. Vijande (trads.),
Madrid, 2005. Sobre el problema de una tica medioambiental, J. M.a G.a Gmez-Heras (coord.),
tica del medio ambiente. Problema, perspectivas, historia, Madrid, Tecnos, 1997; C. Velayos
Castelo, La dimensin moral del ambiente natural. Necesitamos una nueva tica?, Granada,
1996, ofrece tambin un excelente anlisis de la cuestin, manejando una amplia bibliografa. En
86
ISEGOHIA/32 (2005)
6.
Desde .sus prejuicios endmicos la tica tradicional, se dice, estara incapacitada para convertir al medio natural en materia moral. y est incapacitada porque su encuadre terico ha saltado en pedazos bajo presin de la
accin tecnolgica. La obsolescencia deriva de la nueva dimensin que las
consecuencias de la accin humana han adquirido en extensin y duracin.
La capacidad del hombre para lo bueno y para lo malo se ha incrementado
hasta lmites insospechados con el instrumental que la ciencia ha posibilitado. El progreso tecnolgico y sus aplicaciones al dominio de la naturaleza
plantean de modo inesperado nuevas preguntas morales. Para desasosiego
de los humanos, el desarrollo tecnolgico se acelera y marcha muy por
delante del desarrollo moral y jurdico. Lo cual desborda los encuadres de la
reflexin moral tradicional, emplazando a sta ante nuevos retos. De ah la
insistencia con que el ensayismo medioambiental reitera la necesidad de un
cambio de modelo tico para tratar los problemas medioambientales. El encuadre tradicional de la tica habra sido desbordado por la nueva problemtica de la humanidad bajo la era tcnico-industrial: explosin demogrfica,
migraciones incontrolables, consumismo desbocado, expolio de recursos...
El uso de la tcnica enfrenta a las decisiones humanas ante alternativas contradictorias en sectores tan cualificados como la planificacin de la vida, la
explotacin de materias primas o la ingeniera gentica. Situacin que, frente
a nostlgicos rousseaunianos o a profetas del catastrofismo, en modo alguno
encuentra su solucin en la renuncia a la brillante civilizacin tcnico-industrial y en el retomo a la selva o a la caverna. Requiere, por el contrario, una
reconstruccin moral de la conducta del hombre con la naturaleza.
Es sabido que contra el modelo de tica medioambiental se han planteado objeciones de peso no liviano. El antropocentrismo de matriz kantiana
recela a este respecto de la tica medioambiental y objeta que se destruyen
la autonoma, la libertad y la responsabilidad de los sujetos morales. stos,
de reconocer un orden objetivo de valores y normas inherentes a la naturaleza, veran recortada la espontaneidad de sus acciones y decisiones y, con
ello, disminuida su responsabilidad moral. Lo cual sera inevitable en un
paradigma ecocntrico en el que el sujeto moral no sera plenamente autno~
mo al promulgar los imperativos categricos, sino que algunos de tales
imperativos se encuentran ya dados con antelacin en la naturaleza misma.
Desde tal posicin el deontologismo moral ampliara la objecin en perspectiva sociolgica. En efecto: al entenderse a s mismo como teora de normas
de comportamiento moral, en las que se codifican imperatvos de conciencia
los ltimos aos han aparecido, adems de traducciones de obras importantes, una serie de libros
sobre el tema. Me permito recordar los trabajos de Alfredo Marcos, Luciano Espinosa, Joaqun
Valdivielso, Pablo de Lora, Eisa Gonzlez, M.a Jos Guerra, M.a Teresa Lpez de la Vieja, Alicia
Puleo y la valiosa y abundante produccin de Jorge Riechmann.
18EGORN32 (2005)
87
88
ISEGORfAl32 (2005)
ISEGORfAl32 (2005)
89
90
ISEGORfAl32 (2005)
ISEGORiAl32 (2005)
91
92
ISEGORfAl32 (2005)
mas para cualificar nuestras conductas. Aquella asimetra est causada por
acciones cuyas consecuencias se protraen en el tiempo y espacio, traspasando los lmites en los que la tica tradicional delimita las consecuencias de la
praxis humana. sta, en efecto, se centra en interacciones que afectan a la
vida personal, a su entorno familiar o a la sociedad de la que se forma parte.
En todo caso, un mundo vivido cercanamente en el espacio y en el tiempo.
Dentro de los lmites de ese mundo el hombre decide y se compromete en
cercana, se ocupa de aquellos valores, intereses y normas del espacio tico
prximo. La tica medioambiental requiere, por el contrario, planteamientos
y decisiones de largo alcance, exigidos por las consecuencias en el tiempo
futuro de las acciones humanas. De ah que sus presupuestos bsicos sean no
slo el hecho de la evolucin, sino tambin la ampliacin del horizonte temporal en el que son previsibles las consecuencias de la accin tecnolgica.
