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La Iglesia, realidad de fe
2.1 El puesto de la Iglesia en la jerarqua de verdades
Cuando expresamos alguna verdad de la fe cristiana, hemos de tener
presentes, para que pueda ser explicada con mayor profundidad y exactitud,
dos principios hermenuticos bsicos: el nexus mysteriorum (Vaticano I:
DS 3016) y la jerarqua de verdades (Vaticano II: UR 11). El primero
nos recuerda que existe un vnculo mutuo y coherencia de los dogmas en el
conjunto de la revelacin. Todas las afirmaciones dogmticas, lejos de estar
aisladas, forman una unidad y un sistema. Dentro de l, cada una de ellas
tiene una colocacin, ocupa un puesto y un lugar. El segundo seala que
este conjunto tiene una gradacin, un orden, pues es diversa su conexin
con el fundamento y el centro de la fe: el misterio de Dios. Siendo Dios
misterio, la teologa ser siempre reductio in mysterium, de modo que todas
las realidades teolgicas han de ser remitidas a Dios como al misterio
nico, estrictamente dicho, desde el cual cobran inteligibilidad y
significado. Hay doctrinas principales y secundarias, centrales y perifricas,
fundantes y derivadas. Si decimos que la Iglesia es una realidad de fe,
debemos en consecuencia situarla dentro de este contexto ms general para
comprender su funcin.
Un primer vistazo, nos hace ver que la Iglesia aparece en dos posiciones:
en primer lugar, como sujeto de la fe en la introduccin de la confesin
creyente: Yo creo o bien Nosotros creemos; en segundo lugar, como
objeto de la fe en el artculo tercero: Creo en el Espritu Santo, en la santa
Iglesia catlica, en la comunin de los santos, el perdn de los pecado, la
resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro (Smbolo
apostlico).
2.1.1 La Iglesia como sujeto de la fe
Aunque son siempre creyentes individuales quienes dicen (Yo) creo, o
bien (Nosotros) creemos, de acuerdo con las exposiciones teolgicas de
la antigedad y de la Edad Media, es la Iglesia el verdadero sujeto que aqu
habla. Cada creyente es, en este aspecto, partcipe de la fe de la Iglesia y de
la fe en la Iglesia. Nadie se inventa personalmente su fe. La fe slo es
posible como un concreer. La comunidad de los creyentes es el
verdadero sujeto de la fe y la autntica forma de mediacin de la fe.
otros, que tambin han sido llamados uno a uno de forma personal. El
cristiano es un llamado a vivir junto con otros su vocacin cristiana. Cabra
afirmar que, si el hombre es un ser humano como un ser-con-otros, en
justo paralelismo tambin se puede concluir que ser cristiano es ser cocristiano. Al respecto dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La fe es un
acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se
revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie
puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado
la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a
otro. Nuestro amor a Jess y los hombres nos impulsa a hablar a otros de
nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los
creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por
mi fe contribuyo a sostener la fe de los otros (CCE 166).
En resumen, en el mbito comunitario de la Iglesia es donde se gesta,
nace, vive, crece y se convive junto con otros la misma fe y la misma
experiencia de vida cristiana. Es el lugar donde se celebra, practica y al
mismo tiempo surge la misin de transmitirla y comunicarla. Este es el
fundamento ltimo del derecho de asociacin en la Iglesia, tal como
recomienda el Concilio Vaticano II (AA 18-19) y determina el CIC (cf. cc.
298-311).
Planteadas as las cosas, es sencillo entender que la Iglesia cumple la
funcin de servirnos como compaa y apoyo. En un ambiente de dispora
nos recuerda que no estamos solos. Tambin sirve de mbito de
confrontacin y nos ofrece seguridad y confianza. En este sentido, la
Iglesia es un marco objetivo dentro del cual desarrollar nuestra
subjetividad. Ilustrador es este prrafo de J. Ratzinger: Del mismo modo
que no se puede tener fe en solitario, sino nicamente en comunin con
otros creyentes, tampoco se puede creer sobre la base de un poder pleno
propio o de una invencin propia, sino nicamente si existe y porque
existe una habilitacin para esa fe, una habilitacin que no depende de
m ni de mi propia fuerza, sino que me antecede. Una fe que sea invencin
propia es una contradiccin en s misma. Porque una fe inventada por uno
mismo slo podra garantizarme y decirme lo que, por dems, soy y s por
m mismo, sin ser capaz de superar los lmites de mi propio yo. De ah que
una Iglesia de hechura propia, una comunidad que uno mismo se inventa,
que slo cuenta con la gracia propia, es una contradiccin en s misma. Si
la fe requiere de una comunidad, tiene que ser de tal ndole que tenga