Sobre El Amor - Carl Gustav Jung

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\u171?Mi experiencia como m\u233?dico, al igual que mi propia vida\u187?, escrib
e C. G. Jung, \u171?me han puesto incesantemente ante la pregunta sobre el amor,
y nunca fui capaz de dar una respuesta v\u225?lida\u187?. La presente antolog\u
237?a de textos extra\u237?dos de la rica obra junguiana recoge algunas de las r
eflexiones m\u225?s significativas del psic\u243?logo y psiquiatra en torno a \u
171?las imprevisibles paradojas del amor\u187? y al conocimiento de que \u171?\u
250?nicamente en lo opuesto se enciende la vida\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El recorrido a trav\u233?s del Eros (\u171?gran vinculador y desligador\u187?),
de la relaci\u243?n entre los sexos, el matrimonio, la comunidad y la relaci\u24
3?n terap\u233?utica, pone de manifiesto la importancia que para la psicoterapia
junguiana tiene no s\u243?lo la relaci\u243?n de transferencia entre m\u233?dic
o y paciente, sino la relaci\u243?n humana. Ocupado en transmitir a sus paciente
s \u171?la ficci\u243?n que cura\u187?, Jung hace sobre todo una invitaci\u243?n
a \u171?vivir psicol\u243?gicamente\u187?, dedicado como estuvo a fomentar con
su trabajo el desarrollo del individuo.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphp
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Carl Gustav Jung\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s1 \afs32
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T\u237?tulo original: {\i
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Traducci\u243?n: Luciano Elizainc\u237?n & \u193?ngel Reparaz & Carlos Mart\u237
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Editor digital: Trips\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

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Correcci\u243?n de erratas: Trips\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
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\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Pr\u243?logo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par} {
\u171?El problema del amor se me aparece como una monta\u241?a monstruosamente g
rande que con toda mi experiencia no ha hecho m\u225?s que elevarse\u187?, escri
bi\u243? C. G. Jung en 1922. Y casi cuatro d\u233?cadas m\u225?s tarde: \u171?Mi
experiencia como m\u233?dico, al igual que mi propia vida, me han puesto incesa
ntemente ante a la pregunta sobre el amor, y nunca fui capaz de dar una respuest
a v\u225?lida\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se examina su obra buscando juicios concretos sobre \u171?esa fuerza del dest
ino que abarca desde el cielo hasta el infierno\u187?, el resultado es sorprende
ntemente escaso. Quiz\u225? esto tenga que ver con el hecho de que para \u233?l
era prioritario el individuo y su relaci\u243?n con el mundo interior. De todos
modos, este peque\u241?o volumen con citas y textos breves va m\u225?s all\u225?
del tema del amor y comprende las relaciones en el sentido m\u225?s amplio de l
a palabra. Esto parece justificado, ya que Jung describ\u237?a a {\i
Eros}, ese s\u237?mbolo central del amor, como \u171?aquel que une y separa\u187
?, como \u171?relaci\u243?n an\u237?mica\u187?, al cual contrapon\u237?a el {\i
Logos}, \u171?el inter\u233?s por las cosas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cada uno de los cap\u237?tulos es como una trama, las transiciones son fluidas.
Especialmente los dos conceptos de amor y Eros hacen que se eche de menos la cla
ridad, ya que Jung, en determinados contextos, los utilizaba c\u243?mo sin\u243?
nimos. En el cap\u237?tulo \u171?Sobre el amor\u187? aparece en primer plano la
relaci\u243?n an\u237?mica en el sentido m\u225?s amplio, mientras que en los te
xtos sobre el Eros se une la relaci\u243?n an\u237?mica con la sensual.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Muchas personas recurr\u237?an a Jung porque el matrimonio tradicional ya no les
daba resultado. A este tema tan actual se le dedica un cap\u237?tulo aparte. En
el apartado acerca del ser humano como ser social, Jung parte del hecho de que
s\u243?lo nos desarrollamos con plenitud cuando cultivamos ambas cosas, tanto nu
estra individualidad como nuestra capacidad de relacionarnos. Los textos finales
dejan claro cu\u225?n importante era el papel que desempe\u241?aba en la psicot
erapia junguiana no solamente la relaci\u243?n de transferencia sino tambi\u233?
n la relaci\u243?n humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al leer, puede pensarse lo siguiente: C. G. Jung no era un pensador aislado. Viv
i\u243?, trabaj\u243? y observ\u243? en el aqu\u237? y ahora. Debido a esto, en
algunas de las citas nos topamos con el esp\u237?ritu de su tiempo. Y otra cosa:
existe una distancia de m\u225?s de cuatro d\u233?cadas entre los primeros text
os y los m\u225?s tard\u237?os. C. G. Jung nunca se detuvo y siempre sigui\u243?
desarrollando sus pensamientos y conceptos. Esto aclara algunas inconsecuencias
aparentes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sus juicios sobre el amor o la relaci\u243?n an\u237?mica siguen siendo de gran
actualidad y tienen mucho que decirle al hombre de hoy, a menudo tan desorientad
o en lo que ata\u241?e a las relaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MAR\u205?ANNE SCHIESS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard
\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre el amor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
\u171?El amor se comporta como lo hace Dios: ambos se entregan s\u243?lo a su se
rvidor m\u225?s valiente\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 10, \u167? 232]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\h
yphpar }{\page } {
\u191?A qu\u233? no se le llama \u171?amor\u187?? Empezando por el mayor misteri
o de la religi\u243?n cristiana, encontramos en el siguiente grado de profundida
d el {\i
amor Dei} de Or\u237?genes, el {\i
amor intellectualis Dei} de Spinoza, el \u171?amor de la idea\u187? de Plat\u243
?n, el \u171?amor divino cantado por los m\u237?sticos\u187? {\i
[Gottesminne]}, hasta entrar en la esfera de lo humano con palabras de Goethe:\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Dormidos est\u225?n los salvajes impulsos,\par\pard\plain\hyphpar} {
como todo acto impetuoso;\par\pard\plain\hyphpar} {
nace ahora el amor humano,\par\pard\plain\hyphpar} {
nace el amor de Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {

{\qr
({\i
Fausto}, 1.{\super
a} parte, Gabinete de trabajo)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Nos encontramos con el {\i
amor al pr\u243?jimo}, con su coloraci\u243?n compasiva, en el sentido tanto cri
stiano como budista, con la filantrop\u237?a, la asistencia social y, junto a \u
233?l, el {\i
amor a la patria} y dem\u225?s instituciones ideales, como la Iglesia, etc. Se a
linean a continuaci\u243?n el amor de los padres, sobre todo el {\i
amor materno}, y luego el {\i
amor filial}. Con el {\i
amor de los esposos} dejamos atr\u225?s el terreno del esp\u237?ritu y nos adent
ramos en esa esfera intermedia que se extiende entre esp\u237?ritu e instinto, d
onde, por una parte, la llama pura de Eros se excita hasta convertirse en el fue
go de la sexualidad y, por otra, formas de amor ideales, como el amor paterno, e
l amor a la patria, el amor al pr\u243?jimo se mezclan con la avidez de {\i
poder} personal, con el deseo de poseer y dominar. Esto no quiere decir que todo
contacto con la esfera del instinto signifique necesariamente degradaci\u243?n.
