INDICE

A CINCIA DO FUTURO......................................................................................................................................... 4
A CINCIA E O ESPIRITISMO................................................................................................................................ 5
A PALAVRA DOS CIENTISTAS ..................................................................................................................... 6
UMA NOVA CINCIA...................................................................................................................................... 7
O ESPIRITISMO ............................................................................................................................................. 8
O ESPIRITISMO E A METAPSQUICA........................................................................................................... 8
O ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA ......................................................................................................... 9
A CINCIA E O ESPRITO .................................................................................................................................... 10
A CINCIA ESPRITA OU DO ESPRITO ............................................................................................................. 13
1. ALLAN KARDEC E A DEFINIO DO ESPIRITISMO, SOB O ASPECTO CIENTFICO......................... 14
2. A CINCIA E SEUS MTODOS. .............................................................................................................. 15
3. CRTICA AOS ESPRITAS........................................................................................................................ 19
4. A CONTRIBUIO DE RICHET. .............................................................................................................. 22
5. CONCLUSES ......................................................................................................................................... 27
A CLONAGEM HUMANA ...................................................................................................................................... 28
A EXPANSO DO UNIVERSO.............................................................................................................................. 30
A PARAPSICOLOGIA E SUAS CORRENTES ...................................................................................................... 31
A PROPSITO DA MATRIA PSI......................................................................................................................... 32
1. Introduo ................................................................................................................................................. 32
2. Embasamento experimental...................................................................................................................... 33
3. Hipteses bsicas formuladas por Hernani............................................................................................... 34
4. O psi-tomo de Hernani ............................................................................................................................ 35
5. O campo biomagntico (cbm) ................................................................................................................... 37
6. Densidade da matria psi.......................................................................................................................... 37
7. Formao dos seres.................................................................................................................................. 38
8. Na direo de uma teoria .......................................................................................................................... 41
9. Na direo de uma fenomenologia ........................................................................................................... 42
10. Comentrios Finais ................................................................................................................................. 43
11. Notas, comentrios do autor e citaes bibliogrficas. ........................................................................... 44
12. COMENTRIOS DE SORAYA MATTAR ................................................................................................ 46
13. NOTA DE Dr. ANDR LUIZ MALVEZZI.................................................................................................. 48
Agradecimentos ............................................................................................................................................ 49
Sobre o autor ................................................................................................................................................ 50
AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS? .......................................................................................................... 50
MAS, AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS?........................................................................................ 55
Notas:............................................................................................................................................................ 56
CINCIA E ESPIRITUALIDADE ............................................................................................................................ 56
CIENTISTAS ENCONTRAM A ALMA.................................................................................................................... 59
Bibliografia de pesquisas cientficas de fenmenos espritas ................................................................................ 61
Introduo ..................................................................................................................................................... 63
Objetivo ......................................................................................................................................................... 63

Escopo .......................................................................................................................................................... 64
O que cincia? ........................................................................................................................................... 64
Reviso histrica........................................................................................................................................... 65
Do magnetismo animal ao hipnotismo .......................................................................................................... 66
Do magnetismo animal ao espiritismo .......................................................................................................... 67
Swedenborg .................................................................................................................................................. 67
Os shakers.................................................................................................................................................. 68
ANDREW JACKSON DAVIS......................................................................................................................... 68
O perodo espirtico....................................................................................................................................... 68
O episdio de hydesville ............................................................................................................................... 68
As mesas girantes......................................................................................................................................... 69
As mesas girantes nos Estados Unidos ........................................................................................................ 70
As mesas girantes na Inglaterra.................................................................................................................... 71
As mesas girantes na Alemanha................................................................................................................... 71
As mesas girantes na Frana........................................................................................................................ 71
Surgimento do Espiritismo ............................................................................................................................ 72
O incio do perodo cientfico......................................................................................................................... 73
A psychical research ..................................................................................................................................... 73
AS INVESTIGAES DE SIR WILLIAM CROOKES.................................................................................... 75
AS INVESTIGAES DO Dr. ALFRED RUSSEL WALLACE....................................................................... 75
AS INVESTIGAES DO PROFESSOR WILLIAM BARRETT .................................................................... 75
AS INVESTIGAES DE LORD RAYLEIGH E DO PROFESSOR DE MORGAN ....................................... 75
Fotografias Espritas ..................................................................................................................................... 75
Pesquisas sobre telepatia e sugesto........................................................................................................... 76
O fenmeno das Vozes Diretas .................................................................................................................... 76
Moldagens em parafina................................................................................................................................. 76
Os grandes mdiuns do perodo cientfico .................................................................................................... 76
DANIEL DUNGLAS HOME ........................................................................................................................... 76
OS IRMOS DAVENPORT........................................................................................................................... 77
HENRY SLADE............................................................................................................................................. 77
O Dr. MONCK. .............................................................................................................................................. 77
CHARLES H. FOSTER ................................................................................................................................. 78
M.ME. DESPERANCE ................................................................................................................................. 78
WILLIAM EGLINTON .................................................................................................................................... 78
STAINTON MOSES ...................................................................................................................................... 78
A METAPSQUICA........................................................................................................................................ 79
O renascimento do magnetismo animal........................................................................................................ 79
EUSAPIA PALLADINO.................................................................................................................................. 80
INVESTIGAES DE CESAR LOMBROSO ................................................................................................ 81
INVESTIGAES DE SCHRENCK-NOTZING............................................................................................. 82
INVESTIGAES DE ERNESTO BOZZANO .............................................................................................. 82

INVESTIGAES CHARLES RICHET......................................................................................................... 82

INVESTIGAES GUSTAVE GELEY .......................................................................................................... 82
INVESTIGAES DE ALEKSANDER AKSAKOF ........................................................................................ 83
INVESTIGAES DE JOHN CRAWFORD .................................................................................................. 83
AS LTIMAS PESQUISAS DA METAPSQUICA ......................................................................................... 83
A METAPSQUICA E A PSICANLISE......................................................................................................... 83
AS COMISSES DE INVESTIGAO ......................................................................................................... 84
INVESTIGAES DA COMISSO SEYBERT ............................................................................................. 84
INVESTIGAES DA COMISSO DO INSTITUTO GERAL PSICOLGICO DE PARIS............................ 85
INVESTIGAES DA COMISSO DA SCIENTIFIC AMERICAN ................................................................ 85
AS INVESTIGAES DA COMISSO DE HARVARD................................................................................. 85
A PARAPSICOLOGIA ................................................................................................................................... 86
A psicotrnica................................................................................................................................................ 87
A psicobiofsica ............................................................................................................................................. 88
OBE (EXPERINCIA FORA-DO-CORPO) ................................................................................................... 89
NDE (EXPERINCIA DE QUASE-MORTE).................................................................................................. 89
REENCARNAO ........................................................................................................................................ 89
EVP (FENMENO DAS VOZES ELETRNICAS) ....................................................................................... 90
PESQUISAS ESPRITAS DA ATUALIDADE ................................................................................................ 91
CONCLUSO ............................................................................................................................................... 91
Referncias bibliogrficas ............................................................................................................................. 92
DA ORIGEM DAS ESPCIES TEORIA DA EVOLUO................................................................................. 113
MATERIALISMO E CINCIA ............................................................................................................................... 115
Referncias Bibliogrficas........................................................................................................................... 118
O Espiritismo uma Cincia?.............................................................................................................................. 119
INTRODUO ............................................................................................................................................ 119
HISTRICO DAS APARIES E DO DESENVOLVIMENTO DO ESPIRITISMO ..................................... 120
O ESPIRITISMO FACE AOS CONCEITOS CLSSICOS E MODERNOS DA CINCIA............................ 126
CONCEITOS CLSSICOS ......................................................................................................................... 126
CONCEITOS MODERNOS......................................................................................................................... 127
ASPECTOS DO CONHECIMENTO - CINCIA .......................................................................................... 133
FILOSOFIA...................................................................................................................................................... 134
RELIGIO / TICA .......................................................................................................................................... 135
CONCLUSO ............................................................................................................................................. 136
Notas e fontes que serviram na compilao desta exposio:.................................................................... 137

A CINCIA DO FUTURO
Carlos de Brito Imbassahy (fsico)
No h dvida de que a evoluo caminha em progresso geomtrica, o que d idia de
que o progresso vem sob forma vertiginosa. De fato, desde que o sculo XX teve incio, o
conhecimento das coisas no campo cientfico tornou-se avassalador. At o ano de 1900 no
se sabia que a molcula se dividia em tomos e estes em partculas. Hoje, as sub-partculas
j so do conhecimento do passado.
A primeira p de cal no materialismo tradicional foi dada por Einstein, quando idealizou sua
primeira teoria da relatividade generalizada e equacionou o estado fsico material da energia
e que, como tal, no passava de uma forma transitria; as pesquisas com os aceleradores
Fermi de partculas radicalizaram ainda mais, quando mostraram que a energia csmica, por
si s, no poderia se alterar e que, como tal, at a sub-elementar partcula teria um agente
estruturador, ou seja, um princpio equivalente alma.
Com isso, alm dos materialistas, as seitas religiosas que garantem que a alma
meramente um princpio (ou privilgio) humano, foram envolvidas no mesmo roldo; e se a
cincia tem sido o grande entrave para o estudo religioso, agora, passar a ser o marco de
definio: ou estas abandonam seus dogmas em detrimento da infalibilidade de seus
princpios, ou sero gradativamente aniquiladas pela voracidade da cincia do futuro que
implacavelmente vai descortinando novos conhecimentos incompatveis com os preceitos de
infalibilidade; e quem no a acompanhar estar fadado ao descrdito.
E como fica o espiritismo em toda essa conjuntura!
Apesar de sofrer com muitos de seus provveis adeptos, que tm tentado transform-lo em
mais uma seita bblica, num retrocesso evolutivo, ele continua resistindo ao processo de
degradao desses embates e prossegue tendo a cincia como escopo ou fundamento de
suas concluses, malgr lui. Erra redondamente quem pensa que a fase experimental
doutrinria j tenha passado: ela nem comeou!
Os novos aparelhos esto a para permitir-nos uma pesquisa mais segura, onde a fraude
no mais ter vez porque pode ser detectada por eles, imparciais em seus registros e
seguros nos seus resultados insofismveis. o fim do empirismo. Ningum mais poder
pregar um princpio sem a prova, nem mesmo sero aceitas mensagens medinicas que
no encontrem respaldo nas experincias; o homem comea a entender que a vida na terra
de encarnados e eles que tm que descobrir as verdades que faltam para seu melhor

conhecimento e evoluo, independente das ajudas que a espiritualidade (de onde viemos e
para onde voltaremos) nos possa trazer.
Caso contrrio, no justificaria termos nascido.
Est na hora, portanto, de reformularmos nosso posicionamento reacionrio para no
ficarmos detidos no tempo e termos que integrar o grupo dos atrasados, enquanto o
conhecimento avana; est na hora, pois, de caminharmos com ele para a verdade das
coisas.
E o pior de tudo que, enquanto os cientistas vo desvendando um mundo novo, pelo lado
espiritual - o domnio das formas - alguns dos que se dizem espritas que se tornam
verdadeiros entraves ao progresso doutrinrio.
Estamos a um passo de saber o que seja o esprito, pois os osciloscpios j podem detectar
sua presena, ou seja, o campo a ele correspondente, o que comprova que, alm de
existir, tem algo em comum com a matria, seno, evidentemente, no poderia agir sobre
ela, dotando-a de vida, desde a forma a mais elementar, que a da sub-partcula atmica,
at a animal superior (do homem), mostrando que a escala evolutiva dos seres materiais
obedece a uma lei de formao espiritual.
Enfim, at na vida, a matria transitria.

A CINCIA E O ESPIRITISMO
Edvaldo kulcheski
Nas edies anteriores, trouxemos a mediunidade na antiguidade, mostrando que os
fenmenos medinicos existem desde que o homem surgiu na terra, e a mediunidade na
idade moderna, com a histria de mdiuns famosos da poca. Vamos abordar agora a
contribuio que a cincia deu para a comprovao dos fenmenos ligados doutrina
esprita.
Se os fenmenos espritas se limitassem ao crculo de seus seguidores, a opinio geral
poderia ver neles simples artigos de f, sem maiores conseqncias de interesse geral. Mas
a verdade que esses fenmenos se multiplicaram, em uma sucesso sempre audaz e
desafiadora. O expediente de proibies e excomunhes se tornava ineficaz, desacreditado
e ingnuo diante da avalanche de fenmenos variados, como vozes misteriosas, contato de
mos invisveis, materializaes de espritos, escritas diretas, aparies de espritos

familiares, revelaes de uma vida superior e mais bela etc, atestando a inquestionvel
sobrevivncia da alma.
Era natural que, em face do volume de tantos fatos, a sociedade requisitasse o exame
consciencioso de seus sbios e cientistas. Estes ento, acossados por todos os lados,
descruzaram os braos e se puseram a campo para uma investigao rigorosa e fria. A
cincia, representada por um grupo de personalidades srias e refratrias a imposies
religiosas, foi chamada a depor e o fez de tal forma que o espiritismo foi, por assim dizer,
devidamente fotografado, pesado e medido.
A PALAVRA DOS CIENTISTAS
Coube a William Crookes, o clebre fsico ingls, chamar a ateno de toda a Europa
racionalista para a realidade dos fatos espritas. Muitos esperavam que, de suas
investigaes, viesse uma condenao irrevogvel e humilhante, mas o veredicto do
iminente sbio foi favorvel.
A ctica Inglaterra se assustou com as certezas obtidas dentro do mais severo mtodo
cientfico e cercadas de extrema prudncia, afinal, era preciso aceit-las, uma vez que
crookes pesquisou com frieza, observou pacientemente, fotografou, provou, contraprovou e
se rendeu.
Russel Wallace, fsico naturalista considerado rival de Charles Darwin, confessou que era
um materialista to convicto que no admitia absolutamente a existncia do mundo
espiritual. Disse ainda: os fatos, porm, so coisas pertinazes, eles me obrigam a aceitlos como fatos.
J Cromwel Varley, engenheiro descobridor do condensador eltrico, disse: o ridculo que
os espritas tm sofrido no parte seno daqueles que no tm o interesse cientfico e a
coragem de fazer algumas investigaes antes de atacarem aquilo que ignoram.
Para Oliver Lodge, fsico e membro da academia real, os cientistas no vieram anunciar
uma verdade extraordinria, nenhum novo meio de comunicao, apenas uma coleo de
provas de identidade cuidadosamente colhidas. Lodge explica ainda o porqu de afirmar
que as provas foram cuidadosamente colhidas, dizendo que todos os estratagemas
empregados para sua obteno foram postos em prtica e no fiquei com nenhuma dvida
da existncia e sobrevivncia da personalidade aps a morte.

O professor de fsica William Barret afirmou que a existncia de um mundo espiritual, a

sobrevivncia aps a morte e a comunicao dos que morreram so evidentes, dos que
ridicularizavam o espiritismo, ningum lhe concedeu, que eu saiba, ateno refletida e
paciente. Afirmo que toda pessoa de senso que consagrar o seu estudo prudente e
imparcial tantos dias ou mesmo tantas horas, como muitos de ns tm consagrado anos,
ser constrangido a mudar de opinio, disse.
Fredrich Myers, da sociedade real de Londres, disse: pelas minhas experincias, convencime de que os pretendidos mortos podem se comunicar conosco e penso que, para o futuro,
eles podero faz-lo de modo mais completo .
J o italiano Ernesto Bozzano, que se dedicou por mais de 30 anos aos estudos psquicos,
afirmou, sem temer estar equivocado, que fora da hiptese esprita, no existe nenhuma
outra capaz de explicar os casos anlogos ao que acabo de expor.

UMA NOVA CINCIA

Houve at quem fundasse uma nova cincia, com o objetivo exclusivo de verificar a
autenticidade dos fatos supranormais. Um desses foi Charles Richet, o criador da
metapsquica. Para ele, ao ler, estudar e analisar os escritos sobre os fenmenos espritas
pode-se declarar inverossmil e at impossvel que homens ilustres e probos tenham se
deixado enganar por fraudadores.
Eles no poderiam ser todos e sempre bastante cegos para no se aperceberem de
fraudes que deveriam ser grosseiras, bastante imprudentes para conclui quando nenhuma
concluso era legtima, bastante inbeis para nunca, nem uns nem outros, fazerem uma s
experincia irreprovvel. A priori, suas experincias merecem ser meditada seriamente,
afirmou richet.
J Gustavo Geley, diretor do instituto metapsquico de paris, um cientista exigente e de
poderosa inteligncia, disse ser preciso confessar que os espiritistas dispe de argumentos
formidveis. O espiritismo s admite fatos experimentais com as dedues que eles
comportam segundo ele, os fenmenos espritas esto solidamente estabelecidos pelo
testemunho concordante de milhares de pesquisadores.

Foram fiscalizados, com todo rigor dos mtodos experimentais, por sbios ilustres de todos
os pases. Sua negao pura e simples equivale hoje a uma declarao de falncia .
Como um estudioso honesto, geley d este admirvel testemunho: notemos imediatamente
que no h exemplo de um sbio que tenha negado a realidade dos fenmenos depois de
estudo um tanto aprofundado. Ao contrrio, numerosos so aqueles que, partindo de
completo ceticismo, chegam afirmao entusistica.
Camille Flamarion, grande astrnomo, autor de tantas obras notveis e respeitados como
uma das maiores inteligncias da Frana no sculo XIX trouxe igualmente um depoimento
insuspeito sobre os fenmenos espritas. Para ele, a negao dos cticos nada prova
seno que os negadores no observaram os fenmenos.
O ESPIRITISMO
O fenmeno medinico uma ocorrncia to antiga quanto o homem. Por ser a
mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, ela tem se manifestado em todas as
pocas, ocasionando espanto, respeito e manifestaes religiosas.
Porm foi somente a partir do sculo XIX, com estudos srios realizados pelo professor
Hippolyte Len Denizard Rivail (que posteriormente adotaria o nome de Allan kardec), que
os fenmenos de efeitos fsicos e inteligentes foram observados em detalhes e as
concluses necessrias foram tiradas, formando-se ento um corpo de doutrina, o
espiritismo.
Esta uma doutrina, nascida da observao e fruto da revelao dos espritos superiores,
tendo sido codificada entre 1857 e 1868.
O espiritismo divide os fenmenos medinicos em efeitos fsicos ou objetivos e efeitos
intelectuais ou subjetivos. Como efeitos fsicos ou objetivos, temos a materializao, a
transfigurao, a levitao, o transporte, a bilocao, a voz direta, a escrita direta, a
tiptologia e a sematologia.
Como efeitos intelectuais ou subjetivos, temos a inspirao, a intuio, a vidncia, a
audincia, a psicometria, o desdobramento, a psicografia, a psicofonia e os curadores.
O ESPIRITISMO E A METAPSQUICA

A cincia oficial no admitiu de pronto as verdades reveladas pelos espritos. Formaram-se

inmeras associaes, sociedades e comisses com o ideal de desmascar-las, porm,
quanto mais se estudava, mais aumentava o nmero de adeptos.
Muitos homens de cincia se convencem a respeito da autenticidade dos fenmenos, entre
eles o fisiologista francs Charles richet. Em conjunto com o Dr. Geley e o prof. Friedrich
Myers, richet fundou o instituto metapsquico internacional em paris, sendo designado como
presidente da entidade.
A metapsquica trata do estudo dos fenmenos psquicos anormais, como a telepatia, a
clarividncia, a dupla viso, materializaes etc. Em 1922, Charles richet apresentou
academia de cincias o tratado de metapsquica.
Os fenmenos metapsquicos se dividem em objetivos e subjetivos. A metapsquica objetiva
trata de fenmenos materiais que a mecnica conhecida no explica, uma realidade tangvel
e acessvel aos nossos sentidos. Divide-se em telecinsia, que uma ao mecnica sem
atuao e sem contato sobre objetos ou pessoas (raps, levitao, movimentao de mesas,
escrita direta, transporte de objeto, casas assombradas, etc) e ectoplasmia, que a
formao de objetos diversos, que parecem sair do corpo humano tomam aparncia material
e so tangveis (materializaes de objetos e seres com aparncia dos que j viveram na
terra.).
J a metapsquica subjetiva tratam de fenmenos mentais, sensibilidades ocultas e
percepes desconhecidas, como telepatia, clarividncia, clariaudincia. Xenoglossia,
escrita automtica, etc. Nela, temos a criptestesia, que o estudo da faculdade de
conhecimento das faculdades sensoriais normais.
O ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA
Nos Estados Unidos, em 1930, Joseph Banks Rhine iniciou os estudos que desemborcaram
na estruturao de um novo ramo da cincia preocupado em estudar os fenmenos
chamados inabituais, a parapsicologia. Enquanto o mtodo da metapsquica se baseava
no aspecto qualitativo dos fenmenos e no testemunho pessoal dos que presenciavam os
mesmos, a parapsicologia introduziu o mtodo quantitativo.
Este mtodo procura estabelecer um meio de fazer com que os fenmenos se reproduzam
sob determinadas condies e busca seguir os padres utilizados na metodologia cientfica.
Esta se serve de mtodos que possam ser testados, repetidos e confirmados e, por ela,
devem ser descobertas a causa e a lei que rege o objeto da investigao.

10

Temos os fenmenos normais e paranormais. O fenmeno normal o que se enquadra no

conjunto das leis conhecidas e aceitas que governam os processos naturais. O fenmeno
paranormal inabitual, no qual no se sabe e no se domina as leis que o regem.
Todos os fenmenos paranormais so denominados como psi, embora nem todo fenmeno
paranormal seja psquico, podendo ocorrer sobre objetos e coisas que independem do
psiquismo das pessoas envolvidas na ocorrncia.
Os fenmenos psi se dividem em psi-gama, psi-kapa e psi-theta. Os psi-gama so
fenmenos subjetivos que ocorrem na rea intelectual do dotado e se subdividem em
telepatia (comunicao direta de uma mente com outra), clarividncia (percepo dos fatos
do mundo fsico independentemente do uso dos sentidos fisiolgicos normais) e ps e prcognio (conhecimento imediato de fatos j acontecidos ou por acontecer, sem nenhuma
informao prvia, direta ou indireta). Os psi-kapa so fenmenos objetivos, materiais e de
psicocinesia. Por fim, alguns pesquisadores tendem a admitir uma terceira categoria de
fenmenos psi, os psi-theta, oriundos de mentes e seres incorpreos.
A CINCIA E O ESPRITO
Artur Mascarenhas
Em pleno incio do sculo XXI e dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos que nos
aguardam neste novo milnio, somos levados a reavaliar a postura do espiritismo perante a
cincia. Embora kardec tenha enunciado que o espiritismo e a cincia se completam um
pelo outro eles permanecem separados, sobretudo porque o preconceito cientfico e
sistemtico da chamada cincia oficial (ou acadmica), mantendo sua postura materialista
e cptica, leva negao a priori dos fenmenos espritas, tomados como superstio ou
fraude e, conseqentemente, rotulando o espiritismo como destitudo de bases cientficas.
O espiritismo definido por kardec como a cincia que estuda a origem, a natureza e a
destinao dos espritos, bem como sua relao com o mundo corpreo. ao mesmo
tempo, uma cincia de observao e uma filosofia de conseqncias morais.
Por outro lado, uma boa definio de cincia um conjunto organizado de conhecimentos
relativos a um determinado objeto, especialmente os obtidos mediante a observao, a
experincia dos fatos e um mtodo prprio assim dois elementos so essenciais para ter-se
uma cincia: o objeto e o mtodo de estudo deste objeto, que de acordo a definio acima,
precisa ser adequado ao objeto.

11

Classicamente falando, a cincia se baseia no mtodo indutivo, que parte do particular para
o todo, sendo, portanto reducionista, empirista e cartesiana. Um dos critrios citados como
de mxima importncia seria a da reprodutibilidade dos experimentos, em qualquer parte do
mundo, por qualquer pessoa, desde que as condies fossem mantidas as mesmas. Mas se
formos rgidos no mtodo clssico, deixaramos de considerar como cincias a histria, a
sociologia, a psicologia, etc., o que nos parece completamente absurdo, desde que no se
produzam fatos histricos em laboratrio, e to pouco se reproduzem comportamentos em
pessoas submetidas s mesmas condies. O que difere as cincias humanas das cincias
exatas ou naturais so justamente o objeto e o mtodo, embora em alguns casos o objeto
pode ser mesmo: o homem.
Assim que o espiritismo, por possuir um objeto de estudo completamente alheio cincia
oficial, ou seja, o esprito ou princpio inteligente, requer um mtodo prprio, adequado.
Kardec define este mtodo em relao fenomenologia esprita quando usa o termo
cincia de observao, a qual consiste na observao criteriosa dos fatos, buscando
entender suas origens, suas causas. Tambm a histria uma cincia de observao, e
assim como no se reproduzem fatos histricos, no se pode exigir a reproduo inequvoca
de fenmenos espritas, desde que o objeto de estudo inteligente, emocional e volitivo o
esprito.
Para o espiritismo, a existncia do esprito e de sua comunicabilidade um fato, decorrente
do axioma de que todo efeito inteligente precisa ter, necessariamente, uma causa
inteligente. O que importa o controle sobre a legitimidade da comunicao que se obtm
atravs dos fenmenos medinicos quer de efeitos fsicos ou de efeitos inteligentes, e para
tanto kardec definiu um mtodo doutrinrio prprio, sumarizado por Herculano Pires em
quatro pontos principais:
(I) escolha de colaboradores medinicos insuspeitos, tanto do ponto de vista moral, quanto
da pureza das faculdades e da assistncia espiritual;
(II) anlise rigorosa das comunicaes, do ponto de vista lgico, bem como do seu
confronto com as verdades cientficas demonstradas, pondo-se de lado tudo aquilo que no
possa ser justificado;
(III) controle dos espritos comunicantes, atravs da coerncia de suas comunicaes e do
teor de sua linguagem;
(IV) consenso universal, ou seja, concordncia de vrias comunicaes, dadas por mdiuns
diferentes, ao mesmo tempo e em vrios lugares, sobre o mesmo assunto.

12

Muito dos chamados pesquisadores espritas envidam esforos para a comprovao da

existncia dos espritos e da imortalidade da alma, mas freqentemente empregando os
mtodos da qumica, da fsica, da biologia, etc., que so adequados matria, mas no ao
esprito. O mximo que podero conseguir um melhor entendimento dos fenmenos de
efeito fsico e do perisprito, que a parte material do esprito, o seu corpo de manifestao,
mas jamais do princpio inteligente, que imaterial e foge a todas as tcnicas de
investigao da matria. Enquanto isso, a cincia esprita, baseada no mtodo kardecista,
foi praticamente abandonada pelos espritas...
Voltando ao confronto cincia e esprito, embora primeira vista h conceitos espritas que
parecem ser desmentidos ou postos em dvida pela cincia, o desenvolvimento da cincia
no sculo passado muitas vezes apontou na direo da confirmao dos princpios espritas.
A desintegrao da matria em partculas cada vez mais elementares e a interconverso
matria/energia,

como

estabelecido

pelas

mecnicas

quntica

relativstica,

respectivamente, apontam a possibilidade de existncia uma matria elementar o que

coerente com o princpio esprita da existncia de um fluido universal (ou csmico), proposto
pelos espritos codificadores.
A medicina psicossomtica, a escrita automtica, o corpo bioplsmico, a terapia de vidas
passadas (TVP), a psicologia transpessoal, cada uma em sua prpria rea de atuao,
gradativamente vm fazendo avanos que confirmam a teoria esprita, mas no provam por
a mais b a existncia do esprito e sua sobrevivncia ao corpo, permanecendo muitas
vezes injustamente marginalizadas do ponto de vista acadmico.
Entretanto, consideramos precipitado substituir a terminologia esprita pela terminologia
cientfica, pois poderemos incorrer em graves erros, que podem levar descaracterizao
da doutrina esprita. Alguns confrades espritas, afoitos em respeitar a natureza evolutiva do
espiritismo, como estabelecido por kardec em a gnese 1, substituram em seus escritos
palavra fluido por energia, chamam o perisprito de corpo eletromagntico do esprito e
alguns chegaram a afirmar que o princpio vital nada mais seria que o dna...
Lembremos o ensinamento do codificador: melhor recusar nove verdades, a aceitar uma
nica mentira.
O espiritismo uma cincia sim! Mas preciso respeitar-lhe objeto e mtodo. Lcido foi
kardec, ao enunciar que o espiritismo e a cincia se completam um pelo outro; a cincia,
sem o espiritismo, se acha impossibilitada de explicar certos fenmenos, unicamente pelas
leis da matria; o espiritismo, sem a cincia, ficaria sem apoio e exame 1.

13

O autor bacharel e mestre em qumica pela ufba, doutorando em qumica pela unicamp.
Iniciou seus estudos espritas no CEHC em 1989, scio fundador da sociedade de
educao esprita da Bahia SEEB e criador e moderador da lista eletrnica evangelho-nanet, atravs da qual distribui diariamente mensagens espritas de carter moral.
[1] kardec, a., a gnese, lake.
[1] kardec, a., o que o espiritismo, feb.
[1] dicionrio Aurlio eletrnico.
[1] pires, h., cincia esprita, FEESP.
[1] pires, h., in introduo ao livro dos espritos, o livro dos espritos, lake.
[1] kardec, a., o livro dos mdiuns, lake.
A CINCIA ESPRITA OU DO ESPRITO
Pedro Franco Barbosa
Nota prvia do autor: neste artigo resumimos o que nos parece uma situao de fato,
relativa ao importante aspecto cientfico da doutrina. Estaremos errados? Fomos
pessimistas? Agradecemos, por antecipao, os esclarecimentos que possamos provocar,
por parte dos mais capazes na apreciao do assunto.
1. Allan kardec e a definio de espiritismo, sob o aspecto cientfico. Depois de kardec.

2. A cincia e seus mtodos.

o

Que cincia? Fato, observao, experimentao, hiptese, leis.

O fenmeno fsico e o fenmeno esprita (mensurao diferente).

Mudamos ou muda a cincia? O dogma cientfico e seus prejuzos.

Os preconceitos.

3. Crtica aos espritas.

o

No h pesquisa; a experimentao parou no tempo.

Carncia de recursos e estudos apropriados.

Crookes examinou os fenmenos, no formulou leis.

14

Bozzano e seus esforos nesse sentido.

Zollner e suas teorias.

O apelo de Emmanuel.

4. A contribuio de richet. A criptestesia espritica.

o
o

A parapsicologia: de rhine at hoje.

Os fsicos e sua contribuio ao estudo dos fenmenos extrafsicos
(anmicos).

5. Concluses.

1. ALLAN KARDEC E A DEFINIO DO ESPIRITISMO, SOB O ASPECTO CIENTFICO.

Allan kardec assim definiu o espiritismo:
uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal. o que o espiritismo.
E disse mais:
Como meio de elaborao, o espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as
cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. A gnese (cap. I, 14).
O estudo dos fenmenos espritas e a formulao das leis que os regem constituem, pois,
uma cincia, de observao, progressiva, a cincia esprita.
DEPOIS DE KARDEC.
Depois de kardec, o codificador, vultos notveis do espiritismo reafirmaram o carter
cientfico da doutrina esprita, expressando de modo positivo seu pensamento:
O espiritismo deixa de parte as teorias nebulosas, desprende-se dos dogmas e das
supersties e vai apoiar-se nas bases inabalvel da observao cientfica Gabriel
Delanne, em o espiritismo perante a cincia.

15

O espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma

e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente se
tm chamado mortos Gabriel Delanne, em o fenmeno esprita.
A cincia psquica visa um fim, estuda uma ordem de fatos, emprega mtodos, processos e
instrumentos exclusivamente seus: cria teorias, estatui princpios, estabelece leis, satisfaz
assim e preenche todos os requisitos exigidos pelos foros cientficos a. Pinheiros Guedes,
em cincia esprita.
Os fenmenos espritas esto to bem comprovados, como os fatos de todas as outras
cincias Russel Wallace.
A expresso o espiritismo ser cientfico ou no subsistir, atribuda ao codificador e citada
por confrades, em seus escritos, no encontrada em nenhuma obra de Allan kardec.
... Esta uma cincia positiva, baseada no estudo experimental dos fenmenos psquicos e
nos ensinamentos dos espritos elevados Gustavo Geley, em resumo da doutrina
esprita.
H uma teoria esprita, documentada na prtica medinica, acerca da sobrevivncia do
esprito e de suas relaes com o mundo corporal, material ou fsico, mas ainda no
comprovada pela cincia.
Naturalmente, no por culpa dos espritas, que cooperariam com entusiasmo, se a cincia
se decidisse a pesquisar os fenmenos medinicos, atendendo s suas peculiaridades e
empregando, nas pesquisas, os mtodos apropriados.

2. A CINCIA E SEUS MTODOS.

Que cincia? Fato, observao, experimentao, hipteses, leis. O fenmeno fsico e o
fenmeno esprita (mensurao diferente). Mudam os fatos ou muda a cincia? O dogma
cientfico e seus prejuzos. Preconceitos.
Vimos que, seja o codificador, sejam os vultos eminentes da doutrina, que o precederam,
todos atestam, sem discrepncia, o carter cientfico do espiritismo.

como a cincia encara o espiritismo cientfico?

16

Podemos dizer que a cincia a soma de conhecimentos certos, ordenados em

harmoniosa sntese lgica, reduzidos a um corpo de doutrina! (2) conhecimentos certos
porque correspondem a uma realidade objetiva, qual chegamos pela aplicao de
mtodos de investigao adequados; sntese lgica, isto , so coerentes, sem contradio
estrutural; corpo de doutrina, ou sejam conjunto de princpios.
O material da cincia so todos os fenmenos naturais, porque ela se apia em fatos. Stuart
Mill j dizia que a linguagem da cincia deve ser: isto ou no ; isto se d ou no se d.
A cincia pergunta como? E busca conhecer os fenmenos e descobrir as leis que os
regem.
Karl Pearson, em sua gramtica da cincia, ensina que o mtodo cientfico caracteriza-se
pelo seguinte:
a. Cuidadosa e acurada classificao, de fatos e observao de sua correlao e
seqncia;
b. Descobrimento das leis cientficas com o auxilio da imaginao criadora;
c. Autocrtica e pedra de toque final de validade para todos os espritos normalmente
constitudos.

O mtodo cientfico (indutivo) de Galileu e Newton aquele que se acumulam dados

experimentais (bacon), formulam-se hipteses de trabalho, seguidas de rigorosa
experimentao (cartesianismo), para que as teorias se ajustem aos fatos e no vice-versa.
O fim primrio da cincia no explicar nem indagar o porqu das coisas, mas afirmar: isto
resulta daquilo.
Temos, desdobramento, a observao de uma ou vrias coisas (fenmenos, fatos); a
formulao da hiptese, uma explicao provisria; a experimentao, ou repetio do
fenmeno para testar a hiptese; a induo, ou seja, a extenso do nexo aos vrios casos
idnticos; lei, que contm os princpios, e a teoria, que explica o como, no o porqu, que
este incumbe filosofia.
Entretanto, os postulados da cincia esto sempre a mudar, pela ocorrncia de novas
descobertas. Cincia , pois, conhecimento trabalhado, corrigido e sempre acrescido,
porque ela progressiva.

17

O carter positivo da cincia obriga-a ao exame frio dos fatos. O prprio kardec observou:
desde que a cincia sada da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar
e explicar, o campo est aberto s conjeturas o livro dos espritos (introduo).
(1) h mesmo alguns confrades, que numa evidente falta de viso global da doutrina,
afirmam ser o espiritismo pura e simplesmente cincia.
(2) ver introduo filosofia, do PE Francisco Leme Lopes, agir editora.
A cincia, emancipada da f, organizou seus processos de trabalho, os seus mtodos e
suas regras, como meio de encontrar a verdade. Assim, observa os fenmenos, formula
hipteses para explic-los, repete experincias para confirmar as hipteses, que podem
sofrer adiamento, ser abandonadas ou transformadas em lei. Um dia, esta pode ainda ser
substitua.
A cincia assinala a dificuldade da experimentao nos fenmenos psi, cuja repetividade
difcil; com relao aos fatos espritas, no os admite de maneira alguma. Alguns cientistas
isolados, de alto gabarito intelectual, entretanto, deles tm tratado, como sabemos.
H manifesta animosidade com relao explicao desses fatos pelo espiritismo. Mas
preciso compreender at certo ponto a posio da cincia, acostumada a raciocinar em
termos de leis fsicas e no se revelaes.
Alis, preciso convir que h idias que como que surgem antes do tempo, (a teoria
atmica, de Demcrito, por exemplo), e s mais tarde se cristalizam e entram para o rol dos
fatos consumados. Pelo menos, para a maioria das criaturas ou para grupos especficos,
menos receptivos. Nem sempre o esprito encarnado se apercebe, no tempo, da magnitude
de um fato ou ocorrncia, mas sempre realiza em outra encarnao aquilo que devia fazer
numa precedente, omitindo-se, no entanto.
Assim se torna mais fcil compreender porque a cincia s pode aceitar explicao quando
cientificamente verificada; s pode falar do que conhece objetivamente. Por isso, no
constitui prova para a cincia as chamadas provas anedticas (2), impossveis de
verificao pelo cientista.
Na verdade, porm, com relao aos fatos espritas, fatos tambm naturais, a cincia se
mostra de uma relutncia a toda prova, que nada a dignifica. Nega-se sistematicamente e
de pronto.
Um autor esprita (3) j escreveu que os fenmenos medinicos no so pesquisados ou
so mesmo negados:
a. Pela imaturidade dos cientistas, (espiritual, naturalmente);

18

b. Pelo atraso das sociedades cientficas;

c. Pelo medo do ridculo e da verdade.