2. a) Complementariedad entre la tica medioambiental y la tica dialgico-social: Existe, sin embargo, y es nuestra opinin, un planteamiento a
partir del cual la tica universalista del dilogo social y la tica medioambiental pueden ser consensuadas e, incluso, recprocamente complementadas 54. Es aquel planteamiento que parte de la conviccin de que una sociedad justa solamente es posible con una justicia natural y, a la inversa, una
naturaleza equilibrada solamente es posible con la justicia social. Ambas se
coimplican. Reconocer mltiples valores de la tica medioambiental implica
superar el subjetivismo moral de matriz antropocntrica para recuperar no
solamente valores sociales, sino tambin valores medioambientales. El sujeto
moderno precisa de ser purgado en lo que tiene de individualismo egocntrico en la relacin individuo-sociedad, pero tambin en lo que tiene de egos~
mo utilitarista en la relacin hombre-naturaleza. Lo cual presupone, por una
parte, reconocer una transubjetividad axiolgica inmanente a la naturaleza,
que se encuentra a la espera de ser descubierta, valorada y reconocida como
buena. Y ste sera el primer paso en el buen camino para descubrir en la
naturaleza un componente racional que, por ~acional, apremia a ser valorado
y preferido como tal. La transicin desde untransubjetividad axiolgica a la
secuencia de mecanismos que desembocan en la responsabilidad moral, tanto
a nivel individual como colectivo, no debera presentar excesivos obstculos.
Los procesos cognitivos, deliberativos y valorativos, en donde el hombre
ejerce como protagonista, a saber: la percepcin de valores naturales, la reflexin privada y el debate pblico, los consensos, los imperativos morales, las
decisiones libres e, incluso, la codificacin de las mismas en ordenamientos
jurdicos democrticos, son etapas de una racionalidad prctica en las que, la
previamente reconocida dignidad axiolgica de la naturaleza, es complementada con aquellos elementos antropolgicos, que siempre han convertido la
54 Cf. K. Ott, Wie ist eine diskursethische Begrndung von oekologischen Rechts- und Moralnormen moglich? en J. Nida-Rumelin - D. v. d. Pfordten, Oekologische Ethik und Rechtstheorie,
Baden-Baden, 1995, pp. 325"340, y M. Kettner, lbidem, pp. 301-324.
18EGORAl32 (2005)
93
accin humana en accin moral 55. Por este camino, bloques enteros de la tica medioambiental, englobables en la categora fenomenolgica de mundo de
la vida natural, entran a formar parte juntamente con el mundo de la vida
social, de una tica no excluyente, en la que se hace justicia al sujeto moder~
no, a la sociedad contempornea y a la vida de la naturaleza.
3. a) Compensar con valores naturales la vacuidad del formalismo kantiano: contra las ticas neokantianas del dilogo y del discurso se ha objetado que mantienen la misma vacuidad formal que aqueja al modelo de Kant.
Habermas, sin embargo, en su ltimo perodo parece sortear con acierto
aquella dificultad. Su recurso a la categora fenomenolgica del mundo de la
vida le proporciona en este sentido mayores ventajas que el apeliano a priori
de la comunidad ideal de comunicacin, como lugar de asentamiento y
deposito de aquellos valores a los que los participantes en un dilogo discursivo recurren buscando revalidacin. El kantismo moral deriva en Haber~
mas, en este caso, hacia una hegeliana Sittlichhkeit, que apunta ms all de
la abstraccin y soledad del sujeto para recalar en el mundo de valores vivi~
do por la sociedad. Lo cual configurara, de modo menos unilateral, aquel
mundo vivido a tergo al que Habermas remite en calidad de Back Ground
sobre el que se asientan las convicciones de los interlocutores del discurso y
depsito ltimo de referencia para los propios razonamientos. Lo cual, por
otra parte, permite superar con ventaja aquel formalismo tpico de las ticas
deontolgicas de la tradicin kantiana, vinculando la universalidad de las
normas a la universalidad de unos valores transubjetivos, sean stos de
carcter social o de carcter natural. La racionalidad ilustrada del proyecto
kantiano, tan universal como abstracta en su vacuidad de contenidos, resta
de ese modo complementada con aquellos elementos expresionistas y precategoriales, tales como vivencias, experiencias, preferencias, etc., que configuran el mundo de la vida personal en una totalidad de sentido. Se tratara
de valores tanto de la naturaleza como de la expresividad del sujeto que reivindican estar presentes en la accin comunicativa y ser revalidados por ella
a travs del discurso. Porque el mundo 'vivido a tergo, sea como tradicin
cultural sea como orden normativo o sea como saber social, configura un a
priori moral ms integral si est sustentado sobre el mundo de la vida natu~
ralo Mundo socialmente asumido, que revalidado por la accin comunicativa, reportara la desactivacin de aquellos elementos que provocan las patologas y desequilibrios medioambientales del mundo en el que vivimos. En
primer lugar, evitando, mediante la simbiosis entre naturaleza y humanismo,
aquellos procesos de colonizacin y desacoplamiento axiolgico que genera
una razn tcnico-funcional despojada de responsabilidades ticas.
55 Sobre las fases a seguir en el proceso de humanizacin de la tica medioambiental a partir
del descubrimiento de los valores inherentes a la naturaleza, vase J. M.a G.a Gmez-Heras
(coord.), Propuestas de fundamentacin de la tica del medio ambiente, en tica en la frontera,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 17 ss.
94
18EGORA/32 (2005)