Al contrario, la belleza y la verdad de la fuerza amorosa se pone de manifiesto
tanto m\u225?s plenamente cuanto mayor cantidad de instinto sea capaz de conten
er. Pero cuanto m\u225?s sofoque el instinto al amor m\u225?s sale a la luz el a
nimal. As\u237?, el {\i
amor del novio y de la novia} puede ser tal que cabe decir con Goethe:\par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuando la intensa fuerza espiritual\par\pard\plain\hyphpar} {
los elementos\par\pard\plain\hyphpar} {
para s\u237? arrebat\u243?,\par\pard\plain\hyphpar} {
no hubo \u225?ngel que separase\par\pard\plain\hyphpar} {
la doble naturaleza unida\par\pard\plain\hyphpar} {
de la intimidad de ambos:\par\pard\plain\hyphpar} {
tan s\u243?lo el amor eterno\par\pard\plain\hyphpar} {
consigue separarla.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
({\i
Fausto}, 2.{\super
a} parte, Barranco)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
No siempre se trata necesariamente de un amor as\u237?, sino que puede ser tambi
\u233?n un amor de esa clase de la que Nietzsche dice: \u171?dos animales se han
reconocido\u187?. El {\i
amor de los enamorados} cala m\u225?s hondo. Falta la consagraci\u243?n de la pr
omesa, de los votos de vida en com\u250?n. En cambio, esa otra belleza del desti
no, de lo tr\u225?gico, puede transfigurar este amor. Pero, por lo general, pred
omina el instinto con su oscura pasi\u243?n o su chispeante fuego de paja.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 10, \u167? 199 ss.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u171?amor\u187? se revela emp\u237?ricamente como la fuerza del destino {\i
par excellence}, tanto si aparece como vulgar {\i
concupiscentia} o como la afecci\u243?n m\u225?s espiritual. Es uno de los m\u24
3?viles m\u225?s poderosos en los asuntos humanos. Cuando se lo considera \u171?
divino\u187?, entonces esta denominaci\u243?n se le aplica con todo derecho, pue
s a lo m\u225?s poderoso en la psique se le llam\u243? desde siempre \u171?Dios\
u187?. Se crea o no en Dios, se admire o maldiga, siempre aparece la palabra \u1
71?Dios\u187? en la lengua. Siempre y en todas partes se llam\u243? \u171?divino
\u187? a lo que posee la m\u225?xima potencia ps\u237?quica. Sin embargo, \u171?
Dios\u187? siempre es contrapuesto a las personas y se lo diferencia expresament
e de ellas. El amor, con todo, es algo com\u250?n a ambas partes.\par\pard\plain
\hyphpar} {
{\qr
[OC 5, \u167? 98]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El amor es siempre un problema, con independencia de la edad de la persona de qu
ien se trate. En la etapa de la infancia el problema es el amor de los padres; p
ara el anciano el problema es lo que ha hecho con su amor. {\i
El amor es una de las grandes potencias del destino que se extienden desde el ci
elo hasta el infierno}.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Creo que lo mejor que puede hacer usted es comprender todo el problema del amor
como un {\i
miraculum per gratiam Dei}, como algo acerca de lo cual nadie sabe nada a cienci
a cierta. Es siempre el destino, cuyas \u250?ltimas ra\u237?ces jam\u225?s desen
terraremos. No hay que dejarse confundir por las obras de Dios. Que el sublime a
bsurdo o la absurda sublimidad del acontecer nos sirva para el asombro filos\u24
3?fico.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Cartas} I, 274]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Y sin embargo, tiene usted mucha raz\u243?n cuando dice que el problema del amor
es el m\u225?s importante de la vida. Pero hablar sobre lo m\u225?s importante
es tambi\u233?n una de las cosas m\u225?s arduas. Frente a ello se tiene un rece
lo muy natural, una especie de veneraci\u243?n, como la que nos inspiran las cos
as grandes y fuertes. [\u8230?] el problema del amor se me aparece como una mont
a\u241?a monstruosamente grande que con toda mi experiencia no ha hecho m\u225?s
que elevarse, precisamente cuando cre\u237?a haberla casi escalado.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Esta implicaci\u243?n del amor en todas las formas de vida, en la medida en que
es general, es decir, colectiva, constituye la menor dificultad en comparaci\u24
3?n con el hecho de que el amor es tambi\u233?n, eminentemente, un problema indi
vidual. Todo esto quiere decir que bajo este aspecto pierden su validez cualquie
r criterio y regla general.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
De todos modos, es dif\u237?cil pensar que este mundo tan rico fuese demasiado p
obre como para no poder ofrecer un objeto al amor de una persona. Ofrece espacio
infinito para cada uno. Antes bien, es la incapacidad de amar la que roba al ho
mbre sus posibilidades. Este mundo solamente es vac\u237?o para aquel que no sab
e dirigir su libido a las cosas y personas para hac\u233?rselas vivas y bellas.
Lo que, por tanto, nos obliga a crear un sustituto a partir de nosotros mismos n
o es la carencia exterior de objetos, sino nuestra incapacidad de abrazar amoros
amente algo que est\u225? fuera de nosotros. Seguramente nos agobien las dificul
tades de la vida y las contrariedades de la lucha por la existencia, pero tampoc
o las situaciones externas muy dif\u237?ciles pueden obstaculizar el amor, por e
l contrario, pueden estimularnos a realizar los esfuerzos m\u225?s grandes. Las
dificultades reales no podr\u225?n nunca reprimir la libido de forma tan durader
a como para que surja una neurosis. Para ello hace falta el conflicto, que es la
condici\u243?n de toda neurosis. Solamente la resistencia que su no-querer opon
e al querer produce esa regresi\u243?n que puede convertirse en el punto de part
ida de un trastorno ps\u237?quico. La resistencia al amor engendra la incapacida
d de amar, o esa incapacidad act\u250?a como obst\u225?culo. Al igual que la lib
ido se asemeja a una corriente constante que hace desembocar su agua en el mundo
de la realidad, la resistencia no se asemeja, considerada desde un punto de vis
ta din\u225?mico, a una roca que se alza desde el lecho del r\u237?o y que es su
mergida o rodeada por la corriente, sino m\u225?s bien a una contracorriente que
en vez de fluir hacia la desembocadura fluye hacia la fuente. Una parte del alm
a quiere, s\u237?, el objeto externo, pero otra quiere retroceder al mundo subje
tivo, desde el cual hacen se\u241?as los palacios a\u233?reos y livianos de la f

antas\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
El problema del amor pertenece a los grandes padecimientos de la humanidad, y na
die deber\u237?a avergonzarse del hecho de tener que pagar su tributo.\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\qr