Essa atitude vem de longe, como se infere da histria da cincia e um pequeno exemplo
suficiente para caracterizar.
(1) a esfera da cincia a dos fenmenos demonstrveis. Alega ela, assim, a dificuldade de
repetio do fenmeno esprita, esquecida de que, para sua ocorrncia, exigem-se
condies especiais, mas no impossveis, eis que decorrem de trs vontades
independentes: a do mdium ou intermedirio a do pesquisador e, sobretudo a do esprito,
nem sempre nossa disposio. H que considerar, tambm, condies de ordem material
e, sobretudo espiritual, que permitam a ecloso do fenmeno. No se pode improvisar a
experimentao espirtica.
(2) o material anedtico constitui experincias em primeira mo, relatadas por pessoas
sinceras, de esprito crtico, mas no comprovadas; relatos autobiogrficos sujeitos mesma
objeo; coleo de casos documentados, investigados por pessoas qualificadas (cientistas,
escritores, professores), de que exemplo phantoms of the living, editado por Myers e
outros.
(3) Dr. Dcio Rufino de oliveira, em fenmenos parapsicolgicos e energia consciente.
O preconceito cientfico:
... Na associao britnica para o progresso da cincia, em 1876, ridicularizaram-lhe
francamente os trabalhos e recusou-se a public-los nos proceedings da associao... Por
parecerem absolutamente inacreditveis aos cientistas os fatos que barret relatava J.B.
Rhine, em novas fronteiras da mente.
Nesse ridculo de classificarem os fenmenos de impossveis ainda incorrem os cientistas
de hoje: considero a ps (percepo extra sensorial) um assunto intelectualmente
desconfortvel que chega a ser quase penoso - Warren Weaver, matemtico (citado por
Arthur koestler, em as razes da coincidncia).
Alias, o grande Helhholtz (citado por Flournoy) disse que nem o testemunho de todos os
membros da sociedade real, nem a evidncia de seus prprios sentidos poderiam convencer
sequer da transmisso de pensamento, impossvel que era esse fenmeno, como julgava.
Gustavo geley, o eminente pesquisador dos fenmenos psquicos, adverte que os sbios
que se dedicam ao estudo desses fenmenos no se preparam devidamente para seu

19

exame, como o fazem com os fenmenos fsicos, motivo porque no conseguem realiz-los
a seu gosto.
3. CRTICA AOS ESPRITAS.
No h pesquisa; a experimentao parou no tempo. Carncia de recursos para estudos
especializados. Crookes examinou os fenmenos, no formulou as leis. Bozzano e seus
esforos nesse sentido. Zollner e suas teorias. O apelo de Emmanuel
Na verdade, os conceitos emitidos e episdios narrados pelos espritas, quando defendem o
carter cientfico do espiritismo, no atendem, sob o ponto de vista da cincia, s exigncias
mnimas da observao e experimentao, que caracterizam a pesquisa, o mtodo indutivo,
a construo cartesiana.
Critica-se a cincia materialista por se ater ao exame dos fenmenos fsicos; no entanto,
isso natural, porque os problemas do esprito sempre cederam lugar aos episdios, mais
prosaico, da vida terrena, concreta e contundente.
No sem razo que James B. Corrant, em sua obra como compreender a cincia define-a
como a poro de conhecimento acumulativo em termos de desenvolvimento histrico,
assinalando que os velhos conceitos arraigados podem ser mantidos, a despeito de
alegao de fatos em contrrio, que so prejudicados em sua evidncia, pois o
descobrimento cientfico tem de corresponder poca. Assim, o conceito do flogstico, falsa
idia da combusto, que tanto entusiasmou os cientistas, dificultou a aceitao da verdade,
revelada por Lavoisier.
Na pesquisa dos fenmenos psquicos h, apenas, em verdade, alguns pioneiros, assim
mesmo quanto aos fenmenos parapsicolgicos ou anmicos; relativamente aos espritas,
nem mesmo os seus adeptos mais conscientes se tem dedicado a sua pesquisa uniforme e
correta.
Parece que parou no tempo a experimentao espirtica, quando na prpria obra do
codificador muitas proposies verdadeiras foram lanadas, desafiando o estudo dirigido de
homens inteligentes, como, por exemplo, a revelao da matria csmica primitiva, hoje
aceita pela prpria cincia, que a considera formada por partculas elementares e que lhe
descobre, a cada dia, novos aspectos.

20

Hernani Guimares Andrade, esforado pesquisador psquico, no aceita o unilateralismo

materialista, que no leva em considerao outra metade da realidade (ou a nica, talvez),
o esprito, mas destaca o progresso por ele proporcionado, pois.
Em rigor cientfico eliminou muita crendice, (2), muita superstio e muita impreciso
reinante na interpretao dos fenmenos da natureza. Em sua benfica influncia
saneadora reduziu consideravelmente as indevidas intromisses religiosas, nas questes de
alada exclusiva da cincia.
(1) autor de a teoria corpuscular do esprito e novos rumos experimentao espirtica.
(2) sabemos que, em muitos espritas, apesar de todo o esclarecimento doutrinrio sua
disposio, prevalecem ainda os sinais de velhos e retrgrados cultos e religies.
Na verdade, os grandes cientistas que se ocuparam dos fatos espritas provaram-nos, mas
no estabeleceram as leis que os regem. Citamos, de passagem:
Willian crookes, sbio ingls e pesquisador de grande acuidade, realizou durante os anos de
1870 a 1873, experincias, que se tornaram clssicas, com a mdium extraordinria que foi
florence cook; as mais completas do gnero demonstraram sociedade que os fantasmas
voltam e se tornam visveis, tangveis e examinveis, de modo a no deixar dvidas quanto
imortalidade do esprito e sua possibilidade de comunicao com os vivos. (1) o esprito
katie king deu a crookes todas as oportunidades de exame, srio e cercado de todas as
cautelas, de comprovao de sua imortalidade, mediante mtodos rigorosamente cientficos.
Frederico zollner, notvel fsico alemo, utilizou-se, em 1877, de outro grande mdium do
passado, Henry Slade e, agindo como verdadeiro homem de cincia, que era, conseguiu
extraordinrios fenmenos de materializao (hoje se advoga o termo ectoplasmia), de
transporte, de levitao e de escrita direta. Para explicar fenmenos de penetrao da
matria pela matria, imaginou uma quarta dimenso, caracterstica dos seres que habitam
o mundo invisvel, ou dos espritos.
Willian Crawford outro nome da cincia, professor do instituto tcnico e da universidade de
Belfast, que a histria das pesquisas psquicas apontar, um dia, como dos seus mais
destacados e competentes cultores. A levitao de objetos foi estudada por ele com
extremos cuidados e, graas aos componentes do crculo Goligher, grupo de mdiuns de
que se destacava a senhorita kathlen Goligher, pde comprovar a formao de uma
alavanca formada por ectoplasma o Cantilever, de que se valeriam os espritos para fazer
levitarem objetos pesados (mesas etc.). (3)

21

Depois de estafantes experincias realizadas entre 1916 e 1920, crawford, diz Ren Sudre,
suicidou-se no dia 30 de julho de 1920, durante um acesso de febre cerebral, devido ao
esgotamento profissional e s condies criadas pela guerra. (4).
Terminamos esta ligeira e incompleta citao de sbios, que se ocuparam com os
fenmenos espritas pelo nome glorioso de Ernesto Bozzano, em cuja autobiografia
confessa: nunca fiz outra coisa seno estudar.
Bozzano trabalhou, como sabemos, com a grande euspia paladino, a extraordinria
mdium italiana, que lhe proporcionou a observao de numerosos fenmenos de efeitos
fsicos. inestimvel a contribuio de Ernesto Bozzano ao estudo da cincia esprita. So
numerosas as obras, todas esplndidas, que escreveu, a respeito, muitas traduzidas para o
portugus: fenmenos de transporte, a crise da morte, fenmenos psquicos, pensamento e
vontade, enigmas da psicometria, xenoglossia, animismo ou espiritismo. Metapsquica
humana, comunicao medinicas entre vivos, materializaes de espritos etc.
(1) fatos espritas, editado pela feb.
(2) provas cientficas da sobrevivncia, edicel, sp.
(3) mecnica psquica, lake, sp.
(4) v. Introduo, de mecnica psquica.
O que desejamos, porm, destacar nesta sumria exposio, o esforo do professor
Ernesto Bozzano no sentido de estabelecer princpios e leis capazes de explicar os
fenmenos que observava e estudava, esforo tanto mais louvvel quo mais difceis eram
as condies de pesquisa na sua poca, comparada com a atual, ainda assim praticamente
fechada aos cientistas espiritualistas.
Sempre defendendo a hiptese esprita para explicao dos fenmenos, ele procurava
tambm ilaes, concluses, que a observao e a experimentao possam trazer para dar
o necessrio cunho de veracidade s manifestaes. Contesta, em termos de cincia, a
teoria da quarta dimenso, do professor Zollner, contrapondo-a da passagem da matria
pela matria, que julga ser a verdadeira. (1).
As pesquisas devem continuar, a todo custo e a contribuio dos espritas, com a
necessria capacitao, da maior valia.
Terminemos este captulo, com as palavras, como sempre sensatas e superiores, de
Emmanuel:
A cincia investiga, a religio cr. Se no justo que a cincia imponha diretrizes religio,
incompatveis com as suas necessidades de sentimento, no razovel que a religio

22

obrigue a cincia adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do raciocnio

segue-me, obra psicografada por f. Cndido Xavier (editora o clarim). Assim, ainda nas
palavras de Emmanuel. (2).
... Necessitamos de operar ativamente para que a cincia descubra, nos prprios planos
fsicos, as afirmaes da espiritualidade.
Do contrrio, no nos tomaro a srio.
(1) sugestivo o episdio da pirite, que o esprito desmaterializou, transportou para a sala
de reunio, mas no pde tornar material, de novo, ou melhor, reintegrar as partculas
caindo a pirite, em forma de p finssimo, sobre os presentes. V. Fenmenos de transporte,
edio calvrio.
(2) Emmanuel, psicografia de F.C. Xavier, 7 edio feb, pg. 180.
4. A CONTRIBUIO DE RICHET.
A criptestesia espritica, a parapsicologia, de rhine at hoje.
Os fsicos e sua contribuio ao estudo dos fenmenos extrafsicos (anmicos).
Charles richet (1) dedicou muitas das pginas de seu alentado tratado de metapsquica ao
estudo do que ele chamou de criptestesia espritica, sem, no entanto perder a oportunidade
de sempre se expressar mordazmente com relao ao espiritismo e aos seus adeptos:
Os espritas receberam o meu tratado de metapsquica com grande frieza. Compreendo o
seu estado de esprito. Em vez de aceitar a sua teoria ingnua e frgil... prefacio da 2
edio portuguesa (o grifo nosso).
Os espritas quiseram misturar a cincia com a religio, o que redundou em grande
detrimento para a cincia pg. 32.
um erro bem grave construir uma doutrina com a palavra dos tais espritos, que so
pobres espritos pg. 54.
Se bem que a criptestesia, em todas essas experincias da Senhora Piper (2), seja
absolutamente e irrepreensivelmente demonstrada, a sobrevivncia, na realidade, no o .pgina 207 (grifamos).
verdade que incluiu nos perodos em que dividiu e classificou os acontecimentos e os
fatos do esprito e suas descobertas, o perodo espirtico, (das irms fox a Willian Crookes)
(e o cientfico que comea com o prprio Crookes). Suas concluses com relao a
criptestesia experimental (ou esprita) so desanimadoras, entretanto, pois, quanto aos

23

fenmenos observados, afirma que, neles, ... pouco racional fazer intervir os mortos pg. 307.
E prossegue:
Quaisquer que sejam as surpreendentes respostas de George Pelham (3), a hipteses de
sua sobrevivncia muito frgil pg. 316.
Pois bem! A doutrina de sobrevivncia parece-me cheia de impossibilidades, enquanto a
outra hiptese, a da criptestesia intensa (relativamente) to fcil de admitir, que no
hesito entre as duas pg. 317.
Um dia vir, talvez, quando elas encontraro alguma explicao, mas provisoriamente no
iremos at a hiptese de uma sobrevivncia, absolutamente indemonstrada e quase
indemonstrvel pg. 325.
A criptestesia, faculdade extraordinria, supranormal, de conhecimentos, um fato. A
sobrevivncia da conscincia dos mortos no seno uma hiptese pg. 327 (grifamos).
Apesar de em sua obre tratado de metapsquica negar autonomia aos fenmenos
medinicos e mesmo classificar como indemonstrada e indemonstrvel a sobrevivncia do
esprito, richet um dos nomes imortais da pesquisa psquica e, em carta que, em 1936
escreveu a Bozzano, rendeu-se evidncia da verdade esprita.
(1) eminente fisiologista francs, nascido em 1850, dedicou-se s pesquisas psquicas e
nesse ramo deixou obras notveis, como o tratado de metapsquica, o sexto sentido, a
grande esperana.
(2) Leonora de Piper, mdium norte-americana, desencarnada em 1950, realizou inmeras
sesses de identificao de espritos, com Hodgson, lodge, etc.
(3) jovem advogado e escritor, desencarnado em 1882, de violenta queda, que, atravs de
madame piper deu maravilhosas provas de sua identidade.
A parapsicologia, de rhine at hoje.
A parapsicologia, ao contrrio da metapsquica, que admitia uma criptestesia espritica, rol
de fatos medinicos, cuida apenas de fenmenos anmicos e tem despertado maior
interesse, seno da prpria cincia, pelo menos de muitos cientistas famosos. J bastante,
pois que admite a existncia do no-fsico, da mente, pois, de fato, uma cincia mecanicista,
que no quer ouvir falar de princpio espiritual, dificilmente ceder, para aceitar as verdades
da doutrina esprita, concernentes sobrevivncia da alma e sua comunicao aps morte.
A cincia pontificou, considerando a mente entrosada nos rgos sensoriais e estes, por sua
vez, no mecanismo orgnico, que nada penetra na mente a no ser atravs dos sentidos,

24

ou melhor, tudo quanto mente registra j foi registrado pelos sentidos. Entretanto,
aceitando a parapsicologia, aceita a existncia de fenmenos extrafsicos, como a telepatia,
a clarividncia, a cognio e mesmo a psicocinesia, o que pe por terra o referido postulado.
De qualquer forma a discusso foi iniciada e continuam, pelo menos extra-oficialmente, as
experincias, devendo-se ao professor Joseph Bankes Rhine e sua equipe, o esforo
valioso para estabelecer uma investigao em termos de mtodo e rigor cientficos (o
estatstico, com base no clculo das probabilidades etc.) Fenmenos paranormais.
H sempre um pioneiro, que desbrava o terreno e encoraja, enfrentando toda sorte de
entraves. Rhine enfrentou o enfrenta a incompreenso de seus colegas e paga seu tributo
ao progresso, pois, segundo o matemtico warren weaver, a ps um desconforto
intelectual quase penoso.
Artigo publicado em estudos psquicos (outubro de 1967) e assinado por Demcrito, na
seo cantinho da cincia, diz que a parapsicologia importante marco no estudo e
pesquisa da alma e de seus fenmenos grandiosos, porque:
a. Fez-se ouvir e acertar no mundo da cincia;
b. Representa a base sobre que vo assentar as futuras investigaes cientficas;
c. Marca a abertura de um caminho revolucionrio em cincia, pois o homem pode
aperceber-se da realidade sem ser pelos sentidos fsicos conhecidos, de que os
fenmenos se do independentemente do tempo e do espao e ainda de que a
psique pode influenciar diretamente a matria e tambm que os fenmenos
psquicos no obedecem s leis fsicas.

Alis, parece que hoje a tendncia ser para no se considerar com muito rigor, mesmo em
sentido pejorativo, a palavra matria, em contraposio ao esprito, pois j se fala em
matria psi... No seria mais certa matria fsica, matria fludica, matria astral, matria
mental, matria elementar? (1).
Obras recentes (2), relatam experincias notveis realizadas nos pases da rbita
comunista, que hoje intensificam as pesquisas parapsicolgicas, procurando, todavia, lhes
dar sempre um cunho materialista ao contrrio dos pesquisadores norte-americanos, que
lhes reconhece at certo ponto o carter extrafisico.

25

Os livros em exame nos falam de grandes pesquisadores como Eduardo Naumov, biologista
russo, sem esquecer o pioneiro Leonid Vasiliev e de sensitivos extraordinrios, como Karl
Nikolaiev e Yuri kamensky, telepatas, predecessores do famoso Woolf Messing, que esteve
no Brasil. Testes clssicos foram realizados, comprovando o extraordinrio poder do
pensamento demonstrado em fenmenos de pk (psicocinesia), efetuados com a sensitiva
Nelya Mikhailova (3). Entretanto, afianam os russos que o fenmeno puramente fsicofisiolgico. Rosa kuleshova v as cores com as pontas dos dedos, em fenmeno crismado
como viso dermo-tica. As experincias comprovaram velhas afirmaes esotricas,
sobre as cores, que so frias ou quentes, macia ou spera, pegajosas ou escorregadias etc.
O efeito kirlian, que veio confirmar, cientificamente, ensinos espiritualistas antigos, e
minuciosamente descrito, mostrando um corpo energtico, crismado de corpo bioplasmtico,
de qualidades e caractersticas extraordinrias.
Na Bulgria, o Dr. Georgi Lazanov, notvel pesquisador dos fenmenos parapsicolgicos,
positivo em suas convices, quando diz, a respeito, que tudo pode ser explicado
cientificamente, pelo que se utiliza, tambm, de aparelhos eletrnicos nas pesquisas.
Na Tchecoslovquia trocaram o nome de parapsicologia para psicotrnica e seu grande
adepto o Doutor Zdenek Rejdak, que considera o psi como forma de energia dos
organismos vivos.
(1) pergunta 61 de o livro dos espritos: h alguma diferena entre matria dos corpos
orgnicos e a dos inorgnicos? R. a matria sempre a mesma, mas nos corpos
orgnicos est animalizada.
(2) veja-se parapsicologia, segredo dos russos, editado por Martin Ebon e experincias
psquicas alm da cortina de ferro, de sheila ostrander e lynn Schoeder.
(3) seu verdadeiro nome Ninel kulagina.
Os fsicos e sua contribuio ao estudo dos fenmenos extrafsicos (anmicos).
Sucedem-se os congressos de parapsicologia e seus resultados nada acrescentam ao
conhecimento dos fenmenos paranormais, entre eles os espritas ou medinicos, mesmo
por que, quanto a estes, em particular, os trabalhos de pesquisa pouco ou nada tm
progredido. Cumpre destacar, entretanto, o trabalho de pessoas ou grupos isolados, a
respeito, por exemplo, da reencarnao, objeto de acuradas pesquisas, pelo mtodo da
memria extracerebral, por parte do Dr. Ian stevenson (1).

26

No podemos, portanto, desprezar o esforo de pesquisadores isolados ou de grupos que,

embora com muita dificuldade, procuram nos trazer, com rigores do mtodo cientfico, o
conhecimento desses fenmenos, de magna importncia para a humanidade.
Em as razes da coincidncia, Arthur koestler assinala que os inconcebveis fenmenos
da percepo extra sensorial parecem de certo modo menos absurdos, comparados aos
inconcebveis fenmenos da fsica, querendo demonstrar, assim, que os fsicos j admitem
fatos capazes de violarem todas as leis estabelecidas pela cincia com relao aos
postulados materialistas, que tm defendido at aqui. A ps no poderia existir por
contraditar as leis da fsica, entretanto, a cincia no conhece a natureza do tomo, mas
constri seus sistemas sobre ele e no nega a existncia dos genes, embora sejam
invisveis aos melhores instrumentos ticos de aumento (2).
Afirma o Prof. J. Herculano pires, em sua obra parapsicologia, hoje e amanh, 4 edio,
edicel, sp, que a descoberta progressiva da antimatria, a partir dos idos de 1930
justamente quando nascia parapsicologia na universidade de Duke levou os fsicos de
todo o mundo descoberta do esprito.
Um famoso astrnomo exclama: a matria-prima do universo o esprito a natureza do
mundo fsico, sir Arthur Eddington.
Os fsicos j no acham to impossveis assim, pelo menos os fenmenos parapsicolgicos,
depois de se verem compelidos a aceitar a existncia de antipartculas (antieletrons)
formando antimatria; de se verem frente de novos conceitos revolucionrios, como da
reverso do tempo, de Feynman, prmio Nobel de fsica em 1965. O fabuloso neutrino,
previsto por Wolfgang Pauli e capturado em laboratrio, virtualmente no tem propriedades
fsicas de massa, carga eltrica ou campo magntico, no entanto, um deles poderia
atravessar o corpo slido da terra, o que deixa a cincia perplexa, com a derrogao de
suas leis (3).
Um dia, estamos certo, ela proclamar a realidade do esprito e de todos os fenmenos que
lhe so prprios.
(1) vinte casos sugestivos de reencarnao
(2) palingnese, a grande lei, do Dr. Jorge Andra.
(3) sobre o fascinante assunto das modernas e revolucionrias concepes da fsica,
quando todo um coro laureado do prmio Nobel ergue sua voz para nos anunciar a morte
da matria, a morte da causalidade, a morte do determinismo, alm de as razes da

27

coincidncia, leia-se, tambm, o espiritismo em face da cincia dos nossos dias , de Jethro
Vaz de Toledo, edicel, sp.
5. CONCLUSES
I O espiritismo cincia, por definio e essncia ou contedo. Entretanto Cincia ainda
no , porque no equacionou as leis que regem a fenomenologia medinica, controlada,
por enquanto, pelos experimentadores do alm. No futuro, sim, quando as leis que presidem
aos fenmenos medinicos nos forem reveladas... DR.R. Penna Ribas, mdico e
presidente da sociedade de estudos e pesquisas espritas, in artigo publicado em o jornal,
de 19.07.1970.
II Os fenmenos medinicos so concretos e podem ser observados e estudados, mesmo
com as cautelas que a cincia exige. Entretanto,
A viso panormica do aparelho mental sugere a extrema complexidade do fenmeno
medinico.
Evidentemente, no podemos ter qualquer iluso no que tange aos fatos medinicos.
Estamos longe de conhecer as leis fundamentais que vigem nesse setor de pesquisas Dr.
Jayme Cervino, mdico, esprita, professor de biologia, in alm do inconsciente , edio da
feb.
Compreendemos a necessidade de definir o fenmeno medinico dentro da cincia. No
ser obra dos dias atuais.
Os fatos esto comprovados (existncia e vivncia), porm o mecanismo estrutural desses
fatos continua no setor das hipteses.
A mediunidade fenmeno inconteste, desenvolvido na esfera psquica, ainda bem pouco
compreendido pela cincia hodierna Dr. Jorge Andra, mdico e professor do instituto de
cultura esprita do Brasil, in nos alicerces do inconsciente.
A codificao esprita, no que concerne ao estudo dos fenmenos medinicos, peca
apenas pela falta de estrutura cientfica... ao dizermos que a codificao carece de
estrutura cientfica, longe de ns afirmarmos que kardec esteja superado ou que haja erros
e contradies no seu contedo. Pelo contrrio, o que afirmamos que, sendo a doutrina
exposta pelo didata lions em um curto espao de tempo e trazida a ele por comunicaes
espirituais, no teve condies de esquematizar uma estrutura nos moldes cientficos Dr.
Carlos de Brito Imbassahy, engenheiro, professor do instituto de cultura esprita do Brasil, in

28

domnio fsico dos fenmenos medinicos , artigos publicados na revista internacional de

espiritismo, julho e agosto de 1973.
III Os fenmenos anmicos, por serem de mais fcil observao e estudo, j constituem
objeto de pesquisa cientfica, sob a denominao de parapsicologia, psicotrnica e outras.
Ainda assim, h relutncia em consider-los como produzidos pelo esprito, principalmente
em certos pases, como a Rssia, a Bulgria etc.
IV ser atitude de coerncia e muito louvvel, que os espritas que muito justamente
destacam o aspecto cientfico da doutrina, como da maior importncia na sua difuso e
como elemento de comprovao dos prprios postulados tico-filosficos, se organizassem
para a pesquisa, em laboratrio, dos fenmenos medinicos, assim entendidos os oriundos
de espritos desencarnados (fantasmas), a fim de equacionar as leis que os regem. Afinal,
no se pode impor a ningum, como cincia, uma doutrina que, nesse particular, no esteja
ainda estruturada.
Revista internacional de espiritismo n 04 maio de 1977.

A CLONAGEM HUMANA
Pedro Gregori
H muito tempo, os cientistas sonham com a possibilidade de produzir um corpo humano a
partir de uma clula doadora diplide.
O espermatozide e o vulo possuem 23 cromossomos (clulas haplides) e quando se
unem, restauram o total de 46 cromossomos das clulas diplides, isto , que carregam a
informao gentica completa do individuo.
Muitos filmes de fico foram produzidos sobre a clonagem humana, como vimos em
meninos do Brasil; que foi o mais contundente por trazer humanidade a idia de que uma
vez utilizada a carga gentica (gentipo) e submetendo o individuo clonado a um ambiente
igual ao do doador (influncia do ambiente= fentipo) resultaria em uma pessoa idntica ao
doador (ou imaginava-se ser o prprio doador retornando vida).
Evidentemente que, enquanto tecnologicamente a cincia caminha a passos largos,
espiritualmente, apenas engatinha. Consideramos uma inocncia do ser humano achar que
a reencarnao, neste caso, utilizando-se de caminhos alternativos, usando corpos

29

clonados, utilizaria espritos tambm clonados. A idia leiga que, reproduzido o corpo, nele
voltaria seu antigo dono.
A reproduo humana certamente passar por mudanas considerveis ao longo dos
prximos sculos, por isso no devemos nos surpreender com a clonagem do corpo
humano e mesmo com as gestaes em ambientes extra-uterinos.
Nenhum desses avanos substituir os planos reeencarnatrios das criaturas. Portanto, no
importa a forma como voltamos a este plano e sim a jornada que teremos que percorrer,
pois o corpo um conjunto de clulas formadas basicamente de carbono, hidrognio e
oxignio (matria), mas que s existem se tiver vida. Quem d vida clula o esprito, que
ensina a cada molcula da clula qual o seu papel (atravs dos cromossomos).
O corpo vem do corpo, mas o esprito vem de deus. Toda oportunidade de reencarnao
aproveitada pelos organizadores do plano maior. Seja um breve contato com a matria,
como nos abortamentos precoces, seja nos embries congelados que aguardaro seu
destino nos tanques de nitrognio lquido por muito tempo.
Portanto, se um corpo humano for clonado a partir de uma clula de algum j
desencarnado, certamente ser designado um esprito para dar vida quele corpo, mas
pouco provvel seja o do doador da clula. Mesmo que fosse deste, seria uma nova vida e
uma nova misso. A vida no se repete. Atentem para a vida de gmeos univitelinos, clones
perfeitos que a natureza mesma se encarregou de produzir corpos iguais habitados por
espritos, no mais das vezes completamente diferentes.
S os espritos puros recebem a palavra de deus com a misso de transmiti-la; mas, sabese hoje que nem todos os espritos so perfeitos e que existem muitos que se apresentem
sob falsas aparncias que levou s. Joo a dizer: no acrediteis em todos os espritos; vede
antes se os espritos so de deus. (epst. 1 cap. Iv, v. 4.).
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e mentirosas. O
carter essencial revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros
ou sujeita codificao no pode emanar de deus. assim que a lei do declogo tem todos
os caracteres de sua origem enquanto que as outras leis mosaicas, fundamentalmente
transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do
legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas
caram em desuso, ao passo que o declogo ficou sempre de p como farol da humanidade.
O cristo fez dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis se estas fossem obra de
deus, seriam conservadas intactas. O cristo e Moiss eram os dois grandes reveladores que

30

mudaram a face do mundo e nisso est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente
humana careceria de tal poder.
Allan kardec, no livro a gnese, carter da revelao esprita, item 10.
Neste natal no esquea de homenagear o aniversariante!
Pedro Gregori mdico ginecologista.
A EXPANSO DO UNIVERSO
Carlos de Brito Imbassahy
A mais aceita teoria relativa formao do universo, apesar de todas as restries que se
lhe possam fazer a do big-ban, ou seja, a exploso inicial que teria dado origem ao
universo em expanso.
Segundo essa teoria, Deus ser o agente impulsor que teria reunido toda essa energia no
fulcro central, ordenando-a segundo leis imutveis e tidas como perfeitas, capazes de fazer
com que o cosmo tenha vida efetiva, o que observada por ns, apesar dos parcos
recursos de que dispomos.
Nessa teoria, mesmo que o incio de tudo no tenha sido a brande exploso, o que se tem
com certo, em fsica, que a energia csmica - erroneamente chamada de FCU (fluido
csmico universal) -, por si s, jamais seria capaz de se alterar e, como tal, se, sobre ela
no atuassem agentes externos, modulando-a, no haveria nenhuma forma do estado
material.
Em sntese, a tudo o que existe corresponde uma alma de referncia, compatvel com o
espectro materializado em nosso sistema. a aceitao tcita, pela cincia, da existncia
de um outro domnio de vida capaz de dar condio aos mundos do espao sideral. E por
que no, ser esse ultracosmo o mundo dos espritos? Isso explicaria muita coisa at ento
tida como dogma cientfico, ou seja, que no permite se discuta; em compensao, que no
se entra na cogitao de ser aceito: um deles o espao infinito. Seu principal conceito
prende-se velocidade da luz, motivo pelo qual os recursos do homem jamais conseguiriam
alcanar seus limites com o exterior, porque essa periferia se afasta do centro do universo
com uma velocidade superior das ondas eletromagnticas e, como tal, quanto mais a luz
correr em seu encalo, mais longe ficar dele. como algum correndo atrs de um veculo
para alcan-lo: por mais que corra, sendo a velocidade dele maior do que a do corredor,
cada vez mais longe ir ficando.

31

Contudo, essa idia de infinito sugere o limite e que s teria explicao se, de fato, o
universo estivesse mergulhando em um domnio (o espiritual) que o contenha, porque, sem
dvida, de algum lugar a nossa energia csmica foi tirada e para l h de retornar, tal a lei
fsica. Isso ocorrer quando o universo perder a condio de expansibilidade. E, ento, toda
a energia inicial implodida (por deus ou pelo nome que se queira dar a seu agente atuante)
voltar s origens, provavelmente, para que se junte a outras tantas de outros possveis
universos e que, se torne disponvel para novas imploses. o ciclo vicioso das
ocorrncias. No caso em questo, o que se pode admitir que a criatura em si e tudo mais
que se represente, materializando-se dentro do nosso sistema celeste, sendo o espectro de
alguma outra estrutura que se materializa, no passa de msero micrbio do organismo
superior que consubstanciou o universo e nele se encarnou para lhe dar vida. Como tal
pode-se comparar o que um germe do nosso corpo pense a respeito do mundo interior em
que vive. Na certa, conceberia o organismo criador como se tambm tivesse o aspecto de
um germe: ou seja, um deus antropomrfico. Se ele analisasse o corpo em que vive a partir
da sua fecundao, teria como seu big-bang o momento em que o zigoto se fecundou.
Depois, esse organismo passou a crescer - fase da expanso - aparentemente at um limite
de elasticidade em passar a envelhecer. Ele no poder conceber que fim ir ter seu
universo, porque no ter vivido para isso. Em sntese, esta a posio mais avanada e
arrojada que seguidores da cosmofsica adotam.
Quanto retrao do universo, um estudo emprico para satisfazer matematicamente
condio de volta ao passado, nica forma possvel para que tal ocorresse. Contudo, sem
voltar a ele, o homem poderia descortinar suas cenas, como se estivesse ante uma televiso
sintonizada, se as imagens emitidas em poca passada se refletissem em algum objeto
csmico e retornasse a terra, em sua nova posio. Mero fenmeno tico. Este, contudo,
um fenmeno possvel de ocorrer, o que j no se pode admitir para o caso da retrao
csmica. Ainda h muito que pensar at que se chegue a uma concluso. Enquanto isso, o
jeito viver a realidade da vida, observando as leis imutveis que regem a vida universal e
em sua tbua, no existe perdo para aquele que tenta desequilibrar o sistema, cometendo
ms aes.
A PARAPSICOLOGIA E SUAS CORRENTES
Edvaldo kulcheski

32

A parapsicologia est dividida em trs correntes: a russa, a norte-americana e a francesa. A

corrente russa eminentemente materialista, onde todos os fenmenos so explicados pela
matria. O conceito espiritual inteiramente colocado de lado e o conceito metafsico
negado.
A corrente norte-americana admite que certos fenmenos so produzidos por agentes
especiais que vivem em dimenses diferentes da nossa, depois de terem vivido aqui. J a
corrente francesa mistura conceitos sobrenaturais com milagres. a corrente catlica da
parapsicologia e surgiu sem o interesse da investigao, apenas para confundir e atacar o
espiritismo.
A parapsicologia j est sendo substituda por outras cincias que do uma viso mais
abrangente, como a psicobiofsicas e a psicotrnica. Hoje, a cincia descreve a
materializao de um esprito (conceito metafsico): forma assumida pelo bioplasma sob a
ao de campos estreos bioenergticos oriundos de um domnio informacional
remanescente de uma pessoa j falecida.
(revista crist de espiritismo)

A PROPSITO DA MATRIA PSI

Carlos Roberto Appoloni
1. Introduo
O livro brasileiro mais conhecido escrito sobre o assunto psi-quntico, de Hernani
Guimares Andrade [1]. O texto trata da aplicao de algumas idias qualitativas da
mecnica quntica para o que seria a matria psi, ou a matria de que so constitudas as
entidades no plano espiritual. O autor constri de forma qualitativa uma extenso de alguns
conceitos qunticos da fsica atmica matria espiritual, sem, contudo chegar a formular
uma teoria completa, a exemplo da existente na fsica para a matria comum. A publicao
deste livro foi sem dvida um grande primeiro passo na direo da compreenso da matria
espiritual, fundamental para melhorarmos nosso entendimento da relao entre os nveis
material e espiritual, assim como o funcionamento do acoplamento de nossa alma com
nosso prprio corpo fsico.

33

2. Embasamento experimental
O autor relata detalhadamente uma srie de interessantes experimentos realizados no final
do sculo passado e incio deste, que do suporte s hipteses que formular sobre a
matria psi. A seguir apresentamos um pequeno resumo de dois dos principais
experimentos.
a. As experincias de zllner em 1877 [2], com ns em tiras de couro e moedas em
caixas fechadas, levaram hiptese de um hiperespao 4d (de quatro dimenses)
onde estaria a matria psi. Zllner postula que o aquecimento observado nos objetos
transportados deve-se ao fato de que o transporte de corpos pela quarta dimenso
obriga-os a atravessar fortes campos de uma determinada natureza. Vide nota no
item 13.
b. Bozzano (1862-1943) tambm realizou uma srie de experincias de transportes de
objetos, dando suporte idia do hiperespao. O esprito mentor nas experincias de
Bozzano [3] colocou que para o transporte de objetos pequenos os mesmos so
desmaterializados, transportados e materializados novamente, j no transporte de
objetos grandes, quem sofre a desmaterializao uma regio nas portas e/ou
paredes por onde atravessam. Bozzano e os espritos envolvidos informam que no
transporte de uma planta (lrio) vinda de outro lugar do planeta (do Egito para os
EUA), esta j estava no recinto pelo menos uma hora antes da materializao. No
processo de materializao a planta foi crescendo e na desmaterializao
desapareceu instantaneamente. No espao psi, paralelo ao nosso, o modelo
organizador do lrio estava pronto para a reestruturao do mesmo.

Aps o relato e discusso das vrias experincias apresentada ento a hiptese bsica:
nossa realidade 3 (de 3 dimenses) um universo paralelo ou sub-espao de uma realidade
4 (de 4 dimenses) da matria psi. Somos seres 4d temporariamente acoplados a uma
realidade 3d. Embora Martiny seja citado no livro como postulando um espao 5d para a
matria psi (numa referncia de 1955 [4]) o autor mantm a hiptese 4 dimenso.

34

Considerando a teoria da relatividade de Einstein [5], sabemos que o mundo fsico que
conhecemos precisa de uma descrio quadrivetorial, ou seja, a realidade fsica da matria
comum j (pelo menos) um espao 4d (3d espaciais e 1d temporal, na teoria da
relatividade restrita). Desta maneira, o correto seria postular para o hiperespao da matria
psi pelo menos uma dimenso a mais, ou seja, caracteriz-lo como espao 5d. De toda
forma, esta questo no invalida os aspectos mais importantes da proposta exposta pelo
autor.
Para entender melhor (e sem equaes matemticas) as caractersticas fsicas de dois
espaos com uma dimenso de diferena entre eles, por exemplo, um mundo 2d e uma 3d,
vide o romance a terra dos achatados [6].
3. Hipteses bsicas formuladas por Hernani
a. A matria psi constituda de ondas e corpsculos da mesma maneira que a matria
comum.

