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DMU Pastoral
Dir. Guillermo Zapata, SJ.
Sem. 02 :00.
Documento de trabajo para la discusin
Relacin Asesora Psicolgica y Acompaamiento Espiritual.
La experiencia religiosa
RIZZI, Armido. La experiencia religiosa
La experiencia es una forma particular del conocimiento que brota no del
pensamiento discursivo, sino de la recepcin inmediata de una impresin. Por la fuerza de
esta inmediatez con la que la presencia de la realidad experimentada se testimonia por s
misma de manera irresistible, toda experiencia va acompaada de una certeza
caracterstica 1. La descripcin fenomenolgica de la experiencia como inmediatez de la
presencia del objeto recoge consensos substancialmente unnimes 2.
Es necesario aadir que una experiencia es propiamente humana cuando no se
considera slo como un fenmeno transitorio, sino como un hecho que ampla y enriquece
el pensamiento 3.
La experiencia religiosa.
Definir las caractersticas esenciales de la experiencia religiosa 4 es la tarea y la
ambientacin de toda fenomenologa de la Religin. En su ltima obra, y como resultado
de una amplsima constante y amorosa investigacin sobre el hecho religioso, Jachim
Wach poda indicar cuatro criterios para individuar la experiencia religiosa en su
especificidad :
tercero nos invitan a un anlisis de el sujeto de esta experiencia. El cuarto nos sugiere un
sondeo en la parte activa : los actos del hombre religioso : su actitud, su respuesta vivida
frente a lo Sagrado.
1. EL OBJETO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.
Un primer anlisis de lo Sagrado se lleva a cabo a partir de sus objetivaciones : el
mito y el rito. All lo Sagrado aparece como el ejemplar y el fundamento de la realidad (oc,
c.IV.) Pero el anlisis puede tambin captarlo en la experiencia misma de la cual es
objeto, a travs de las descripciones de aquellos en quienes la experiencia ha irrumpido
de un modo particularmente vivaz.
Una fenomenologa de lo Sagrado, como emerge en los documentos de la
experiencia religosa, ha sido intentada por Rudolf Otto 5 en su obra Lo Santo. La agudeza
y propiedad de su sntesis es reconocida por todos los estudiosos.
La segunda se refiere a un problema que exigira una consideracin ms atenta :
la experiencia de lo Santo es siempre mediada (lo que significa indirecta). Se impone,
pues, echar una mirada a sus mediaciones indicar qu tipos de realidad son con ms
frecuencia el lugar de la Hierofana, la seal de lo divino.
1.1. Las caractersticas de lo Santo.
Lo Santo se define por una situacin originaria : es el Misterio, es decir, lo
totalmente Otro (Das gans Andere), lo que llena de estupor, lo que est ms all de la
esfera de lo usual, de lo comprensible, de lo familiar, y por esta razn est escondido
(Mysterium), absolutamente fuera de lo ordinario y en contraste con lo ordinario. Por ello
colma el espritu con una sobrecogedora sorpresa. Es lo sobre natural, lo ultramundano.
Se trata, pues, del misterio entendido no como el residuo de lo ya conocido, o como el
resto an no comprendido, no hecho o no realizado, sino como lo totalmente Otro, como
presupuesto y fundamento que lo sostiene todo 6.
Lo Santo es captado por el sentimiento, y como una realidad eminentemente
positiva. Debemos decir que lo que la idea expresa per negationem, el sentimiento lo
experimenta per excessum en cuanto se siente colmado por una sobrecogedora
sorpresa. Por tanto, una descripcin positiva de lo santo es posible slo observando las
reacciones afectivas del sujeto que es tocado por l. Quien nunca ha tenido la experiencia
no puede entender. Y quien se refiere a la experiencia no puede describirla (oc, 19). Se
supone naturalmente que el sentimiento no sea cerrado sino abierto. La intencionalidad
de los sentimientos es el presupuesto del anlisis de R. Otto, en contra de
Schleiermacher.
Ahora bien, tocado por lo Santo, el hombre reacciona con dos sentimientos que
Agustn ha descrito admirablemente : Qu es esto que me deslumbra y golpea mi
corazn sin herirlo? Me estremezco y me inflamo. Me estremezco en cuanto soy diferente
de El ; me inflamo en cuanto soy semejante a El 7. Estrechamiento y ardor : es esto lo
que produce la presencia de lo santo. Lo Santo es entonces Tremendum et fascinans,
tremento y fascinante.
1.1.1. Tremendum.
El anlisis atento de lo Santo en cuento se impone como tremendum revela en s
tres momentos :
a) La inaccesibilidad.
Desde las formas ms rsticas y toscas del miedo frente a lo demonaco hasta el
escalofro sublime de la contemplacin mstica, la presencia de lo Santo genera en el
hombre religioso un sentido de temor como frente a algo ante lo cual se es indigno de
acercarse. En la religin bblico cristiana este sentimiento se desarrolla en una conciencia
vivida de la propia condicin de pecador, en temor de la clera de Dios, en respecto por
su Santidad, en sentido de ntima vinculacin con el Valor absoluto, augustum.
Finalmente, en voluntad de expiacin.
b) La Majestad.