La raz\u243?n cotidiana, el sano sentido com\u250?n, la ciencia como {\i
common sense} a\u250?n m\u225?s concentrado, pueden ciertamente tener largo alca
nce, pero nunca pueden ir m\u225?s all\u225? de los mojones de la realidad m\u22
5?s banal y de la humanidad mediana. No ofrecen en el fondo ninguna respuesta a
la pregunta acerca de los dolores del alma y su significado profundo. {\i
La psiconeurosis es, en su esencia \u250?ltima, un padecimiento del alma que no
ha encontrado su sentido}. Pero de los dolores del alma surge toda creaci\u243?n
espiritual y cualquier progreso del hombre espiritual; y el motivo del padecimi
ento es la paralizaci\u243?n espiritual, la esterilidad del alma.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Con este conocimiento, el m\u233?dico se interna en un territorio al cual solame
nte se acerca con grandes vacilaciones. Es aqu\u237? cuando se le aparece la nec
esidad de transmitir la ficci\u243?n que cura, el significado espiritual, pues p
recisamente eso es lo que el enfermo pide, m\u225?s all\u225? de todo lo que pue
dan darle la raz\u243?n y la ciencia. El enfermo busca aquello que lo contiene y
que le presta una forma coherente a la ca\u243?tica confusi\u243?n de su alma n
eur\u243?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Se encuentra el m\u233?dico capacitado para enfrentarse a algo as\u237?? A
ntes que nada, le indicar\u225? al paciente que se dirija al te\u243?logo o al f
il\u243?sofo, o lo abandonar\u225? a la gran confusi\u243?n de la \u233?poca. Co
mo m\u233?dico, no est\u225? obligado por su conciencia profesional a tener una
cosmovisi\u243?n. Pero, \u191?qu\u233? sucede cuando ve de forma demasiado clara
aquello por lo que enferma su paciente?, \u191?cuando ve que no tiene {\i
amor} sino solamente sexualidad; que no tiene {\i
fe}, porque la ceguera lo espanta; que no tiene {\i
esperanza}, porque el mundo y la vida lo han desilusionado; que no tiene {\i
conocimiento}, porque no ha comprendido su propio sentido?\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Numerosos pacientes cultos se niegan categ\u243?ricamente a dirigirse a un te\u2
43?logo. Del fil\u243?sofo no quieren siquiera escuchar una palabra, pues la his
toria de la filosof\u237?a los deja fr\u237?os, y el intelectualismo les resulta
m\u225?s \u225?rido que el desierto. \u191?D\u243?nde est\u225?n esos grandes s
abios de la vida y del mundo que no solamente hablan del sentido sino que tambi\
u233?n lo poseen? Es absolutamente imposible imaginarse un sistema o una verdad
que pudieran ofrecer aquello que el enfermo necesita para vivir, a saber: fe, es
peranza, amor y conocimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas cuatro grandes conquistas del af\u225?n humano son, a su vez, m\u250?ltipl
es dones que no se pueden ense\u241?ar ni aprender, dar ni recibir, retener ni m
erecer, pues se encuentran unidos a una condici\u243?n irracional y que se sustr
ae a toda arbitrariedad humana, esto es, a la {\i
vivencia}. Las vivencias nunca pueden \u171?hacerse\u187?. Suceden, pero no de f
orma absoluta sino, afortunadamente, de forma relativa. {\i
Uno puede acercarse a ellas}. Esto es lo que est\u225? al alcance humano. Existe
n caminos que conducen a la vecindad de la vivencia, pero deber\u237?amos evitar
llamar \u171?m\u233?todos\u187? a los caminos, pues este nombre mata todo lo qu
e vive, y adem\u225?s el camino a la vivencia no es tanto un artificio, sino m\u
225?s bien una empresa arriesgada que exige {\i
la entrada en acci\u243?n incondicional de toda la personalidad}.\par\pard\plain
\hyphpar} {
La necesidad terap\u233?utica arriba con ello a una pregunta, y al mismo tiempo
a un obst\u225?culo que parece ser insalvable. \u191?C\u243?mo podemos proporcio
nar al alma que padece la vivencia liberadora, de la cual reciba los cuatro gran
des dones que curen su enfermedad? De forma bienintencionada aconsejamos: deber\
u237?as poseer el verdadero amor, o la verdadera fe, o la esperanza verdadera, o
el \u171?con\u243?cete a ti mismo\u187?. Pero, \u191?de d\u243?nde puede tomar
el enfermo aquello que s\u243?lo recibir\u225? m\u225?s tarde?\par\pard\plain\hy
phpar} {
Saulo no debe su conversi\u243?n al verdadero amor ni a la verdadera fe, ni a ni
ng\u250?n otro tipo de verdad; \u250?nicamente su {\i
odio a los cristianos} lo puso en camino a Damasco y esto lo condujo a aquella v
ivencia que habr\u237?a de resultar decisiva en su vida. Vivi\u243? su peor equi
vocaci\u243?n con convencimiento, y eso lo condujo a la vivencia.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Aqu\u237? se abre una problem\u225?tica vital que nunca termina uno de tomarse c
on la seriedad que exige, y aqu\u237? se le plantea al m\u233?dico de las almas
un problema que lo acerca mucho al sanador de almas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
La mujer del presente ha cobrado consciencia del hecho indudable de que s\u243?l
o en el estado de amor alcanza lo m\u225?s elevado y lo mejor de s\u237? misma,
y este saber la lleva a ese otro conocimiento de que el amor est\u225? m\u225?s
all\u225? de la ley, pero su respetabilidad personal se rebela contra ese conoci
miento. Se siente uno inclinado a identificar esto con la opini\u243?n p\u250?bl
ica. \u201?se ser\u237?a el mal menor, lo peor es que tambi\u233?n ella lleva en
la sangre esa opini\u243?n. Llega hasta ella como una voz interior, una especie
de conciencia, y \u233?se es el poder que la mantiene en jaque. No ha llegado a
tomar consciencia de que su propiedad m\u225?s \u237?ntima y personal podr\u237
?a entrar en colisi\u243?n con la historia Una fusi\u243?n semejante es para ell
a lo m\u225?s inesperado, lo m\u225?s absurdo. Pero \u191?qui\u233?n tiene plena
consciencia de que en realidad la historia no est\u225? en libros voluminosos s
ino en nuestra sangre? Sin duda poqu\u237?simos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Es una caracter\u237?stica de la mujer ser capaz de hacerlo todo por amor a un {
\i
ser humano}. En cambio constituyen las mayores excepciones las mujeres que consi
guen algo importante por amor a una {\i
cosa}, porque eso no responde a su naturaleza. El amor a la cosa es una prerroga
tiva masculina. Como el ser humano une en su naturaleza lo masculino y lo femeni
no, un hombre puede vivir lo femenino y una mujer lo masculino. Sin embargo, lo
femenino est\u225? para el hombre en un segundo plano, igual que lo masculino pa
ra la mujer. Si se vive lo que corresponde al sexo opuesto se est\u225? viviendo
en el propio trasfondo, con lo que lo verdaderamente propio queda insatisfecho.