Comentrio: a matria comum constituda de blocos elementares que apresentam

propriedades de onda e de partcula ao mesmo tempo, sendo descritas por uma funo de
onda. Apenas nas situaes mais usuais do cotidiano que parecem ter carter apenas de
partcula ou de onda (dependendo do caso) e obedecendo s leis da fsica clssica. J que
ir se aplicar os conceitos da mecnica quntica ao modelo da matria psi, importante que
inclusive o modelo para a matria comum esteja claro e de acordo com as teorias atuais.[a]
b. Como a matria comum tem composio quntica, ento a matria psi tambm, da
o nome do livro.

Comentrio: a matria comum apresenta algumas propriedades que s puderam ser

entendidas (at agora...) Atravs da mecnica quntica [6], como sendo a teoria capaz de
descrever as interaes na natureza a nvel microscpico. No se pode dizer que a matria
tenha composio quntica ou clssica.
c. Como a nossa matria est organizada num espao de 3 dimenses, ento a
matria psi est organizada num espao de 4 dimenses.

35

Comentrio: como j colocado antes, a fsica moderna, aps a teoria da relatividade

especial ou restrita, j vem utilizando um espao de 4 dimenses para descrever os eventos
de nosso plano fsico; para poder explicar os fenmenos ditos paranormais, a matria psi
deve, portanto, existir num espao com um nmero maior de dimenses, no mnimo cinco,
de maneira a explicar, por exemplo, as desmaterializaes e materializaes distncia.
4. O psi-tomo de Hernani
apresentado o modelo atmico de Bohr [7], numa viso mecanicista clssica, apenas
adicionando-se o conceito de quantum (ou de quantizao) da energia. As partculas
prtons, nutrons e eltrons so tratados como elementares. Embora este tipo de exposio
do modelo no comprometa o objetivo bsico do autor, importante lembrar que, desde a
dcada de 30, com a descoberta de outras partculas (ditas ento elementares) e mais
recentemente com os quarks, no se pode mais considerar prtons e nutrons como
partculas elementares. Sem dvida muito difcil fazer visualizar o tomo como descrito
pela mecnica quntica, porm a viso planetria do tomo deve ser usada com muito
cuidado, por no ser rigorosamente correta. O prprio Max Born falou a respeito da grande
dificuldade de se criar imagens de idias abstratas e da importncia destas imagens na
didtica [8], chamando-as de ajudas visuais parciais.
Hernani postula ento o psi-tomo em analogia com o tomo da matria comum. O tomo
psi seria formado por um ncleo constitudo de intelectons (carga positiva) e percptons
(carga neutra), e de bons (carga negativa) girando ao seu redor. Vide as figuras 1a e 1b.
Como o tomo da matria comum est num espao com uma dimenso a menos que o do
tomo psi, e a representao bidimensional num desenho j perde por si uma dimenso, o
autor apresenta uma ilustrao, figura 2, onde vemos como estes tomos poderiam ser
comparados quando vistos da tica de algum situado no hiperespao.
colocado que o bon e o eltron geram o campo biomagntico, atravs do qual a matria
comum e a matria espiritual interagem. O intelecton seria o quantum de conscinciainteligncia e o percepton o quantum de percepo-memria. [b]
Apresenta tambm, para a quantizao da energia da matria psi, uma equao anloga
que usamos na matria comum:
Q = F.H.

36

Onde q o quantum de energia dos bons, f a sua freqncia e h a

constante de Planck (6,625x10-27 erg. s).

Figura 1a - o modelo atmico de Bohr (pg. 54 da referncia [1]).

Figura 1b - a estrutura anloga ao modelo atmico de Bohr proposta para o psi-tomo

(pg.108 da referncia [1]).
A constante de Planck teria o mesmo valor no espao comum e no hiperespao? Isto no
cogitado pelo autor e tem conseqncias importantes para o modelo, pois a organizao
dos nveis de energia na estrutura da matria psi (conseqentemente os nveis de vibrao
e valores das quantidades de energia emitidas ou absorvidas) certamente muda quando

37

muda o valor desta constante. Vrias observaes de experimentadores espritas apontam

na direo de que no hiperespao esta constante teria outro valor.
Figura 2 - o psi-tomo e o tomo da matria comum comparados sob a ptica do
hiperespao (pg. 109 da referncia [1])
Hernani lembra que sua descrio tem suporte na colocao de Andr Luiz (autor espiritual),
segundo a qual a matria comum plasmada pela matria mental (matria psi) [g], a qual
tem diferentes padres vibratrios, seus tomos tambm so formados por associao de
cargas positivas e negativas, sendo que as molculas do perisprito giram em mais alto
padro vibratrio, com movimentos mais intensos que as molculas do corpo carnal [d].
5. O campo biomagntico (cbm)
Uma parte muito importante do livro de Hernani o relato dos vrios trabalhos indicando a
natureza eletromagntica (quase eletrosttica apenas) dos campos biomagnticos dos seres
vivos. colocado que o cbm (campo vital, ou campo psi e fsico, ou biomagntico)
produzido tanto pelos bons atuando sobre a matria, como tambm pelos eltrons atuando
sobre a matria psi. afirmado, sem explicaes ou justificativas, que o cbm
essencialmente um campo magntico (em contradio com as concluses dos experimentos
relatados sobre a caracterstica quase eletrosttica dos mesmos) e que o cbm segue uma
direo normal ao hiperespao. Na pgina 135 do livro colocado que a matria esconde
o campo magntico dos orbitais eletrnicos. A matria no esconde estes campos - eles se
cancelam na maioria dos casos. O que no se v a componente ou o campo do eltron
que atua sobre o bon. O campo que o autor est procurando outro, ou, mais
provavelmente, uma componente a mais (ainda desconhecida) do campo eletromagntico
conhecido.
6. Densidade da matria psi
Em seguida o autor realiza uma discusso sobre a densidade das matrias normal e a psi.
Coloca que a matria pode polarizar a matria psi atravs do cbm dos eltrons, mas que o
psi-tomo projetado em 3d (do nosso mundo) muito maior que o tomo fsico. Ele calcula
que o corpo astral (perisprito) tem massa de aproximadamente 61,7 gramas, para um
volume de 70000 cm3 (volume de um corpo humano mdio no nosso espao), ou seja, a

38

densidade da matria psi de aproximadamente 0,00088g/cm3, que da ordem da

densidade do gs non. Assim a densidade da matria psi 1,45 vezes menor que a do ar e
9,8 vezes maior que a do hidrognio. O corpo astral seria ento 1135 vezes mais leve que o
corpo fsico.
Esse clculo, no entanto (se as premissas estiverem corretas), da densidade da matria
psi enquanto projetada no nosso espao (o volume projetado foi considerado igual ao do
corpo fsico) e no a densidade da matria psi no hiperespao. Entendemos que o valor
apresentado para a densidade seja de fato um limite superior para a densidade da matria
espiritual quando projetada no nosso espao, pois supor que o volume do corpo astral
projetado igual ao do corpo fsico contradiz a afirmao de que o tomo psi projetado tem
volume maior que o tomo normal. A menos que o nmero de tomos psi associados ao
corpo espiritual seja menor que o nmero de tomos do corpo material a ele acoplado
Considerando as balanas bastante mais precisas que existem atualmente, seria muito
interessante que fossem retomados os experimentos de medir a diferena de massa do
corpo humano antes e depois do desencarne, para uma determinao, com anlise
estatstica, da massa do corpo astral e de sua densidade, levando em conta o volume real
de cada corpo considerado [e].

7. Formao dos seres

Atravs do cbm um agrupamento de tomos capaz de capturar um psi-tomo e a ele
ficar acoplado. Assim, aglomerados moleculares podem polarizar uma estrutura molecular
psi, criando um corpo espiritual rudimentar acoplado, cujo volume projetado em nosso
espao bem menor que o seu volume no hiperespao - o corpo espiritual reduzido ao
ser acoplado ao corpo fsico. Os corpos espirituais podem aprender (atravs de seus
intelectons), guardar informaes (atravs de seus percptons) e sobreviver destruio
dos aglomerados moleculares de matria comum. Podem plasmar novos aglomerados na
matria comum atravs do cbm produzido pelos seus bons. A matria psi e a matria
comum ficam ento acopladas atravs da interao mtua do cbm e os corpos assim
formados tem propriedades fsicas e psi [z].
A biognese analisada e entendida por Hernani da seguinte forma:

39

Molculas orgnicas so formadas no caldo nutritivo dos oceanos primitivos;

Estes agregados moleculares capturam e agregam molculas psi e a elas ficam

acoplados formando um organismo primitivo com corpo fsico e corpo espiritual;

As molculas psi aprendem e se organizam de forma cada vez mais complexa,

plasmando organismos cada vez mais sofisticados no plano fsico [h];

Esta escalada culmina com os seres superiores atuais, formados de corpos fsico e
espiritual;

A superao do problema da entropia na biognese explicada pelo princpio da

fora organizadora da matria psi (atravs do cbm) sobre a matria comum.

claro que no se pode pretender que questes delicadas como: quem comeou primeiro?
- possam ser respondidas por um modelo apenas esboado e com os poucos
conhecimentos de que dispomos. O importante que tudo faz muito sentido dentro do
contexto de uma teoria coerente. Em outro livro de indispensvel leitura [9], Hernani
desenvolve mais profundamente as idias da biognese, tratando do modelo organizador
biolgico. Naquela obra ele apresenta um diagrama bastante interessante de como este
acoplamento corpo fsico - corpo espiritual explica a nossa complexa estrutura (figuras 3 e
4).

40

Figura

acoplamento entre o corpo fsico, perispiritual e espiritual (pg. 56 da referncia [9]).

41

Figura

campo biomagntico (cbm) e o acoplamento entre os corpos fsico, astral e vital (pg. 67 da
referncia [9]).
8. Na direo de uma teoria
A transformao do modelo qualitativo apresentado por Hernani em uma teoria completa,
com capacidade de previso de efeitos e clculo das interaes, a exemplo da que existe
para a matria comum representa um considervel desafio. Faamos uma prospeco,
baseados nas teorias atuais da fsica.
O tratamento para os bons deveria ser na direo da j estabelecida equao relativstica
para os eltrons (de Dirac [10]), ampliada para um espao com (pelo menos) mais uma
dimenso. Especial ateno dever ser devotada para desenvolver uma bon-dinmica - o
equivalente eletrodinmica da matria comum [11] - e, principalmente, interao boneltron, chave para se chegar descrio matemtica do cbm, a exemplo do que temos
para ondas eletromagnticas. Certamente ter-se- que revisitar, agora com ferramental
matemtico rigoroso e explcito, trabalhos antigos como teoria eletrodinmica da vida [12] e
bem mais recentes sobre a teoria hologrfica [13].
Por outro lado, para trabalhar as interaes entre as partculas psi e formular a estrutura dos
tomos psi, seria necessrio propor uma equao de Schroedinger [7] generalizada, com
uma dimenso a mais da normal, de maneira a poder-se obter, por exemplo, os nveis de
energia dos tomos e molculas psi. Alm dos nmeros qunticos j conhecidos para o
tomo, dois novos (pelo menos) deveriam ser adicionados, pois as propriedades dos
intelectons e percptons devero ser quantificadas. Seriam elas quantizadas ou no? O
formalismo matemtico seria o do tipo usado para tratar o nmero quntico spin ou o sabor
dos quarks?
Como sabemos que prtons e nutrons tm estrutura (ou seja, so formados por quarks),
certamente seria natural supor que intelectons e percptons tambm tivessem...Ou no? Se
no tiverem estrutura interna, ento a matria espiritual seria radicalmente diferente, a nvel
microscpico, da organizao da matria comum, com grandes repercusses em nvel de
como seria encarado um mundo material mais complexo e elaborado que o espiritual... Se
tiverem estrutura interna, seria necessria uma cromodinmica quntica generalizada para o
hiperespao e os psi-quarks seriam realmente os tijolos bsicos da matria espiritual,

42

juntamente com os bons, os psi-ftons (os quanta do cbm) e os psi-neutrinos... Sem dvida
um quadro complexo.
Por outro lado, uma outra hiptese plausvel, com base nos fenmenos e comunicaes
espirituais, a de um hiper-espao multidimensional, onde o ser espiritual utilizaria cada vez
mais dimenses medida que evolui e se espiritualiza.
Ou ainda, podemos encarar o prprio universo como uma observvel quntica e a teramos
uma infinidade de universos possveis, paralelos ao nosso, sendo que o ser espiritual
poderia transitar entre eles...
Qualquer destes pontos de partida (existem outros, claro) representar um esforo
considervel de trabalho de fsica e matemtica, mas certamente muito vlido, para
prosseguir na trilha aberta por Hernani.
No podemos deixar de comentar que a mecnica quntica oferece um extraordinrio
ferramental, no somente para o entendimento da matria [14], mas tambm da dinmica da
vida, da natureza humana e da conscincia, assim como uma base cientfica para a
imortalidade da conscincia, como muita bem explorada pela fsica e filsofa Danah Zohar,
em seu livro o ser quntico [15]. A autora chama a ateno para o estudo dos
condensados de Bose-Einstein em sistemas biolgicos, para explicar a conscincia. Embora
tenha uma viso equivocada (do ponto de vista esprita) sobre a questo da alma [16], a
discusso por ela apresentada pode ser muito bem aproveitado para uma teoria da
interao entre a matria comum e a matria espiritual.
9. Na direo de uma fenomenologia
Alm de um esforo terico, e tambm para ajud-lo e orient-lo, absolutamente
necessrio tambm um suporte de experimentao. Neste caso o ponto de partida nos
parece muito claro: investigar o cbm. Um estudo mais detalhado e refinado dos campos
eletromagnticos dos seres vivos, da maneira como estes campos so alterados, por
exemplo, quando da atuao de uma entidade desencarnada sobre um encarnado, podem
nos levar a enfim observar a componente faltante do campo total gerado pelo eltron, que
seria exatamente o cbm. Neste caso fsicos, bilogos e mdicos teriam uma grande
contribuio a dar, no somente em experimentos originais, mas tambm na reanlise de
dados de experimentos j realizados com outros objetivos, mas que podem j conter
resultados importantes que apenas faltam ser correlacionados quando analisados por uma

43

ptica sem preconceitos e mais ampla. Trabalhos relativamente recentes como os do energy
research group [17] ou o relatado nos captulos 6 e 7 do livro mos de luz [18], podem ser
um bom ponto de partida para orientar sobre o tipo de arranjo experimental a ser utilizado.
10. Comentrios Finais
O objetivo bsico deste texto foi comentar uma das obras de Hernani, ampliando a
discusso de alguns pontos e levantar algumas possibilidades de continuao do trabalho
de entendimento da matria espiritual. No tivemos a pretenso de esgotar o assunto, nem
de sermos taxativos quanto s anlises e conjecturas realizadas, mas apenas contribuir para
a discusso de to importante tema.
Entendemos que Hernani, quando discute a matria psi, se enquadra mais como um filsofo
do que como fsico. O que ele faz mostrar um caminho, como fez o grego Demcrito no
caso do tomo. J em 1962 o fsico Taketani discutia a necessidade da real aproximao e
colaborao entre fsicos e filsofos [19], para que a complexidade das idias da fsica
moderna no leve a confuso filosfica, mas sim a uma relao sinrgica entre as duas
cincias.
Na verdade a primeira obra de Hernani que trata da matria psi [20] bastante anterior
quela que tratamos neste artigo, sendo que suas idias foram discutidas em um artigo
publicado na RIE [21]. Ao mostrar o caminho, ainda bastante nebulosos e complexos
Hernani usou de natural aproximao simplificada, que logo de incio no foi bem
compreendida e at precipitadamente refutada [22], como sendo uma teoria antidoutrinria
a reformar a doutrina esprita e a substitu-la. Embora seja at compreensvel esta reao
por parte do meio esprita, entendemos que no seja esta a proposta decorrente da obra de
Hernani. Seja pelas informaes sobre o plano e a matria espiritual, contida em vrias
obras psicografadas [23], e jamais contestadas pelo meio esprita, seja pelos dados
riqussimos que os atuais experimentos de transcomunicao esto cada vez mais
apresentando [24], dificilmente o estudo da matria psi passar ao largo do caminho
apontado por Hernani.
Dado o objetivo deste artigo, no foi possvel, nem seria adequado, tocar em outras
questes da fsica contempornea, que embora possam mais parecer fico-cientfica, so
na realidade rigorosas conseqncias de novas teorias j sedimentadas na literatura
cientfica, que do suporte e/ou explicam fenmenos espritas. Tratar destes avanos

44

recentes e complexos da fsica em linguagem acessvel e sem erros conceituais um

formidvel desafio. No entanto, existe disponvel j h algum tempo um livro que, atravs de
criativos desenhos e linguagem simples e clara, mas com rigoroso embasamento fsico, trata
da estrutura do espao-tempo, fenmenos paranormais e a estrutura da energia [25].
Por fim, dado o grande desequilbrio do trip cincia-filosofia-religio ainda existente em
grandes pores do movimento esprita brasileiro, sempre bom lembrar o prprio
codificador:
(a) no h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as
pocas da humanidade - item 7, captulo XIX de o evangelho segundo o espiritismo [26];
(b) , pois, rigorosamente exato dizer-se que o espiritismo uma cincia de observao e
no produto da imaginao - item 14, captulo i de a gnese [27];
(c) ... ao espiritismo, sem a cincia, faltariam apoio e comprovao - item 16, captulo i de a
gnese [27].
11. Notas, comentrios do autor e citaes bibliogrficas.
[1] psi-quntico Hernani Guimares Andrade
Editor pensamento, So Paulo, 1986 [2] provas cientficas da sobrevivncia J. K. Friedrich
Zllner.
Editora edicel so paulo, 1966.
[3] fenmenos de transporte E. Bozzano
Editora calvrio, So Paulo, 1972 [4] different types of space-time and parapsychological
phenomena M. Martiny.
Proceedings of the first international conference of parapsychological studes 30 de julho a 5
de agosto, 1953 Parapsychology foundation inc. New York, 1955 [5] sobre a teoria da
relatividade indicamos as seguintes referncias:
(a) nvel introdutrio abc da relatividade Bertrand Russel
Zahar editores, rio de janeiro, 1966 (b) nvel intermedirio.
Introduo relatividade especial R. Resnick.
Editora da usp e polgono so paulo, 1971 (c) nvel avanado.
Understanding relativity Stanley Goldberg Clarendon press, Oxford, 1984 [6] flatland: a
romance of many dimensions

45

Edwin a. Abbott Dover publications, new York, 1992 [7] sobre a teoria da mecnica quntica
sugerimos a seguinte referncia, de nvel universitrio introdutrio:
Fsica quntica R. Eisberg e r. Resnick.
Editora campus ltda., rio de janeiro, 1979.
Cap. 4 - modelo de Bohr para o tomo
Cap. 5 - equao de Schroedinger
Cap. 7 - tomos de um eltron
Cap. 9 e 10 - tomos multieletrnicos
Cap. 17 - partculas elementares [8] vide o prefcio escrito por Max Born para o livro A fsica
moderna, pginas 7 a 9 Walter R. Fuchs.
Editora polgono so paulo, 1972 [9] esprito, perisprito e alma.
Ensaio sobre o modelo organizador biolgico Hernani Guimares Andrade Editora
pensamento, 1984 [10] modern elementary particle physics Gordon kane Addison-wesley,
1987 Cap. 5 - equao de Dirac [11] classical electrodynamics J. D. Jackson John Wiley &
sons, new York, 1975 [12] teoria eletrodinmica da vida.
H. S. Burr e F. S. C. Northrop Universidade de Yale, 1935 [13] (a) o universo hologrfico Karl
Pribham.
Editora cultrix, 1992.
(b) o paradigma hologrfico e outros paradoxos Explorando o flanco dianteiro da cincia Ken
Wilber (organizador)
Editora cultrix so paulo, 1994 [14] dois livros recentes apresentam, sem matemtica, uma
tima discusso conceitual da mecnica quntica, analisando desde a abordagem desta
teoria acerca da realidade dos objetos fsicos, at suas conseqncias filosficas:
(a) olhares sobre a matria - dos quanta e das coisas
Bernard DEspagnat e tienne Klein Instituto Piaget, Lisboa, 1993.
(b) a matria roubada - a apropriao crtica do objeto da fsica contempornea
Michel Paty Editora da universidade de so paulo, 1995 [15] o ser quntico Danah zohar
Editora best seller, so paulo, 1990 [16] vide o captulo 10 da referncia anterior [17]
experimental measurements of the human energy field Energy research group New York,
1973 [18] mos de luz Brbara ann Brennan Editora pensamento, so paulo, 1996 [19] de
que modo filosofia pode recuperar a sua utilidade?
Mituo Taketani

46

Revista de fsica e matemtica, no 1, 1962, 31-39 Ffcl - universidade de so paulo, so

Paulo [20] a teoria corpuscular do esprito Hernani g. Andrade.
Edio do autor, 1958 [21] hipteses sobre a constituio do perisprito (ltima parte) Mauro
Quintela Revista internacional de espiritismo (rie) volume de janeiro de 1985 [22] a pedra e o
joio.
J. Herculano pires
Edies Cairbar so paulo, 1975 [23] entre outras obras, vide:
(a) universo e vida pelo esprito ureo psicografado por Hernani t. SantAnna
Feb, depto. Editorial, Braslia, 3o edio, 1990.
(b) nos domnios da mediunidade pelo esprito Andr Luiz Psicografado por Francisco
cndido Xavier
Feb, depto. Editorial, Braslia, 16o edio, 1987.
(c) mecanismos da mediunidade pelo esprito Andr Luiz psicografado por Francisco
Cndido Xavier e Waldo Vieira
Feb, depto. Editorial, Braslia, 11o edio, 1990 [24] transcomunicao instrumental Sonia
Rinaldi.
Fe editora jornalstica ltda., so paulo, 1996 [25] espao-tempo e alm - rumo a uma
explicao do inexplicvel.
A nova edio Bob Toben e Fred Alan Woolf em conversa com fsicos tericos
Editora cultrix so paulo, 1982 [26] o evangelho segundo o espiritismo Allan kardec.
Instituto de difuso esprita So Paulo, 47o edio, 1985 [27] a gnese Allan kardec.
Federao esprita brasileira
Rio de janeiro, 28o edio, 1985.
[28] projeciologia Pgina 327 Waldo Vieira
Edio do autor, rio de janeiro, rj, 1986 [29] o livro dos espritos Allan kardec.
Departamento editorial Ncleo esprita caminheiro do bem
So Paulo, sp, 37.A edio, 1978 [30] a profecia celestina James Redfield.
Editora objetiva
1.a edio, 1993, rio de janeiro, rj.
12. COMENTRIOS DE SORAYA MATTAR
Estudante de psicologia da uel, 4 ano.

47

[a] talvez fosse mais adequado dizer que se trata da matria psi mais prxima,
vibracionalmente falando, da matria comum. Uma teoria geral acerca da matria psi to
correlacionada com o mundo fsico pode correr o risco de um certo geocentrismo. A no
ser que a teoria pressuponha que tudo formado do mesmo princpio, com diferenas em
nvel vibratrio (a gnese [27], cap. Vi, itens 3 e 7).
[b] a matria psi tambm constitui os objetos extrafsicos, as moradias, plantas, descritos
em romances da literatura esprita que se passam no plano extrafisico (e relatos de
entidades pelas mais diversas formas de comunicao)? Sero ento estes objetos tambm
dotados de conscincia, inteligncia, percepo, memria, por serem constitudos de
intelectons e percptons?
[g] sendo a matria comum plasmada pela matria mental, a causalidade de todo o plano
fsico no fsica. A evoluo do planeta como um todo, das espcies vegetais, animais,
dos prprios homindeos, at ento explicada pela mudana de contingncias do ambiente,
teriam outras causas extrafsicas? Seriam essas causas simplesmente explicadas pela ao
da vontade de um Deus ou podemos pensar que as dimenses extrafsicas evoluem por
contingncias inerentes a elas e o mundo fsico reproduz essas mudanas com o que
dispe? Parece possvel correlacionar essa idia com a teoria platnica do mundo ideal, do
qual o nosso cpia imperfeita.
[d] alguns autores acham que no desdobramento o que ocorre a acelerao das vibraes
do corpo energtico e do perisprito para escaparem s vibraes lentas do corpo humano
[28].
[e] a dimenso extrafisico no na verdade constituda de vrias dimenses de nveis de
densidades diferentes? H relatos de barreiras que cercam determinados locais extrafsicos
interditados a determinados espritos por no serem eles compatveis vibratoriamente.
Espritos desencarnados na questo 93 do livro dos espritos [29] assinalam que em relao
a eles o perisprito constitui-se matria grosseira (isso no equivale a dizer de maior
densidade?). Parece que a evoluo espiritual seguida da diminuio de densidade nos
corpos que o esprito usa para se manifestar. Sendo assim, estranho falar-se de uma
densidade de matria psi (cap. XIV item 3 de a gnese [27]).
[z] neste pargrafo dois movimentos so descritos? Matria comum plasmando matria
espiritual e matria espiritual plasmando matria comum? Quando matria comum plasma
matria espiritual? Ao que parece, a matria espiritual (como um dos estados do fluido

48

csmico universal) s manipulvel por espritos (ver cap. XIV, itens 13, 14 e 15 de a
gnese [27]).
[h] no livro profecia celestina [30], pginas 115 a 117, o personagem tem durante uma
experincia mstica a evoluo do curso evolutivo da terra como o aumento sucessivo no
nvel de vibrao da matria, para que formas mais complexas de vida fossem possveis. O
plano mestre de que o livro trata pode significar a complexidade crescente da matria psi
plasmando tambm matria comum de complexidade crescente.
13. NOTA DE Dr. ANDR LUIZ MALVEZZI
Do Departamento de fsica da UFSCar e membro da reunio de estudos cientficos do
espiritismo, da sociedade esprita obreiros do bem - So Carlos - sp, a propsito dos
experimentos de zollner.
Com relao aos fenmenos de transporte relatados no livro do zollner, notei uma
preocupao quanto integridade material da parte do objeto que movido para a quarta
(ou mesmo mais alta) dimenso. No caso da corda que dado o n, por exemplo. Penso
que essa preocupao no procede. Ela fruto da nossa viso tridimensional e o uso da
palavra desaparece talvez esteja induzindo uma concepo errnea, por induzir uma idia
de dissoluo do objeto. Para ns como se realmente desaparecesse, mas para os
espritos que esto realizando a tarefa, a parte que desaparece simplesmente movida
para a outra dimenso. Em momento algum a integridade do objeto (em nvel molecular)
comprometida. Acho que nesse tipo de problema til usar como exemplo o caso de 2 para
3 dimenses. Creio que vocs devam estar utilizando esse tipo de analogia com bastante
freqncia, mas, mesmo correndo o risco de ser redundante, aqui vai um exemplo simples.
Se a superfcie de uma mesa pensada como sendo um mundo bidimensional e um pedao
de linha posto sobre ela com uma parte da linha cruzando sobre ela mesma formando um
lao (como uma letra e escrita mo) ento temos um n em duas dimenses, pois no
possvel desfazer o e sem levantar a linha da mesa. Na verdade preciso ter cuidado
aqui. Com uma linha comum no possvel realizar a experincia exatamente, pois a linha
vai sobrepor-se a ela mesma, o que um evento tridimensional. Da voc pode dizer que
puxando a linha isso vai desfazer o n, o que e verdade. Mas se voc mantiver o ponto
onde as linhas se cruzam apertado contra a mesa com o dedo (tentando simular 2
dimenses) voc vai ser que difcil desfazer o e s puxando a linha. Bom, voltando ao

49

ponto principal, quando voc levanta o e da mesa e torce a linha para desfazer o n
bidimensional, o n desaparece em duas dimenses (=3d sai de sobre a mesa), mas para
voc que est realizando a operao a linha nunca cortada, como pode parecer para um
ser bidimensional que esteja acompanhando a operao do ponto de vista da mesa. Assim,
preocupar-se com integridade da linha no faz sentido. Sobre o aquecimento creio que
vocs esto no caminho certo. Tambm acho que um tipo de atrito que a parte que foi
movida para a outra dimenso sofre. Pode-se argumentar que o tempo necessrio para se
efetuar a operao no foi to pequeno assim e que a distancia a qual o objeto foi movido
no foi grande. No entanto pode ocorrer que, para mover um objeto alguns centmetros em
3 dimenses atravs de uma parede num perodo de alguns minutos, talvez ele tenha
percorrido uma distancia enorme na quarta dimenso. Novamente o exemplo da mesa
ajuda. Considere a seguinte situao. Pegue uma tbua de madeira de 1 centmetro de
espessura, 10 metros comprimento e largura infinita (=3d muito grande). Ponha essa tbua
em p sobre a mesa com os 10 metros na vertical e a superfcie da tbua formando um
ngulo reto com mesa. Agora ponha um objeto sobre a mesa de um lado da tbua e junto a
ela. Para um ser bidimensional na mesa, que esteja do outro lado da tbua, esta como
uma parede intransponvel, pois ele no pode ver o final da tbua, o qual est a 10 metros
de altura acima da mesa. Porem, o objeto est a apenas alguns centmetros dele, do outro
lado tbua. Agora voc um esprito e vai fazer o objeto atravessar a parede (tbua). No
momento em que voc retira o objeto da mesa, ele desaparece para o ser bidimensional,
mas voc precisa mov-lo por sobre a tbua para baix-lo do outro lado da mesma. Como a
tbua mede 10 metros de altura voc precisa mov-lo 20 metros em 3 dimenses para obter
um deslocamento lquido de apenas alguns centmetros em 2 dimenses. Para que o evento
ocorra num tempo razoavelmente pequeno em 2 dimenses voc dever mover o objeto
bem rpido por sobre a tbua, o que pode causar atrito e dai o aquecimento. Esse exemplo
tambm daria uma resposta para outra questo que vocs levantaram: os objetos em 3
dimenses possuem uma parte na quarta dimenso que no vemos? Segundo esse
exemplo sim, pois a tbua consiste em um obstculo intransponvel em 2 dimenses e
continua a ser um obstculo considervel (se bem que transponvel) em 3 dimenses.
Agradecimentos

50

O autor agradece as sugestes e comentrios enviados sobre a primeira verso deste

trabalho, realizado em outubro de 1995, e distribudo para anlise por um grupo de 12
pessoas. Dentre elas cumpre destacar as contribuies de Sylvio Dionysio de Souza, soraya
Mattar (elencadas no item 12), Adilson Enio motter e adelar a. Motter. Agradece-se tambm
a Andr l. Malvezzi, por autorizar a insero da interessante nota reproduzida no item 13.
Sobre o autor
Carlos Roberto Appoloni, nascido em so paulo (sp), doutor em fsica nuclear experimental
pelo instituto de fsica da usp, com ps-doutorado pela universit di Roma la sapienza.
Desde 1976 docente do departamento de fsica da universidade estadual de londrina,
onde coordenador do grupo de fsica nuclear aplicada. membro do ncleo esprita
universitrio uel - londrina - PR
Londrina
janeiro de 1998

AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS?

Jos B. Campos.
As idias me vm cabea. isso que me deixa maluco! De onde elas vm?.
Meu pai, quando era vivo, era catlico fervoroso. Arrepiava-se todo, e at sofria calafrios,
s de imaginar ver uma alma perto dele. Embora houvesse posto vinte delas no mundo.
Muita gente, em virtude dos dogmas humanos de suas crenas, tm o mesmo
comportamento. Outros sequer se referem ao assunto, por cepticismo ou por no lhes
convir. Isto, no entanto, no significa que essas pessoas sejam desprovidas de inteligncia
(que uma faculdade do esprito e constitui a sua individualidade moral), trata-se, apenas,
da manifestao do instinto.
O instinto independe da inteligncia?.

precisamente, no, por isso que o instinto uma espcie de inteligncia. uma

inteligncia sem raciocnio. Por ele que todos os seres provem s suas necessidades.
Pode-se se estabelecer uma linha de separao entre o instinto e a inteligncia, isto ,
precisar onde um acaba e comea a outra?

51

no, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito bem se podem distinguir os

atos que decorrem do instinto dos que so da inteligncia.

O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita, em
que suas manifestaes so quase sempre espontneas, ao passo que as da inteligncia
resultam de uma combinao e de um ato deliberado.
O instinto varia em suas manifestaes, conforme as espcies e s suas necessidades. Nos
seres que tm a conscincia e a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia,
isto , vontade e liberdade.
Esclarecem-nos, ainda, os espritos superiores, que o instinto tambm pode conduzir ao
bem e algumas vezes nos guia com mais segurana do que a razo, porque jamais se
transvia. Enquanto, medida que crescem as faculdades intelectuais do homem, a razo
pode ser falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo.
Esprito sinnimo de inteligncia?

a inteligncia um atributo essencial do esprito.

A inteligncia atributo do princpio vital?.

no, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica. A inteligncia e

a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas, a

inteligncia s por meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o
esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la.
A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e
que lhes d, com o pensamento, vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que
constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes
com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades.
Podem distinguir-se assim: 1, os seres inanimados, constitudos s de matria, sem
vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos; 2, os seres animados que no pensam,
formados de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3, os seres
animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um
princpio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.
No americano David Lynch, diretor de cinema, autor da frase em epgrafe, o instinto
cientificara-o de que as idias que se lhe chegavam cabea tinham origem extracorprea;
a razo, ou inteligncia, comprometida pela falta de esclarecimento esprita, quando
questionara a procedncia de tais idias, e faltando-lhe resposta racional, levara-o
loucura. No meu pai, todavia, o dogma obliterava a razo e o instinto.

52

A preexistncia do esprito (conseqentemente, a reencarnao tambm) foi abolida do

cristianismo por imposio do imperador Justiniano (acuado, ante a forte influncia da
esposa sobre si), no snodo de Constantinopla (em 543), cuja deciso (3 votos contra 2) foi
anexada ao v conclio ecumnico de Constantinopla II (em 553).
Um snodo s tem valor regional, e um conclio vale para toda a igreja, por isso, foi feita a
indevida anexao.
Interessante o motivo pelo qual Justiniano intrometeu-se nos assuntos da religio,
propondo um artigo de f que fere a prpria justia divina:
Como Teodora, esposa do imperador, fora meretriz (e no, imperatriz), e aborrecida pelo
fato de suas ex-colegas estarem sempre a lembrar tal honra, mandara matar quinhentos
delas, provocando a revolta do povo, que passara a afirmar a necessidade da imperatriz ser
assassinada em quinhentos reencarnaes sucessivas, para pagar tal delito. Passando,
Teodora, a odiar a doutrina da reencarnao.
Por determinao de Justiniano (que jamais fora justo), aps o conclio, foram mortas mais
de um milho de pessoas (reencarnacionistas), s no oriente mdio.
Ora veio a mim a palavra do senhor, dizendo: antes que eu te formasse no ventre de tua
me te conheci, e antes que sasses da madre de tua me te santifiquei e te estabeleci
profeta entre as naes. 7
Jeremias narra, em seu livro, que o prprio senhor afirmara de modo absoluto a
preexistncia do esprito.
Ora, Samuel j havia morrido, e todo o Israel o tinha chorado, e o tinha sepultado em Ram,
que era a sua cidade. E Saul tinha desterrado as necromantes e os adivinhos (como eram
denominados os mdiuns).
Ajuntando-se, pois, os filisteus, vieram acampar-se em sunm; Saul ajuntou tambm todo o
Israel, e se acamparam em Gilboa.
Vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu e estremeceu muito o seu corao. Pelo que
consultou Saul ao senhor, porm o senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por
Urim, nem por profetas. Ento disse Saul aos seus servos: buscai uma necromante, para
que eu v a ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: eis que em dor h uma mulher
que necromante.
Ento Saul se disfarou, vestindo outros trajes; e foi ele com dois homens, e chegaram de
noite casa da mulher. Disse-lhe Saul: peo-te que me adivinhes pela necromancia
(mediunidade), e me faas subir aquele que eu te disser.

53

A mulher lhe respondeu: tu bem sabes o que Saul fez, como exterminou da terra os
necromantes e os adivinhos; por que, ento, me armas um lao minha vida, para me
fazeres morrer?
Saul, porm, lhe jurou pelo senhor, dizendo: como vive o senhor, nenhum castigo te
sobrevir por isso.
A mulher ento lhe perguntou: quem te farei subir (comunicar-se)? Respondeu ele: faze-me
subir Samuel.
Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, dizendo: por que me
enganaste? Pois tu mesmo s Saul.
Ao que o rei lhe disse: no temas; que que vs? Ento a mulher respondeu a Saul: vejo
um deus que vem subindo de dentro da terra.
Perguntou-lhe ele: como a sua figura? E disse ela: vem subindo um ancio, e est envolto
numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e lhe fez
reverncia.
Samuel disse a Saul: por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento disse Saul: estou
muito angustiado, porque os filisteus guerreiam contra mim, e deus se tem desviado de mim,
e j no me responde, nem por intermdio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei,
para que me faas saber o que hei de fazer.
Ento disse Samuel: por que, pois, me perguntas a mim, visto que o senhor se tem desviado
de ti, e se tem feito teu inimigo?
O senhor te fez como por meu intermdio te disse; pois o senhor rasgou o reino da tua mo,
e o deu ao teu prximo, a Davi. Porquanto no deste ouvidos voz do senhor, e no
executaste e usou o furor da sua ira contra amaleque, por isso o senhor te fez hoje isto.
E o senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus. Amanh tu e teus filhos
estareis comigo, e o senhor entregar o arraial de Israel na mo dos filisteus.8.
Esse relato, extrado da bblia, demonstra a veracidade da sobrevivncia do esprito, aps o
falecimento do corpo material; comprova ser possvel a comunicabilidade entre os mundos
espiritual e fsico, por intermdio da mediunidade; e, para no restar dvidas, Samuel
(desencarnado) vaticina a morte de Saul e de seus filhos, asseverando que eles (por serem
imortais) estariam naquele mesmo dia com ele (no plano espiritual). Vale ressaltar, ser esse
texto bblico muito usado pelas religies e seitas que se opem ao espiritismo, para
condenar a mediunidade, afirmando que Saul morreu porque consultou uma mdium.
Quando, na verdade, Saul morreu porque no dera ouvidos voz do senhor.

