Estudio sobre Spinoza

Johann Wolfgang Goethe

El concepto de existencia (Dasein) y el de perfeccin son uno y el mismo; cuando seguimos
este concepto tan lejos como nos es posible, decimos que pensamos el infinito.
Pero lo infinito o la existencia (Existenz) plena no pueden ser pensados por nosotros.
Slo podemos pensar cosas que o bien son limitadas, o bien a las que nuestra alma se limita.
Tenemos un concepto de infinito cuando podemos pensar que tiene una existencia (Existenz)
plena, que se halla fuera del poder de concebir que tiene un espritu limitado.
No puede decirse que el infinito tiene partes.
Todas las existencias (Existenzen) limitadas no son partes de lo infinito; ms bien toman parte
en lo infinito.
No podemos pensar que algo limitado existe por s mismo, y sin embargo todo existe, en
efecto, por s mismo, incluso si las circunstancias estn encadenadas de tal modo que una
debe desarrollarse a partir de la otra, y entonces parece que una cosa es producida por otra, lo
que no es el caso; antes bien, un ser vivo le proporciona a otro la ocasin de ser y la necesidad
de existir en una situacin determinada.
Cada cosa existente (existierende Ding) tiene tambin su existencia (Dasein) en s misma, as
como la concordancia segn la cual existe.
La medida de una cosa es una accin tosca que no puede ser aplicada en los cuerpos vivos
sino de manera muy imperfecta.
Una cosa viva existente no puede ser medida por algo exterior a ella misma sino que, si ello
debe suceder, la cosa tiene que proporcionarse su propio parmetro, el cual, sin embargo, es
extremadamente espiritual y no puede ser hallado por medio de los sentidos. En el crculo
mismo la medida del dimetro no se deja aplicar en el permetro. Cuando se quiere medir al
hombre mecnicamente, los pintores toman como unidad de medida a la cabeza, en tanto que
constituye la parte ms noble, aunque esto no pueda aplicarse sin una fragmentacin de los
restantes miembros en partes muy pequeas e inexpresables.
En cada ser vivo se halla eso que denominamos partes, inseparables del todo, solamente en el
que y con el que pueden ser concebidas, y ni las partes pueden ser aplicadas al todo como
medida, ni el todo como medida a las partes. Y as, segn dijimos ms arriba, un ser vivo
limitado participa de la infinitud, o ms bien tiene en s mismo algo de infinito, si es que no
preterimos decir que no podemos concebir completamente el concepto de existencia (Existenz)
y de perfeccin del ser vivo limitado, as como debernos declarar infinita a la inmensa totalidad
en la que todas las existencias (Existenzen) son concebidas.
Percibimos una enorme cantidad de cosas; nuestra alma es capaz de percibir muy variadas
relaciones entre ellas. Las almas que poseen una fuerza interna para expandirse, comienzan
por ordenar para volver ms fcil el conocimiento, comienzan por unir y relacionar para obtener
placer.

Por tanto, es necesario limitar en nuestra alma toda existencia (Existenz) y perfeccin, de modo
tal que se corresponda con nuestra naturaleza y nuestra manera de pensar y de sentir;
entonces podemos decir que concebimos o gozamos una cosa.
El alma percibe en cierto modo una relacin en germen, cuya armona, si estuviese totalmente
desarrollada, no podra ser contemplada o percibida de una sola vez, de manera que llamamos
sublime a esa impresin, y es lo ms magnfico en lo que un alma humana puede tomar parte.
Cuando divisamos una relacin que puede ser concebida o contemplada por la medida de
nuestra alma en su despliegue completo, entonces llamamos grande a esa impresin.
Hemos dicho arriba que todas las cosas vivas existentes tienen su relacin en s mismas; por
consiguiente llamamos verdadera a la impresin que esas cosas nos producen, sea
aisladamente o junto con otras cosas; cuando esa impresin surge de su existencia (Dasein)
plena, y cuando esa existencia (Dasein) est en parte limitada a un cierto modo de forma que
podemos concebirla con facilidad, y se halla en una cierta relacin con nuestra naturaleza de
manera que podemos comprenderla con placer, llamamos bello a ese objeto.
Lo mismo sucede cuando los hombres han formado, segn sus capacidades, un todo tan rico
o tan pobre como se quiera-- a partir de la conexin de las cosas, y de este modo han cerrado
un crculo. Ellos tomarn lo que piensan ms cmodamente, aquello donde pueden encontrar
un placer, como lo ms certero y lo ms seguro; y la mayora de las veces se advierte que
observan con una compasin satisfecha a quienes no se tranquilizan tan fcilmente y
ambicionan buscar y conocer ms relaciones entre las cosas divinas y humanas; y en cada
ocasin dejan notar con obstinada modestia que han hallado una seguridad en la verdad, que
estara por encima de cualquier prueba y entendimiento. No pueden dejar de elogiar su
envidiable calma y alegra interiores, ni de insinuar a quienquiera que sea esa felicidad como la
meta ltima. Pero como no estn en condiciones de revelar con claridad por medio de qu
camino se alcanza esa conviccin ni cul sera su fundamento propio sino que simplemente
hablan de la certeza como certeza, entonces quien est vido de aprender encuentra muy poco
consuelo junto a ellos, en cuanto siempre debe or que el nimo debera llegar a ser cada vez
ms simple, que es necesario concentrarse slo en un punto, liberarse de todas las variedades
de relaciones confusas, y tambin que slo, por tanto, podra encontrar de manera ms segura
su felicidad en una situacin que sera un presente libre y un don particular de Dios.
Ahora, no podramos llamar don a nuestra forma de pensar esa limitacin, pues, una carencia
no puede ser pensada como un don; ms bien querramos verla como una gracia.de la
naturaleza, la cual, puesto que la mayora de las veces el hombre slo est en condiciones de
alcanzar conceptos incompletos, lo ha provisto de ella con una tai satisfaccin de su estrechez.
Johann Wolfgang Goethe, Estudio sobre Spinoza, en Carlos Astrada, Goethe y el pantesmo
spinoziano: Estudio sobre Spinoza, Crdoba, Brujas 2011, pp. 46-51.