Un hombre deber\u237?a vivir como hombre y una mujer como mujer.\par\pard\plain
\hyphpar} {
{\qr
Una mujer que ama puede sostener una situaci\u243?n contra toda potencia superio
r, contra la muerte y el demonio, y puede crear, con total convicci\u243?n, dura
ci\u243?n en el caos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
An\u225?lisis}, 744]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? como la muerte es un hecho ineludible, tampoco existen medios sencillos
para hacer f\u225?cil una cosa dif\u237?cil como es la vida. S\u243?lo podemos
contrarrestar la fuerza de la gravedad mediante la aplicaci\u243?n de energ\u237
?a en la medida correspondiente. As\u237?, la soluci\u243?n del problema del amo
r supone en cada caso un desaf\u237?o para la totalidad de la persona. S\u243?lo
existen soluciones satisfactorias cuando se pone toda la carne en el asador. To
do lo dem\u225?s es poner parches y no sirve para nada. El amor libre s\u243?lo
ser\u237?a posible si todos los seres humanos fueran capaces de los m\u225?ximos
esfuerzos morales. Pero la idea del amor libre no se ha inventado con esta fina
lidad, sino para hacer parecer f\u225?cil algo dif\u237?cil. Propias del amor so
n la profundidad y la sinceridad del sentimiento, sin las que el amor no es amor
sino mero capricho. El amor verdadero establece siempre v\u237?nculos duraderos
, responsables. Necesita la libertad s\u243?lo para la elecci\u243?n, no para la
realizaci\u243?n. Todo amor verdadero, profundo, es un sacrificio. Se sacrifica
n las propias posibilidades o, mejor dicho, la ilusi\u243?n de las propias posib
ilidades. Si no requiere este sacrificio, nuestras ilusiones evitar\u225?n que s
e establezca el sentimiento profundo y responsable, con lo que se nos privar\u22
5? tambi\u233?n de la posibilidad de la experiencia del verdadero amor.\par\pard
\plain\hyphpar} {
El amor tiene m\u225?s de una cosa en com\u250?n con la convicci\u243?n religios
a. Exige una actitud incondicional; espera una total entrega. As\u237? como s\u2
43?lo el creyente que se entrega por completo a su dios llega a ser part\u237?ci
pe de la gracia divina, el amor s\u243?lo desvela sus m\u225?s altos secretos y
maravillas a quien es capaz de la entrega y la fidelidad incondicional del senti
miento. Como este esfuerzo es tan dif\u237?cil, son seguramente muy pocos los mo
rtales que puedan presumir de haberlo conseguido. Pero precisamente porque el am
or m\u225?s entregado y m\u225?s fiel es tambi\u233?n el m\u225?s hermoso, no de
ber\u237?a nunca buscarse lo que pudiera hacerlo f\u225?cil. Mal caballero de la
dama de su coraz\u243?n es quien se echa atr\u225?s ante la dificultad del amor
. El amor se comporta como lo hace Dios, ambos se entregan s\u243?lo a su servid
or m\u225?s valiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[En la comunidad cristiana] se pone de relieve como algo especialmente important
e la conservaci\u243?n de la comunidad mediante el amor rec\u237?proco; las inst
rucciones paulinas no dejan lugar a dudas:\par\pard\plain\hyphpar} {
Servios unos a otros mediante el amor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Que la fraternidad prevalezca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y procuremos estimulamos mutuamente al amor y a las buenas obras y no abandonar
nuestra asamblea\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
La uni\u243?n rec\u237?proca en la comunidad cristiana parece ser una condici\u2
43?n de la redenci\u243?n o como quiera llamarse al estado anhelado. La {\i
I Carta de Juan} se expresa en este sentido de manera similar:\par\pard\plain\hy
phpar} {
El que ama a su hermano, permanece en la luz\u8230? Pero el que odia a su herman
o se encuentra en las tinieblas\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Nadie jam\u225?s ha visto a Dios; si nos amamos los unos a los otros, Dios perma
nece en nosotros\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s arriba hemos se\u241?alado el hecho de que los pecados se conocen de ma
nera rec\u237?proca y que las dificultades an\u237?micas se transfieren a la fig
ura divina. De esta forma surge una \u237?ntima uni\u243?n entre este hombre y a
quel otro. Pero no solamente se debe estar unido mediante el amor a Dios, sino t
ambi\u233?n al pr\u243?jimo. S\u237?, esta relaci\u243?n parece incluso tan impo
rtante como la primera. Si Dios solamente \u171?permanece en nosotros\u187? cuan
do amamos \u171?al hermano\u187?, entonces casi se podr\u237?a suponer que el am
or es m\u225?s importante que Dios. Esta pregunta no resulta tan disparatada cua
ndo miramos m\u225?s de cerca las palabras de Hugo de San V\u237?ctor:\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u161?Pues t\u250?, amor, posees inmensa fuerza; solamente t\u250? fuiste capaz
de hacer bajar a Dios del cielo a la tierra, qu\u233? fuerte es tu lazo, con el
cual hasta el mismo Dios pudo ser atado\u8230? t\u250? lo provocaste, lo ataste
en tus lazos, lo heriste con tus flechas\u8230? t\u250? heriste al que no puede
sufrir, ataste al invencible, atrajiste al inamovible, hiciste mortal al eterno\
u8230?! \u161?Amor, cu\u225?n grande es tu triunfo!\par\pard\plain\hyphpar} {
Por consiguiente, el amor no parece ser una potencia menor. El amor es Dios mism
o. (\u171?Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios
permanece en \u233?l\u187?). El \u171?amor\u187? es, por otro lado, un antropomo
rfismo {\i
par excellence} y, junto al hambre, la cl\u225?sica fuerza ps\u237?quica instint

iva del hombre. Considerado desde un punto de vista psicol\u243?gico es, por un
lado, una funci\u243?n de relaci\u243?n; por otro, un estado ps\u237?quico con a
centos emotivos que como es evidente coincide, por decirlo de alguna forma, con
la imagen de Dios. El amor posee indudablemente un determinante instintivo; es a
tributo y acci\u243?n del hombre, y cuando el discurso religioso define a Dios c
omo \u171?amor\u187? subsiste el peligro de confundir el amor que obra en el hom
bre con el obrar de Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Nuestra so\u241?ante no es una personalidad religiosa, sino que es \u171?moderna
\u187?. Ha olvidado la religi\u243?n que una vez se le ense\u241?\u243? y no tie
ne idea de que existen instantes en los cuales los dioses se entrometen, o m\u22
5?s bien situaciones que desde los tiempos m\u225?s remotos se encuentran consti
tuidas de tal manera que calan en lo m\u225?s hondo. A este tipo de situaciones
pertenece por ejemplo el {\i
amor}, su pasi\u243?n y peligro. El amor puede hacer aparecer potencias insospec
hadas del alma de las que habr\u237?a que haberse guardado mejor. {\i
Religio} como \u171?consideraci\u243?n cuidadosa\u187? de los peligros y fuerzas
desconocidos es lo que aqu\u237? est\u225? en cuesti\u243?n. A partir de una me
ra proyecci\u243?n, puede surgir el amor con toda su fatalidad: algo que con ilu
si\u243?n cegadora podr\u237?a arrancarla de su camino vital cotidiano. \u191?Es
algo bueno o malo, es Dios o el demonio aquello que caer\u225? sobre la so\u241
?ante? Sin saberlo, ya se siente entregada. \u161?Y qui\u233?n sabe si estar\u22
5? a la altura de semejante complicaci\u243?n! Hasta ahora ha eludido dicha posi
bilidad por todos los medios, y ahora \u233?sta amenaza con cogerla. \u201?ste e
s un riesgo del que se deber\u237?a escapar, pero si hay que afrontarlo, entonce
s se necesita, como suele decirse, mucha \u171?confianza en Dios\u187? o \u171?f
e\u187? en que el desenlace ser\u225? bueno. As\u237? se cuela de manera inesper
ada y repentina la pregunta acerca de la actitud religiosa ante el destino.\par\
pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 7, \u167? 164]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hy
phpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre el Eros\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
\u171?Es una concepci\u243?n necia la que tienen los varones. Creen que Eros es
sexo, pero yerran: Eros es estar vinculado\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
An\u225?lisis}; 203]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\
hyphpar }{\page } {
El erotismo es algo sospechoso y siempre lo ser\u225?, diga lo que diga cualquie
r futura legislaci\u243?n sobre el tema. Pertenece, por un lado, a la naturaleza
animal originaria del hombre, la cual subsistir\u225? mientras el hombre posea
un cuerpo animal. Por otro lado, se encuentra emparentado con las formas m\u225?