54

Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do senhor. 9
Malaquias anuncia (mais de quatrocentos anos antes de Joo batista nascer) volta do
profeta Elias (falecido h mais de seis sculos antes da profecia, portanto, s poderia voltar
reencarnado);
Tendo Jesus chegado s regies de cesrea de Felipe, interrogou os seus discpulos,
dizendo: quem dizem os homens ser o filho do homem?
Responderam eles: uns dizem que s Joo, o Batista; outros, que s Elias; outros, que
jeremias, ou algum dos profetas que ressuscitou. 10
O dilogo, reproduzido acima, atesta a convico dos judeus quanto pluralidade das
existncias. Dizer afirmar, e s se afirma quilo que se cr.
(aps a transfigurao) seus discpulos ento o interrogaram desta forma: por que dizem os
escribas ser preciso que antes volte Elias? Jesus lhes respondeu: verdade que Elias h
de vir e restabelecer todas as coisas mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o
conheceram e o trataram como lhes aprouve. assim que faro sofrer o filho do homem.
ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara. 11
Para complementar, o prprio Jesus ratifica a reencarnao do profeta Elias, na
personalidade Joo Batista, e, ainda mais, assevera que ele vir de novo ao orbe terrestre
(reencarnado, claro!).
O esprito um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel (ou mundo dos
espritos); seu corpo natural o perisprito (numa imagem grosseira: uma espcie de vapor:
mais denso se o esprito inferior, e muito sutil quando evoludo moralmente);
temporariamente utiliza um invlucro material (corpo) modelado pelo perisprito (numa
figura: o lao que o prende ao corpo), inerente ao globo que v habitar, para se esclarecer e
purificar. Tanto quanto tudo em o universo obedece, tambm, a lei imutvel de deus: a lei de
evoluo, voluntria ou compulsria.
Alma o esprito encarnado, isto , o esprito fazendo uso do veculo fsico. Portanto, meu
pai no deveria tem-la.
Quando se d a desencarnao (morte do corpo), o esprito retorna sua dimenso
primitiva (o plano espiritual).
H no homem trs partes essenciais: o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e
animado pelo mesmo princpio vital; a alma (esprito encarnado) que tem no corpo a sua
habitao temporria; e o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que
serve de primeiro envoltrio ao esprito e liga-o ao corpo.

55

Desde que cessa a vida do corpo, o esprito o abandona. Antes do nascimento, ainda no
h unio definitiva entre o esprito e o corpo; enquanto que, depois dessa unio se haver
estabelecido, a morte do corpo rompe os laos que o prendem ao esprito e este o
abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem esprito (por exemplo, as plantas),
mas o esprito no pode habitar um corpo privado de vida orgnica.12.
Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma?
Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem.13.
A inteligncia proporciona o livre-arbtrio ao esprito, ou seja, a liberdade de escolha,
segundo a sua vontade, e o poder de agir por determinao prpria. Sendo que, o livrearbtrio sujeita-o lei de causa e efeito, dando-lhe responsabilidade ntima sobre as suas
decises e as suas aes. Responder, assim, por todo o mal que pratique e por todo o
bem que deixe de fazer.
O instinto, por outro lado, orienta-o conforme a lei de conservao. Em verdade, um
acrscimo de misericrdia, do nosso pai celestial.

MAS, AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS?

Ora, se somos espritos, imortais, e temos reencarnado sucessivamente, adquirimos,
atravs das vrias existncias, inmeros conhecimentos cientficos, filosficos e religiosos.
Mas, quando estamos reencarnados, deus, na sua misericrdia infinita, permite que
esqueamos as reencarnaes anteriores, a fim de que o nosso passado delituoso no nos
afete o desejo de redimirmo-nos.
Havendo, como verdadeiramente h, a possibilidade do intercmbio espiritual entre os
planos de vida, natural que recebamos conselhos dos espritos amigos, por inspirao ou
processo medinico.
Quando

na

existncia

corprea,

em

determinadas

ocasies

(durante

sono,

principalmente), volvemos dimenso espiritual e encontramo-nos com seres simpticos,

travando dilogos acerca de assuntos que nos agrada. Os sonhos (no fenmeno de
desdobramento), muitas vezes, so lembranas desses encontros.

56

bom no confundirmos o fenmeno de desdobramento (emancipao da alma) com os

sonhos e pesadelos, frutos de clichs mentais (imagens do dia a dia, gravadas no nosso
subconsciente).
Logo, qualquer idia que nos venha cabea o despertar de recordaes de nossa
conversao no mundo espiritual ou experincia congnita que se nos aflora, no momento
ideal.
Porm, saibamos discernir quais as idias devamos aproveitar e pr em prtica,
conscientizados de que os nossos atos refletiro, mais cedo ou mais tarde, a luz ou a
sombra, da qual somos portadores.
Ademais, nossas atitudes definem qual a classe de esprito nos situamos atualmente, a de
seres iluminantes, ou a de noctvagos.
Notas:
1. Questo 73, de o livro dos espritos;
2. Questo 74, de o livro dos espritos;
3. Comentrio de Allan kardec, parte 1, cap IV, inteligncia e instinto, de o livro dos
espritos;
4. Questo 24, de o livro dos espritos;
5. Questo 71, de o livro dos espritos;
6. Comentrio de Allan kardec, questo 71, de o livro dos espritos;
7. Jeremias, cap 1, vv 4 e 5;
8. Samuel, cap 28, vv 3 a 20;
9. Malaquias, cap 4, v 5;
10. Mateus, cap 16, vv 13 a 14;
11. Mateus, cap 17, vv 10 a 13;
12. Resposta questo 136 a, de o livro dos espritos;
13. Questo 136 b, de o livro dos espritos.
CINCIA E ESPIRITUALIDADE
Nubor Orlando Facure

57

Por mais que neguem os materialistas, a espiritualidade um atributo que faz parte da
essncia do ser humano. Desde os tempos primitivos o homem percebeu que existem
foras que transcendem o seu domnio e passou a respeitar, a temer e a se subjugar diante
das ameaas dos fenmenos da natureza, da conjuno dos astros e da incerteza do futuro.
Nasceram assim s crenas, os mitos, os deuses. As magias, os sortilgios, o misticismo,
organizaram-se templos e igrejas com suas liturgias, seus sacerdotes e prosperaram as
instituies religiosas. Neste clima vrios deuses disputavam o poder e a fora do
verdadeiro deus.
Conquistando a razo no decurso dos milnios que a evoluo lhe exigia percorrer, o
homem percebia que sua experincia psquica ultrapassava a realidade limitada pela
experincia que os sentidos lhe permitia perceber. No seu ntimo, a vida transcendia a
prpria morte e as lembranas dos seus antepassados, que lhes pareciam visitar nos
sonhos ou nas recordaes, o faziam pressupor que uma vida futura deveria reunir a todos.
Os sculos se sucederam sem que, no entanto o ser humano conseguisse atravessar a
fronteira da morte sem temor e sobressaltos. A espiritualidade permanecia como uma
conquista sempre adiada para depois, uma viagem sem volta ou uma terra que se comprava
com promessas, lamentaes ou indulgncias.
A caminhada de Jesus pela terra traou rumos, comprovou a imortalidade, estabeleceu a
comunho com o pai, dialogou com os espritos e revelou os gozos da vida futura. O homem
persistiu, porem, nos desvios irresponsveis, preferindo as vantagens que a terra e as
conquistas materiais o permitia possuir.
Nos dias de hoje as palavras do cristo de novo ressoam nas pginas do consolador
prometido. A ptria do evangelho se ergueu revelando-se como o grande portal da
espiritualidade a insistir com o homem que deus existe, que a vida continua, que somos
espritos imortais, que na casa do senhor h muitas moradas onde nossos entes queridos
nos aguardam e que este mundo e o outro se relacionam num vai e vem de interferncias
mltiplas.
A mesma doutrina do cristo, agora codificada por kardec, nos exps, ao lado dos cnticos
da boa nova, a f raciocinada, permitindo a constatao do fenmeno espiritual com os
paradigmas de uma nova cincia.

58

A espiritualidade, quando avaliada cientificamente, esbarra, porem, em uma srie de

dificuldades. Primeiro a sua prpria conceituao, depois, sua distino com religio e
misticismo.
A religio implica numa organizao institucional com uma maior ou menor participao do
indivduo. Nas religies tradicionais so prescritas crenas, dogmas, rituais, prticas
litrgicas e compromissos sociais com a instituio. A explorao da espiritualidade
historicamente uma prtica comum s religies, que se aproveitam de alguns conceitos que
so compartilhados entre ambos: a relao transcendente com deus (uma fora suprema
ou uma energia universal) e a venerao por aquilo que tido como sagrado.
A dimenso espiritual implcita na natureza humana aceita por uns, mas, no por outros, e
aquilo que permite algum ter aceso a esta dimenso, no ter nenhum significado para
aquele que no admite a sua existncia.
Cada indivduo pode ser caracterizado por sua religiosidade, suas crenas particulares e
prticas relativas a sua religio, sem, no entanto, manterem um vnculo estreito com a
espiritualidade.
A vivncia espiritual comumente uma experincia subjetiva, individual, particular, que
algumas vezes pode ser compartilhada com os outros. Algumas pessoas experienciam sua
espiritualidade como um assunto altamente pessoal e privado, focalizando elementos
intangveis que os suprem de vitalidade e grande significado em suas vidas. Espiritualidade
no envolve religio necessariamente.
Cada pessoa define sua espiritualidade particularmente. Ela deve ser vista como um atributo
do indivduo dentro de um conceito complexo e multidimensional. Possivelmente tem alguma
coisa a ver com carter, com personalidade e com cultura.
Para uns, a espiritualidade se manifesta ou vivenciada em um momento de ganhos
materiais prazerosos to simples como, pisar na relva descalo ou caminhar pela noite
solitrio, para outros, ser um momento de contemplao, de meditao, uma reflexo
profunda sobre o sentido da vida, uma sensao de ntima conexo com o que pensa amar
ou um contacto psquico com seres espirituais.
Podemos perceber que a espiritualidade se manifesta em trs domnios pelos quais
podemos sistematizar sua avaliao com critrios cientficos: os domnios da prtica, das
crenas e o da prpria experincia espiritual.
Na prtica, quando se exercita a contemplao, a meditao, a prece ou uma atividade de
culto religioso.

59

O domnio das crenas espirituais varia com a cultura dos povos e inclui a crena na
existncia de deus, da alma, da vida aps a morte e da realidade da dimenso espiritual
para alm do nosso conhecimento sensorial e intelectual.
Por fim, no domnio da experincia espiritual h uma srie enorme de situaes que
parecem sugerir contacto direto com a espiritualidade. Incluem-se aqui, por exemplo,
aquelas vivncias rotineiras, representadas pelo encontro ntimo e pessoal que cada um faz
com o transcendente e o sagrado e aqueles outros quadros freqentemente mais
dramticos, quase sempre sbitos, acompanhados de forte transformao pessoal que se
seguem a um acontecimento psquico marcante na vida. Mais significativas ainda incluemse, entre outros, os relatos de experincias de quase morte (near death experience) e as
projees fora do corpo fsico (out of body experience) nos quais, o indivduo transita com
sua conscincia por outras dimenses, vivenciando a plenitude da vida espiritual.
No Brasil, podemos afirmar que, em termos de experincia espiritual, nada supera a
mediunidade. Entre ns, parece que a espiritualidade convive dentro de casa dirigindo cada
passo de nossas vidas. Pelos nossos mdiuns os recados do outro lado tem sido to
freqentes que as portas da morte no isolam mais nosso contacto com os que mais
amamos.
Estamos diante de um campo de experimentao extraordinrio onde corriqueira a
comprovao da intercomunicao entre ns e o outro lado da vida. Qualquer cientista
sem preconceito pode sistematizar suas observaes dentro dos trs domnios que
apresentamos para a anlise da espiritualidade e confirmar que na prtica, nas crenas e
nas experincias espirituais nos seus vrios matizes, a espiritualidade toda se manifesta,
revelando a centelha divina e imortal que habita em todos ns.

CIENTISTAS ENCONTRAM A ALMA

Carlos de Brito Imbassahy
Foi nos idos ano de 44/45, meses antes de terminar a II grande guerra que se teve notcia
de que cientistas italianos, financiados pelos nazistas, estavam fazendo um estudo, poca,
conhecido como beb de proveta.
Do estrondoso noticirio veiculado naquela ocasio, o que se pde deduzir que eles
haviam chegado concluso de que, referindo-se a mulheres sadias, essas s se

60

apresentavam frteis se estivessem dotadas de um campo de energia atuante em seu

ventre. Campo esse que acompanhava o feto ao nascer.
Isso justificava o motivo pelo qual algumas senhoras tivessem apenas um ou dois filhos e
no mais engravidassem, embora acompanhados do mesmo parceiro, sem resguardos nem
preocupaes especficas para evitar a gravidez.
Na poca, a fsica dava incio a um profundo estudo sobre campos de energia e estava em
voga suas pesquisa, por interesses blicos, at.
Desenvolvendo suas pesquisas, os italianos conseguiram descobrir que, se mudassem as
freqncias do campo trmico, conseguiriam chocar ovos de galinhas recm-postos em
pouco mais de 48 horas, sem necessidade dos 21 dias tradicionais.
Assim, tudo indica que eles idealizaram a possibilidade de criar, em torno de uma proveta,
um campo semelhante ao detectado no ventre materno e, desse modo, inserindo um vulo e
os genes masculinos, obteriam um beb fabricado na proveta, como se aquele campo
artificial pudesse dispor das condies de vida espiritual para animar um ser humano.
claro que, sendo eles materialistas, achavam que quaisquer campos artificiais, iguais ao
que a futura me possua, fosse capaz de gerar o feto.
Logo em seguida, a guerra terminou. Livre do jugo nazista e independente dele, a Itlia
voltou a ser um pas como dantes. Aproveitou-se disso o papa Eugnio Pacelli (pio XII) para
proibir tais pesquisas, sob a premissa de que feriam as leis da criao, ou coisa que o valha.
E ningum mais soube a que concluses chegaram os experimentadores.
Passam-se os tempos. Trinta anos aps, os suecos conseguem armar um espectrgrafo,
aparelho comum em nossas cti e uti, capaz de detectar a presena de um campo energtico
no paciente moribundo, campo esse que abandonava o corpo do mesmo no ato do
trespasse, deram-lhe o nome de alma. Ou melhor, atriburam ao referido campo a
concepo que se tinha de alma.
Acoplaram um dinammetro aparelhagem e conseguiram medir, por diferena de peso,
que a pessoa viva, no ato da morte, ao perder esse campo, tambm perdia o equivalente a
22g de ao de energia. Esta experincia conhecida como a pesagem da alma.
Concluram, assim, que a dita alma que dava condio de vida ao organismo, dotando seu
corpo somtico de personalidade e que, sem ela, tal corpo vira cadver, apesar de suas
clulas continuarem vivas. Logo, no seriam essas clulas orgnicas as responsveis pelo
princpio vital daquele organismo. Muito ao contrrio, elas perdiam sua vitalidade,
gradativamente, com o afastamento do aludido campo dito alma.

61

Dando prosseguimento aos estudos suecos, Harold Saxton Burr conseguiu aperfeioar o
espectrgrafo de suas pesquisas a ponto de obter resultados especficos a esse campo, dito
alma, e que ele intitulou de lifes field (campo de vida). Alis, nome este dado ao seu livro
sobre o tema.
O que poderamos ns deduzir disso tudo?
Primeiramente, luz dos estudos de kardec, concluiramos que o campo detectado pelos
italianos, atuando no ventre materno, provavelmente correspondesse ao perisprito do ser
encarnante ou esperando oportunidade para se encarnar.
Justifica-se tal hiptese porque ele acompanha o feto e no mais continua ativo no ventre
materno.
Posteriormente, os suecos detectam esse campo, provavelmente o mesmo, j que da
pesquisa italiana nada restou. Ele dota o organismo humano de vida e de personalidade,
portanto, representa, sem dvida, a alma ou parte do esprito encarnado do indivduo, pois,
ao se afastar do corpo, abandonando-o, dita-lhe a morte (ou desencarnao).
As mesmas clulas orgnicas de que dispunha o organismo humano continuam vivas,
porm, perdem sua principal caracterstica, definhando e transformando o corpo em
cadver, esvaindo-se assim, o princpio vital.
Pode-se, portanto, concluir que o primeiro passo cientfico para a comprovao da
existncia da alma foi dado e que nada, at ento, contraria a tese esprita reencarnatria.

Bibliografia de pesquisas cientficas de fenmenos espritas

Luiz Otvio Saraiva Ferreira
Campinas - sp Brasil
Junho de 1995.
Este texto tem os seus direitos autorais protegidos por registro no escritrio de direitos
autorais da fundao biblioteca nacional do ministrio da cultura da repblica federativa do
Brasil sob o n de registro 99.301, no livro 141, folha 358.
O autor autoriza a reproduo deste texto desde que seja citada a fonte (ttulo do trabalho,
autor e veculo de divulgao), e desde que a reproduo seja para uso estritamente
pessoal.

62

Resumo - uma bibliografia de quase 400 publicaes que abrange os fenmenos espritas, a
histria de suas descobertas e as pesquisas cientficas realizadas com o fim de se entendlos e se criar uma teoria para explic-los. Esse catlogo de obras permite ao interessado na
investigao cientfica dos fenmenos espritas ter contato com os principais trabalhos
realizados na rea, e visa atender especificamente aos pesquisadores interessados na
hiptese do esprito. As informaes foram classificadas conforme os seguintes ttulos:

Introduo

O que cincia

Reviso histrica

Do magnetismo animal ao hipnotismo

Do magnetismo animal ao espiritismo

O perodo espirtico

O incio do perodo cientfico

A psychical research

A metapsquica

A metapsquica e a psicanlise

As comisses de investigao

A parapsicologia

A psicotrnica

A psicobiofsicas

Pesquisas do obe (experincia fora-do-corpo)

Pesquisas de nde (experincia de quase-morte)

Pesquisas de reencarnao

Pesquisas de evp (fenmeno das vozes eletrnicas)

Pesquisas espritas da atualidade

Concluso

Referncias bibliogrficas

63

Bibliografia

Agradecimentos - este trabalho foi possvel graas s preciosas fontes bibliogrficas cedidas
pelo Dr. Hernani Guimares Andrade e prof.a. Suzuko Hashizume, do instituto brasileiro de
pesquisas psicobiofsicas, e pelo eng.o. Alcivan Wanderley de Miranda do instituto labor, e
pelo prof. Dr. Acio pereira chagas.
Introduo
Nos tpicos seguintes so descritos o objetivo e o escopo, I.E., a abrangncia deste
trabalho.
Objetivo
Desde o episdio de hydesville, em 1848, que a quase totalidade das pesquisas dos
fenmenos espritas gira em torno de um nico ponto: a comprovao da existncia dos
fenmenos. E cada nova gerao de pesquisadores insiste em renegar as concluses da
gerao anterior para recomear da estaca-zero, com as mesmas indagaes, de vez que
sempre se chega ao beco-sem-saida de ter-se que admitir a existncia do esprito. E como o
dogma materialista no pode ser contrariado, tem-se que renegar tudo para recomear
sempre.
necessria a idia do esprito para se romper esse crculo vicioso, e o Brasil o nico pas
do ocidente em condies de, atualmente, romp-lo, de vez que conta com milhes de
adeptos do espiritismo, dentre os quais muitos pesquisadores profissionais, para os quais o
espiritualismo o ponto de partida para suas interrogaes natureza, e para os quais a
teoria esprita elaborada por kardec e a convivncia com os fenmenos espritas j
ensinaram muito do que necessrio saber-se, na prtica, para a boa conduo desse tipo
de pesquisa.
Toda pesquisa cientfica tem que se iniciar por uma pesquisa bibliogrfica, a fim de que se
saiba o que j foi feito e, a partir da, critique-se o estabelecido, proponham-se alternativas,
e se crie algo de novo. Para facilitar esse primeiro passo das pesquisas que este trabalho

64

apresenta ao leitor, inicialmente, as modernas conceituaes de cincia, e em seguida uma

ampla bibliografia.
Escopo
Inicialmente so apresentadas as modernas conceituaes de cincia, de vez que os
conceitos de cincia mais difundidos e aceitos na sociedade em geral e mesmo na
comunidade cientfica so inteiramente ultrapassados. Em seguida vem uma resenha
bibliogrfica das pesquisas de fenmenos espritas que cobre o perodo que se inicia no ano
1779, com o trabalho de mesmer, passa pelo surgimento do espiritismo a partir das
pesquisas de kardec; pelo perodo das pesquisas espirticas iniciado por William Crookes
em 1870; pela metapsquica de Charles richet no incio do sculo XX; pela parapsicologia de
rhine, criada em 1934; pela psicotrnica, criada nos antigos pases comunistas depois de
1945; pela psicobiofsicas de Andrade, criada em 1958; pelas pesquisas sobre
reencarnao, vozes eletrnicas, e viagens astrais; e termina com as recentes pesquisas
espritas de tourinho e de Miranda. So citados os pesquisadores e instituies cujas
produes so importantes para o conhecimento da fenomenologia esprita, bem como as
teorias e hipteses sobre os mecanismos naturais que os produzem.
Breves resumos dos assuntos tratados nas referncias so apresentados nos diversos
tpicos deste trabalho, para facilitar a busca da literatura citada, na qual podem ser achadas
as informaes detalhadas.
O que cincia?
H um grande desconhecimento, mesmo no seio da comunidade cientfica, do que seja
realmente cincia. O conceito de cincia foi sendo refinado ao longo do tempo a partir do
sculo XVII, quando comeou a surgir o que hoje se entende por cincia, e a grande maioria
dos membros da comunidade cientfica ainda se encontra apegado a conceitos inteiramente
ultrapassados pelas modernas pesquisas da histria da cincia e da filosofia da cincia.
Esclarecedora literatura a esse respeito foi produzida pelo qumico brasileiro Acio p.
Chagas, destacando-se os seguintes artigos: 1) artigo [67] em que passa em revista a
histria e a conceituao de cincia, esclarecendo seu carter de obra coletiva (cincia
comunidade), o conceito de filosofia da cincia, os objetivos da cincia, os mitos sobre a

65

cincia, a idia de cincia oficial, o carter cientfico da obra de kardec, o lugar da cincia
no conhecimento humano, e a relao entre a cincia E o espiritismo; 2) o artigo [68]
intitulado espiritismo: cincia da mediunidade, em que aborda o carter cientfico da obra
de kardec, o estudo das religies sob o ponto de vista espiritista, a contribuio da viso
esprita da natureza para as cincias humanas, e procura desmistificar a relao entre o
espiritismo e as outras cincias; 3) os artigos [70,78] em que aborda (e desmistifica) a
questo das provas cientficas da sobrevivncia do esprito, as quais no necessitam da
chancela das outras cincias assim como, por exemplo, a qumica no precisa da chancela
da fsica para suas teorias e vice-versa; (e 4) o artigo [71] em que a relao entre o
espiritismo e a comunidade acadmica analisada sob os pontos de vista histrico, social e
filosfico, cogitando sobre a possibilidade de se fazerem pesquisas espritas na comunidade
acadmica (universidades e institutos de pesquisas).
Igualmente esclarecedora literatura foi produzida pelo fsico e filsofo brasileiro Chibeni,
destacando-se os seguintes artigos: 1) artigo [72] em que apresenta a viso clssica da
cincia, a viso moderna de cincia sob os pontos-de-vista de Popper [256], Kuhn [257] e
lakatos [258,259], a anlise do carter cientfico do espiritismo e a comparao do
espiritismo com outras linhas de pesquisa que estudam os fenmenos espritas, 2) artigos
[73,74] em que apresenta a viso de cincia de lakatos e analisa o espiritismo, concluindo
que este possui todas as caractersticas de um programa de pesquisa progressivo, sendo,
portanto, genuinamente cientfico, segundo o critrio de lakatos, e nitidamente superior s
assim chamadas cincias psi, que so baseadas no positivismo, que uma viso
superada de cincia, 3) artigo [75] em que apresenta a viso de cincia do filsofo Kuhn, a
compara com as vises anteriores e apresenta argumentos que mostram que a doutrina
esprita genuinamente Cientfica, constituindo um paradigma cientfico no sentido
apontado por Kuhn. Nesse trabalho chibeni afirma: a obra de kardec constitui um genuno
paradigma cientfico, e esse paradigma representa, at hoje, a nica diretriz segura ao longo
da qual se podem desenvolver pesquisas cientficas acerca dos fenmenos espritas e do
aspecto espiritual do ser humano em geral.
Reviso histrica
Boas referncias histricas sobre a fenomenologia esprita so conan doyle [1], richet [80],
Ren Sudre [3], wantuil [4], a srie de 27 artigos de H. G. Andrade sob o pseudnimo de

66

Goldstein [13,..., 39], intitulados coletivamente de parapsicologia - uma viso panormica,

e Miranda [5].
Do magnetismo animal ao hipnotismo
Mesmer [3, 5,15] foi um mdico austraco que, em 1779, publicou uma memria [84]
defendendo a existncia de um fluido universal, o qual poderia ser utilizado na cura de
doenas. Experimentou tratamentos com ims (magnetos), mas concluiu que o prprio
corpo humano emanava foras mais poderosas que as do im, as quais denominou ento
de magnetismo animal. Teve como seguidor o marqus de puysgur [3, 5,16] que, ao
experimentar magnetizar camponeses, descobriu o sonambulismo experimental [85, 86,87],
em que os pacientes sob transe induzido apresentavam telepatia, viso com as pontas dos
dedos, clarividncia e outros fenmenos. Puysgur, por sua vez, fez numerosos discpulos.
Embora durante certo tempo rejeitada pelas academias cientficas, no incio do sculo XIX a
doutrina do magnetismo animal estava muito difundida na Europa, sendo natural que o
fenmeno das mesas girantes, surgido em torno de 1850, nos eua, e logo repetido no
continente europeu, fosse classificado como uma nova propriedade do magnetismo animal.
Os pacientes submetidos aos passes magnticos s vezes entravam em estados de sono
de profundidade varivel, chamados de sono magntico ou estados magnticos. Foi um
dos discpulos do marqus de Puisgur, o abade faria [5] (Jos custdio de faria), que
assentou as bases da interpretao cientfica do magnetismo [88], tendo sido ainda um dos
primeiros a experimentar o uso de sugestes verbais na manipulao magntica dos
pacientes.
O magnetismo animal teve boa acolhida na Alemanha, onde merecem destaque as
pesquisas do Dr. Justinus kerner, que estudou a vidente de Prevorst [102] (a famosa
mdium sonmbula Frdrique Hauffe), cujos fenmenos de efeitos fsicos testemunhou em
companhia de Strauss e do magistrado Pfaffen [4]; as pesquisas do qumico austraco
Reichenbach [93,..., 96] sobre a viso das auras dos ims, cristais e corpo humano pelos
sensitivos (entre 1845 e 1868); e as memrias publicadas por Schopenhauer [97,98].
atribudo ao mdico francs Alexandre Bertrand [89,90], que publicou seu primeiro livro a
respeito em 1823, descoberta da importncia da sugesto no transe induzido.
Coube ao cirurgio ingls James Braid [3,16], no ano 1841, aps estudar os fenmenos do
magnetismo, dar-lhes uma conceituao cientfica e fisiolgica, criando o hipnotismo [83] e

67

sua terminologia, que a mesma utilizada atualmente. Segundo a nova teoria, tudo se devia
imaginao do paciente agindo sobre seu sistema nervoso (hiptese animista), rejeitandose ento a hiptese dos fluidos (hiptese fluidista).
Estava assim criada a diviso entre fluidistas e animistas, que perdura at nossos dias.
Dessa poca em diante a interpretao fisiolgica do hipnotismo predominou, embora
dentre os fenmenos atribudos ao magnetismo animal ou ao hipnotismo estejam alguns
que mais tarde foram reconhecidos como fenmenos paranormais, como, por exemplo, a
telepatia [18], para o qual no h explicao nem fisiolgica nem fsica [19].
Durand de Gros [3, 99,100] foi o primeiro a perceber a diferena entre o mesmerismo, o
hipnotismo e a sugesto.
Do magnetismo animal ao espiritismo
As experincias com magnetismo animal e hipnotismo levavam os pesquisadores a
depararem-se freqentemente com fenmenos que extrapolavam os domnios dessas
disciplinas (telepatia, viso com as pontas dos dedos, clarividncia e outros), os quais
suscitavam, dentre outras, a hiptese do esprito como explicao. Entre outros casos bem
documentados que extrapolam as explicaes do magnetismo animal e do hipnotismo, so
citados abaixo os de Swedenborg, dos shakers, de Andrew Jackson Davis e o episdio de
hydesville, o qual colocou a hiptese do esprito em pauta definitivamente.
Swedenborg
Vidente sueco [1,3], que teve suas faculdades despertadas em 1744, em Londres, aos 25
anos. Foi um grande engenheiro de minas, uma autoridade em metalurgia, brilhante
engenheiro militar, autoridade em fsica e em astronomia. Foi tambm zoologista,
anatomista, financista e poltico. Conhecia profundamente a bblia. Escreveu vrias obras
[104,

105,106],

em

que misturam

narrativas

de

suas

experincias

medinicas,

especialmente desdobramentos, a interpretaes teolgicas dessas mesmas experincias.

Sob sua influncia criou-se a nova igreja, a qual, segundo conan doyle [1], converteu-se em
elemento negativo, em vez de ocupar o seu verdadeiro lugar como fonte e origem do
conhecimento psquico.

68

Os shakers
mesma poca, grupos shakers (refugiados religiosos da Inglaterra) se estabeleceram em
comunidades nos eua. Cultivavam o mediunismo, que chegou a manifestar-se em forma de
transes coletivos durante sete anos consecutivos, aps os quais os entes manifestantes,
que se afirmavam espritos, retiraram-se afirmando que retornariam em breve e ento
invadiria o mundo, entrando tanto nas choupanas quanto nos palcios. Suas experincias
foram descritas em vrios livros e artigos [109, 110, 111, 112,113].
ANDREW JACKSON DAVIS
Grandes mdiuns videntes, clarividentes, audiente, clariaudiente, psicgrafo e psicofnico
[1]. Quando submetido a transes magnticos ditou mais de 30 livros, intitulados
coletivamente de filosofia harmnica e de revelaes divinas da natureza, que tiveram
grande impacto nos eua. Em transe apresentava o fenmeno de xenoglossia, embora fosse
de parca instruo, e previu [107], antes de 1856, detalhes do automvel e da mquina de
escrever, que seriam inventados vrias dcadas depois. Previu, em 1847, o aparecimento
do espiritismo [108], o que se daria no ano seguinte com o episdio de hydesville.
O perodo espirtico
Esse perodo vai do episdio de hydesville (1848) at as primeiras pesquisas de sir William
crookes (1870), sendo a discusso da hiptese do esprito sua temtica central, porm sem
maiores envolvimentos da cincia oficial.
O episdio de hydesville
O dia 31 de maro de 1848 o marco inicial do espiritualismo moderno, conforme narrado
por conan doyle [1]. A famlia fox, de hydesville, estado de nova York, eua, teve um caso de
poltergeist, que culminou com um dilogo atravs de pancadas entre a filha mais nova,
kate, de onze anos, e uma inteligncia que se dizia o esprito de um caixeiro-viajante (cujos
despojos foram encontrados apenas em 1904[114]), que teria sido assassinado pelos

69

antigos moradores da casa. Os fenmenos continuaram mesmo em presena de uma

multido de curiosos. Ocorreu assim a primeira manifestao pblica de dilogo com os
espritos. Deflagrou-se uma onda de manifestaes espritas espontneas e provocadas,
que se espalhou inicialmente pelos Estados Unidos, e extravasou-se para a Europa e
demais Amricas. Tamanha foi sua repercusso que suscitaram as primeiras pesquisas de
cientistas sobre fenmenos paranormais, feitas na universidade de bffalo em 1851[131].
Concluram eles pela fraude (estalos do joelho) das irms fox. Esse resultado foi contestado
por outros pesquisadores [1], de vez que as irms j haviam sido submetidas a inmeras
comisses de investigao. Os jornais das cidades de rochester e de nova York, daquela
poca, so fartos em artigos sobre esse episdio e outros que o sucederam, instaurando o
modern spiritualism nos eua. Elder Evans e outro shaker foram visitar as irms fox em
rochester to logo tomaram conhecimento das manifestaes espritas ocorridas com elas, e
foram saudados entusiasticamente pelas foras invisveis, que diziam que aquilo era o
trabalho que tinha sido predito aos shakers quatro anos antes [1].
As mesas girantes
Segundo Wantuil [4], em fins de 1850 os prprios espritos sugeriram, atravs das batidas
em cdigo, que os experimentadores se colocassem ao redor de uma mesa, apoiando as
mos sobre ela e, ao ser proferida a letra do alfabeto adequada, a mesa levantaria um dos
ps e daria uma pancada, formando-se letra-a-letra as mensagens que os espritos queriam
transmitir. Estava estabelecido assim o fenmeno das mesas girantes, que logo se
popularizou nos eua e, atravessando o atlntico, tornou-se o brinquedo noturno da moda
nos sales europeus.
Deve-se esclarecer que o fenmeno das mesas girantes era conhecido nas antiguidades
grego [81] e romana [82], embora tivessem cado no esquecimento posteriormente.
Os fenmenos espritas, de to paradoxais, fizeram que a maioria dos cientistas que os
estudaram se concentrassem na comprovao da existncia, ao invs de procurarem
descobrir os mecanismos naturais que os produziam.
Em meio a um clima de enorme desconfiana e, segundo conan doyle [1], sem qualquer
conhecimento dos perigos e desgastes a que estavam se submetendo, kate e Margareth
Fox, as mdiuns atravs das quais foi iniciada a onda de fenmenos espritas, fizeram, a
conselho das inteligncias que se comunicavam atravs delas, demonstraes pblicas nos

70

eua durante mais de vinte anos. Em 1871 Kate foi a Londres, sendo a submetida a testes
por dentre outros, sir William Crookes, o famoso qumico descobridor do tlio e do tubo de
raios catdicos. H relatos de que nessa poca chegou a produzir materializaes
luminosas. Margareth e Leah (a irm mais velha) juntaram-se h ela pouco tempo depois.
Tantas foram s presses psicolgicas sobre Margareth e kate que suas faculdades
entraram em declnio por causa de alcoolismo, e elas morreram no incio da dcada de
1890. Digno de nota o livro de Leah Fox, que se revelou nica das trs a compreender
as importantes implicaes filosficas e morais, para a humanidade, dos fenmenos com
que lidavam [133].
As mesas girantes nos Estados Unidos
Em janeiro de 1851 o famoso jurista John Worth Edmonds, ex-senador, ex-juiz do supremo
tribunal de new York, materialista confesso, declara-se convencido da realidade do esprito
[116], aps haver presenciado os mais diversos fenmenos de efeitos fsicos e de efeitos
intelectuais produzidos sob o mais rigoroso controle. O anncio de sua converso abalou
profundamente a opinio pblica norte-americana [4,113].
Aproximadamente mesma poca o ex-governador do Winscosin e senador n.p. Tallmadge,
dentre outros homens clebres dos eua, tambm declarou publicamente sua adeso ao
espiritualismo, em funo das provas experimentais da sobrevivncia obtidas [4,113].
Em 1852 os professores w. Bryant, b.k. Bliss, w. Edwards, e David a. Wells, da universidade
de Harvard, aps escrupulosos experimentos, publicaram um manifesto em apoio
autenticidade do fenmeno de levitao de mesas [4,130].
O primeiro presidente da universidade de Cleveland, rev. Mahan [134], sustentou a tese do
fluido magntico para explicar os novos fenmenos, e o Dr. Robert hare - professor de
qumica da universidade de Pensilvnia, fez uma srie de experincias com fenmenos
espritas, iniciando com os mtodos e aparelhos relatados por Faraday em seu relatrio
sociedade dialtica de Londres, e em seguida desenvolvendo seus prprios mtodos e
aparelhos, com o que se convenceu da realidade dos fenmenos em questo. Em 1853
publicou um livro relatando suas experincias e concluses [135], as quais apontavam a
existncia dos espritos como causa dos tais fenmenos. Por isso foi praticamente obrigado
a renunciar sua ctedra na universidade de Pensilvnia, e sofreu perseguies da
associao cientfica americana e de professores da universidade de Harvard [1].