La majestad o suprema potencia de Dios (tremenda maiestas), la absoluta
superioridad de dios respecto al hombre, se vive con una sobre cogedora y aniquiladora
intensidad. A este momento est unido, como repercusin subjetiva, el sentimiento de
creatura ; no como percepcin de una dependencia causal (contra Shleiermacher), sino
como experiencia de la propia indigencia frente a la Grandeza inconmensurable de Dios
que desemboca en una exclamacin irresistible : Yo soy nada, T lo eres todo.
c) Energa.
Lo divino es experimentado como algo vital, invasor, dinmico, que
comunicndose devora como un fuego de amor y al mismo tiempo impulsa a la
operosidad (asctica y apostlica).
1.1.2. Fascinans.
Lo divino, que aparece al espritu como tremento y terrificante, no menos se le
manifiesta como arrebatador, atrayente y hechizante. Y la creatura, que se extremece en
su presencia, en un desfallecimiento desesperado, experimenta al mismo tiempo la
necesidad de apoderarse de l, incluso de hacerlo de alguna manera propio. El misterio
no es para ella solamente algo maravilloso, sin oalgo maravillosamente esplndido. Y
junto al elemento que confunde, surge el que hechiza, el que rapta extraamente,
creciendo con frecuencia en intensidad hasta llegar a la embriaguez y al desfallecimiento :
es el elemento dionisaco en la eficacia del numen. Este adjetivo numinoso derivado de
numen, divinidad, deidad, es para R. Otto sinnimo de Sagrado y subraya el aspecto
extra-racional.
b) La salvacin, es una cosa tal, que frecuentemente dice poco o nada al hombre
natural ; ms an, que as como la comprende, aparece con frecuencia
extraordinariamente fastidiosa y pobre de inters. A veces, incluso, vulgar y
repugnante a la naturaleza. As puede parecerle al hombre natural la visio
beatifica de Dios en nuestra doctrina de la salvacin, o la Henosis, la unidad
con Dios todo en todo de los msticos. As cmo l la comprende, pero si
precisamente no la comprende en absoluto !
revela -por connaturalidad- la idea que da forma al dato sensible. Los sentidos son el
rgano de la epifana csmica, en cuyo vrtice est la teofana.
b) La afectividad 20.
La afectividad es la interiorizacin de las percepciones sensibles, su precipitacin
en el fondo de la consciencia, donde son fundidas y custidiadas com ohorizonte de juicio y
como estmulo para el obrar. Podramos decir que es la cantera de los mbiles y de los
motivos (de las razones conscientes e inconscientes) de la accin humana. La primera
Weltanschuug (La visin del mundo) del individuo es su afectividad como perspectiva
precrtica sobre el mundo.
El fennemo religoso, a nivel de experiencia, se verifica en el mbito del
sentimiento, que es la forma madura de la afectividad. Y todo el aparato objetivo de la
religin (smbolos y mitos, conceptos y doctrinas) es el sentimiento que se traduce en
palabra, afecto que se posee en el lenguaje 21.
La crisis religiosa actual consiste principalmente en el empobrecimiento de la
afectividad espiritual ; en la voluntad de anteponer la problematizacin a la experiencia. La
verificacin de la fe no puede hacerse sino desde dentro de la experiencia de lo Santo ;
la madurez de la vida cristiana )o religiosa en general= est ligada al restablecimiento del
eros espiritual.
c) La inteligencia.
Nace de la experiencia, pero no como fruto tardo. Es su necesaria mediacin para
que ella pueda llegar a ser acto, compromiso.
Algunas tareas del momento reflexivo de la Religin son :
Conservacin : la experiencia est ligada al tiempo, es fugaz. La idea, recogiendo
y fijando su contenido objetivo, lo memoriza, como punto de partida de nuevas
experiencias para el individuo y para la colectividad.
Comunicacin : el sentimiento en cuanto tal permanece inexpresado,
incomunicable. Pero la experiencia de fe es un don que exige ser proclamado (en la
profesin de fe) y participado (en el testimonio). De aqu la necesidad de poder
expresarse de manera inteligible y coherente.
Control y purificacin : lo santo es realidad ambigua ; la afectividad tiene el peligro
constante de adherirse a sus manifestaciones estimlantes pero menos genuinas. La
inteligencia tiene el poder de limitar y seleccionar ; echa al suelo los dolos, llama a
lanecesidad de superar las imgenes para llegar a la Realidad.
Confirmacin : la reflexin sobre la experiencia de fe le confiere un suplementeo
de validez, encuadrndola en un discurso cultural y racional, necesario sobre todo en
perodos de constestacin.
Eficacia : la experiencia religiosa est cargada de implicaciones existenciales en el
plano de la accin. Toca a la inteligencia desplegarlas, organizarlas, hacerlas efectivs,
operantes.
e) El cuerpo 22.
El cuerpo no es solamente manifestacin de la interioridad, sino su componente
esencial. Los gestos no se aaden a un sentimiento ya formado que busca su expresin ;
ellos constituyen las coordenadas sobre las que se mueve el sentimiento para llegar a
poseerse a s mismo.
Por esto la experiencia religiosa es inseparable de la accin litrgica. Aun el
mstico ms solitario disea su propia liturgia elemental, se mueve y gesticula bajo la
mirada de lo Divino.