s altas del esp\u237?ritu. Pero solamente florece cuando el esp\u237?ritu y el i
nstinto se encuentran en verdadera armon\u237?a. Si carece de uno u otro aspecto
, entonces se produce un da\u241?o o, por lo menos, una unilateralidad sin equil
ibrio que se desliza f\u225?cilmente hacia lo patol\u243?gico.\par\pard\plain\hy
phpar} {
Demasiada animalidad desfigura al hombre cultural, demasiada cultura crea animal
es enfermos. Este dilema revela toda la inseguridad que implica el erotismo para
las personas. El erotismo es sustancialmente una superpotencia que, al igual qu
e la naturaleza, se deja dominar y utilizar como si fuese impotente. Pero el tri
unfo sobre la naturaleza es algo que se paga caro. La naturaleza no precisa de d
eclaraciones de principios, sino que se satisface con tolerancia y la medida jus
ta.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Eros es un gran demonio\u187?, le dice la sabia Diotima a S\u243?crates. U

no jam\u225?s se libera totalmente de \u233?l, y si lo hace es para su propio pe
rjuicio. No representa toda nuestra naturaleza, pero s\u237? al menos uno de sus
aspectos centrales.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 7, \u167? 32 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En un mundo de tiran\u237?a y crueldad cristaliz\u243? un celestial sue\u241?o e
n piedra: el Taj Mahal. No puedo ocultar mi ilimitada admiraci\u243?n por esta f
lor suprema, por esta joya inestimable, y me maravilla aquel amor que el genio d
e Shah Jahan descubri\u243? y supo utilizar como instrumento de autorrealizaci\u
243?n. \u201?ste es el \u250?nico lugar del mundo en el que \u8212?por desgracia
\u8212? la belleza demasiado invisible y demasiado celosamente guardada del eros
isl\u225?mico se revel\u243? gracias a un milagro casi divino. Es el tierno sec
reto de los jardines de rosas de Siraz y los silenciosos patios de los palacios
\u225?rabes, arrancados al coraz\u243?n de un gran amante por una p\u233?rdida c
ruel, irreparable. Las mezquitas de los mogoles y sus tumbas quiz\u225? sean pur
as y sobrias; sus {\i
divans}, o salas de audiencia, pueden ser de una impecable belleza, pero el Taj
Mahal es una revelaci\u243?n. No tiene nada de indio. Es m\u225?s bien una plant
a que ha podido crecer y florecer en la rica tierra india como no habr\u237?a po
dido hacerlo en ninguna otra parte. Es Eros en su forma m\u225?s pura. Nada en \
u233?l es misterioso ni simb\u243?lico. Es la expresi\u243?n sublime del amor hu
mano por un ser humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Con raz\u243?n, el Eros de la Antig\u252?edad es un dios cuya divinidad supera l
os l\u237?mites de lo humano y que, por eso mismo, no puede ser comprendido ni r
epresentado. Podr\u237?a intentar, como lo hicieron muchos antes de m\u237?, des
afiar a este demonio, cuyos efectos se extienden desde los espacios infinitos de
l cielo hasta los abismos m\u225?s tenebrosos del infierno, pero flaquea mi valo
r para encontrar aquel lenguaje que fuese capaz de expresar adecuadamente las im
previsibles paradojas del amor.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Recuerdos}, 355 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si queremos entender todo lo que Freud ha metido subrepticiamente en el concepto
de sexualidad, vemos que ha ampliado los l\u237?mites de este concepto m\u225?s
all\u225? de toda medida admisible, de modo que para lo que \u233?l quiere verd
aderamente decir dir\u237?amos mejor \u171?Eros\u187?, adoptando las antiguas id
eas filos\u243?ficas de un Pan-Eros que act\u250?a en la naturaleza viva como fr
uct\u237?fera fuerza generadora. Pero para ello el t\u233?rmino \u171?sexualidad
\u187? es muy poco afortunado. El concepto de sexualidad est\u225? ya firmemente
acu\u241?ado y tiene unos l\u237?mites tan definidos que incluso la palabra amo
r se resiste a ser su sin\u243?nimo. Y, sin embargo, Freud, como es f\u225?cil d
emostrar en numerosos ejemplos de sus obras, quiere muchas veces decir amor cuan
do se limita a hablar de sexualidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
A menudo escucho la pregunta: \u191?por qu\u233? precisamente el conflicto er\u2
43?tico habr\u237?a de ser la causa de la neurosis y no cualquier otro conflicto
? Frente a esto solamente cabe decir: nadie sostiene que {\i
deba} ser as\u237?, sino que simplemente se comprueba que {\i
es} as\u237? (aun cuando esto enfurezca a tantos primos y primas, padres, padrin
os y educadores). El amor, sus problemas y conflictos, a pesar de todas las afir
maciones indignadas, siguen teniendo un significado fundamental para la vida hum
ana y, como se comprueba continuamente en la investigaci\u243?n rigurosa, poseen
una importancia mucho m\u225?s grande de la que el individuo presume.\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\qr
La discusi\u243?n del problema sexual no es m\u225?s que un comienzo un tanto to

sco de una cuesti\u243?n m\u225?s profunda, ante cuya importancia palidece. Se t
rata de la {\i
cuesti\u243?n de la relaci\u243?n an\u237?mica entre los sexos}. Con ella entram
os en el verdadero dominio de la mujer. Su psicolog\u237?a se fundamenta en el p
rincipio del Eros, el gran vinculador y desligador, mientras que al hombre siemp
re se le atribuye el Logos como principio supremo. En el lenguaje moderno podr\u
237?a expresarse el concepto de Eros como relaci\u243?n an\u237?mica y el de Log
os como inter\u233?s objetivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Es muy dif\u237?cil para un hombre racional admitir qu\u233? pasa realmente con
su Eros. Una mujer no tiene mayor dificultad en reconocer que el principio de su
Eros es el estar vinculada, pero a un hombre, cuyo principio es el Logos, se le
hace muy dif\u237?cil. La mujer, en cambio, tiene dificultades para reconocer c
\u243?mo est\u225? compuesto su esp\u237?ritu. En el hombre el Eros tiene menos
valor, en las mujeres, el Logos. Un hombre debe poseer mucho de femenino en s\u2
37? para realizar su v\u237?nculo. Eros es la tarea de la mujer. Se puede luchar
medio a\u241?o con un hombre antes de que confiese sus sentimientos, y lo mismo
vale para la mujer y su entendimiento. Existe este contraste.\par\pard\plain\hy
phpar} {
{\qr
[{\i
An\u225?lisis}, 115 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Deseo a\u241?adir aqu\u237? que el Logos es solamente ideal cuando {\i
contiene} al Eros, de lo contrario, el Logos no es en absoluto din\u225?mico. Un
hombre que es solamente Logos puede que posea un intelecto muy fino, pero no es
otra cosa que un seco racionalismo. Y el Eros que no posee Logos jam\u225?s com
prende; ah\u237? no hay m\u225?s qu\u233? vinculaci\u243?n ciega. Tales personas
pueden estar vinculadas a cualesquiera cosas, como algunas mujeres que est\u225
?n totalmente absorbidas en su peque\u241?a y feliz familia \u8212?primas, parie
ntes, etc.\u8212?, pero en todo el maldito asunto no hay nada, est\u225? complet
amente vac\u237?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Pertenece al desarrollo instintivo normal del hombre el que comience en la esfer
a cloacal y tenga que atravesar ese oscuro valle. El camino de descubrimiento de
la mujer corre desde abajo hacia arriba y no desde arriba hacia abajo. El desar
rollo del instinto es un desarrollo {\i
per vias naturales}. Pero si se detiene exclusivamente en la sexualidad sin que
se agregue el Eros puede traerle a la mujer el desenga\u241?o m\u225?s terrible.