71

Alm dos principais jornais norte-americanos, uma interessante fonte de consulta sobre
fatos da poca o peridico spiritual telegraph [115], primeiro jornal espiritista do mundo.
Tamanho interesse tinha despertado os fenmenos espritas nos eua, que alguns mdiuns
atravessaram o atlntico e levaram as mesas girantes para a Inglaterra, onde logo o
fenmeno era assunto de todas as rodas.
As mesas girantes na Inglaterra
Os primeiros mdiuns americanos desembarcaram na Inglaterra em 1852, levando para l
os novos fenmenos [1,4], que a essa altura incluam, alm das batidas, as materializaes,
levitaes, escrita direta, voz direta, psicografia, psicofonia, vidncia, clarividncia e outros.
Foram feitas pesquisas pelo clebre matemtico e filsofo professor de Morgan [136], que
concluiu pela veracidade dos fenmenos. Faraday realizou pesquisas sobre as mesas
girantes [137], concluindo que tudo se devia a movimentos inconscientes dos mdiuns,
embora houvesse casos registrados de movimentos das mesas sem contato dos mdiuns,
conforme rplica do marqus de Mirville [119] a faraday. O assunto no mereceu maiores
envolvimentos da cincia at 1869, quando foi nomeada uma comisso pela sociedade
dialtica de Londres.
As mesas girantes na Alemanha
O Dr. Kerner, que j havia estudado a vidente de prevorst, publicou um livro sobre as mesas
girantes [103], e uma comisso de renomados professores da universidade de Heidelberg,
composta por Karl Mittermaier, Henrich Zoepfl, Robert Von Mohl, Renaud, Vangerow, Carl
Von Eschemayer, Joseph Ennemoser, o Dr. Justinus kerner, e o Dr. Loewe tambm
pesquisou o fenmeno das mesas girantes, publicando um relatrio a respeito [4, 117,118].
As experincias com o fenmeno das mesas girantes na Alemanha logo ganharam espao
na imprensa francesa, estimulando a divulgao do fenmeno naquele pas [4].
As mesas girantes na Frana
Segundo Wantuil [4], o marqus de mirville [118], literato eugne nus [120], e o conde de
Gasparin [137] historiam a chegada do fenmeno das mesas girantes Frana, em 1853.

72

Mirville defendia a realidade dos fenmenos e exigia o pronunciamento da cincia sobre

eles. O qumico Michel Chevrel, em resposta a mirville, em nome da academia de cincias
de paris, publicou um livro [121] em que explicava os fenmenos da vara divinatria, do
pndulo e das mesas girantes como frutos ou da charlatanice ou de movimentos
inconscientes dos operadores, no que foi imediatamente refutado por mirville [119], por
Gasparin [137], e pelo Dr. Louis Figuier [122], os quais apontaram no trabalho de chevrel,
alm de graves falhas metodolgicas e de argumentao, a omisso de fatos comprovados.
Era opinio corrente na poca que as mesas girantes poderiam ser explicadas pelo
magnetismo animal, mas o magnetismo animal no era bem visto pelas academias
cientficas, estabelecendo-se calorosa contenda entre os magnetistas e seus adversrios. O
fenmeno das mesas girantes veio confundir ainda mais os debates, pois suscitava a
interpretao de que por trs dele haveria a existncia de espritos, o que chocava tanto as
mentes que tinham os espritos como crendices populares quanto as que os tinham como
coisas demonacas.
Alguns peridicos franceses da poca so tambm importantes fontes bibliogrficas sobre
os fenmenos do magnetismo animal, sonambulismo, e espiritismo [124, 125, 126, 127,
128,129].
Surgimento do Espiritismo
O educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo de
Allan kardec, iniciou estudos dos fenmenos das mesas girantes, escrita automtica e
outros, aplicando-lhes o mtodo cientfico. O primeiro fruto dessas investigaes foi o livro
dos espritos, em que a interpretao dos fenmenos observados o leva concluso da
existncia e comunicao dos espritos. Deve-se a ele a criao das palavras mdium,
mediunidade, e espiritismo, dentre outras. Nota-se em sua obra uma grande influncia da
idia do magnetismo animal. Fundou em 1858 e dirigiu a revue spirite, que foi importante
frum de debates sobre a fenomenologia, filosofia e religio espritas. O mais antigo tratado
especfico sobre mediunidade foi lanado pelo mesmo autor em 1861 sob o ttulo de o livro
dos mdiuns. Kardec foi classificado por Charles richet como o mais influente personagem,
entre os anos de 1847 e 1871, na cincia do paranormal. Maiores detalhes biogrficos
podem ser encontrados na biografia elaborada por Wantuil [6].

73

(obs: os termos entre parnteses nos dois pargrafos abaixo so acrscimos aos textos
originais a ttulo de esclarecimento ao leitor).
Na atualidade a obra de kardec foi profundamente analisada pelo fsico e filsofo da cincia
Slvio S. Chibeni, que em recente artigo [75] assim se expressou: (kardec) nos legou um
paradigma (cientfico) admiravelmente coerente, abrangente, empiricamente adequado e
heuristicamente frtil, que no deixa nada a desejar aos mais bem sucedidos paradigmas
das cincias ordinrias, como a termodinmica, o eletromagnetismo, as teorias da
relatividade, a mecnica quntica, etc. Mais adiante, no mesmo artigo, chibeni faz um
admiravelmente sucinto resumo da obra de kardec:
Como uma indicao geral e aproximada, podemos dizer que o livro dos espritos [7],
estabeleceu a ontologia e os princpios tericos bsicos (do espiritismo); o livro dos mdiuns
[8] e a segunda parte de o cu e o inferno [10] efetuaram a conexo com a base
experimental; o evangelho segundo o espiritismo [9] e a primeira parte de o cu e o inferno
exploraram as repercusses filosficas do paradigma (esprita) no campo da tica; a
gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo [11] e ensaios diversos nas obras
pstumas [12] e na (revue spirit) revista esprita [123] aprofundaram vrios pontos da teoria
(esprita), sendo que a revista constitui tambm valioso repositrio de relatos experimentais.
Para concluir, pode-se afirmar, com base nos trabalhos de Chagas [67,71] e Chibeni [72,75],
que at hoje no surgiu uma teoria dos fenmenos espritas mais slida, estvel,
abrangente e bem sucedida que a de kardec, a qual a nica a atender aos mais modernos
e exigentes conceitos de cientificidade.
O incio do perodo cientfico
Esse perodo inicia-se com as primeiras pesquisas de sir William Crookes (1870) e vai at a
atualidade, caracterizando-se pela viso positivista de cincia que esterilizou todos os
esforos realizados.
A psychical research
Denomina-se de psychical research linha de pesquisas iniciada pela society for psychical
research, linha essa de carter nitidamente positivista.

74

O debate entre magnetistas, sugestionistas e espiritistas no teve grandes novidades at

por volta de 1870, quando a sociedade dialtica de Londres nomeou uma comisso de
estudo dos fenmenos espritas, que trabalhou nos anos 1869-71. Segundo conan doyle [1],
era composta de 34 membros, tinha como tema investigar os fenmenos tidos como
manifestaes espritas, e concluiu que o assunto era digno de maior ateno e cuidadosa
investigao do que tinha recebido at ento. A sociedade recebeu muito mal essas
concluses, e recusou-se a publicar o relatrio, o qual foi publicado s custas da prpria
comisso [138].
De sua fundao participaram os principais nomes da cincia ingleses interessados na
investigao desses fenmenos.
Em 1882, por causa da recusa sistemtica da sociedade dialtica em investigar os
fenmenos ento designados por mesmerismo, psiquismo e espiritismo, foi fundada uma
nova sociedade com esse propsito especfico, por iniciativa de sir William Barrett, com a
denominao de society for psychical research. Sua produo cientfica est registrada nos
proceedings. Foi literalmente dominada pelos materialistas, os quais na sua maioria
negavam a priori a possibilidade do esprito como causa dos fenmenos e, por isso,
distorciam (intencionalmente ou no) os resultados das investigaes realizadas e faziam
uma permanente obstruo das pesquisas que tendessem a demonstrar a existncia do
esprito. Por outro lado deve-se ressaltar que formou um grande acervo de estudos de casos
de telepatia [144, 155, 157, 160, 170,171], sugesto e hipnotismo [161,178], clarividncia
[172], psicografia [195], fantasmas dos vivos [162], fantasmas dos mortos [163,164], e
assombraes [196]. Alguns dos seus membros, isoladamente, renderam-se s evidncias
do esprito em face dos

fenmenos

observados,

especialmente fenmenos

de

materializao (na investigao de eusapia palladino pelo Dr. Hereward Carrington [188]),
mas tambm pela psicografia e psicofonia (na investigao de mrs. Piper pelo prof. Hyslop
[197]).
As experincias de correspondncia cruzada (mensagens inter-relacionadas psicografadas
por mdiuns diferentes em locais diferentes) forneceram excelentes evidncias da
sobrevivncia do esprito, e so bem relatados, dentre outros, por mrs. Johnson [184] e por
Charles Richet [199].

75

AS INVESTIGAES DE SIR WILLIAM CROOKES

Crookes iniciou estudando os fenmenos espritas produzidos por D. D. Home [140], que j
havia sido estudado por Lord Adare [139]. Dentre outros fenmenos, crookes (um famoso
qumico e fsico ingls) estudou em laboratrio, a partir de 1870, atravs da mediunidade de
florence cook, a materializao de espritos. Crookes publicou os resultados de suas
pesquisas (inclusive vrias fotografias das materializaes [64]) em 1874, enfrentando
grandes perseguies por causa de sua concluso favorvel origem esprita dos
fenmenos [141,142].
AS INVESTIGAES DO Dr. ALFRED RUSSEL WALLACE
O famoso naturalista Dr. Alfred Russel Wallace tambm fez investigaes sobre os
fenmenos espritas [143], e igualmente concluiu pela origem esprita dos mesmos,
padecendo tambm perseguies por isso.

AS INVESTIGAES DO PROFESSOR WILLIAM BARRETT

William Barrett apresentou estudo dos fenmenos espritas associao britnica para o
progresso da cincia em 1876[356] e declarou publicamente seu apoio hiptese esprita.
AS INVESTIGAES DE LORD RAYLEIGH E DO PROFESSOR DE MORGAN
Famosos matemticos ingleses lord Rayleigh [146] e professor De Morgan [136], igualmente
investigaram os fenmenos espritas e declararam publicamente suas concluses favorveis
hiptese esprita.
Fotografias Espritas
Outro interessante fenmeno estudado nesse perodo o das fotografias das aparies de
espritos produzidas na presena de mdiuns especialmente dotados. As aparies no so
visveis a olho n, aparecendo apenas nas fotografias. Um relato interessante encontrado

76

num livro autobiogrfico do mdium William h. Mumler, de Boston (EUA) [212]. O Dr. Alfred
Russel Wallace tambm relata experincias com fotografias espritas [213].
Pesquisas sobre telepatia e sugesto
Sobre esse assunto pesquisaram, entre outros, lodge [155,156], Thaw [170], Sidgwick [159,
171,180], Backman [172], ochorowicz [173], Dessoir [176], Schernck-Notzing [177], Hodgson
[178], James [179], Myers [195,196], Flournoy [181, 182,183], Johnson [184], Verrall [158],
Salter [166], hyslop [167,168], Troubridge [169]. Na Frana, richet publicou ensaio
abrangendo telepatia, clarividncia, diagnstico de doenas, e a relao entre paciente e
magnetizador [198].
O fenmeno das Vozes Diretas
Outro fenmeno igualmente interessante pesquisado na poca foi o das vozes diretas, que
so aquelas produzidas sem o concurso dos rgos fonadores do mdium, parecendo
brotar do nada. Dentre outros se pode citar os relatrios das seguintes pesquisas sobre
vozes diretas: pesquisas do Sr. Damiani [215], da sociedade dialtica de Londres; pesquisa
do general Boldero [214], da spr, com o mdium D.D. Home, e pesquisa do prof. Hyslop
[216] sobre a mdium Elisabeth blake, de Ohio (eua).
Moldagens em parafina
Moldagens em parafina de membros dos espritos materializados foi excelentemente
pesquisada pelo Dr. Gustave geley [218].
Os grandes mdiuns do perodo cientfico
Os principais mdiuns que contriburam com a produo de fenmenos espritas para
estudo da cincia so citados a seguir.
DANIEL DUNGLAS HOME

77

Daniel dunglas home era escocs, nascido em 1833. Produzia principalmente fenmenos de
materializao, levitao, telecinsia e raps. Foi investigado pelo professor Wells, da
universidade de Harvard, pelo professor Hare, pelo professor Mapes, por sir David Brewster
[147], por sir William crookes [141], por Aleksander Aksakof e pelo professor Butlerof.
OS IRMOS DAVENPORT
Os irmos Davenport nasceram em bffalo, estado de new York, eua, em 1839 e 1841,
respectivamente. Tiveram publicadas duas biografias: uma por T.L. Nichols [148], e outra
por Robert Cooper [150]. Nichols tambm narra fatos da vida dos Davenport em outro livro
[149]. Foram examinados pelos professores da universidade de Harvard em 1857 (cf. [148]
pp. 87-88), que aps terem atendido todas as suas exigncias de controles contra fraude, e
mesmo assim terem presenciado as materializaes, no fizeram relatrio, provavelmente
impedidos pelos preconceitos vigentes. Deram demonstraes pblicas de efeitos fsicos por
todo os Estados Unidos, Europa e Austrlia [1].
Os irmos Horatio e William Eddy foram grandes mdiuns de materializao no estado de
Vermont eua. Iniciaram suas demonstraes nos anos de 1874/5. Foram investigados pelo
coronel olcott, um grande pesquisador de materializaes, das quais publicou relatos
minuciosos [112]. Fez medidas de peso, fora muscular e altura dos espritos materializados
pelas faculdades desses mdiuns.
HENRY SLADE
Henry Slade produzia escrita-direta em lousas lacradas. Exibiram-se nos Estados Unidos
por 15 anos antes de ir a Londres, aonde chegou em 1876. Foi investigado pela comisso
seybert (eua), pelo professor Zllner, em Leipzig, Alemanha [151], juntamente com os
professores William Edward Weber (fsico), Scheibner (matemtico) e Theodore Fechner
(fsico). Foi estudado tambm em so Petersburgo (Rssia) (cf. [1], p. 247).
O Dr. MONCK.

78

O Dr. Monck foi pesquisado por Alfred Russel Wallace [152] e por sir William Barret [153].
Produzia escrita direta em lousas seladas e materializaes plena luz do dia. Foi
apanhado em fraude algumas vezes, o que no invalida suas produes verdadeiras.
CHARLES H. FOSTER
Charles H. Foster nasceu nos eua, e foi biografado por George c. Bartlett [189]. Alm de
grande clarividente, apresentava tambm a psicofonia.
M.ME. DESPERANCE
M.me. DEsperance, cujo nome de batismo era Elisabeth Hope, foi um grande mdium de
materializaes. Escreveu uma importante autobiografia [190], e foi estudada por Alexander
Aksakof [65]. Alguns de seus feitos medinicos so tambm descritos por William Oxley
[191]. Teve um triste fim de vida, pois ficou irremediavelmente doente aps um pesquisador
ter agarrado o esprito Yolanda materializado numa seo em Helsingfors, no ano de 1893,
na tentativa de provar que havia fraude no fenmeno. A desmaterializao sbita do esprito
e o choque decorrente na mdium a adoeceram.
WILLIAM EGLINTON
William Eglinton nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi
biografado por J.E. Farmer [192], e foi estudado na universidade de Cambridge, em 1880,
sob os auspcios da sociedade de psicologia. No mesmo ano foi estudado pelo PROF.K.F.
Zllner [151] e outros, em Leipzig (Alemanha).
STAINTON MOSES
Stainton Moses nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos e de
psicografia. Uma descrio detalhada de sua mediunidade foi dada por F.W.H. Myers
[193,194].

79

A METAPSQUICA
Aps uma fase de intensas pesquisas, o estudo de fenmenos fsicos foi abandonado na
Inglaterra e, na Frana, ficou praticamente restrito aos trabalhos de Paul Gibier [185,
186,187].
A metapsquica, tambm de carter nitidamente positivista, foi o resultado de um novo surto
de interesse da comunidade cientfica sobre os fenmenos espritas, interesse esse
despertado pelo surgimento de uma nova gerao de poderosos mdiuns. Tal interesse
resultou em longos anos de pesquisas por alguns dos melhores crebros da Europa, da
surgindo uma nova disciplina batizada de metapsquica, da qual descendem as atuais
parapsicologias e psicotrnica. Os metapsiquistas pesquisaram desde a viso de auras at
os fenmenos de materializao, passando pelos de telepatia, clarividncia, precognio,
psicofonia (denominado de encarnao esprita) e psicografia (denominado de escrita
automtica). As interpretaes espiritualista ou materialista dos fatos observados variavam
de pesquisador para pesquisador como hipteses cientificamente vlidas, pois baseadas em
fatos positivos.
O renascimento do magnetismo animal
As pesquisas sobre viso das auras dos ims, cristais e seres vivos, iniciados por
Reichenbach, que haviam sido desprezadas por se basearem no testemunho de sensitivos,
foram retomadas em 1880 pelo Dr. Barty [217], em 1891 pelo coronel de rochas [223], em
1903 pelo prof. Blondot [224], e em 1912 pelo Dr. Kilner [225]. Seguiram-se as pesquisas de
Haschek [226] (em 1914) e de Hofmann [227] (em 1919) sobre viso de auras de cristais e
ims, que deram resultados negativos. As experincias de Boirac [231,232] e Alrutz [233]
(sobre a sensibilidade de pacientes imposio de mos), bem como as de Louis Favre
[234,235] e de Paul Vasse [236] (sobre a germinao de vegetais), mais recentes, trouxeram
apoio hiptese fluidista.
Clarac e llaguet [237] registraram a mumificao de tecidos vivos pela imposio de mos
de uma sensitiva.
Luys, Chaigneau, Guebhart, Jacobson, Yvon, Dellane, Darget, Baraduc (vide [3] p.247),
Fontenay [228], e G. Le Bon (vide [3] p.247) pesquisaram ainda o registro dos fluidos

80

magnticos em chapas fotogrficas. Aps a superao de erros experimentais em diversas

pesquisas, concluiu-se que h fenmenos genunos.
Zllner [229] e Sokolowski [230] constataram a influncia dos magnetizadores sobre
bssolas, e Grunewald [238] fez pesquisas empregando um galvanmetro balstico de
espelho, observando a produo de campos magnticos pela aproximao da mo de
alguns magnetizadores.
Os fenmenos eltricos atribudos ao magnetismo animal foram pesquisados com o auxlio
de galvanmetros por Gass-Desfosss [239] e Courtier a partir de 1874, acrescentando-se
depois os eletrmetros ao aparato experimental. Tais experincias foram continuadas pela
comisso do instituto geral psicolgico de paris (vide [3] p. 255) em 1905, por Imoda [240]
em 1908 e por ochorowicz [174] logo em seguida. Em 1921 Yourevitch e Du Bourg de Bozas
[241,242], apresentaram os resultados de suas pesquisas sobre efeitos eltricos da radiao
de pacientes paranormais. Grunewald [243] tambm pesquisou o assunto mesma poca.
Concluiu-se que h uma energia que, sem ser a eletricidade, tem algumas propriedades
semelhantes a esta.
Devem-se ressaltar as pesquisas de ochorowicz [175] sobre as emanaes humanas, que
ele denominou de raios XX devido ao seu poder de penetrao muito superior ao dos raios
x. Obteve inmeras radiografias, notadamente de mos. Experincias assemelhadas foram
feitas pelo professor Foa [244], da universidade de Turim, por geley, richet e sudre [245], no
instituto metapsquico de paris e por geley [246] e colaboradores, no mesmo instituto.
EUSAPIA PALLADINO
No se pode falar da pesquisa esprita sem ressaltar a grande contribuio da mdium
eusapia palladino, cuja mediunidade despertou interesse de grandes personalidades
cientficas da Europa no final do sculo XIX. Ela submeteu-se pacientemente a longos anos
de investigaes cientficas dos fenmenos produzidos por sua potentssima mediunidade,
investigaes essas que muitas vezes colocavam em cheque sua lisura na produo desses
fenmenos e provocavam-lhe grandes desconfortos fsicos e psicolgicos [1].
Eusapia palladino foi um dos mdiuns de efeitos fsicos mais estudados pela cincia at
nossos dias. Seu primeiro pesquisador foi o professor Chiaia, de Npoles, que a
recomendou ao estudo do professor Lombroso [220]. Foi estudada ainda pela comisso de
Milo (em 1892), da qual participaram o professor Schiaparelli, diretor do observatrio de

81

Milo, o professor Gerosa, catedrtico de fsica, Ermacora, doutor em filosofia natural,

Aksakof, conselheiro de estado do czar da Rssia, Charles Du Prel, doutor em filosofia de
Munique, e o professor Charles Richet, da universidade de Paris. Foram realizadas 16
sesses.
Em seguida foi estudada em Npoles (1893), em Roma (1893-4), em Varsvia (1894), onde
deu 40 sees para o Dr. Ochorowicz e da elite cientfica da Polnia, na Frana (1894) sob
a direo do prof. Charles Richet, de sir Oliver Lodge [154], de mr. F. W. H. Myers e do Dr.
Ochorowicz.
Em 1895 foi estudada novamente em Npoles, e no mesmo ano foi estudados na Inglaterra
pelo professor Charles Richet, sir Oliver lodge, Dr. Richard Hodgson e mr. Sidgwick.
Ainda no mesmo ano foi estudada na Frana pelo coronel de rochas [221]; em 1896 em
tremezzo, em auteuil e em choisy yvrac; em 1897 em Npoles, Roma, Paris, Montfort e
Bordus; em Paris, em novembro de 1898, pela comisso composta de Camile Flamarion
(astrnomo), professor Charles Richet, Albert de Rochas, Victorien Sardou, Jules Claretie,
Adolphe Bisson, Gabriel Delanne, g. De Fountenay e outros.
Em 1901 foi investigados no clube Minerva, em genebra, em presena dos professores
Porro, M, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo e outros, e em Gnova pelos professores
Morselli [247] e porro.
Entre 1905-1908 foi estudada no instituto geral psicolgico de paris [248]. Houve muitas
outras pesquisas na Europa e nos estados unidos da Amrica.
Em 1906-7 foi estudada em Gnova, pelo professor Morselli, onde foram tiradas fotografias,
e em 1907 foi estudada por Bottazzi, em Npoles.
Em 1908 a spr nomeou uma comisso de trs tcnicos em ilusionismo, composta por mr. W.
W. Baggally, Mr. Everard Fielding e pelo Dr. Hereward Carrington, para investigar a
mediunidade de eusapia. O relatrio das investigaes foi publicado em 1909[188].
Em 1910 o Dr. Hereward Carrington efetuou novas experincias com a mediunidade de
eusapia, dessa vez em new York (Estados Unidos).
INVESTIGAES DE CESAR LOMBROSO
Convidado por Chiaia [1] a investigar os fenmenos produzidos por Eusapia Palladino,
Csar Lombroso (que era um cientista famoso) convenceu-se da veracidade dos mesmos,
proclamando-o publicamente, levando com isso outros cientistas igualmente famosos a se

82

interessarem pelo estudo dos fenmenos espritas. Publicou, dentre outros, um importante
trabalho sobre mediunidade a partir do estudo de Eusapia [219].
INVESTIGAES DE SCHRENCK-NOTZING
Pesquisou o ectoplasma entre 1908 e 1913, e publicou vrios trabalhos sobre o assunto
[203, 204,205]. Longaud tambm publicou sobre essas pesquisas [206]. Schrenck-notzing
comparou ao microscpio os cabelos de uma forma materializada com os da mdium Eva c.,
que produziu a materializao. Fez anlise qumica do ectoplasma, e obteve a filmagem do
ectoplasma fluindo da boca do mdium.
INVESTIGAES DE ERNESTO BOZZANO
Realizou, dentre outros, importantes trabalhos sobre desdobramento e fenmenos de
bilocao [349], fenmenos de transporte [251], comunicaes medinicas entre vivos [252],
e xenoglossia [253].
INVESTIGAES CHARLES RICHET
Foi um dos principais pesquisadores de fenmenos espritas. Estudou profundamente o
fenmeno de materializao. O nome ectoplasma foi criao sua, depois de estudar os
fenmenos produzidos pela mdium Eva c., em Argel [200], para designar a substncia
estudada pelos mdiuns para produo do fenmeno de materializao. Richet tambm
constatou a correspondente desmaterializao do mdium durante as materializaes de
espritos [201]. Um amplo relato de suas experincias foi publicado em livro [199], tendo
como obra mais importante seu tratado de metapsquica [202], do qual existe uma edio
esgotada em portugus.
INVESTIGAES GUSTAVE GELEY
Importantes estudos do ectoplasma foram feitos tambm pelo Dr. Gustave geley, que foi
diretor do instituto de metapsquica (Frana), publicando importantes obras sobre o assunto
[207,208]. As importantes pesquisas do instituto de metapsquica esto relatadas na sua
publicao oficial, intitulada la revue metapsychique.

83

INVESTIGAES DE ALEKSANDER AKSAKOF

Merecem destaque suas investigaes sobre fenmenos de materializao, transportes, e
bilocao [66], tendo tambm observado o fenmeno de desmaterializao do mdium de
efeitos fsicos durante as materializaes [65].

INVESTIGAES DE JOHN CRAWFORD

O DR.W.J. Crawford, professor de engenharia mecnica da queens university de Belfast
(Irlanda), dirigiu uma importante srie de experincias entre 1914 e 1920, com a mdium
kathleen Goligher, as quais foram relatadas em livros [209, 210,211]. Utilizando balanas,
provou que a translao e levitao de objetos e os raps so produzidos por estruturas
psquicas que emanam do corpo do mdium. Provou tambm que o mdium perde massa
medida que expele o ectoplasma, recuperando-a parcialmente ao trmino dos fenmenos, e
que tambm os assistentes contribuem com alguns gramas de massa corprea para a
produo do ectoplasma.
AS LTIMAS PESQUISAS DA METAPSQUICA
No final da dcada de 1920 e comeo dos anos 1930, paralelamente ao surgimento da
parapsicologia, que deveria mudar inteiramente o rumo das pesquisas, foram realizadas
importantes investigaes por Eugne e Marcel osty [254], no instituto metapsquico de
paris, sobre a deteco do ectoplasma por fotoclulas infravermelhas e sobre a influncia da
luz vermelha e ultravioleta no ectoplasma, com a colaborao do mdium Rudi Schneider.
A METAPSQUICA E A PSICANLISE
Inardi [2] conta que Sigmund Freud, o criador da psicanlise, tinha inicialmente uma posio
de declarado ceticismo em relao aos fenmenos de telepatia e premonio. Tal posio

84

foi-se abalando com o passar do tempo, de modo que ele aceitou ser membro
correspondente da S.P.R. De Londres em 1911 e da A.S.P. R em 1915.
Em 1921 ele escreveu um trabalho sobre psicanlise e telepatia, que seu discpulo Ernest
Jones desaconselhou-o de apresentar no congresso psicanaltico internacional em 1922
com o argumento de que a psicanlise j era alvo de suficientes polmicas para que os
nimos fossem ainda mais acirrados com um trabalho versando sobre assunto to
controverso. Tal trabalho foi publicado somente em 1941. Freud escreveu outro trabalho, em
1922, intitulado sonho e telepatia, em que admitia a realidade dos sonhos telepticos.
Sua mudana de posio frente aos fenmenos espritas, aps toda uma vida de estudos e
observaes, fica patente na carta que enviou a hereward carrington, em que declara: se
eu soubesse que podia recomear a viver, dedicar-me-ia pesquisa psquica e no
psicanlise.

AS COMISSES DE INVESTIGAO
Paralelamente s investigaes citadas anteriormente, algumas comisses de investigao
foram criadas para dar um veredicto cientfico sobre a realidade dos fenmenos espritas.
Os resultados de tais investigaes foram, no geral, decepcionantes, principalmente devido
ao despreparo dos membros de tais comisses frente a esse tipo de fenmenos, os quais
dependem, alm das condies fsicas do ambiente e fisiolgicas dos mdiuns, das
condies psicolgicas de todos os presentes ao recinto do experimento. Pode-se dizer que,
face ao triplo carter psicolgico, biolgico e fsico dos fenmenos espritas, os
investigadores teriam que possuir uma formao multi disciplinar para lograrem preparar-se
adequadamente para estud-los. O carter intimidatrio de tais comisses por si s j seria
elemento suficiente para inibir a maioria dos mdiuns investigados, conforme sudre ([3] p. 90
e ss.). importante que se conheam tais investigaes para no se repetirem os mesmos
erros.
INVESTIGAES DA COMISSO SEYBERT
A comisso seybert foi criada em funo de uma herana de sessenta mil dlares deixada
por Henry Seybert, cidado de Filadlfia (eua), para a criao da cadeira de filosofia da

85

universidade da Pensilvnia, com a condio que se criasse uma comisso para investigar o
espiritismo. Ainda segundo conan doyle [1], a comisso nomeada para as investigaes
tinha pouco interesse no assunto, encarando a pesquisa como mera exigncia legal para a
posse da herana legada por mr. Seybert. Os trabalhos comearam em 1884, foi publicado
um relatrio preliminar em 1887, que ficou sendo o relatrio final, segundo o qual a fraude e
a credulidade constituem tudo no espiritismo, nada havendo de srio que merea referncia.
Fique claro que a referida comisso testemunhou fenmenos de raps, escrita direta, e
materializaes fosforescentes genunos, apesar de tambm ter flagrado algumas fraudes.
Caracterizou-se pela leviandade com que encarou a investigao e escreveu seu relatrio.
INVESTIGAES DA COMISSO DO INSTITUTO GERAL PSICOLGICO DE PARIS
Segundo Conan Doyle [1], a comisso do instituto geral psicolgico de paris realizou um
total de 40 sesses com a mdium eusapia palladino nos anos de 1904-5-6. Entre outros
investigadores participantes dessa comisso tem-se registro de Charles Richet, o casal
Curie, Bergson, Perrin, e DArsonval. Seu relatrio foi muito criticado pela forma indecisa
com que foi escrito, deixando o leitor na incerteza quanto presena ou no de fraudes nos
fatos relatados.
INVESTIGAES DA COMISSO DA SCIENTIFIC AMERICAN
Conan Doyle [1] tambm cita que entre os anos de 1923 e 1925 uma comisso, nomeada
pela scientific american, estudou a mdium mrs. Crandon, mulher de um mdico de Boston
(eua). O secretrio, mr. Malcom Bird, e o Dr. Hereward Carrington declararam sua adeso
hiptese esprita. Outros se declararam sem condies de dizer se tinham sido ou no
enganados, ao passo que o Dr. Prince tinha deficincia auditiva e o Dr. Mcdougall (vide o
item referente parapsicologia, na segunda parte deste trabalho) teria sua carreira
acadmica ameaada se aceitasse a impopular explicao esprita dos fenmenos.
AS INVESTIGAES DA COMISSO DE HARVARD
Ainda segundo Conan Doyle [1], logo aps os trabalhos da comisso da scientific american
foi constituda uma pequena comisso de pessoas de Harvard, encabeada pelo astrnomo

86

Dr. Shapley. Tambm nessa comisso, apesar de satisfeitas todas as exigncias

experimentais dos investigadores, e de no poderem afirmar que haviam sido enganados,
houve a concluso de fraude como explicao para os resultados obtidos, numa evidente
contradio que mostra a insegurana da equipe em enfrentar o desconhecido.
A PARAPSICOLOGIA
O professor William mac Dougall [2], famoso psiclogo ingls, foi eleito presidente da s.p.r.
de Londres em 1920 e no mesmo ano transferiu-se da universidade de Oxford (Inglaterra)
para a universidade de Harvard (Boston, eua), onde assumiu a ctedra de psicologia e logo
veio a assumir a presidncia de a.s.p.r.
Nesse nterim participou, entre 1923 e 1925, da comisso de investigao da scientific
american sobre os fenmenos espritas.
Em 1927 foi chamado para dirigir o instituto e a faculdade de psicologia da universidade de
Durham (Carolina do norte, eua), tambm conhecida como duke university.
Ao transferir-se para a duke, mac dougall convidou o jovem doutor em botnica (ento com
32 anos) e interessado em metapsquica Joseph Banks rhine para acompanh-lo,
confiando-lhe um projeto de pesquisa que no tivera condies de concretizar em Harvard.
Rhine gastou trs anos em estudos preparatrios, e em 1930 iniciou a pesquisa
propriamente dita [41], tomando rumos inteiramente novos em relao a tudo que j havia
sido feito at aquela data em termos de pesquisa dos fenmenos paranormais. Ao invs de
mdiuns especialmente dotados, estudou indivduos tomados ao acaso entre estudantes e
voluntrios, empregando um jogo de cartas padronizadas (conhecidas como baralho zener)
e o mtodo estatstico para o estudo dos fenmenos de telepatia, clarividncia e
precognio, batizados coletivamente de percepo extrasensorial [43] (esp - extrasensory
perception). Posteriormente o mtodo estatstico foi adaptado ao estudo quantitativo dos
fenmenos de psicocinesia (pk - psychokinesis).
Diversos pesquisadores, tanto da Europa quanto dos eua j haviam feito experincias com a
telepatia, mas somente com o incio das pesquisas de rhine a qualidade das evidncias
obtidas a favor da existncia da telepatia e da clarividncia mudou definitivamente para
melhor. Aps 85.000 provas feitas com os mais rigorosos cuidados contra fraudes mesmo
que involuntrias, os resultados foram publicados em 1934, apresentando mdia de acerto
acima de 7 em 25 (28%), ao passo que o puro acaso permitiria acerto de apenas 5 em 25

87

(20%). Foram feitas tambm experincias de telecinsia em que se pesquisava, com a

mesma tcnica de anlise estatstica, a possibilidade dos pacientes influenciarem os
resultados do arremesso de dados. Aconselha-se a leitura das obras de rhine [58,60] na
lngua original (ingls), pois as tradues para o portugus atualmente existentes
desfiguram seriamente o texto original.
O principal feito do trabalho de rhine foi evidenciar estatisticamente a existncia de uma
faculdade paranormal. At nossos dias a parapsicologia (que no pode ser chamada de
cincia por no preencher os modernos critrios de cientificidade) no conseguiu atingir
seus outros grandes objetivos, que o de estabelecer as relaes entre as faculdades
paranormais e as outras faculdades da mente (evita-se escrupulosamente a palavra
esprito em parapsicologia). Outra grande limitao da parapsicologia sua fragilidade na
pesquisa das bases fsicas da paranormalidade, alm da fundamental ausncia de uma
teoria satisfatria e abrangente para os fenmenos, pois a teoria esprita elaborada por
kardec (que a nica, at hoje, a explicar satisfatoriamente os referidos fenmenos e a
preencher aos mais rigorosos critrios de cientificidade) rejeitada a priori pelos seus
adeptos.
A grande limitao do mtodo estatstico da parapsicologia que ele se presta apenas ao
estudo de uma pequena classe de fenmenos, e mesmo nos casos de telepatia e
clarividncia (que constituem as faces da percepo extrasensorial - esp) no substitui o
mtodo qualitativo (cf. [3] p. 58).
No primeiro grupo de bibliografias sobre parapsicologia esto as que a definem como um
campo da cincia, apresentam suas subdivises, relaes com outras reas do
conhecimento, e definem termos e conceitos [41, 58, 260,..., 267]. No segundo grupo esto
as que apresentam os mtodos objetivos de pesquisa [268,..., 279]. No grupo seguinte so
apresentadas as bibliografias que apresentam os fatos a respeito de psi e de seus tipos
[280,..., 318], e em seguida as que abordam a relao entre psi e o mundo fsico [319,...,
337].
A psicotrnica
Na extinta unio sovitica o estudo dos fenmenos espritas ganhou o nome de psicotrnica
[2], nome esse que exprime a superao dos limites da psicologia, entendendo-se por
psicotrnica a disciplina que se ocupa das energias do ser humano tendo como objetivo o

88

conhecimento das possibilidades de interao entre homem e homem e entre homem e

ambiente atravs de capacidades possudas por quase todos. Tal como a parapsicologia, a
psicotrnica tambm no uma cincia e tambm carece de uma teoria satisfatria e
abrangente para explicar os fenmenos espritas, pois a teoria esprita elaborada por kardec
(que, repetimos, a nica, at hoje, a explicar satisfatoriamente os referidos fenmenos e a
preencher aos mais rigorosos critrios de cientificidade) tambm rejeitada a priori pelos
adeptos da psicotrnica.
Pode-se destacar, dentre outras, as pesquisas sobre telepatia do fisiologista Leonid
Leonidovitch vasiliev, realizadas a partir de 1950 no laboratrio por ele organizado no
instituto de fisiologia da universidade de Leningrado (atual so Petersburgo). Foram
lanados no ocidente dois livros de sua autoria sobre o assunto [338,339].
Dentre outros trabalhos, digna de meno a investigao do agente telecintico Boris
Vladimir Ermolaev, realizada pelo doutor em psicologia, PROF.V.N. Pushkin [340].
Os doutores V.M. Iniushin e G.A. Sergeiev postularam independentemente a existncia de
um bioplasma [341,..., 343] que poderia explicar muitos dos fenmenos paranormais.
As pesquisas psicotrnicas foram cerceadas pelo materialismo oficial dos paises da cortina
de ferro, que lanava em desgraa qualquer pesquisador que tendesse a evidenciar a
hiptese do esprito. No entanto realizaram grandes avanos no estudo dos aspectos fsicos
da paranormalidade.
A psicobiofsica
Procurando romper os ns que paralisaram a parapsicologia e a psicotrnica, Andrade
props a psicobiofsica [40], disciplina que, baseada na teoria esprita elaborada por kardec,
procura unir a fsica biologia e psicologia para atacar o problema da compreenso
integral dos fenmenos paranormais (ou espritas).
Prosseguiu na linha de raciocnio inaugurada por zllner e props, na teoria corpuscular do
esprito, um modelo de espao de pelo menos quatro dimenses para explicar os
fenmenos espritas, modelo com que o autor oferece caminhos para a concepo de novos
experimentos para se investigarem as bases fsicas desses fenmenos, tarefa em que a
parapsicologia fracassou. Seus livros [42,..., 49,40], so importantes fontes de informaes,
pois, aliados excelente didtica, oferecem ao leitor uma viso de conjunto das bases
tericas da fsica, biologia e psicologia que, unidas e estendidas, resultam em um modelo de

89

realidade fsica na qual o esprito um elemento natural. Do mesmo autor tambm esto
disponveis, dentre outros, trabalhos de pesquisa sobre reencarnao [48,51], poltergeist
[49,..., 51], e drop-in [52] (manifestao espontnea do esprito de um falecido que
apresenta todos os dados objetivos necessrios sua plena identificao).
OBE (EXPERINCIA FORA-DO-CORPO)
Experincia fora-do-corpo indica o fenmeno em que o indivduo v-se saindo do corpo
fsico e mergulhando numa realidade que extrapola a nossa realidade fsica, embora
geralmente mantenha durante o fenmeno perfeita conscincia do que se passa com o seu
corpo fsico. Durante tais estados de conscincia o indivduo pode deslocar-se a outros
stios e reportar o que v, havendo relatos de casos em que o indivduo consegue tambm
provocar efeitos materiais de sua presena no stio a que seu corpo astral se deslocou. Tal
fenmeno tambm denominado viagem astral ou desdobramento.
Blackmore [344] publicou uma reviso dos trabalhos cientficos sobre o obe onde o leitor
poder encontrar uma crtica razovel das pesquisas sobre o assunto. Entre trabalhos
cientficos e depoimentos de experincias de o obe, publicaes importantes foram tambm
feitas por Crookall [345,..., 348], Bozzano [349], Monroe [349], Muldoon [350,351], Prado
[352], Ritchie [62], Vieira [61], Zaniah [353], e Osis [354,355].
NDE (EXPERINCIA DE QUASE-MORTE)
Foram observados muitos pontos em comum nos relatos de indivduos ressuscitados de
paradas cardacas e outras situaes de quase-morte. Tais semelhanas foram notadas
mesmo entre indivduos de culturas, credos, raas, idades e profisses diferentes. Tais
relatos incluem, no geral, uma experincia fora-do-corpo, o encontro com seres espirituais,
a travessia de um tnel, e o retorno ao corpo fsico.
As principais pesquisas sobre o assunto foram feitas por barrett [356], Osis [357,358], May
[359], e Moody jr. [54,55].
REENCARNAO

90

Reencarnao entendida como o renascimento do mesmo esprito em diferentes corpos

humanos, em vidas sucessivas.
Uma das linhas de pesquisa baseia-se na comprovao documental das lembranas de
vidas anteriores relatadas pelos indivduos, dentre os quais inmeras crianas de tenra
idade. Nessa linha tm-se as pesquisas brasileiras de Andrade [48,51], e as pesquisas de
stevenson [63,363]. Uma outra linha de pesquisa interessante a que procura marcas de
nascena nos reencarnantes que evidenciem algum traumatismo fsico ocorrido numa
encarnao anterior (Birthmarks). Nessa linha tem-se, por exemplo, as pesquisas de
Andrade [53] e as Muller [364].
Uma outra interessante linha de pesquisa sobre reencarnao, muito inovadora pela sua
metodologia, da Dra. Helen Wanbach [56], que se baseia na anlise estatstica das
reminiscncias relatadas por indivduos submetidos regresso de memria atravs de
sugesto hipntica. Essa tcnica torna a confrontao dos dados colhidos com os registros
histricos bem mais fcil que no caso de dados individuais, e elimina as tendncias
pessoais, o que muito importante.
Uma conseqncia das pesquisas sobre reencarnao foi o surgimento, na psicologia, da
terapia de vidas passadas. Netherton [365] foi o pioneiro dessa linha teraputica que est
encontrando grande aceitao no Brasil, provavelmente devido grande disseminao e
aceitao da idia da reencarnao entre ns.
EVP (FENMENO DAS VOZES ELETRNICAS)
O fenmeno das vozes eletrnicas foi descoberto por acaso quando Juergenson [366]
realizava gravaes de canto de pssaros no campo e apareceram vozes falando em
lnguas estranhas na fita, vozes essas que falavam frases compostas de palavras de vrias
lnguas diferentes e se dirigiam a ele.
descoberta de Jrgenson seguiram-se as observaes de dentre outros, Bander [57],
Raudive [367] e Meek [79], que obtiveram igualmente mensagens em gravadores. Mais
recentemente observaram-se os aparecimentos de mensagens tambm em discos
magnticos de computadores, na forma de arquivos-texto.