En general, los hombres no se dan cuenta de este hecho.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
[{\i
Sue\u241?os}, 323]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero la mayor\u237?a de los hombres son er\u243?ticamente ciegos, ya que incurre
n en el imperdonable error de confundir Eros con sexualidad. El hombre cree pose
er a una mujer cuando la tiene sexualmente. Jam\u225?s la tendr\u225? menos. Pue
s para la mujer s\u243?lo cuenta de verdad la relaci\u243?n er\u243?tica. Para e
lla el matrimonio es una relaci\u243?n con la a\u241?adidura de la sexualidad.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Se espera que el alma no est\u233? triste despu\u233?s del acto sexual, pero a m
enudo en el matrimoni\u243? se desencadenan las peores peleas y malentendidos de
spu\u233?s del coito, pues la sexualidad no alimenta al Eros.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
{\qr
[{\i
Ahora bien, la relaci\u243?n humana, al contrario que las discusiones y acuerdos
objetivos, pasa precisamente por lo an\u237?mico, ese reino intermedio que se e
xtiende desde el mundo de los sentidos y de los afectos hasta el intelecto y que
contiene algo de ambos sin perder por ello nada de su peculiar caracter\u237?st
ica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre tiene que atreverse a adentrarse en este territorio si quiere acercars
e a los deseos de la mujer. Del mismo modo que las circunstancias la han forzado
a adquirir una parte de masculinidad, para evitar quedar atascada en una femini
dad instintiva y anticuada, extra\u241?a y perdida en el mundo del hombre cual u
n ni\u241?o de pecho intelectual, as\u237? se ver\u225? el hombre obligado a des
arrollar una parte de feminidad, es decir, tendr\u225? que aprender a ver de man
era psicol\u243?gica y er\u243?tica para no tener que correr, sin esperanza y co
n pueril admiraci\u243?n, tras la mujer que tiene delante, con el peligro de que
\u233?sta se lo meta en el bolsillo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Donde reina el amor no existe voluntad de poder, y donde el poder tiene la prima
c\u237?a, ah\u237? falta el amor. Uno es la sombra del otro. Para quien posea el
punto de vista del amor, su opuesto compensador ser\u225? la voluntad de poder.
Pero para quien afirma el poder, su compensaci\u243?n ser\u225? el Eros. Visto
desde la posici\u243?n unilateral del enfoque de la consciencia, {\i
la sombra es una parte de la personalidad de menor valor} y por tanto se la repr
ime con intensa resistencia. Pero lo reprimido debe volverse consciente, de mane
ra tal que surja una tensi\u243?n de opuestos, sin la cual no es posible que el
movimiento contin\u250?e. La consciencia se encuentra de alguna forma arriba, la
sombra abajo, y debido a que lo alto siempre tiende a lo profundo y lo caliente
a lo fr\u237?o, de igual modo toda consciencia busca, acaso sin intuirlo, su op
uesto inconsciente, sin el cual est\u225? condenada a quedar estancada, arrambla
da o lignificada. \u218?nicamente en el opuesto se enciende la vida.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
{\qr
\u191?Cu\u225?l de las dos posiciones [Eros o voluntad de poder] tiene la raz\u2
43?n? [\u8230?] En el primer caso, el yo cuelga del Eros como un mero ap\u233?nd
ice; en el \u250?ltimo caso el amor es un mero medio para el fin de llegar arrib
a. Aquel que tenga en el coraz\u243?n el poder del yo iniciar\u225? una revuelta
contra la primera concepci\u243?n; aquel que considere importante al Eros nunca
podr\u225? reconciliarse con la \u250?ltima concepci\u243?n.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
{\qr
Ciertamente el Eros est\u225? siempre y en todos lados, ciertamente el instinto
de poder atraviesa lo m\u225?s alto y profundo del alma; pero {\i
el alma no es \u250?nicamente una cosa u otra o, si se quiere, ambas, sino tambi
\u233?n aquello que ha hecho y que har\u225? de ello}. Se comprende a un hombre
s\u243?lo a medias aun sabiendo de d\u243?nde surge todo en \u233?l. Si solament
e se tratara de esto, entonces dar\u237?a exactamente igual que hubiese muerto h
ace tiempo. Pero no es comprendido como viviente; pues la vida no posee solament
e un ayer y no se la aclara reduciendo el hoy al ayer. La vida tiene tambi\u233?
n un ma\u241?ana, y el hoy solamente se comprende cuando a nuestro conocimiento
de lo que hab\u237?a ayer podernos agregar las piezas del ma\u241?ana. Esto vale
para todas las exteriorizaciones psicol\u243?gicas de la vida, incluso para los
s\u237?ntomas patol\u243?gicos. Los s\u237?ntomas de la neurosis no son solamen
te consecuencias de causas que existieron alguna vez, ya sea la \u171?sexualidad
infantil\u187?, ya el \u171?instinto de poder infantil\u187?, sino que tambi\u2
33?n son intentos por lograr una nueva s\u237?ntesis de la vida, a lo que hay qu
e a\u241?adir de inmediato: intentos fallidos, aunque siguen siendo intentos, co
n un n\u250?cleo de valor y sentido. Son semillas malogradas debido a la incleme
ncia de las condiciones de la naturaleza interna y externa.\par\pard\plain\hyphp

ar} {
{\qr
[OC 7, \u167? 67]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyp
hpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre el matrimonio\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla
in\hyphpar} {
\u171?Rara vez o, por as\u237? decir, nunca un matrimonio evoluciona a la perfec
ci\u243?n y sin crisis hacia una relaci\u243?n individual. No existe el volverse
consciente sin padecimiento\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
yphpar }{\page } {
Un hombre acaso perciba la relaci\u243?n con su mujer como exclusivamente colect
iva; pero esto sencillamente no es suficiente. \u201?l deber\u237?a tener una re
laci\u243?n individual con ella; si \u233?sta falta, entonces no existe adaptaci
\u243?n individual. Entonces \u233?l es el esposo corriente y del todo honorable
y su mujer es esa mujer con la cual se encuentra en la instituci\u243?n matrimo
nial. \u201?l intenta cumplir sus deberes como esposo al igual que intenta ser e
l buen director de una compa\u241?\u237?a. Pero su mujer es una mujer especial c
on la cual deber\u237?a tener una relaci\u243?n especial.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Para comprender el matrimonio debemos pensarlo como una instituci\u243?n y consi
derar su importancia hist\u243?rica. Desde tiempos inmemoriales el matrimonio ha
existido como una instituci\u243?n para el casamiento, y siempre fueron muy esc
asas las bodas por amor; en primer lugar se trataba de un negocio de intercambio
. Las mujeres se compraban y se vend\u237?an; en las familias reales sigue siend
o una especie de trata de vacas, y en las familias muy ricas es similar. Sin lug
ar a dudas, esto sucede entre campesinos por motivos econ\u243?micos convincente
s. A menudo se trata de ir a lo seguro, como decimos, esto es, \u171?dinero llam
a a dinero\u187?. El matrimonio es una instituci\u243?n colectiva y la relaci\u2
43?n dentro del matrimonio es una relaci\u243?n colectiva. Tan pronto como los t
iempos se vuelven un poco m\u225?s sofisticados y existe cierta cultura, el indi
viduo se convierte en un ser mimado; se poseen m\u225?s deseos y exigencias. Se
psicologiza y se desea comprender, y luego se comprueba que realmente uno no es
el indicado para el otro y que no se tiene una verdadera relaci\u243?n. Despu\u2
33?s de una gran cat\u225?strofe se busca una habitaci\u243?n herm\u233?tica en
donde se pueda estar seguro, cualquier habitaci\u243?n sirve mientras no haya go
teras; pero no se tiene relaci\u243?n alguna con esa habitaci\u243?n, es solamen
te un agujero cualquiera con un techo encima que ofrece una seguridad relativa.
En tiempos remotos, en condiciones de barbarie y entre tribus primitivas, cualqu
ier mujer era m\u225?s o menos buena. Esto aclara el incesto entre campesinos. E
xisten casos extraordinarios en Suiza. He aqu\u237? un caso del que o\u237? habl
ar hace poco: Un campesino joven quer\u237?a casarse; su madre y \u233?l pose\u2
37?an una buena propiedad, por eso la madre le dijo: \u171?\u191?Para qu\u233? c
asarse? Solamente habr\u225? m\u225?s bocas que alimentar; deber\u237?a irme y m
e tendr\u237?as que mantener; si quieres una mujer, t\u243?mame a m\u237?\u187?.
Aqu\u237? tenemos al campesinado, y algo as\u237? sucede por motivos econ\u243?
micos. Los tribunales sostienen que en algunas localidades el incesto por motivo
s econ\u243?micos es tan frecuente que ya no vale la pena ocuparse de ello, no s
e hace el esfuerzo. Por todas partes se descubren cosas as\u237?. En algunas de
las islas Brit\u225?nicas, en las H\u233?bridas entre otras, las condiciones de
vida de las personas son extremadamente colectivas, se vive instintivamente, de
ning\u250?n modo psicol\u243?gicamente. El fundamento del matrimonio ha sido sie
mpre pronunciadamente colectivo; el elemento personal es el logro de una \u233?p
oca cultivada; y solamente en \u233?pocas muy recientes el matrimonio se ha tran
sformado en un problema que se puede debatir sin ser acusado de inmoralidad. Sue
le decirse que la moral es lo \u250?nico que no puede mejorarse. \u161?Realmente
es lo \u250?nico!\par\pard\plain\hyphpar} {
Hoy tenemos un gran problema, porque esa relaci\u243?n matrimonial colectiva ya
dej\u243? de ser aquello que las personas esperan del matrimonio, es decir, una
relaci\u243?n individual que, por otra parte, resulta extremadamente dif\u237?ci
l de conseguir en la vida conyugal. El matrimonio como tal representa un obst\u2
25?culo. \u201?sta es simplemente la verdad. Pues lo m\u225?s fuerte en el ser h
umano es {\i
participation mystique}, el mero \u171?t\u250? y tu perro en la oscuridad\u187?;
esto es m\u225?s fuerte que la necesidad de individualidad. Se vive con un obje
to y luego de un tiempo existe una asimilaci\u243?n rec\u237?proca y se tornan p
arecidos. Todo lo que vive en com\u250?n se influye mutuamente, existe una {\i
participation mystique}; el {\i
mana} de uno asimila el {\i
mana} del otro. Esta identidad, este depender el uno del otro, constituye un gra
n escollo para una relaci\u243?n individual. Cuando se es id\u233?ntico, no exis
te relaci\u243?n posible; la relaci\u243?n solamente es posible cuando existe la
separaci\u243?n. Debido a que la {\i
participation mystique} es el estado m\u225?s com\u250?n dentro del matrimonio,
especialmente cuando las personas se casan j\u243?venes, resulta imposible una r
elaci\u243?n individual. Quiz\u225? ambos escondan sus secretos ante el otro; si
los mostraran, acaso lograr\u237?an crear una relaci\u243?n. O tal vez no tenga
n misterios que comunicar; entonces no existe nada que proteja contra esta {\i
participation mystique}, y se produce un hundimiento en ese abismo sin fondo de
la identidad, y luego de un tiempo se descubre que ya no sucede absolutamente na
da.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
No s\u243?lo yo estoy tan loco como para estar casado de esta manera; todos esta
mos casados as\u237?, en consonancia con leyes antiqu\u237?simas, ideas sagradas
, tab\u250?es, etc. El matrimonio es un sacramento con leyes irrevocables; deben
criticarse las costumbres y no los individuos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
En la medida en que el entendimiento, o la astucia, o el amor previsor de los pa
dres no hayan concertado el matrimonio de los hijos, y en tanto que el instinto
primitivo de los hijos no se encuentre deformado ni por la falsa educaci\u243?n
ni por la influencia secreta de los complejos estancados y negligentes de los pa
dres, la elecci\u243?n del c\u243?nyuge se producir\u225? normalmente debido a m
otivaciones inconscientes, instintivas. La inconsciencia causa la no-diferenciac
i\u243?n, la identidad inconsciente. La consecuencia pr\u225?ctica es que uno pr
esupone en el otro una estructura psicol\u243?gica similar. La sexualidad normal
como vivencia com\u250?n y con la misma direcci\u243?n aparente refuerza el sen
timiento de unidad y de identidad. Este estado se define como de completa {\i
armon\u237?a} y se lo celebra como una gran suerte (\u171?un solo coraz\u243?n\u
187?); y con raz\u243?n, pues el regreso a ese estado inicial de inconsciencia y
de unidad sin consciencia es como un regreso a la infancia (de ah\u237? los ges
tos ani\u241?ados de todos los enamorados), m\u225?s a\u250?n, como un regreso a
l vientre materno, al inconcebible mar de una plenitud creadora todav\u237?a inc
onsciente. En efecto, es una verdadera e indiscutible vivencia de la divinidad c
uya fuerza avasalladora disuelve y devora todo lo individual. Es una verdadera c
omuni\u243?n con la vida y el destino impersonal. Se quiebra la obstinaci\u243?n
que cuida de s\u237?, la mujer se vuelve madre, el hombre se vuelve padre, y am
bos se ven privados de su libertad y se transforman en herramientas de la vida q
ue avanza.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Es normal en cierto sentido que los hijos se casen de alg\u250?n modo con los pa
dres. Psicol\u243?gicamente resulta esto tan importante como biol\u243?gicamente
una cierta p\u233?rdida de los antepasados para el desarrollo de una buena raza
. De ese modo surge la continuidad, una razonable supervivencia del pasado en el
presente. S\u243?lo un exceso o un defecto es insano en esta direcci\u243?n.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, en la medida en que una semejanza con los padres, positiva o negativ
a, sea decisiva en la elecci\u243?n amorosa, no ser\u225? plena la separaci\u243
?n de la imagen de los padres ni, en consecuencia, de la infancia. Aunque la inf
ancia deber\u237?a llevarse consigo, precisamente por continuidad hist\u243?rica
, esto no debe ocurrir a costa del desarrollo. Hacia la mitad de la vida se apag
a el \u250?ltimo resplandor de las ilusiones infantiles \u8212?esto, naturalment
e, si se piensa en una vida ideal, pues no son pocos los que se van a la tumba s
in haber superado la puerilidad\u8212?, y de la imagen parental surge el arqueti
po propio de la persona adulta: una imagen del hombre, tal como la ha experiment
ado la mujer desde los primeros tiempos, y una imagen de la mujer como la que el
hombre desde siempre lleva dentro de s\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Sabe usted, cuando se convive con alguien con quien no existe una relaci\u243?n
aut\u233?ntica, entonces uno se encuentra unido a esa persona de forma inconscie
nte. Y esta relaci\u243?n especial e inconsciente produce un estado psicol\u243?