91

PESQUISAS ESPRITAS DA ATUALIDADE

Talvez por serem os pesquisadores profissionais espritas em pequeno nmero,
relativamente ao total de adeptos do espiritismo no Brasil atual, talvez pela reconhecida falta
de tradio dos brasileiros em documentar os fatos (diz-se que o Brasil um pas sem
memria), a produo de obras espritas de carter cientfico ainda bastante modesta, mas
pode-se pinar alguns exemplos importantes que, embora s vezes sem assumirem o ttulo
de cientficas, na abalizada opinio de chagas [78] so obras inatacavelmente cientficas,
as quais podem servir de modelo para a produo de pesquisas para cuja realizao muitos
espritas esto capacitados. Tais obras so os j clssicos livros dilogos com as sombras
[78] e histrias que os espritos contaram [368], de Hermnio C. Miranda, e os livros
surpresos de uma pesquisa medinica [369] e curiosidades de uma experincia esprita
[370] de nazareno tourinho.
Outras obras espritas que merecem especial destaque, essas assumindo nitidamente o
carter cientfico, so os j mencionados trabalhos de pesquisa sobre reencarnao [48,51],
poltergeist [49,..., 51], e drop-in [52] (manifestao espontnea do esprito de um falecido
que apresenta todos os dados objetivos necessrios sua plena identificao) de Andrade,
e o trabalho do qumico brasileiro Tubino [76,77] sobre mediunidade de ectoplasmia, em que
so analisadas as caractersticas dos mdiuns que liberam ectoplasma, as possveis
conseqncias para o mdium do uso inadequado dessa faculdade, a metodologia de
tratamento dos mdiuns de ectoplasmia desequilibrados, onde e como liberar ectoplasma, e
algumas caractersticas do ectoplasma liberado para fins de cura.
Tais obras talvez se constituam nos marcos iniciais do que pode vir a ser designado de
perodo neocientfico ou perodo esprita das pesquisas de fenmenos espritas, perodo
esse caracterizado pela superao da viso positivista de cincia e pelo reconhecimento do
carter inatacavelmente cientfico da obra de kardec. Certamente que h outras obras
dignas de nota, mas as acima citadas so suficientes para o leitor ter uma idia do que
uma pesquisa genuinamente esprita.
CONCLUSO
Esperamos ter contribudo com este trabalho para a formao de uma nova gerao de
pesquisadores de fenmenos espritas, pesquisadores esses libertos dos constrangimentos

92

impostos pela viso positivista de cincia e seguros quanto ao carter cientfico do

espiritismo e quanto sua independncia em relao s outras cincias.
O Brasil um pas riqussimo em fenmenos espritas, mas tal riqueza de material de
pesquisa se perde face inexistncia de motivao do pessoal capacitado para observar
esses fenmenos e document-los dentro dos modernos parmetros da metodologia
cientfica (vide tpico sobre o que cincia na primeira parte deste trabalho).
Segundo estimativas recentes, h mais de sete milhes de espritas em nosso pas, grande
parte dos quais portadores de diploma de nvel superior, o que, em tese, torna essa grande
comunidade sensvel importncia da pesquisa cientfica como instrumento de progresso
da sociedade.
Essa comunidade tem necessidades peculiares por contar com grande nmero de
indivduos praticantes regulares do mediunismo, mas encontra-se rf da cincia no
atendimento das suas necessidades especiais em termos de sade fsica e mental, de vez
que a mediunidade rotineiramente confundida com morbidades fsicas e mentais, e assim
os mdiuns no encontram nos agentes de sade o atendimento e a orientao
especializados para que possam levar uma vida normal. H espao para a mobilizao de
recursos no sentido de que a comunidade cientfica estude a mediunidade sob o ponto de
vista do espiritismo e que assim esses cidados venham a ter o atendimento adequado por
parte dos agentes de sade e das autoridades em geral.
Pode-se afirmar com segurana que no Brasil atual h um grande nmero de pesquisadores
profissionais provenientes das reas de fsica, qumica, biologia, engenharia, psicologia, etc.
Que, uma vez carreados os recursos materiais necessrios pesquisa cientfica profissional
e em tempo integral da fenomenologia esprita, migrariam de bom-grado para essa rea de
pesquisa, sendo essa fase de migrao facilitada pela presente bibliografia.
Referncias bibliogrficas
1. Doyle, Arthur conan, histria do espiritismo, editora pensamento, so paulo, sp,
Brasil, 1990.
2. Inardi, Massimo, a histria da parapsicologia, edies 70, Lisboa, Portugal.
3. Sudre, Ren, tratado de parapsicologia, zahar, rio de janeiro, rj, Brasil, 1976.
4. Wantuil, Zeus, as mesas girantes e o espiritismo, feb, rio de janeiro, rj, Brasil.

93

5. Miranda, Hermnio Corra de a memria e o tempo, arte e cultura, Niteri, rj, Brasil,
1991.
6. Wantuil, Zeus, e Thiesen, Francisco, Allan kardec (pesquisa bibliogrfica e ensaios
de interpretao), feb, rio de janeiro, vol 1 - 1979, e vol. 2 - 1980.
7. Kardec, Allan, o livro dos espritos, feb, rio de janeiro, 1990.
8. Kardec, Allan, o livro dos mdiuns, feb, rio de janeiro, 1990.
9. Kardec, Allan, o evangelho segundo o espiritismo, feb, rio de janeiro, 1990.
10. Kardec, Allan, o cu e o inferno, feb, rio de janeiro, 1990.
11. Kardec, Allan, a gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo, feb, rio
de janeiro, 1990.
12. Kardec, Allan, obras pstumas, feb, rio de janeiro, 1990.
13. Goldstein, K.W., que psi, folha esprita, (Brasil), p. 4, jan. 1984.
14. Goldstein, K.W., antecedentes histricos, folha esprita, (Brasil), p. 4, fev. 1984.
15. Goldstein, K.W., mesmer e o magnetismo pessoal, folha esprita, (Brasil), p. 4, mar.
1984.
16. Goldstein, K.W., puysgur e o hipnotismo, folha esprita, (Brasil), p. 4, abril 1984.
17. Goldstein, K.W., inibio cortical, sugesto e hipnose, folha esprita, (Brasil), p. 4,
maio 1984.
18. Goldstein, K.W., sugesto mental distncia, folha esprita, (Brasil), p. 4, jun. 1984.
19. Goldstein, K.W., rdio mental, folha esprita, (Brasil), p. 4, jul. 1984.
20. Goldstein, K.W., primrdios do perodo espirtico, folha esprita, (Brasil), p. 4, ago.
1984.
21. Goldstein, K.W., hydesville, folha esprita, (Brasil), p. 4, set. 1984.
22. Goldstein, k. W., as mesas girantes, folha esprita, (Brasil), p. 4, out. 1984.
23. Goldstein, k. W., a psychical research, folha esprita, (Brasil), p. 4, dez. 1984.
24. Goldstein, k. W., William Crookes, folha esprita, (Brasil), p. 4, nov. 1984.
25. Goldstein, k. W., as sociedades de pesquisas psquicas, folha esprita, (Brasil), p. 4,
jan. 1985.

94

26. Goldstein, k. W., eusapia paladino, folha esprita, (Brasil), p. 4, fev. 1985.
27. Goldstein, K.W., Mme. Elizabeth desperance, folha esprita, (Brasil), p. 4, mar.
1985.
28. Goldstein, k. W., Henry Slade, folha esprita, (Brasil), p. 4, abr. 1985.
29. Goldstein, k. W., Carmine Mirabelli (1889 - 1951), folha esprita, (Brasil), p. 4, maio.
1985.
30. Goldstein, k. W., a moderna parapsicologia, folha esprita, (Brasil), p. 4, jun. 1985.
31. Goldstein, k. W., a pesquisa parapsicolgica, folha esprita, (Brasil), p. 4, jul. 1985.
32. Goldstein, k. W., psicocinesia, folha esprita, (Brasil), p. 4, ago. 1985.
33. Goldstein, k. W., poltergeist, folha esprita, (Brasil), p. 4, set. 1985.
34. Goldstein, k. W., experincias fora do corpo - obe, folha esprita, (Brasil), p. 4, out.
1985.
35. Goldstein, k. W., experincias dos agonizantes - nde, folha esprita, (Brasil), p. 4,
nov. 1985.
36. Goldstein, k. W., comunicao esprita eletrnica, folha esprita, (Brasil), p. 4, dez.
1985.
37. Goldstein, k. W., casos que sugerem reencarnao, folha esprita, (Brasil), p. 4, jan.
1986.
38. Goldstein, k. W., psi em plantas e animais, folha esprita, (Brasil), p. 4, fev. 1986.
39. Goldstein, k. W., a nova viso da realidade, folha esprita, (Brasil), p. 4, mar. 1986.
40. Andrade, H.G., a teoria corpuscular do esprito, ed. Do autor, so paulo, sp, Brasil,
1958.
41. Rhine, J.B., pratt, J.G., parapsicologia: fronteira cientfica da mente, hemus livraria
editora ltda., so paulo, sp, Brasil, 1966. (obs: a traduo deixa muito a desejar.).
42. Andrade, H.G., novos rumos experimentao espirtica, ed. Do autor, so paulo,
sp, Brasil, 1960.
43. Andrade, H.G., parapsicologia experimental, boa nova, so paulo, sp, Brasil, 1976, 2a
ed.
44. Andrade, H.G., a matria psi, o clarim, Mato, sp, Brasil, 1981 - 2a ed.

95

45. Andrade, H.G., morte, renascimento, evoluo: uma biologia transcendental.

Pensamento so paulo, sp, Brasil, 1983.
46. Andrade, H.G., esprito, perisprito e alma, pensamento so paulo, sp, Brasil, 1984.
47. Andrade, H.G., psi quntico, pensamento, so paulo, sp, Brasil, 1986.
48. Andrade, H.G., reencarnao no Brasil, o clarim, Mato, sp, Brasil, 1988.
49. Andrade, H.G., poltergeist, pensamento, so paulo, sp, Brasil, 1988.
50. Andrade, H.G., o poltergeist de Suzano, monografia ibpp, so paulo, sp, Brasil, 1982.
51. Andrade, H.G., um caso que sugere reencarnao: Jacira &amp Ronaldo,
monografia ibpp, so paulo, sp, Brasil, 1976.
52. Andrade, H.G., o caso Ruytemberg Rocha, monografia ibpp, so paulo, sp, Brasil,
1977.
53. Blacksmith, l. (pseudnimo de kandrade, H.G.), a reencarnao de patrcia, folha
esprita, (Br), ano v, no. 50 maio/1978.
54. Moody jr., R.A., vida depois da vida, nrdica, rio, RJ, Brasil, 1979.
55. Moody jr., R.A., reflexes sobre vida depois da vida, n, rio, RJ, Brasil, 1990.
56. Wanbach, Helen, recordando vidas passadas, pensamento, so paulo, sp, Brasil,
1980.
57. Bander, p., os espritos comunicam-se por gravadores, edicel, so paulo, sp, Brasil,
1974.
58. Rhine, J.B., extrasensory perception, Bruce Humphries, Boston, EUA, 1934.
59. Rhine, J.B., new frontiers of the mind, EUA, 1937.
60. Rhine, J.B., extrasensory perception after 60 years, EUA, 1940.
61. Vieira, w., projees da conscincia, lake, so paulo, sp, Brasil, 1981.
62. Ritchie, G.R., Sherril, e., voltar do amanh, nrdica, rio, RJ, Brasil, 1980.
63. Stevenson, I., twenty cases suggestive of reincarnation, proc. Of the aspr, (usa),
vol. 26, sept./1966 stevenson, i., twenty cases suggestive of reincarnation, (2a. Ed.
Revisada e ampliada), university press of Virginia, charlottesville, Virginia, usa, 1975.
Stevenson, i., vinte casos sugestivos de reencarnao, difusora cultural, so paulo,
sp, Brasil, 1970.
64. Rodrigues, Wallace Leal v., katie king, o clarim, Mato, sp, Brasil, 1980.

96

65. Aksakof, Alexander, um caso de desmaterializao.

66. Aksakof, Alexander, animismo e espiritismo, feb, rio de janeiro, rj, Brasil, 1978.
67. Chagas, Acio p., o que a cincia, reformador, (BRASIL), p. 80, mar. 1984.
68. Chagas, Acio p., espiritismo: cincia da mediunidade, revista internacional de
espiritismo, (Brasil), p. 6, feb. 1993.
69. Chagas, Acio p., algumas consideraes sobre a pesquisa cientfica esprita,
revista internacional de espiritismo, (Brasil), p. 26, feb. 1987.
70. Chagas, Acio p., as provas cientficas, reformador, (Brasil), p. 232, aug. 1987.
71. Chagas, Acio p., o espiritismo na academia, revista internacional de espiritismo,
(Brasil), p. 29, feb. 1994.
72. Chibeni, Slvio s., espiritismo e cincia, reformador, (Brasil), p. 144, may 1984.
73. Chibeni, Slvio s., a excelncia metodolgica do espiritismo - parte i, reformador,
(Brasil), p. 328, nov. 1988.
74. Chibeni, Slvio s., a excelncia metodolgica do espiritismo - parte II reformador,
(Brasil), p.373, dec.1988.
75. Hibeni, Slvio s. reformador, (Brasil), p. 176, jun. 1994.
76. Tubino, Mathieu, mdiuns de ectoplasmia (parte 1), revista internacional de
espiritismo, (BRASIL), p. 163, jul. 1992.
77. Tubino, Mathieu, mdiuns de ectoplasmia (parte 2), revista internacional de
espiritismo, (BRASIL), p. 197, aug. 1992.
78. Miranda, Hermnio c., dilogos com as sombras, feb, rio de janeiro, 1986.
79. Meek, G.W., transcrips of the cassette tape, spiricom, its development and potential,
met science foundation, inc. Franklin, nc, EUA, 1982.
80. Richet, Charles, trait de mtapsychique, Flix Alcan, Paris, Frana, 1923.
81. Marcellinus, ammianus, rerum gestarum, lib. XXIX, cap. I.
82. Tertuliano, Apologeticum.
83. Faria. O. A., hipnose mdica e odontolgica, atheneu, rio - so paulo, Brasil, 1979.
84. Mesmer, Franz Anton, mmoire sur la ccouverte du magntisme animal, Didot,
paris, Frana, 1779.

97

85. Puysgur, mmoires pour servir ltude du magntisme animal, dentu, paris,
Frana, 1784, ed. AUM. 1805, ED. Def. 1809.
86. Puysgur, du magntisme animal consider dans ses rapports avec diverses
branches de la physique, dentu, Paris, Frana, 1807.
87. Puysgur, recherches, expriences et observations physiologiques sur lhomme dans
ltat de somnambulisme naturel et dans le somnambulisme provoqu par lacte
magntique, dentu, paris, Frana, 1811.
88. Faria, Jos custdio de, de la cause du sommeil lucide ou tude de la nature de
lhomme, paris, Frana, 1819.
89. Bertrand, Alexandre, trait du somnambulisme, paris, Frana, 1823.
90. Bertrand, Alexandre, du magntisme animal en France, Paris, Frana, 1826.
91. Braid, j., neurhypnology, or the rationale of nervous sleep considered in relation with
animal magnetism, Churchill, London, GB, 1843.
92. Braid, j., the power of the mind over the body, an experimental enquiry into the nature
and ccause of the phenomena attributed by Baron reichenbach and others to a new
imponderable, Churchill, London, gb, 1846.
93. Reichenbach, physykalische-physiologische untersuchungen ber die dynamik des
magnetismus, der elektricitt, der wrme, des lichts, der krystallisation, des
chemismus in ihren beziehungen zur lebenskraft, vieweg, braunschweig, Alemanha,
1845.
94. Reichenbach, der sensitive mensch und sein verhalten zum od, cotta, Stuttgart,
Almanac, 1855.
95. Reichenbach, odisch-magnetische briefe, cotta, Stuttgart, Alemanha, 1856.
96. Reichenbach, aphorismen ber sensitivitt und od, braumller, viena, ustria, 1867.
97. Schopenhauer, animalischer magnetismus und magie (ueber den willen in der natur),
ed. Frauenstadt, leipzig, brockhaus, alemanha, 1836.
98. Schopenhauer, 1o transcendente spekulation ber die anscheinende absichlichkeit im
schicksale des einzelnen; 2o versuch ber geistersehen und was damit
susammenhngt, parerga und paralipomena, ed. Frauenstdt, Leipzig, Alemanha,
1851.
99. Gros, durand de (Dr. Philips), electrodynamisme vital, ou les relations physiologiques
de lesprit de la matrie dmosntres par des experiences entirement novelles et
par lhistoire raisonne du systme nerveux, baillire, paris, Frana, 1855.

98

100.
Gros, durand de (Dr. Philips), cours thorique et pratique de braidisme, ou
hypnotisme nerveux considr dans ses rapports avec la psychologie, la pathologie,
et ses applications la mdecine, la cirurgie, la mdecine lgale et leducation,
baillire, paris, Frana, 1860.
101.
Kerner, justinus, geschichte zweier somnamble, braun, carlsruhe, Alemanha,
1824.
102.
Kerner, justinus, die seherin von prevorst; ber das innere leben des
mesnchen und ber das hereinragen einer geisterwelt in die unsere, cotta, stuttgart,
alemanha, 1829.
103.

Kerner, justinus, die somnamblen tische, ebner, stuttgart, alemanha, 1853.

104.

Swedenborg, Emmanuel, cu e inferno.

105.

Swedenborg, Emmanuel, a nova Jerusalm.

106.

Swedenborg, Emmanuel, arcana coelestia.

107.

Davis, Andrew Jackson, penetralia.

108.

Davis, Andrew Jackson, princpios da natureza, 1847.

109.

Santa sabedoria usa.

110.

Papel sagrado usa.

111.

Evans, F.W., New York daily telegraph, (EUA), Nov. /24/1874.

112.

Olcott, people from the other world.

113.

Britten, hardinge, modern american spiritualism, usa.

114.

Boston journal, (EUA), nov. /22/1904.

115.

Spiritual telegraph, (usa), 1852.

116.

Edmonds, john worth, and dexter, t., spritualism, new york, ny, usa, 1853.

117.
Gazeta de augsburgo (original em alemo), augsburg, alemanha, 18 de abril
de 1853.
118.
Mirville, j. Eudes de, des esprits et de leurs manifestations fluidiques, paris,
frana, 1854.
119.
Mirville, j. Eudes de, question des esprits, ses progrs dans la science
(appendice complementaire du premier mmoire et rsponse), paris, frana, 1855.

99

120.

Nus, eugne, choses de lautre onde, 2me dition, paris, frana.

121.
Chevreul, michel, de la baguette divinatoire, du pendule dit explorateur et des
tables tournantes, mallet-bacheller, paris, frana, 1854.
122.

Figuier, louis, histoire du merveilleux dans les temps modernes.

123.

Kardec, allan, revue spirite, feb, rio de janeiro.

124.

La patrie, (paris, frana), 1850.

125.

Gazette mdicale, (paris, frana), 1846-?.

126.

Gazette des hpitaux, (paris, frana), 1846-?.

127.

Gazette des tribunaux, (paris, frana), 1846-?.

128.

Presse mdicale, (paris, frana), 1853-?.

129.

Journal du magntisme, (paris, frana), 1850-?.

130.

Torres-solanot, primer congresso internacional espiritista, promio, 1888.

131.

Capron, modern spiritualism, usa, pp. 310-313.

132.

Owen, rosamund dale, light, (gb), p. 170, 1884.

133.
Underhill, a. Leah (fox), the missing ling in modern spiritualism, knox &amp co,
new york, ny, usa, 1885.
134.
Mahan, a., modern mysteries explaied and exposed, jewett, boston, ma, usa,
1855.
135.
Hare, robert, experimental investigation of the spirit manifestations,
demonstrating the existence of spirits and their communications with mortals,
partridge, philadelphia, usa, 1855.
136.

De morgan, mrs., from matter to spirit, london, uk, 1863.

137.
Agnor de gasparin, des tables tournantes, du surnaturel en genral et des
esprits, 2 vols., dentu, paris, frana, 1854.
138.
Report on spiritualism of the committee of the london dialectical society,
longmans, londres, gb, 1871.
139.
Adare, experiences in spiritualism with d. D. Home, edio particular do autor,
londres, gb, 1869.

100

140.
Crookes, william, notes on seances with d. D. Home, proceed. S. P. R., (gb),
vol. 6, part. 16, 1889.
141.
Crookes, william, experimental investigations n psychic force, grillman,
londres, gb, 1871.
142.
Crookes, william, researchs in the phenomena of spiritualism, burns, london,
uk, 1874.
143.
Wallace, alfred russel, on miracles and modern spiritualism, burns, london, uk,
1875.
144.
S. P. R., travaux de la commission de thoughtreading et de thought
transference, proceed. S. P. R., (gb), vol. 2, part. 6, 1884.
145.

Barrett, william, the spiritualist, (uk), vol. Ix, p. 87, 1876.

146.

Rayleigh, the spiritualist, (uk), vol. Ix, p. 87, 1876.

147.

Brewster , mrs. Gordon, home life of sir david brewster, london, uk.

148.

Nichols, t. L., a biography of the brothers davenport, london, uk, 1864.

149.
Nichols, t. L., supramundane facts in the life of rev. J. B. Ferguson, ll. D.,
london, uk, 1865.
150.
Cooper, robert, spiritual experiences: including seven months with the brothers
davenport, london, uk, 1867.
151.

Zllner, karl gustav, transcendental physics.

152.

Wallace, alfred russell, spectator, (uk), vol. Oct./07, 1877.

153.

Barrett, william, s. P. R. Proceedings, (london, uk), vol. Iv, p. 38 (foot).

154.

Lodge, oliver, journal s. P. R., (uk), vol. Vi, p. 334, 1894.

155.
Lodge, oliver, some recent thought trensference experiments, proceed. S. P.
R., (gb), vol. 7, part. 20, 1892.
156.
Lodge, myers, v. Edden, wilsons, piddington, hodgson, mrs. Verrall, the
trance phenomena of mrs. Thompson, proceed. S. P. R., (gb), vol. 17, part. 44,
1902.
157.
Lodge, o., an account of some experiments of thought transference,
proceed. S. P. R., (gb), vol. 2, part. 6, 1884.

101

158.
Verrall, mrs., on a series of automatic writing, proceed. S. P. R., (gb), vol. 2,
part. 53, p. , 1906.
159.
Sidgwick, e., an examination of book-tests obtained in sittings with mrs.
Leonard, proceed. S. P. R., (gb), vol. 31, part. 81, 1921
160.
Sidgwick, h., sidgwick, e., smith, g. A., experiments in thought transferences,
proceed. S. P. R., (gb), vol. 6, part. 15, 1890.
161.
Gurney, e., the stages of hypnotism, proceed. S. P. R., (gb), vol. 2, part. 5, p.
, 1884.
162.
Gurney, myers, podmore, phantasms of the living, 2 vols., trubner, londres, gb,
1886.
163.
Gurney, myers, on apparitions occuring soon after death, proceed. S. P. R.,
(gb), vol. 5, part. 14, 1889.
164.
Podmore, f. , myers, f. W. H., phantasms of the dead, proceed. S. P. R., (gb),
vol. 6, part. 16, 1890.
165.
Hodgson, r., a case of double consciousness (ansel bourne), proceed. S. P.
R., (gb), vol. 7, part. 19, 1891.
166.
Salter, e., a further report on sittings with mrs. Leonard, proceed. S. P. R.,
(32, part. 82), 1921.
167.
Hyslop, j. H., report on the trance phenomena of mrs. Smead, proceed. Am.
S. P. R., (usa), vol. 1, part. 3, 1907.
168.

Hyslop, j. H., the smead case, proceed. Am. S. P. R., (usa), vol. 12, 1918.

169.
Troubridge, lady, on a series of sittings with mrs. Osborne leonard, proceed.
S. P. R., (gb), vol. 30, part. 78, 1919.
170.
Thaw, b., some experiments in thought transference, proceed. S. P. R., (gb),
vol. 8, part. 23, 1892.
171.
Sidgwick and johnson, experiments in thought transference, proceed. S. P.
R., (gb), vol. 8, part. 23, 1892.
172.
Backman, a., experiments in clairvoyance, proceed. S. P. R., (gb), vol. 7,
part. 19, 1891.
173.

Ochorowicz, j., de la suggestion mentale, doin, paris, frana, 1887.

174.

Ochorowicz, j., les rayons rigides et les rayons xx, paris, 1910.

102

175.
Ochorowicz, j., radiographies des mains, annales des sc. Psych., (frana),
nos. 10 a 12 de 1911 e no. 1 de 1912.
176.
Dessoir, m., experiments in muscle-reading and thought transference,
proceed. S. P. R., (gb), vol. 4, part. 19 e vol. 5, part. 13, 1887-1888.
177.
Notzing, schrenck, experimental studies in thought transference, proceed. S.
P. R., (gb), vol. 7, part. 18, 1891.
178.
Hodgson, r., a record of observations of certain phenomena of trance,
proceed. S. P. R., (gb), vol. 8, part. 21, 1892.
179.
James, william, report on mrs. Pipers hodgson-control, proceed. S. P. R.,
(gb), vol. 23, 1909.
180.
Sidgwick, mr., a contribuition to the study of the psychology of mrs. Pipers
trance- phenomena, proceed. S. P. R., (gb), vol. 28, 1915. Obs: contm vasta
literatura do assunto.
181.
Flournoy, t., des indes la plante mars. Etude sur un cas de somnambulisme
avec glossalalie, eggiman, genebra, suia, 1900.
182.
Flournoy, t., nouvelles observations sur un cas de somnambulisme avec
glossolalie, eggiman, genebra, suia, 1902.
183.
Flournoy, t., esprits et mdiums. Mlanges de mtapsychique et de
psychologie, kundig, genebra, suia, 1911.
184.
Johnson, a., on the automatic writing of mrs. Holland, proceed. S. P. R., (gb),
vol. 21, part. 55, 1908.
185.

Gibier, paul, le spiritisme ou fakirisme occidental, durville, paris, 1886 e 1922.

186.
Gibier, paul, analyse des choses, physiologie transcendentale, essai sur la
science future, durville, paris, 1890 e 1921.
187.
Gibier, paul, recherches sur les matrialisations de fantmes, la pntration
de la matire et atres phnomnes psychiques,ann. De sc. Psych., 1901.
188.
Carrington, hereward, eusapia palladino and her phenomena, london, uk,
1909.
189.

Bartlett, george c., the salem seer.

190.

Desperance, elisabeth, the shadow land, london, uk.

191.

Oxley, william, angelic revelations.

103

192.

Farmer, j. E., twist two worlds.

193.

Myers, f. W. H., journal s. P. R., (uk), vol. Ix, p. 245.

194.

Myers, f. W. H., journal s. P. R., (uk), vol. Xi, p. 24.

195.
Myers, f. W. H., automatic writing, proceed. S. P. R., (gb), vol. 3, part. 8, vol.
4, part. 11, 1885- 1887.
196.
Myers, f. W. H., on alleged movements of objects without contact occurring ot
in the presence of a paid medium, proceed. S. P. R., (gb), vol. 7, part. 19 e 20, 1892.
197.

Hyslop, james hervey, proceed. S. P. R., (uk), vol. Xvi.

198.
Richet, charles, relation de diverses expriences sur la transmission mentale,
la lucidit et dautres phnomnes non explicables para les donnes scientifiques
actuelles, proceed. S. P. R., (gb), vol. 5 part. 13, 1888.
199.

Richet, charles, thirty years of psychical research, london, uk.

200.

Richet, charles, annals of psychical science, (uk), vol. Ii, p. 273.

201.

Richet, charles, annals of psychical science, (uk), vol. Ii, p. 288.

202.

Richet, charles, trait de mtapsychique, flix alcan, paris, frana, 1923.

203.
Notzing, schrenck, physikalische phnomene des mediunismus. Studien zr
erforschung der telekinetischen vorgnge, reinhardt, munique, alemanha, 1920.
204.
Notzing, schrenck, materializations phnomene. Ein beitrag zur erforschung
der demiumistischen teleplastie, ii rerhardt, munique, alemanha, 1923.
205.
Notzing, schrenck, esperimente der fernbewegung (telekinese) im
psychologischen institut der mnchner universitt und im laboratorium des
verfassers, u. D. Verlag, stuttgart, alemanha, 1924.
206.

Longaud, t., les phnomnes physiques de la mediumnit, payot, paris, 1925.

207.

Geley, gustave, de linconscient au conscient, flix alcan, paris, frana, 1921.

208.
Geley, gustave, lectoplasmie et la clarvoyance, flix alcan, paris, frana,
1924.
209.

Crawford, w. J., the reality of psychic phenomena, 1917.

210.

Crawford, w. J., experiments in psychical science, 1910.

211.

Crawford, w. J., the psychic structures at the goligher circle, 1921.

104

212.
Mumler, william h., personal experiences of william h. Mumler in spirit
protography, boston, usa, 1875.
213.
Wallace, alfred russel, miracles and modern spiritualism, london, uk, 1901, pp.
196-197.
214.

Boldero, general, s. P. R. Journal, (uk), vol. Iv, p. 127.

215.

Damiani, report of the london dialectical society, (uk), p. 201, 1871.

216.

Hyslop, james hervey, proc. Am. S. P. R., (usa), vol. Vii, p. 570, 1913.

217.
Barty, a., le magntisme animal tud sous le nom de force neurique
ryonnante et circulante, doin, paris, frana, 1887.
218.

Geley, gustave, revue metapsychique, (frana), june, 1921.

219.
Lombroso, cesar, hipnotismo e mediunidade, feb, rio de janeiro, rj, brasil,
1975.
220.
Rochas, albert de, lextriorisation de la sensibilit (h traduo em
portugus), chamuel, paris, frana, 1895.
221.
Rochas, albert de, lextriorization de la motricit, recuel dexpriences et
dobservations, chamuel, paris, frana, 1896.
222.

Rochas, albert de, les vies successives, charconat, paris, frana, 1911.

223.

Rochas, albert de, le fluide des magntiseurs, carr, paris, frana, 1891.

224.
Blondlot, comptes rendus de lacadmie des sciences, passim., paris, frana,
1904.
225.
Kilner, w. J., the human atmosphere, or the aura made visible by the aid of
chemical screens, rehman, londres, gb, 1912.
226.
Haschek, ueber die von reichenbach beobachteten lichterscheinungen, ac.
Des sc. De vienne, 123, viena, ustria, 1914.
227.

Hofmann, a., die odische lohe, baum, pfllingen, alemanha, 1920.

228.
Fontenay, g. De, le rle de la plaque sensible dans ltude des phnomnes
psychiques, ann. Des sc. Psych., (paris), vols. Nos 1, 4, 11, e 12 de 1911 e no 1 de
1912.
229.
Zllner, k. F., die transzendentale physik und die sogenannte philosophie,
stachmann, leipzig, alemanha, 1878-79, p. 41.

105

230.

Sokolowski, revue mtapsychique, (frana), p. 322, 1922.

231.

Boirac, e., la psychologie inconnue, alcan, paris, frana, 1908.

232.

Boirac, e., lavenir des sciences psychiques, alcan, paris, frana, 1916.

233.
Alrutz, s., une nouvelle espce de rayonnement de lorganisme humain,
arch. De neurologie et psychiatrie, (zurique), 1922.
234.

Favre, louis, bulletinde linstitut genral psychol., (frana), p. 282, 1904.

235.

Favre, louis, bulletin de linstitut gnral psychol., (frana), p. 135, 1905.

236.

Vasse, paul, revue mtapsychique, (frana), p. 2, 1948.

237.

Clarac &amp llaguet, les radiatios humaines, gounouilhou, bordus, 1921.

238.

Grunewald, compte rendu du congrs de copenhague, p. 287.

239.

Gasc-desfosss, le magntisme vital, rudeval, paris, 1897.

240.

Imoda, annales des sc. Psych., (frana), p. 196, 1908.

241.

Bozas, du bourg de, compte rendu du congrs de copenhague, (frana).

242.
Bozas, du bourg de, etude sur le fluide dun mdium effets physiques,
terrier, etampes, frana, 1921.
243.

Grunewald, compte rendu du congrs de varsovie, (frana), p. 281.

244.
Foa, p., sances avec mme. Paladino, annales des sc. Psych., (frana), vol.
4, 1907.
245.

Sudre, ren, revue mtapsychique, (frana), vol. 3, 1924.

246.

Geley, gustave, revue mtapsychique, (frana), vol. 4, 1924.

247.
Morselli, h., psicologia e spiritismo, impressioni e note critiche sui fenomeni
medianci di eusapia palladino, 2 vols., bocca, turim, itlia, 1908.
248.
Courtier, j., rapport sur les sances deusapia alladino linstitut gnral
psychologique, bull. Inst. Psych., (paris), nos 5 e 6, 1909.
249.
Bottazzi, p., dans las rgions inexplores de la biologie humaine. Obserations
et expriences sur eusapia palladino, ann. Des sc. Psych., (paris), vol. Nos 8, 9, e
10, 1907.
250.
Bozzano, ernesto, desdobramento - fenmenos de bilocao, calvrio, so
paulo, sp, brasil, 1972.

106

251.
Bozzano, ernesto, fenmenos de transporte, calvrio, so paulo, sp, brasil,
1972.
252.
Bozzano, ernesto, comunicaes medinicas entre vivos, edicel, so paulo,
sp, brasil, 1968.
253.

Bozzano, ernesto, xenoglossia, feb, rio de janeiro, rj, brasil, 1980.

254.
les pouvoirs inconnus de lesprit sur la matire, revue metapsychique,
(frana), vol. 6, 1931 e 1932.
255.
Chalmers, a. F., what is this thing called science?, university of queensland
press, st. Lucia, 1978.
256.

Popper, k. R., the logic of scientific discovery, hutchinson, london, 1968.

257.
Kuhn, t. S., the structure of scientific revolutions, university or chicago press,
chicago and london, 1970.
258.
Lakatos, i., falsification and the mothodology of a scientific research
programmes, in: lakatos &amp musgrave, 1970, pp. 91-195.
259.
Lakatos, i., &amp musgrave, a., criticism and the growth of knowledge,
cambridge university press, cambridge, 1970.
260.
Rhine, j. B., pratt, j. G., parapsichology - frontier science of the mind, charles
c. Thomas, usa, 1962.
261.
Editorial, a proposed basis for choosing terms in parapsychology, j.
Parapsychol., (usa), vol. 9, p. 147, 1945.
262.
Editorial, pattern of history in parapsychology, j. Parapsychol., (usa), vol. 17,
p. 247, 1953.
263.
Rhine, j. B., introduction to experimental parapsychology, in present-day
psychology, philosophical library, new york, usa, 1955, pp. 469-486.
264.
Rhine, j. B., parapsychology, in the new outline of modern knowledge, simon
and schuster, new york, usa, 1956, pp. 193-211.
265.
Thouless, r. H., thought transference and related phenoma, proc. Roy.
Instituition of great britain, (gb), 1950.
266.
Mcdougall, wm., psychical research as a university study, in the case for and
against psychical belief, clark univ. Press, worcester, mass., usa, p. 149, 1927
267.
Mcdougall, wm., editorial introduction, j. Parapsychol., (usa), vol. 1, p. 1,
1927.

107

268.
Angier, r. P., cobb, p. W., dallenbach, k. M., dunlap, k., fernberger, s. W.,
johnson, h. M., and mccomas, h. C., adequate experimental testing of the hypothesis
of extrasensory perception based on card-sorting, j. Parapsychol., (usa), vol. 3, p.
28, 1939.
269.
Editorial, parapsichology and scientific recognition, j. Parapsichol., (usa), vol.
16, p. 225, 1952.
270.
Editorial, rational acceptability of the case for psi, j. Parapsychol., (usa), vol.
18, p. 184, 1954.
271.
Editorial, some considerations
Parapsychol., (usa), vol. 18, p. 69, 1954.

of

methods

in

parapsychology,

j.

272.
Editorial, the value of reports of spontaneous psi experiences, j.
Parapsychol., (usa), vol. 12, p. 231, 1948.
273.
Murphy, g., the importance of spontaneous cases, j. Am. Soc. Psych. Res.,
(usa), vol. 47, p. 89, 1953.
274.
Pope, j. B., and pratt, j. G., the esp controversy, j. Parapsychol., (usa), vol. 6,
p. 174, 1942.
275.
Rhine, j. B., impatience with scientific method in parapsychology, j.
Parapsychol., (usa), vol. 11, p. 283, 1947.
276.
Rhine, j. B., humphrey, b. M., and pratt, j. G., the pk effect: special evidence
from hit patterns. Iii. Quarter distribuitions of the half-set, j. Parapsychol., (usa), vol.
9, p. 150, 1945.
277.
Rhine, l. E., conviction and associated conditions in spontaneous cases, j.
Parapsychol., (usa), vol. 15, p. 164, 1951.
278.
Soal, s. G., and pratt, j. G., esp performance and target sequence, j.
Parapsychol., (usa), vol. 15, p. 192, 1951.
279.

the esp symposium at the a.p.a., j. Parapsychol., (usa), vol. 2, p. 247, 1938.

280.
Rhine, l. F., frequency of types of experience in spontaneous precognition, j.
Parapsychol., (usa), vol. 18, p. 93, 1954.
281.
Rhine, j. B., and pratt, j. G., a review of the pearce-pratt distance series of esp
tests, j. Parapsychol., (usa), vol. 18, p. 165, 1954.
282.
Pratt, j. G., and woodruff, j. L., size of stimulus symbol in extrasensory
perception, j. Parapsychol., (usa), vol. 3, p. 121, 1939.

108

283.
Soal, s. G., and goldney, k. M., experiments in precognitive telepathy, proc.
Soc. Psychical res., (47), vol. 47, p. 21, 1943.
284.
Soal, s. G., and bateman, f., modern experiments in telepathy, new haven,
yale, usa, 1954.
285.
Carington, w., experiments on the paranormal cognition of drawings, j.
Parapsychol., (usa), vol. 4, p. 1, 1940.
286.
Soal, s. G., fresh light on card guessing - some new effects, proc. Soc.
Psychical res., (gb), vol. 46, p. 152, 1940.
287.
Rhine, j. B., and humphrey, b. M., the pk effect: special evidence from hit
patterns. I. Quarter distribuitions of the page, j. Parapsychol., (usa), vol. 8, p. 18,
1944.
288.
Schmeidler, g. R., and murphy, g., the influence of belief and disbelief in esp
upon esp scoring levels, j. Exper. Psychol., (usa), vol. 36, p. 271, 1946.
289.
Van busschbach, j. G., an investigation of esp between teachers and pupils in
american schools, j. Parapsychol., (usa), vol. 20, p. 71, 1956.
290.
Carington, w., telepathy: an outline of its facts, theory, and implications,
methuen, londres, gb, 1945, pp. 91-92.
291.
Tyrrel, g. N. M., the tyrrel apparatus for testing extrasensory perception, j.
Parapsychol., (usa), vol. 2, p. 107, 1938.
292.
Humphrey, b. M. And pratt, j. G., a comparison of five esp test procedures, j.
Parapsychol., (usa), vol. 5, p. 267, 1941.
293.
Rhine, j. B., telepathy and clairvoyance reconsidered, j. Parapsychol., (usa),
vol. 9, p. 176, 1945.
294.
Mcmahan, e. A., an experiment in pure telepathy, j. Parapsychol., (usa), vol.
10, p. 224, 1946.
295.
Rhine, j. B., experiments bearing upon the recognition hypothesis. Iii.
Mechanically selected cards, j. Parapsychol., (usa), vol. 5, p. 1, 1941.
296.
Rhine, j. B., evidence of precognition in the covariation of salience ratios, j.
Parapsychol., (usa), vol. 6, p. 111, 1942.
297.
Rhine, j. B., and humphrey, b. M., a confirmatory study of salience in
precognition tests, j. Parapsychol., (usa), vol. 6, p. 190, 1942.

109

298.
Hutchinson, l., variations of time intervals in pre-shuffle card-calling, j.
Parapsychol., (usa), vol. 4, p. 249, 1940.
299.
Tyrrel, g. N. M., further experiments in extrasensory perception, proc. Soc.
Psychical res., (gb), vol. 44, p. 99, 1936.
300.
Mangan, g. L., evidence of displacement in a precognition test, j.
Parapsychol., (usa), vol. 19, p. 35, 1955.
301.
Osis, k., precognition over time intervals of one to thirty-three days, j.
Parapsychol., (usa), vol. 19, p. 82, 1955.
302.
Nielsen, w., mental states associated with success in precognition, j.
Parapsychol., (usa), vol. 20, p. 96, 1956.
303.
Rhine, j. B., and rhine, l. E., the psychokinetic effect: i. The first experiment, j.
Parapsychol., (usa), vol. 7, p. 20, 1943.
304.
Rhine, j. B., humphrey, b. B., and pratt, j. G., the pk effect: special evidence
from hit patterns. Iii. Quarter distributions of the half-set, j. Parapsychol., (usa), vol. 9,
p. 150, 1945.
305.
Pratt, j. G., a reinvestigation of the quarter distribuition of the (pk) page, j.
Parapsychol., (usa), vol. 8, p. 61, 1944.
306.
Pratt, j. G., and woodruff, j. L., an exploratory investigation of pk position
effects, j. Parapsychol., (usa), vol. 10, p. 197, 1946.
307.
Dale, l. A., the psychokinetic effect: the first a.s.p.r. experiment, j. Am. Soc.
Psychical res., (usa), vol. 40, p. 123, 1946.
308.
Humphrey, b. H., simultaneous high and low aim in pk tests, j. Parapsychol.,
(usa), vol. 11, p. 160, 1947.
309.
Thouless, r. H., a report on an experiment on psychokinesis with dice, and a
discussion of psychological factors favouring success, proc. Soc. Psychical res.,
(gb), vol. 49, p. 107, 1949.
310.
Mcconnell, r. A., snowden, r. J., and powell, k. F., wishing with dice, j. Exper.
Psychol., (usa), vol. 50, p. 269, 1955.
311.
A digest and discussion of some comments on: telepathy and clairvoyance
reconsidered, j. Parapsychol., (usa), vol. 10, p. 36, 1946.
312.
Birge, w. R., a new method and an experiment in pure telepathy, j.
Parapsychol., (usa), vol. 12, p. 273, 1948

110

313.
Mundle, c. W. K., the experimental evidence for pk and precognition, proc.
Soc. Psychical res., (gb), vol. 49, p. 61, 1949.
314.
Murphy, g., needed: instruments for differentiating between telepathy and
clairvoyance, j. Am. Soc. Psych. Res., (usa), vol. 42, p. 47, 1948.
315.
Nash, c. B., psychokinesis reconsidered, j. Parapsychol., (usa), vol. 9, p.
264, 1945.
316.
Rhine, j. B., precognition reconsidered, j. Parapsychol., (usa), vol. 9, p. 264,
1945.
317.
Rhine, j. B., the psychokinetic effect: a review, j. Parapsychol., (usa), vol. 10,
p. 5, 1946.
318.
Schmeidler, g., position effects
Parapsychol., (usa), vol. 8, p. 110, 1944.

as

psychological

phenomena,

j.

319.
Rhine, j. B., psi phenomena and psychiatry, proc. Roy. Soc. Med., (gb), vol.
43, p. 804, 1950.
320.
Ries, b. F., further data from a case of high scores in card-guessing, j.
Parapsychol., (usa), vol. 3, p. 79, 1939.
321.
Rhine, j. B., the effect of distance in esp tests, j. Parapsychol., (usa), vol. 1,
p. 172, 1937.
322.
Mcmahan, e. A. And rhine, j. B., a second zagreb-durham esp experiment, j.
Parapsychol., (usa), vol. 11, p. 244, 1947.
323.
Mcmahan, e. A., and bates, e. K., jr., report of further marchesi experiments,
j. Parapsychol., (usa), vol. 18, p. 82, 1954.
324.
Osis, k., esp over a distance of seventy-five hundred miles, j. Parapsychol.,
(usa), vol. 20, p. 229, 1956.
325.
Nash, c. B., and richards, a., comparison of two distances in pk tests, j.
Parapsychol., (usa), vol. 11, p. 269, 1947.
326.
the controversy in science over esp, j. Parapsychol., (usa), vol. 19, p. 236,
1955.
327.
Broad, c. D., the relevance of psychical research to philosophy, in religion,
philosophy and psychical research, harcourt, new york, usa, 1953, pp. 7-26.
328.
Chari, c. T. K., quantum physics and parapsychology, j. Parapsychol., (usa),
vol. 9, p. 225, 1945.

111

329.
Editorial, parapsychology and dualism, j. Parapsychol., (usa), vol. 9, p. 225,
1945.
330.
Hoffman, b., esp and the inverse square law, j. Parapsychol., (usa), vol. 4, p.
149, 1940.
331.
Jordan, p., reflections on parapsychology, psychoanalysis, and atomic
physics, j. Parapsychol., (usa), vol. 15, p. 278, 1951.
332.
Mcconnell, r. A., physical or nonphysical?, j. Parapsychol., (usa), vol. 11, p.
111, 1947.
333.
Murphy, g., psychical research and the mind-body relation, j. Am. Soc.
Psychical res., (usa), vol. 40, p. 189, 1946.
334.
Rhine, j. B., the science of nonphysical nature, j. Philosophy, (usa), vol. 51,
p. 801, 1954.
335.
Rush, j. H., some considerations as to a physical basis of esp, j.
Parapsychol., (usa), vol. 7, p. 44, 1943.
336.
Walker, r., parapsychology and dualism, scient. Month., (usa), vol. 79, p. 1,
1954.
337.
Wasserman, g. D., an outline of a field theory of organismic fonts and
behavior, in ciba foundation symposium on extrasensory perception, little, boston,
usa, 1956, pp. 53-72.
338.
Vasiliev, l. L., experiments in mental suggestion, inst. For the study of mental
images, hampshire, england, 1963.
339.

Vasiliev, l. L., la suggestion a distance, vigot frres, paris, 1963.

340.
Pushkin, v. N., experiments with boris wladimir ermolaev, international
journal of parapsychology, vol. 14, nos. 1 e 2, p. 8, 1960.
341.
Benson, h., report no. 5: dr. V. M. Iniushin, jounal of paraphysics, (), vol. 6,
no. 5, p. 209, 1972.
342.

Adamenko, v., jounal of paraphysics, vol. 5, no. 4, p. 109, 1971.

343.
Iniushin, v. M., biological plasma of human and animal organism, j. Of
paraphysics, vol. 5, nos. 1 e 2, p. 50, 1971.
344.
Blackmore, susan j., experincias fora do corpo, pensamento, so paulo, sp,
brasil, 1992.

112

345.
Crookall, r., casebook of astral projection, university books , secaucus, n. J.,
usa, 1972.
346.
Crookall, r., out-of-the-body experiences,citadel press, secaucus, n. J., usa,
1980.
347.
Crookall, r., the study and practice of astral projection, citadel press,
secaucus, n. J., usa, 1960.
348.
Crookall, r., the techniques of astral projection, the aquarian press,
wellingborough, usa, 1981.
349.
Monroe, r. A., journeys out of the body, souvenir press, london, uk, 1972.
Publicado em portugus com o ttulo: viagens fora do corpo, record, rio, rj, brasil,
1972
350.
Muldoon, s. J., carrington, h., los fenmenos de la projeccion astral, kier,
buenos aires, argentina, 1977.
351.
Muldoon, s. J., carrington, h., projeo do corpo astral, pensamento, so
paulo, sp, brasil, 1965.
352.
Prado, h., no limiar do mistrio da sobrevivncia, batuira, so paulo, sp, brasil,
1967.
353.

Zaniah, diccionario esotrico, kier, buenos aires, argentina, 1974.

354.
Osis, k., mc cormick, d., kinetic effects at the ostensible location of an out-ofbody projection during perceptual testing, j. Aspr, (usa), vol. Vol. 74, no. 3, july/1980.
355.
Osis, k., mc cormick, d., current aspr research on out-of-body experiences,
aspr newsletter, (usa), vol. Vi, no. 4, p. 21, october, 1980.
356.

Barrett, w. F., death-bed visions, methuen, london, uk, 1926.

357.
Osis, k., deathbed observations by physicians and nurses, (monografia)
parapsychology foundation inc., new york, ny, usa, 1961.
358.
Osis, k., deathbed observations by physicians and nurses: a cross-cultural
survey, j. Aspr, (usa),vol. 71, no. 3, july/1977.
359.
May, a., last exits and beyond (entrevista com a dra. Elisabeth kbler-ross),
psychic, (usa), jul./aug. 1976.
360.
Stevenson, i., cases of the reincarnation type: ten cases in india, vol. I,
university press of virginia, charlottesville, virginia, usa, 1975.

113

361.
Stevenson, i., cases of reincarnation type: ten cases in sri-lanka, vol. Ii,
university press of virginia, charlottesville, virginia, usa, 1977.
362.
Stevenson, i., cases of reincarnation type: twelve cases in lebanon and turkey,
vol. Iii, university press of virginia, charlottesville, virginia, usa, 1983.
363.
Stevenson, i., cases of reincarnation type: twelve cases in thailand and burma,
vol. Iv, university press of virginia, charlottesville, virginia, usa, 1983.
364.
Muller, k. E., reincarnation based on facts, psychic press, london, uk, 1970.
Publicada tambm em portugus como: reencarnao baseada em fatos, difusora
cultural, so paulo, sp, brasil, 1978.
365.
Netherton, m. , shiffrin, n., past lives therapy, william morrow, new york, ny,
usa, 1978.
366.
Juergenson, f., telefone para o alm, civilizao brasileira, rio de janeiro, rj,
brasil, 1972.
367.

Raudive, k., breakthrough, taplinger, new york, ny, usa, 1971.

368.
Miranda, hermnio c., histrias que os espritos contaram, liv. Esprita alvorada
editora, salvador, ba, brasil, 1980.
369.
Tourinho, nazareno, surpresas de uma pesquisa medinica, casa editora o
clarim, mato, sp, brasil, 1981.
370.
Tourinho, nazareno, curiosidades de uma pesquisa medinica, casa editora o
clarim, mato, sp, brasil, 1983.

DA ORIGEM DAS ESPCIES TEORIA DA EVOLUO

Carlos de Brito Imbassahy
Quando o naturalista ingls Charles Darwin lanou seu estudo ou teoria a respeito da
origem das espcies, na poca, encontrou uma enorme oposio religiosa porque, de fato,
seus fundamentos se estribavam exclusivamente em hipteses deveras materialistas.
Apesar disso, ele apresentava farto documentrio de suas observaes que, sem dvida,
davam cabedal para seus argumentos. Contudo, abalava a hiptese de que deus teria feito
tudo sua vontade e cada coisa de per si. E, por outro lado, vinha corroborar com o
cavaleiro de Lamarck nascido Jean Baptiste de Monet em sua hiptese evolucionista.

114

Lamarck tinha srios opositores entre os naturalistas, principalmente porque nunca aceitara
a classificao biolgica de Lineu e, com sua obra filosofia zoolgica lanara contra si toda a
fria da igreja. Sua hiptese de que a vida houvesse surgido da primeira clula orgnica e
que tenha se transmigrado gradativamente para espcies imediatamente superiores at
chegar condio de alga, transformar-se em zofitos e gradativamente evolver at o
primeiro vertebrado, era tido como heresia contra os desgnios do criador.
De fato, a cincia primava pelo materialismo absoluto, apesar da falta de subsdios.
Contudo, para ela, ainda era mais compreensvel admitir que uma clula orgnica fosse a
causa da vida que supor a existncia do Deus absoluto, religioso, dispondo tudo a seu bel
prazer, de forma to incoerente.
A mudana comeou com Werner Heisenberg, cientista alemo que viveu durante o perodo
nazista e muito lutou contra seu predomnio desptico. Analisando a tese das emisses,
observou que determinadas partculas no obedeciam ao mesmo comando, desviando-se
da sua trajetria como se tivesse vontade prpria. Ele mesmo comparou-as a ovelhas
desgarradas.
Murray Gell Mann, frente do acelerador Fermi de partculas da Stanford university
(Estados Unidos), ao equacionar a coliso de um eltron com um psitron, concluiu que
essas partculas agiam como se fossem comandadas por alguma ao externa energia
universal.
Foi dessa forma que nasceu a hiptese da existncia de agentes estruturadores externos ao
universo e capazes de atuar sobre a sua energia, modulando-a e dando-lhe formas ditas
materiais. Estes agentes, atualmente, so chamados de frameworkers.
A hiptese da sua existncia foi reforada quando o observatrio keck II, do Haway,
descobriu que, em torno da estrela alfa centauro, foras extracsmicas atuavam sobre a
poeira csmica em seu entorno, dando incio possvel formao de um sistema planetrio.
Estaria explicada a origem de tudo?
Neste caso, no apenas o homem teria alma ou princpio de vida espiritual, mas tudo
dentro do universo, at mesmo a partcula elementar teria um princpio de vida no biolgica
estruturado por um agente esterno ao prprio universo. E neste caso, a teoria da evoluo
das espcies tomaria uma nova concepo a ser analisada, partindo do pressuposto que
esses agentes que seriam os responsveis pela formao, a seu tempo, de cada espcie.

115

MATERIALISMO E CINCIA
Matheus Artioli Firmino
Materialismo a corrente filosfica que admite como causa de todos os fenmenos do
universo a matria e suas propriedades. Nega a existncia de um princpio inteligente
independente da matria. A inteligncia e sentimentos humanos seriam atributos da matria.
A conscincia nasceria com o desenvolvimento do sistema nervoso no feto e morreria junto
com o corpo na falncia do encfalo. A mente seria uma secreo do crebro, como a bile
uma secreo do fgado, o suco gstrico do estmago e a urina dos rins [1].
Abstendo-nos de estudar as origens histricas do materialismo, podemos refletir sobre o que
leva um esprito imortal negar a prpria realidade. Notemos que a idia se alastra entre as
pessoas dedicadas a desvendar a verdade pelo mtodo mais rigoroso e seguro, a cincia.
Entre as cincias naturais, particularmente aquelas cujo objeto de estudo o corpo humano,
a anatomia e a fisiologia, encontramos pesquisadores de renome ridicularizarem o
espiritualismo, ou seja, a concepo cientfico-filosfico-religiosa da existncia da alma [2].
Tal a desarmonia entre as idias inatas clamando pela imortalidade e a crena artificial do
nada, que o materialista pode ser considerado como portador de um desvio mental, de
causa inexata, como uma excrescncia nascida de um pequeno cisto, mas agora
espalhando metstases [3].
Citemos um exemplo. No sculo XX, com os avanos da neurofisiologia e da neurocirurgia,
o sistema nervoso pde ser mais intimamente investigado. Como o crebro em si no possui
nervos para dor e tato em sua superfcie, experimentos com humanos foram feitos atuandose diretamente no crebro exposto de voluntrios. Dessa forma, atravs de microeletrodos
geradores de pequenas correntes eltricas em clulas nervosas, foram determinadas com
preciso as reas cerebrais que comandam cada msculo voluntrio do corpo. Nesse caso,
o indivduo fica desacordado e o pesquisador cataloga qual msculo ativado frente a um
estmulo eltrico numa rea do crebro [4]. Observemos as concluses do materialismo: a
mente humana , portanto, um conjunto de impulsos nervosos (eltricos) percorrendo o
encfalo.
Todavia, esse experimento nos faz lembrar as reflexes de Allan kardec, no sculo XIX,
quando toma como modelo as batidas de um sino numa antiga cidade [5]: o sino matria
e, portanto no toca pela vontade prpria, assim como um corpo sem o esprito; mas quando
s 18 horas ele soa, as pessoas da cidade entendem a mensagem e sabem que, na

116

verdade, uma inteligncia externa a ele que o comanda; porm, quando o sino soa
aleatoriamente, todos entendero que no h mensagem alguma, e possivelmente o vento o
balanou. A anlise neurofisiolgica citada indica evidentemente que o crebro comando o
corpo, no entanto sozinho no nada, pois quando a inteligncia encarnada no agia (por
efeito do anestsico) foi necessria uma outra inteligncia externa, o pesquisador, para
ativ-lo.

Inteligncia

Objeto

Efeito

Sino da cidade

Populao

externa

Tocador do sino
avisando que

atende a

so 18 horas

mensagem

Pesquisador

Pequenas reas do crebro estimuladas por

Movimento

estudando o

microeletrodos

do corpo

crebro
As conseqncias da crena materialista so bvias: ausncia total da responsabilidade
para consigo e para com os outros. Considerar a existncia humana comeando no bero e

117

terminando no sepulcro a apologia de todos os vcios, como um material inflamvel

lanado sobre o fogo das paixes humanas. Levaria o ser a pensar em aproveitar todos os
prazeres oferecidos na matria com a exaltao suprema do egosmo. O mundo dos
espertos, dos astutos diramos, j que tudo acaba na morte. Alis, j que todos iriam
desaparecer mesmo, porque no desligar os aparelhos vitais de pacientes terminais e
daqueles que gritam de dor em um momento de desespero? Ao sinal do menor sofrimento, o
que no raro, o suicdio seria uma soluo elegante. Se um indivduo pensando assim
traria problemas, imaginemos se essa doutrina fosse generalizada. A sociedade acabaria
por destruir-se, exterminando toda a espcie humana [6].
Felizmente, um nmero muito reduzido de pessoas chega a esse ponto, vivenciando o credo
materialista e superando o prprio instinto de conservao. Na realidade, devemos
compreender que no so os estudos das cincias naturais que so perigosos por levarem
as pessoas ao materialismo. Quase sempre, o orgulho de pensar conhecer todos as leis e
fenmenos naturais e o desejo de no se comprometer com a prpria conscincia, criam tais
concluses infantis. Da entendermos que as universidades esto povoadas de espritos
pseudo-sbios, liderando a cincia com interesses pessoais de crena. Para compreender
melhor a origem dessa patologia mental, podemos dividir os materialistas em: os
sistemticos e os fanfarres [7].
No primeiro grupo, esto aqueles que negam sistematicamente as verdades espirituais
apesar das evidncias filosficas e cientficas. Compreendendo, por exemplo, os fenmenos
biolgicos previsveis, independentes da nossa vontade, e que so facilmente induzidos se
entendermos a neurofisiologia humana, constataremos a nossa existncia pelos nossos
pensamentos e no pelo comportamento corporal. Penso, logo existo, essa a segurana
filosfica da existncia de um princpio inteligente independente da matria [8]. Ademais,
desde o sculo XIX, a existncia do esprito e suas relaes com a matria tm sido
investigadas segundo a luz da cincia, ou seja, experimental e quantitativamente. Desse
modo, no devemos perder tempo em tentar convencer essa classe de materialistas, cujo
orgulho venceu as evidncias. Lembremos de Paulo de Tarso, quando, depois de pregar o
evangelho em vrias cidades do oriente, lembrou-se de anunciar a boa nova em Atenas, a
capital da filosofia clssica, cujas luzes conhecera desde criana. Chegando l, foi
considerado louco e fantico e ridicularizado a gargalhadas pelos ilustres pensadores.
Ento, Paulo compreendeu com mais clareza porque o mestre Jesus tinha escolhido
encarnar entre os povos submissos, vivendo entre as pessoas simples da galilia; a

118

humildade uma condio indispensvel para entender e aceitar que somos todos
igualmente filhos de deus e temos compromissos com a prpria conscincia [9].
No segundo grupo, esto os materialistas vacilantes, cuja ausncia de crena e vazio
interior conduziram-nos ao desespero do niilismo. Negaram antes o irracional, as religies
dogmticas que apresentam conceitos grosseiros e fantasiosos de forma imposta e
irrefletida. Na verdade, mostrando-lhes uma doutrina racional e esclarecedora, com bases
cientficas e filosficas para a realidade da inteligncia livre, agarr-la-o como uma tbua
de salvao das angstias carregadas. Por isso, ao verdadeiro esprita nunca faltar
oportunidade de fazer o bem; h coraes aflitos a aliviar, consolaes a dispensar,
desesperos a acalmar, reformas morais a operar; essa a sua misso e nela encontrar a
verdadeira satisfao [10].Assim, o esclarecimento esprita deve ser estendido levantando a
bandeira da imortalidade queles que realmente a desejam, mas a prtica da caridade
consciente, conseqncia desse entendimento, arrasta qualquer um para o caminho do bem
[11].
Nesse sentido, desejamos desenvolver essas pginas na internet, com o objetivo de atender
a necessidade de ns, espritas, trazendo conceitos cientficos e temas da rea atestando
sempre a veracidade dos ensinos de Allan kardec e dos espritos da codificao nas obras
bsicas e notando com entusiasmo a cincia terrestre chegando cada vez mais perto das
verdades espirituais. Mais uma vez, recordemos o apstolo dos gentios, em sua primeira
carta para corntios (1:23): mas ns pregamos um cristo crucificado, que escndalo para
os judeus e loucura para os gregos. O aprendiz fiel, porm, no se atemoriza [12].
Referncias Bibliogrficas
1. Kardec, Allan (1890). Obras pstumas, 22a edio. Feb. Profisso de f esprita
raciocinada, II.
2. Kardec, Allan (1857). O livro dos espritos, 54a edio. Lake. Questo 147.
3. Emmanuel (1960). Religio dos espritos, 10a edio. Feb. Materialismo: pgina 189.
4. Aires, margarida (1999). Fisiologia, 2a edio. Guanabara koogan s.a. captulo 27:
280-281.
5. Kardec, Allan (1868). A gnese, 17a edio. Lake. Captulo 11: item 1.
6. Kardec, Allan (1865) o cu e o inferno, 3a edio. Lake. Captulo 1: itens 2 e 3.

119

7. Kardec, Allan (1857). O livro dos espritos, 54a edio. Lake. Questo 148.
8. Descartes, Ren (1637). Discurso do mtodo. Nova cultura. Quarta parte.
9. Emmanuel (1941). Paulo e Estevo. Feb. Segunda parte, captulo 6: pgina 416.
10. Kardec, Allan (1865. O livro dos mdiuns. Lake. Primeira parte, captulo 3: item 30).
11. Emmanuel (1960). Religio dos espritos, 10a edio. Feb. Materialistas: pgina 187.
12. Emmanuel (1952). Vinha de luz, 11a edio. Feb. Aos discpulos: lio 7.

O Espiritismo uma Cincia?

Charles Kempf
Traduzido por: Paulo A. Ferreira Revisado por: Lucia F. Ferreira
INTRODUO
As palavras espiritualismo e espiritualista tm uma acepo muito geral: qualquer um que
acredite ter em si outra coisa alm da matria espiritualista. Ao contrrio, os termos
ESPIRITISMO e ESPRITA so neologismos, isto , palavras inventadas por seu
codificador, Allan Kardec.
Allan Kardec definiu o Espiritismo como "uma cincia que trata da natureza, da origem e do
destino dos Espritos, e de suas relaes com o mundo corporal.
O Espiritismo ento bem definido como uma cincia. Mas se distingue das disciplinas
cientficas j estabelecidas e estudadas nas academias pelo objeto de seus estudos: o
elemento espiritual.
Para ilustrar este ponto, tentaremos inicialmente identificar, em um breve resumo histrico,
os elementos que caracterizam o Espiritismo. Em seguida, faremos um paralelo com alguns
conceitos clssicos e modernos da cincia, para mostrar as ligaes e as diferenas com
relao ao Espiritismo. Por fim, abordaremos os diversos aspectos do conhecimento.

120

HISTRICO DAS APARIES E DO DESENVOLVIMENTO DO ESPIRITISMO

A partir de 1847, o lar da famlia Fox, em Hydesville no Estado de New York, foi perturbado
por rudos inexplicveis, que tiravam o seu sono.
Em 31 de Maro de 1848, a caula da famlia, Kate Fox, teve a idia de abrir um dilogo
com o que se podia chamar a "causa" dos barulhos, estabelecendo convenes
rudimentares (o nmero de batidas identificava a letra do alfabeto). A "causa" ento
respondeu, apresentando-se como o esprito de uma pessoa falecida, dando seu nome e
sua histria. Esses elementos, ignorados pelos assistentes, puderam ser verificados, pelo
menos parcialmente. Kate Fox havia ento descoberto o que parecia ser um meio de
comunicao entre os dois mundos.
A srie desses eventos, o exame rigoroso que foi feito (pelo menos trs comisses foram
nomeadas), assim como as acusaes e as perseguies nascidas dos fanatismos
religiosos, tiveram uma grande repercusso na Europa.
O fenmeno das mesas girantes decorreu por volta de 1850, expandindo-se largamente
pelo mundo, e confirmava a hiptese da manifestao de foras inteligentes intervindo sobre
o plano fsico. a prpria mesa que indica um mtodo permitindo obter a escrita, meio de
comunicao mais prtico e rpido. Mais tarde, se constatou que a escrita podia ser obtida
diretamente por intermdio da mo dos mdiuns, e as comunicaes se realizar diretamente
pela voz dos mdiuns. Muitos outros fenmenos foram produzidos, como a escrita direta
sobre ardsias ou sobre papel encerrado em caixas seladas, clares luminosos, etc, e isso
ao mesmo tempo e por toda parte no mundo.
Esses fenmenos se transformaram em moda e passa-tempo. Em conseqncia, foram
freqentemente acolhidos com grande incredulidade, mas atraram tambm a ateno dos
homens de cincia, que se puseram a observar e estudar seriamente as fenomenologias
medinicas, descartando rapidamente a hiptese de fraudes.
Entre eles figura Hippolyte Rivail, que mais tarde adotaria o pseudnimo de Allan Kardec.
Nascido em Lyon em 1804, ele estudou em Yverdun, na Sua, no Instituto de Henri
Pestalozzi. Rivail comeou sua carreira como professor de letras e de cincias. Excelente
pedagogo publicou diversos livros didticos e contribuiu para a reforma do ensino francs.
Foi em 1854 que ele ouviu falar das mesas girantes e das manifestaes inteligentes. Ctico
de incio adotou, entretanto, uma atitude correta ao aceitar assistir s experincias,

121

empreendendo depois seus srios estudos do Espiritismo. Sem nunca elaborar uma teoria
preconcebida ou prematura, aplicou o mtodo experimental pela observao rigorosa e
meticulosa dos fenmenos.
Analisando no somente o aspecto externo dos fenmenos, mas tambm o teor muito
coerente das melhores comunicaes recebidas, ele aplicou o princpio da causalidade: os
efeitos inteligentes devem ter uma causa inteligente. Esta causa inteligente definiu a si
mesma como sendo um esprito, ou princpio inteligente dos seres humanos, sobrevivendo
morte que no seno a destruio do corpo fsico. Mas "o Espiritismo no concluiu pela
existncia dos Espritos seno quando essa existncia se ressaltou como uma evidncia da
observao dos fatos e, tambm, de outros princpios. 2
Allan Kardec rapidamente descartou a infalibilidade dos espritos, que no sabem mais do
que quando estavam encarnados entre os humanos. No por estarem mortos que devem
tudo saber. Todavia, constatou que alguns dentre eles possuam um nvel intelectual e moral
bem acima da mdia terrestre, que "se exprimiam sem alegorias, e davam s coisas um
sentido claro e preciso que no possa estar sujeito a uma falsa interpretao. 3 Alm disso,
seus ensinamentos lgicos clareavam, confirmavam e sancionavam por provas o texto das
escrituras sagradas e noes filosficas por vezes muito antigas. Os fenmenos sendo
naturais e universais remontam noite dos tempos.
Por um trabalho de observao e anlise metdica, multiplicando as fontes (50.000
mensagens) e os mdiuns, comparando as mensagens e passando-as sob o crivo da razo
e do bom senso, Allan Kardec organizou e triou os ensinamentos dos espritos, e os
publicou em 18 de Abril de 1857 no "O Livro dos Espritos". Esse livro contm "os princpios
da doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes
com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade,
segundo o ensinamento dado pelos espritos superiores.
Este ltimo ponto importante, porque precisa que a Doutrina Esprita no uma
concepo pessoal de Allan Kardec. Ele no nem "fundador' nem papa do Espiritismo,
mas Codificador da Doutrina Esprita . Seguindo o mesmo princpio, entre 1857 e 1869,
ano de sua desencarnao, Allan Kardec completou O Livro dos Espritos por outras obras,
que so:

"O Livro dos Mdiuns", precisando a teoria dos fenmenos e das manifestaes;

122

"O Evangelho segundo o Espiritismo", dando a explicao das mximas morais do Cristo
de acordo com o Espiritismo, explorando suas repercusses filosficas e ticas;

"O Cu e o Inferno" ou a justia divina segundo o Espiritismo, que explora igualmente as

repercusses filosficas do Espiritismo no domnio da tica, e completa a base
experimental;

"A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", aprofundando vrios

pontos da teoria.

Voltaremos sobre as idias de Kardec no desenvolvimento dessa exposio.

Outros homens de cincia igualmente estudaram esta fenomenologia, desafiando, por
vezes, a conspirao do silncio e mesmo o descrdito das cincias "oficiais" e suas
academias.
Em 1853, Robert Hare, professor de qumica na Universidade de Pensilvnia, quis
desmascarar "a iluso dos fenmenos de Hydesville". Em 1855, aps numerosas e
meticulosas

experincias,

ele

reconheceu

sua

autenticidade,

publicando

livro

"Experimental Investigation of the Spirit Manifestation".

A Sociedade Dialtica de Londres nomeou uma comisso em 1869 para fazer a verificao
dos fenmenos espritas. Dezoito meses mais tarde, esta comisso reconheceu sua
autenticidade.
Alfred Russel Wallace, colaborador de Charles Darwin, afirmou em 1874: "Os fatos so
coisas teimosas, dos quais no podemos nos desembaraar segundo a nossa vontade. No
exagero afirmar que os fatos principais esto hoje to bem caracterizados e so tambm
to facilmente verificveis quanto quaisquer outros fenmenos excepcionais da Natureza,
ainda no reduzidos a uma lei.
William Crookes, prmio Nobel de fsica, conduziu pesquisas intensas entre 1870 e 1876,
notadamente sobre os fenmenos de ectoplasmia, obtendo a materializao completa do
esprito de Kate King. Ele afirmou, na academia de Londres, diante dos sorrisos maliciosos
de seus colegas: "Eu no disse que isso possvel, disse que . Mais tarde, descobriu o
Tlio, inventou o tubo de Crookes, o que levou descoberta do eltron, dos raios X e do
tubo catdico...
Em 1877, Zllner, professor de Fsica e de Astronomia na Universidade de Leipzig, ao lado
de William Edward Weber, professor de Fsica, de Scheibner, professor de matemtica e de

123

Gustave Theodore Fechner, professor de Fsica e filosofia naturalista, se declararam

"perfeitamente convencidos da realidade dos fatos observados (com o mdium Slade), e de
que a no havia nem impostura nem prestidigitao.
Depois, em 1882, a Sociedade de Pesquisas Psquicas (S.P.R.) de Cambridge estudou
numerosos fenmenos, entre os quais vrias centenas de casos de aparies, publicando
regularmente o relatrio de suas atividades (proceedings). Frederic Myers, psiclogo, a
participa no estudo do fenmeno da telepatia, qualificada de "fato incontestvel".
O Doutor Gustave Geley, professor da Faculdade de Medicina de Lyon, estudou o
ectoplasma e os fenmenos de materializaes. Obteve moldagens de cera, impossveis de
serem reproduzidas por outro processo e que esto conservadas no Instituto Metapsquico
International em Paris.
Por causa da intolerncia das academias oficiais, o Doutor Paul Gibier, membro da S.P.R.,
teve de abandonar sua ptria, e se tornou diretor do Instituto Pasteur em New York.
Charles Richet, professor da Faculdade de Medicina de Paris, prmio Nobel de Fisiologia e
autor do "Tratado de Metapsquica", participou nas experincias de Geley e naquelas da
Comisso de Milo em 1892, com Cesare Lombroso, antropologista professor na Faculdade
de Medicina de Turin, Alexander Aksakof, sbio russo conselheiro do tzar, e Carl du Prel,
filsofo de Munich. Trouxe com ele, em 1894, a mdium Eusapia Paladino, em companhia
de Oliver Lodge, mdico ingls, e de Frederic Myers. Este ltimo chegou concluso de que
a hiptese esprita era a nica capaz de dar conta de todos os fenmenos que havia
observado. Oliver Lodge afirmou que "a sobrevivncia est cientificamente provada por meio
da investigao cientfica.
Charles Richet igualmente participou nos trabalhos da comisso de estudos cientficos em
1898, com Camille Flammarion, astrnomo francs, e o Coronel Albert de Rochas, diplomata
e administrador da Escola Politcnica. Este ltimo realizou numerosas experincias sobre o
magnetismo, o sonambulismo, a exteriorizao da sensibilidade (desdobramento) e a
motricidade assim como a levitao. Deve-se a ele a afirmao seguinte: "Esses fenmenos
extraordinrios (exteriorizao da sensibilidade), dos quais o simples enunciado basta para
exasperar aqueles que se consideram cientistas... no so para ns seno uma extenso do
que temos observado, e sobre os quais, hoje, a dvida no mais possvel.
Camille Flammarion por muito tempo estudou e contribuiu para vulgarizar os fenmenos
espritas, escrevendo vrias obras. Estabeleceu a existncia da telepatia no momento da
morte. Deve-se a ele a citao seguinte: "No hesito em dizer que aquele que declara os

124

fenmenos Espritas contrrios cincia, no sabe do que fala. Com efeito, na natureza,
no h nada de sobrenatural; h o desconhecido, mas o desconhecido de ontem torna-se a
realidade de amanh.
Gabriel Delanne, engenheiro formado pela Escola Central das Artes e Manufaturas, estudou
os fenmenos entre 1874 e 1926. Pesquisador infatigvel merece um lugar de honra em
razo de sua impressionante bibliografia de oito obras muito precisas e detalhadas sobre o
Espiritismo cientfico e experimental.
Por sua parte, Lon Denis, orador incomparvel e grande estudioso da fenomenologia,
desenvolveu consideravelmente as conseqncias no plano filosfico e tico.
Citamos igualmente Ernesto Bozzano, etnlogo, Sir Arthur Conan Doyle, criador de Sherlock
Holmes e autor de "The History of Spiritualism" (A Histria do Espiritismo), etc.
Precisaramos de vrias pginas para dar uma lista completa de todos os intelectuais que se
tm debruado sobre as relaes entre os vivos e os chamados mortos. Todos esses
pesquisadores eminentes da fenomenologia esprita teriam sido alvo de zombarias?
mais fcil falar do que demonstrar, levando-se em conta a riqueza, a extenso e a fora
das mensagens que nos legaram. "Seu carter e seu saber so to valiosos que se pode
dizer: depois de tudo que tais homens afirmaram, possvel que realmente haja alguma
coisa. preciso primeiramente ter em conta o carter das pessoas e o interesse que elas
poderiam ter em ludibriar. Seria isso ento uma diverso? Pode-se at se divertir por um
instante, mas uma diverso indefinidamente prolongada seria to fastidiosa para o
mistificador quanto para o mistificado. Teramos, alm disso, uma mistificao que se
propaga de uma extremidade do mundo outra, e entre as pessoas mais srias, mais
honorveis e mais esclarecidas; algo que seria pelo menos to extraordinrio quanto o
prprio fenmeno 4. Onde h fumaa, h fogo....
Por outro lado, tiveram os crticos o trabalho de estudar os fatos aparentemente estranhos e
de uma ordem nova? Se esses fatos se produzem, seguem forosamente uma lei natural, e
segundo

metodologia

moderna,

as

atitudes

ou

precaues

sistemticas

so

recomendadas.
A Histria das Cincias nos d numerosos exemplos de descobertas que necessitaram de
um longo perodo de lutas para vencer a resistncia e mesmo a oposio da maioria
ancorada s idias em vigor.
No sculo XX, o Espiritismo conheceu um desenvolvimento importante no Brasil onde hoje
mais de uma dezena de milhes de Espritas freqentam mais de 5500 associaes. Os

125

Espritas pertencem a todas as classes sociais, dos mais modestos aos mais intelectuais.
H associaes espritas nas favelas, no meio dos operrios, nas universidades, entre os
mdicos, psiclogos, psiquiatras, profissionais da comunicao, filsofos, militares, etc.
Numerosas obras complementares cobrindo todos os aspectos da pesquisa e das
aplicaes da doutrina esprita tm sido publicadas.
Certamente o Espiritismo conheceu um desenvolvimento mais lento nos pases
industrializados, onde as tradies religiosas, a indiferena dos homens e seu apego s
coisas materiais so mais fortes.
Os Espritos o haviam pressentido afirmando que Seria conhecer bem pouco os homens,
pensar que uma causa qualquer pudesse transform-los como por encanto. As idias
modificam-se pouco a pouco, conforme os indivduos, e so necessrias geraes para
apagar completamente traos de velhos hbitos. A transformao pode operar-se ento
apenas em longo prazo, gradualmente e passo a passo; em cada gerao, uma parte do
vu se dissipa; o Espiritismo o vem romper completamente; mas, no entanto, se tivesse por
efeito corrigir um s defeito que fosse em um homem, isso j seria um passo que teria dado,
e por isso mesmo um grande bem, porque esse primeiro passo tornaria os outros mais
fceis.
Na Europa e nos Estados Unidos, o longo perodo de desenvolvimento industrial desemboca
atualmente em uma espcie de desencantamento e em um perodo de crise e se denota
uma recuperao do interesse para as questes espirituais. Nos meios cientficos, a Nova
Gnose (Princeton), nascida nos anos 70, se v religiosa no seu esprito, de resto
estritamente cientfico.
No meio mdico, o magnetismo animal retorna com fora, como tambm as experincias de
morte iminente, a acupuntura, a hipnose, etc.
Todavia, imperativo distinguir os trabalhos srios daqueles com fins comerciais,
sensacionalistas, sectrios, esotricos ou provenientes de autores sem conhecimento de
causa ou navegando em meio a sofismas.
Entre as diversas atividades da Unio Esprita Francesa, o Grupo Esprita Amor e Paz e o
Centro de Hnin Beaumont realizam atualmente pesquisas sobre a Transcomunicao
Instrumental, que sero objeto de uma apresentao especfica.
Outros centros realizam experincias de fotografia transcendental.

126

O ESPIRITISMO FACE AOS CONCEITOS CLSSICOS E MODERNOS DA CINCIA

A Cincia geralmente definida como "um conjunto de conhecimentos sobre um
determinado objeto, obtido por certos critrios metdicos e sistemticos, em um sistema
construdo logicamente. A fsica o exemplo tpico.
No desejamos entrar aqui nos debates filosficos sobre a validade dos conceitos e dos
mtodos cientficos, o que est longe de ter unanimidade. Com efeito, "este ramo da filosofia
tem evoludo bastante nos quatro ltimos decnios, nos oferecendo hoje uma concepo da
cincia muito mais fiel sua histria 6.
Limitar-nos-emos a apresentar sumariamente certos conceitos e depois examinaremos suas
relaes com o Espiritismo.
CONCEITOS CLSSICOS
Entre o sculo XVI e meados do sculo XX, a Cincia estava caracterizada pela adoo do
"mtodo racional" ou "mtodo cientfico". Leonard da Vinci, Pascal, Bacon, Lavoisier,
Descartes e Newton sublinharam a regra fundamental da experincia e da observao nas
cincias da natureza. Nenhuma hiptese deveria intervir durante a observao, as leis eram
deduzidas a posterior. O mtodo experimental tem sido estendido a diversos setores, desde
a biologia fisiologia. Estes conceitos clssicos predominam ainda em nossos dias no
pblico e subsistem mesmo entre os cientistas.
Allan KARDEC afirma que "o Espiritismo no coloca como princpio absoluto seno o que
est demonstrado como uma evidncia, ou o que ressalta logicamente da observao
7.Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as
cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. Fatos de uma ordem nova se
apresentaram que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele as observa,
compara, analisa, e, dos efeitos remonta s causas, chega lei que os rege; depois, deduz
as conseqncias e busca aplicaes teis 8.
Kardec emprega a expresso "cincia positiva", mas isso no significa que o Espiritismo
aceite a metodologia e a ideologia positivista de Auguste Comte.
Com efeito, nesta poca, a Cincia estava se impondo no centro do conhecimento humano.
As leis novas no podiam ser incompatveis com as leis estabelecidas. Estavam presa nas

127

verdades absolutas, inquebrantveis, que no se tinha mais necessidade de questionar:

segundo o positivismo de Auguste Comte, uma vez o conhecimento tivesse sido
estabelecido, apenas teria que progredir. O determinismo de Laplace, o atomismo, o
cientificismo estava florescendo, e pretendia-se que a cincia poderia explicar e prever todos
os fenmenos naturais. No havia mais necessidade de se considerar a noo de divindade.
Tinha-se mesmo chegado a invocar a idia de que "a cincia tinha chegado ao seu fim"
(Marcelin Berthelot).
Allan Kardec soube evitar este escolho, perguntando humildemente queles que pretendiam
deter o privilgio da verdade: "Qual o homem que pode gabar-se de possuir tudo, quando
o crculo dos conhecimentos cresce sem cessar, e as idias se retificam a cada dia?9.
Entrevendo no Espiritismo uma nova ordem de fatos e idias, Kardec abriu uma nova via.
Ele soube comparar, refletir, aplicar o mtodo experimental e estruturar um pensamento
progressista sobre a questo espiritual: "O objeto especial do Espiritismo o conhecimento
das leis do princpio espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage incessante e
reciprocamente sobre o princpio material. 10
Mas os fatos espritas "tm por agentes inteligncias que tm sua independncia, seu livrearbtrio e escapam por isso aos nossos procedimentos de laboratrio e aos nossos clculos,
e assim no so mais da alada da cincia propriamente dita. 11
Reconhecendo as qualidades da Cincia como escola de abertura e de humildade, e
consciente da falibilidade do conhecimento humano, Kardec afirma, todavia que "o
Espiritismo e a Cincia se completam um ao outro: a Cincia, sem o Espiritismo, se encontra
impotente para explicar certos fenmenos somente pelas leis da matria; ao Espiritismo,
sem a Cincia, faltaria o apoio e o controle. 12
CONCEITOS MODERNOS
No sculo XX, a Mecnica Relativista e a Fsica Quntica balanaram as teorias clssicas,
que passaram a ser vistas como idealizaes que s podem ser aplicadas dentro de certos
limites. O espao e o tempo perderam seu carter absoluto. Com o advento do Princpio da
Incerteza de Heisenberg, os raciocnios clssicos, baseados na exatido, pouco a pouco
cederam terreno aos raciocnios probabilsticos. Esta poca marca ento um giro na histria
das cincias. A reviso radical dos conceitos fundamentais recolocou em pauta um bom
nmero de princpios filosficos ligados cincia e metodologia, acarretando as crises do

128

positivismo e do determinismo. "Nenhuma lei terica pode sair de um conjunto de fatos de

maneira lgica e infalvel.
Segundo Paul Langevin, "os fsicos tm sido obrigados a refletir de forma mais precisa na
maneira como trabalham e na filosofia de sua cincia. Assim, houve uma reaproximao
entre a cincia e a filosofia. Isoladamente, ningum pode reivindicar a hegemonia no
domnio do conhecimento. No livro "A lgica da descoberta cientfica", de Karl Popper,
filsofo britnico, foi introduzido em 1934 o critrio da falibilidade: uma lei cientfica vlida
at que os fatos provem onde e como ela falsa. Ela ento no tem mais necessidade de
ser inquebrantvel para ser cientfica (o que est conforme ao princpio da humildade).
Em 1962, Thomas Kuhn, professor de Fsica do MIT (Universidade de Massachusetts),
apaixonado pela histria e filosofia da Cincia, publicou "A Estrutura das Revolues
Cientficas". Ele introduziu o conceito de paradigma (modelo). "Os paradigmas so
descobertas cientficas universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a uma
comunidade de pesquisadores problemas tpicos e solues. A cincia progride por
revolues, onde as certezas cientficas e os paradigmas devem ser revistos e numerosos
fundamentos perdem sua validade.
As idias de Imre Lakatos caminham no mesmo sentido. Segundo ele, a cincia se
desenvolve segundo um programa cientfico de pesquisa, que consiste em um ncleo rgido
de hipteses fundamentais, envolvidas por hipteses auxiliares, ajustando o ncleo central.
Esse programa cientfico evolui, e dito progressivo se permite explicar novos fatos, e
degenerativo no caso contrrio. Neste ltimo caso, preciso elaborar um novo programa de
pesquisa.
A cincia moderna tem ento evoludo para "um clima de inexatido racional, compatvel
com o livre-exame e incompatvel com todo princpio que se pretenda absoluto. 13
Ela reconhece mesmo as hipteses priori para preservar as leis em vigor, e a histria
mostra que isso produtivo. Foi o caso na hiptese da existncia de um corpo celeste
influenciando a trajetria de Urano, tendo acelerado a descoberta de Netuno.
Certos cientistas, como Fritjof Capra, so mesmo abertos "ao misticismo, capaz de lhes
fornecer a matria prima para a elaborao de hipteses experimentais.

14

Professor de

Fsica na Universidade de Berkeley na Califrnia, Capra declarou em 1975, em seu livro "O
Tao da Fsica", que "o mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas no
devemos lhe pagar o preo. medida que definimos mais precisamente nossos sistemas
conceituais, que traamos um perfil e elaboramos relaes mais e mais rigorosas, cada vez

129

mais eles se desligam do mundo real . Ditos de outra forma, os cientistas, para manipular a
Natureza das coisas, devem utilizar modelos to complexos que no so mais acessveis
seno a uma elite, se afastando ento do mundo dos sentidos comuns...
Capra afirma que existem outras aproximaes possveis da realidade. Cita o misticismo
oriental: com a intuio liberada e isenta do conservadorismo da linguagem e das
percepes restritas dos sentidos, o homem oriental percebe a verdadeira natureza das
coisas. Segundo Capra, a Fsica moderna se aproxima desse estado de esprito.
Paul K. Feyerabend, fsico ensinando na Universidade de Berkeley na Califrnia e na
Universidade de Zurich, colaborador de Thomas Kuhn, sublinha as restries da
metodologia cientfica, e toma mesmo posio contrria em seu livro "Contra o mtodo". A
Cincia no seria seno uma ideologia, pura formalizao de conceitos simblicos aceitos
por uma comunidade para propor e abordar uma certa ordem de fatos. Afirma, tambm,
"que preciso em nossas invenes um novo sistema conceitual, que suspenda os
resultados j cuidadosamente estabelecidos das observaes, ou que com eles se
choquem; um sistema que confunda os princpios tericos mais plausveis, e que introduza
percepes que podem no fazer parte do mundo percebido j existente.Dito de outra
forma, a multiplicidade das aproximaes metodolgicas a melhor maneira de produzir um
conhecimento cientfico; "O nico princpio que no inibe o progresso : tudo
permitido.Entendamos por isso que os preconceitos e a dificuldade em se colocar algo em
questo so um freio ao progresso cientfico.
Enfim, notemos que essas idias so prximas daquelas na base das tcnicas criativas
modernas, chamadas "brain storming" nos pases de influncia inglesa (remue mninges).
Seu princpio de ao est longe de ser elucidado, mas do resultados e j so largamente
utilizados. Os participantes das sees de criatividade recusam a censura, devem fazer
abstrao dos bloqueios (culturais, perceptivos, etc.), tabus e idias j recebidas, a fim de se
colocar em um estado mais favorvel possvel inspirao e produo de idias. As
sees so por vezes organizadas aps uma noite de incubao do problema a ser tratado
(a noite ento traria efetivamente conselhos...).
As concepes modernas sobre a metodologia tendem ento a relativizar e a desmistificar o
conhecimento cientfico, considerado como uma aproximao, entre outros utilizados pelo
homem para representar e manipular o universo onde ele vive. Certamente, o conhecimento
cientfico reconhecido e respeitado sob numerosos aspectos, mas sem o esprito de

130

sistema que pretende, de forma absoluta, submeter tudo estreiteza analtica de uma
metodologia.
O objeto dos estudos do Espiritismo sendo diferente daquele das cincias materialistas, no
h lugar para os comparar diretamente, salvo nas interfaces ou nos pontos comuns. A
coerncia de conjunto entre a Doutrina Esprita e as outras cincias permanece intacta,
mesmo aps este perodo de revoluo cientfica, tanto pelo contedo dos princpios quanto
pela metodologia.
Certas revelaes dos Espritos, anteriores a 1857, parecem mesmo estar ainda mais
adiante. Por exemplo, questo n22 do Livro dos Espritos:
"Define-se geralmente a matria como: o que se ouve, o que pode causar impresso sobre
nossos sentidos e o que impenetrvel; essas definies so exatas?.
Os espritos respondem:
No seu ponto de vista, isso exato porque vocs falam apenas daquilo que conhecem,
mas a matria existe em estados que so desconhecidos para vocs; ela pode ser, por
exemplo, de tal forma etreas e sutis, que no faa nenhuma impresso sobre os sentidos,
entretanto sempre matria, embora para vocs assim no seja.
Da mesma forma, respondendo questo n27, os espritos revelam a existncia de um
fluido universal, cujas modificaes seriam origem da matria tangvel, de sua massa, das
foras de gravitao e das interaes, assim como de outras propriedades fsicas. Essas
revelaes no esto em contradio com as leis fsicas conhecidas, como a lei da
relatividade (a clebre frmula E=mc2), enunciada 50 anos mais tarde. Elas poderiam
simplesmente sugerir que esta lei no se aplica seno matria sob a forma que
conhecemos, mas no, por exemplo, ao pensamento ou matria que reveste os espritos.
Esses ltimos afirmam poder percorrer, quase instantaneamente, grandes distncias e ter
uma noo do tempo diferente da nossa.
Por outro lado, os pesquisadores esto sempre em busca da Teoria da Grande Unificao,
da massa faltante do Universo, da explicao da gravidade, da estrutura ntima da matria,
da significao intrnseca das constantes como a da gravitao (G), a constante de ao de
Plank (h), a velocidade da luz no vcuo (c), a temperatura do zero absoluto, etc. pena que
explorem muito pouco o filo das idias reveladas pelos espritos e conhecidas por outras
religies orientais.
No que concerne metodologia, Kardec tinha sublinhado, desde 1857, a necessidade de
desmistificar o saber totalitrio das corporaes cientficas afirmando que, para muita gente,

131

a oposio do corpo de sbios , se no uma prova, pelo menos uma forte pretenso
contrariada. No somos daqueles que criam um rebolio contra os sbios, porque no
queremos que digam de ns que damos coices: ao contrrio, os temos em grande estima, e
ficaremos fortemente honrados em cont-los entre ns; mas sua opinio no poderia ser,
em todas as circunstncias, um julgamento irrevogvel. (...).
Para coisas de notoriedade, as opinies dos sbios fazem f, com justia, porque que eles
sabem mais e melhor do que o vulgo; mas tratando-se de princpios novos, de coisas
desconhecidas, sua maneira de ver sempre apenas hipottica, porque eles no esto,
mais que os outros, isentos de preconceitos.15.
Por outro lado, sublinhando o carter progressista do pensamento esprita, Kardec se
separa do positivismo. Ele entreviu a idia do critrio da falibilidade de Popper, como o
princpio das hipteses auxiliares ajustando o ncleo central estvel, segundo as
concepes de Lakatos, acrescentando:
"O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se
novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar
sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar. 16
Os fatos espritas existiram em todos os tempos, mas Allan Kardec os codificou com
preciso, estabelecendo princpios tericos, mtodos, critrios e valores para as pesquisas e
mesmo vrios exemplos concretos de problemas resolvidos pela teoria esprita. Uma anlise
mais detalhada17 permite afirmar que ele nos legou, assim, um verdadeiro paradigma
cientfico, no sentido dado por Kuhn, que no deixa nada a invejar aos outros paradigmas
cientficos como a termodinmica, a mecnica relativstica, etc.
Da mesma forma, o Espiritismo tem todas as caractersticas de um programa cientfico de
pesquisa progressiva, constituindo uma cincia legtima segundo Lakatos. "Seu ncleo de
princpios fundamentais est ligado existncia, preexistncia e sobrevivncia do
esprito, sua evoluo, seu livre arbtrio, lei de causalidade, etc. 18 Os princpios auxiliares
concernem natureza do perisprito, reencarnao, condio do esprito aps a morte e
religam os princpios fundamentais aos fenmenos.
Todavia, o paradigma esprita no sofre de nenhuma acumulao de anomalias, e
apresenta uma grande estabilidade. Ele mesmo um ncleo de princpios fundamentais,
que no degenerativo. Pode-se tentar explicar pelas seguintes razes:

132

A maior parte dos princpios espritas deduzida de uma multiplicidade de fenmenos

por uma observao emprica direta. Eles no necessitam de teorias ou de aparelhagens
complexas para uma observao indireta, como o caso da Fsica que mais
vulnervel. A Doutrina Esprita foi expressa em termos simples, acessveis maioria.

Inspirado pela espiritualidade, Kardec possua um sentido cientfico e filosfico avanado

para sua poca, como o demonstram sua obra e a pertinncia de certas dissertaes
explcitas sobre o mtodo cientfico19, mesmo aps quase 140 anos.

O Espiritismo constitui uma revelao cujo carter est claramente definido por Kardec20:

Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica. O primeiro, porque seu advento providencial, e
no o resultado da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem; porque os pontos
fundamentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos Espritos encarregados por
Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que no poderiam aprender
por si mesmos, e que lhes importa conhecer, hoje que j esto maduros para os
compreender. O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de nenhum indivduo,
mas dado a todos da mesma forma; porque aqueles que o transmitem e os recebem no
so absolutamente seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa;
porque no devem abnegar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; porque o controle no
lhes est interdito, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de
forma alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega; porque ela deduzida pelo
trabalho do homem, pela observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos,
e pelas instrues que lhes deram. Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando
ento, por si mesmo, suas conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza
a revelao esprita, que a fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e sua
elaborao vem do trabalho do homem.
Dizendo que os fundamentos de base do Espiritismo so revelados pelos Espritos, Kardec
os coloca alm da percepo humana, em um nvel de percepo mais extenso que
aquele dos Espritos liberados do corpo fsico. Isto confirmado pela afirmao seguinte de
Feyerabend: "No podemos descobrir o mundo interior. Falta-nos uma norma crtica
externa; um jogo de hipteses sobressalentes; mas, como estas hipteses seriam muito

133

gerais e constituiriam, por assim dizer, um universo inteiro de trocas, nos falta um mundo
onrico para descobrir as caractersticas do mundo real em que acreditamos habitar.
Todavia, o modelo enunciado pelos Espritos e codificado por Kardec no provm de um
mundo onrico, mas de um mundo bem real. Submetendo-se a conceitos externos, fora do
mundo material, os homens podem se informar sobre "coisas que ignoram, que no
poderiam aprender por si mesmos, e que importa conhecerem, hoje que esto maduros para
os compreender": essas so as coisas espirituais.
Kardec diz igualmente que "at que surja um fato novo que no ressalte de nenhuma cincia
conhecida, o sbio, para estud-lo, deve fazer abstrao de sua cincia e reconhecer que
para ele um estudo novo que no pode ser feito com idias preconcebidas. 21
No estaria isso de acordo com um dos princpios de base das tcnicas de brain storming,
onde se liberam idias preconcebidas para resolver problemas difceis?
ASPECTOS DO CONHECIMENTO - CINCIA
O Espiritismo possui ento certas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo
experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o
esprito crtico e o desinteresse.
"Certamente, se dir que os seres so um pouco especiais e os eventos mais que inslitos.
A isto, fcil responder. O estudo dos desencarnados no pode ser do domnio da biologia
ou das cincias naturais. Quanto aos eventos (as relaes dos humanos com os Espritos),
eles no so do domnio da histria ou da sociologia. E, contudo, esses seres e eventos
existem

22

. "E, contudo, se movem?" Acrescenta Kardec ao assunto das mesas,

parafraseando Galileu. "Os fatos no cessam de existir porque se os ignora" acrescenta

Aldous Huxley.
Kardec "antecipou a ps-modernidade cientfica", tratando os temas espirituais com a
mesma razo que se aplica s questes materiais, demonstrando experimentalmente a
existncia do esprito, sua natureza, sua evoluo contnua ao curso das reencarnaes
sucessivas, etc.
A metapsquica e as diversas correntes da parapsicologia estudam em parte os mesmos
fenmenos que o Espiritismo, e certamente com outro tanto de rigor por seu aspecto
tangvel. Todavia, essas disciplinas tm apresentado falhas das quais citamos aqui alguns
exemplos 23:

134

Elas acumulam os fatos, segundo as antigas concepes clssicas, sem elaborar

um corpo terico diretor;

Limitam-se, voluntariamente, a seu aspecto externo e hiptese materialista,

mas as explicaes, quando fornecidas, so freqentemente isoladas, formando
um conjunto amorfo. Por vezes, so puramente nominais;

As hipteses so, por vezes, muito abstratas e ainda mais fantsticas que os
fatos que elas procuram explicar24;

No levam sempre em conta todos os fenmenos; freqentemente, fatos

importantes no so reconhecidos, seja pela ausncia de teoria diretriz, seja
pelas idias preconcebidas ou pela negao a priori da sobrevivncia do ser;

Privilegiam por vezes o aspecto quantitativo, pelo vis dos equipamentos, sem se
assegurar previamente de sua validade para o aspecto qualitativo;

Numerosas obras sobre essas questes demonstram, da parte de seus autores,

um certo menosprezo pelo passado, e uma tendncia a retomar as pesquisas a
partir do zero;

Enfim, os fatores de ordem moral ou tica so raramente levados em

considerao.

O Espiritismo demonstra que, devido independncia dos espritos, o meio e a harmonia

dos pensamentos tm uma enorme influncia sobre a natureza das manifestaes
inteligentes, e o experimentador deve levar isso em conta.
FILOSOFIA
Vimos que as descobertas do incio do sculo XX tiveram conseqncias filosficas,
causando assim uma reaproximao entre a cincia e a filosofia. O Espiritismo bem uma
cincia, segundo os critrios modernos da metodologia, o que mostra que o sentido
filosfico de Allan Kardec era muito avanado para seu tempo.

135

Pelo dilogo ou pelas trocas medinicas entre o mundo espiritual e o mundo corporal, o
Espiritismo "explica, em virtude de uma lei, certos efeitos reputados at hoje como milagres
e prodgios, e dessa forma demonstra sua possibilidade. Alarga assim o domnio da cincia,
por isso que ele mesmo uma cincia; mas a descoberta desta nova lei acarreta
conseqncias morais e, simultaneamente, o cdigo dessas conseqncias constitui de fato
uma doutrina filosfica.

25

Ele "responde s aspiraes do homem no que toca ao porvir,

sobre bases positivas e racionais, e isso convm ao esprito positivo do sculo.

Allan Kardec levou ento a reflexo lgica a fundo, para da deduzir a existncia de leis
naturais concernentes natureza do homem, vida, ao universo, evoluo, etc.,
codificando assim as bases de uma verdadeira FILOSOFIA.
A cientificidade do Espiritismo e os princpios de base de seu ncleo central residem
justamente nesta parte filosfica, que permite explicar os fenmenos e torn-los inteligvel.
RELIGIO / TICA
Alm disso, do ponto de vista filosfico, o Espiritismo explica e desenvolve, de maneira
simples, clara e lgica, a noo de divindade, os evangelhos e as leis morais.
O movimento atual de certos cientistas em direo aos princpios religiosos e ticos confirma
sua necessidade de integrar este aspecto do conhecimento s suas reflexes.
Foi a posterior que o Espiritismo reconheceu o valor das duas primeiras grandes revelaes,
de Moiss e de Cristo, demonstrando que elas esto em conformidade com a cincia
esprita e as novas revelaes dos Espritos. A revelao esprita mesmo considerada
como a terceira revelao, presidida pelo Consolador, o Esprito de Verdade anunciado por
Cristo. Ela confirma e completa as revelaes anteriores, "restabelecendo todas as coisas"
por uma f raciocinada, satisfazendo as capacidades intelectuais do ser humano
contemporneo.
"No h f inquebrantvel seno aquela que pode enfrentar a razo face a face em todas as
pocas da humanidade" (Allan Kardec).
"O Espiritismo toca ento domnios at agora reservados s religies. Mas em metodologia,
o Espiritismo difere radicalmente das religies tradicionais, porque rejeita a f dogmtica, a
crena cega, as prticas rituais, o culto exterior ou esotrico e o misticismo. A crise religiosa
de nossa poca , de incio e, sobretudo, uma crise de todos os mitos que contradizem o
conhecimento cientfico 26.

136

O Espiritismo reaproxima a Cincia e a Religio, descartando-se primeiramente do esprito

de sistema, e em seguida desembaraando-se dos dogmas e supersties de origem
humana para reter apenas a essncia. Em conseqncia, o verdadeiro Esprita no se
reconhece unicamente por seu conhecimento racional da doutrina Esprita. Sua certeza
positiva sobre o porvir, desapegando-se dos fenmenos que atingem seus sentidos, faz com
que se comporte conforme a tica e a moral ensinada por Cristo. Sua mxima aquela de
Allan Kardec:
Fora da caridade, no h salvao!Porque sabe que seu interesse pessoal no seria servir
seno em funo de seu ardor pelo interesse coletivo.

CONCLUSO
Inquieto quanto ao controle das aplicaes militares do tomo, ameaando a sobrevivncia
do homem, Einstein sentiu que o conhecimento cientfico apenas no poderia bastar ao
homem, afirmando que: "A Cincia sem a religio cega; e a Religio sem a Cincia
manca.
A fora do Espiritismo est na integrao lgica e racional dos trs aspectos do
conhecimento: os aspectos cientfico, filosfico e tico ou religioso.
Allan Kardec teve ento a misso "de apresentar uma nova aproximao do conhecimento
humano, considerando o homem alm dos limites do corpo e deixando entrever o
conhecimento sob o ponto de vista do Esprito. 27
A rejeio sem provas ou a recusa em examinar racionalmente o mundo espiritual apresenta
o inconveniente de deixar o campo livre ao abuso de todo gnero, geralmente de ordem
financeira, e por vezes de forma dramtica, explorando a credulidade das pessoas, por
prticas sectrias, rituais, msticas ou outras. O Espiritismo traz os elementos lgicos que
permitem refutar esses abusos de maneira formal, oferecendo respostas claras e
consoladoras maioria das questes existenciais, to freqentes na origem do desespero
humano.
O Espiritismo no faz nenhum proselitismo, e no pretende deter a exclusividade da
Verdade. Proclama a liberdade de conscincia e o direito de livre exame em matria de f.
Recebe aqueles que vem a ele voluntariamente, e no procura demover ningum de suas

137

crenas ou de sua religio. A crena de uma pessoa pouco importa, desde o momento em
que ela obre para o bem de seu prximo.
O Espiritismo se dirige queles que, estando perdidos ou no estando satisfeitos, procuram
algo melhor. No diz: "Creiam de incio, e vocs compreendero em seguida se puderem",
mas sim: "Compreendam de incio, e vocs crero em seguida se o quiserem.
O Espiritismo expe sua doutrina e "se dirige queles que so bastante sbios para duvidar
daquilo que vem, e que julgam o porvir pelo passado, no acreditando que o homem tenha
chegado ao seu apogeu, nem que a natureza tenha virado a ltima pgina de seu livro. 28
O Espiritismo convida essas pessoas de boa f a estud-lo e, conhecendo a causa, critic-lo
procurando as falhas lgicas, comparando, distinguindo, analisando, e submetendo-o ao
exame dos fatos e das conquistas das outras cincias. Ele lhes diz, com justia: "No se
contentem em dizer que isso no assim, pois seria muito fcil; provem, no pela negao,
mas pelos fatos, que isso no existe, que nunca foi e no PODE ser; se no existe, digam,
sobretudo, o que haveria em seu lugar; provem, enfim, que as conseqncias do Espiritismo
no tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes pela prtica da mais pura moral
evanglica. 29
Encorajamos essas pessoas, desejosas de se esclarecer, a ler e meditar, no mais que as
trinta pginas da Introduo do Livro dos Espritos, o que lhes confirmar que o objetivo
essencial do Espiritismo: no seno procurar o que pode ajudar ao progresso moral e
intelectual dos homens.
Notas e fontes que serviram na compilao desta exposio:
1) Allan Kardec: "Que o Espiritismo", Prembulo.
2) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", "Carter da
Revelao Esprita", item 14.
3) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n1010.
4) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item III.
5) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n800.
6) Silvio Chibeni: "Espiritismo, cincia e filosofia da cincia".
7) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. l, item
55.
8) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. 1, item
14.

138

9) Allan Kardec: "O Evangelho segundo o Espiritismo", captulo XV.

10) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo, item 16.
11) Allan Kardec: "Que o Espiritismo", cap. 1.
12) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. 1,
item16.
13) Cludio Souto: "Rivail e a ps-modernidade cientfica".
14) Cludio Souto: "Rivail e a ps-modernidade cientfica".
15) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
16) Allan Kardec: A Gnese, chap. 1, item 55.
17) Silvio Chibeni: "O Paradigma Esprita", Reformador, Jun, 1994.
18) Silvio Chibeni: "Espiritismo, Cincia e filosofia da Cincia".
19) Allan Kardec: Introduo do "Livro dos Espritos", os trs primeiros captulos do "Livro
dos Mdiuns", os dilogos no captulo I de "Que o Espiritismo".
20) Allan Kardec: A Gnese, cap. 1, item 13.
21) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
22) Moreil: "A vida e a obra de 'Allan Kardec", captulo IV.
23) Silvio Chibeni: "Espiritismo, cincia e filosofia da cincia".
24) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item XVI, "Que o Espiritismo", cap. 1,
"O Livro dos Mdiuns", cap. 4, ou "O Cu e o Inferno", primeira parte. Ver tambm as obras
de Gabriel Delanne e de Ernesto Bozzano.
25) Allan Kardec: "Que o Espiritismo", cap. 1.
26) Raymond Ruyer: "A Gnose de Princeton".
27) Andr Henrique: "Reformador", Setembro, 1995.
28) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
29) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Concluso, item V.