gico que se podr\u237?a comparar con un {\i
continuum}, en donde ambos se comportan como si estuviesen en el mismo estanque
bajo el agua. Se encuentran bajo el mismo techo, en el mismo bote, lo cual crea
una forma especial de relaci\u243?n inmediata. Esta relaci\u243?n inconsciente p
roduce los fen\u243?menos m\u225?s curiosos, por ejemplo, sue\u241?os que inequ\
u237?vocamente no son los sue\u241?os del so\u241?ante. Cuando se trata de un ma
trimonio, el hombre puede so\u241?ar los sue\u241?os de su mujer o a la inversa;
o uno de ellos puede verse obligado a hacer algo que no surge de su propia psic
olog\u237?a, sino de la del otro. Estos son s\u237?ntomas de una {\i
participation mystique} de esta especie.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Una muy buena armon\u237?a familiar que descanse sobre la participaci\u243?n pro
nto conducir\u225? a los intentos m\u225?s vigorosos por parte de los c\u243?nyu
ges de liberarse y deshacerse el uno del otro; luego inventan temas de discusi\u
243?n irritantes solamente para tener un motivo para sentirse incomprendidos. Si
estudiaran la psicolog\u237?a matrimonial med\u237?a, descubrir\u237?an que la
mayor\u237?a de las dificultades radican en la h\u225?bil invenci\u243?n de tema
s de conversaci\u243?n excitantes para los que no existe el menor motivo.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 18/1, \u167? 158]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando alguien se queja de que no se entiende con su mujer o con personas a las
que estima, de que siempre suceden entre ellos escenas terribles y resistencias,
entonces notar\u225? usted en el an\u225?lisis de esta persona que padece un at
aque de odio. Ha vivido con aquellos a quienes ama en una {\i
participation mystique}. Se ha extendido sobre los otros hasta ser id\u233?ntico
con ellos, y esto es una violaci\u243?n del principio de individualidad. Luego,
naturalmente, experimenta resistencias y debe retroceder. Entonces, le digo: \u
171?Por supuesto que hay que lamentar que usted siempre tenga dificultades, \u19
1?pero no se da cuenta de lo que hace? Usted ama a alguien, se identifica con \u
233?l, y luego quiere naturalmente afirmarse frente al objeto de su deseo y lo o
prime mediante su identidad que da por sentada. Usted lo trata como si fuera ust
ed mismo, y naturalmente, habr\u225? resistencias. Es una violaci\u243?n de la i
ndividualidad de la otra persona, y es un pecado contra su propia individualidad
. Estas resistencias son un instinto sumamente \u250?til e importante: usted exp
erimenta la contradicci\u243?n, las escenas y los desenga\u241?os para finalment
e volverse consciente de s\u237? mismo, y luego el odio desaparece\u187?.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Kundalini}, 64]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se analiza a personas casadas o a personas que mantienen una relaci\u243?
n muy estrecha, aun cuando no formen un matrimonio, no puede tratarse su psicolo
g\u237?a simplemente como una cosa separada; es como si se tratase de dos person
as y resulta extremadamente dif\u237?cil separar a partir de la relaci\u243?n qu
\u233? cosas pertenecen a cada uno. Se comprueba con regularidad que semejante c
aso solamente puede ser aclarado por la llamada psicolog\u237?a individual cuand
o otra persona, al mismo tiempo, juega un papel en esta consciencia; en otras pa
labras: se trata de psicolog\u237?a de las relaciones y no de la psicolog\u237?a
de un individuo humano aislado. Resulta incluso muy dif\u237?cil separar la par
te individual de la parte relacional. Por tanto, apenas podemos considerar un su
e\u241?o de este tipo como de su exclusiva propiedad; pertenecer\u237?a, en igua
l medida, a su mujer. Su psicolog\u237?a est\u225? en ella, como la de ella en \
u233?l, y cada sue\u241?o que sue\u241?an ambos es una expresi\u243?n de esta un
i\u243?n. Es como si una persona, dentro de una relaci\u243?n an\u237?mica estre
cha, hubiese perdido sus dos piernas, sus dos brazos y la cabeza, y tuviese ahor
a cuatro piernas y cuatro brazos, dos cabezas y dos vidas. El individuo se encue
ntra atravesado por la esfera an\u237?mica del compa\u241?ero, y lo mismo le suc
ede a la totalidad de su problema vital, todo el problema espiritual se encuentr
a rec\u237?procamente influido. Gran parte de su material psicol\u243?gico es ma
terial relacional que porta el sello de dos almas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
La persona normal es una ficci\u243?n, si bien existen ciertas regularidades con
validez general. La vida an\u237?mica es un proceso que puede detenerse en los
grados m\u225?s bajos. Es como si cada individuo tuviese un peso espec\u237?fico
; de acuerdo a ello, asciende o se hunde en aquel grado en el cual alcanza su l\
u237?mite. Tambi\u233?n en consonancia con ello se encuentran conformadas su com
prensi\u243?n y sus convicciones. No es por tanto ning\u250?n milagro el que la
gran mayor\u237?a de los matrimonios alcancen con la determinaci\u243?n biol\u24
3?gica su l\u237?mite psicol\u243?gico m\u225?s alto, sin da\u241?os para la sal
ud espiritual y moral. Relativamente pocos llegan a una desuni\u243?n m\u225?s p
rofunda consigo mismos. Cuando existen muchas necesidades exteriores el conflict
o no puede alcanzar tensi\u243?n dram\u225?tica por falta de energ\u237?a. Pero
de forma proporcional a la seguridad en el plano social aumenta la inseguridad p
sicol\u243?gica, primero de manera inconsciente, causando neurosis; luego de man
era consciente, ocasionando separaciones, peleas, divorcios y otras \u171?locura
s matrimoniales\u187?. En un grado a\u250?n m\u225?s alto se reconocen nuevas po
sibilidades de desarrollo psicol\u243?gico, que rozan la esfera religiosa y dond
e el juicio cr\u237?tico toca a su fin.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
De nada puede afirmarse que sea verdadero o falso. \u191?C\u243?mo podr\u237?a j
uzgarse? La vida humana y el destino humano son tan parad\u243?jicos que apenas
si puede erigirse una ley vinculante. Cuando determinada mujer se casa con deter
minado hombre suele ser cierto que existe una relaci\u243?n sexual entre ambos,
pero algo mucho m\u225?s fuerte que el poder de la sexualidad podr\u237?a haberl
os unido para otros objetivos completamente distintos. Tenemos que tener en cuen
ta tales cosas, porque realmente suceden, y cuando se tratan tales casos se adqu
iere una tolerancia extraordinaria frente a los m\u250?ltiples caminos del desti
no. Las personas que deben vivir determinado destino se vuelven neur\u243?ticas
cuando se les impide que lo hagan, incluso cuando esto, medido desde una verdad
estad\u237?stica, sea un terrible absurdo. El agua a veces fluye hacia arriba. C
onsiderado desde un punto de vista racional acaso sea falso, pero tales cosas su
ceden, y tenemos que aceptarlas. Reconocemos que estas cosas poseen determinado
sentido, pues realmente no contamos con un punto de vista desde el cual pudi\u23
3?semos impedirlas. Aportan algo a la plenitud de la vida, y la vida debe vivirs
e. No se deber\u237?a pretender ense\u241?ar a un tigre a comer manzanas. Un tig

re solamente es un tigre cuando come carne; un tigre vegetariano es un completo
absurdo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Ciertamente, en el pasado no se hab\u237?a tenido en cuenta que el ser humano es
un ser \u171?doble\u187?; un ser que posee una parte consciente, la cual conoce
, y una parte inconsciente, de la cual nada sabe, y que, sin embargo, no tiene p
or qu\u233? permanecer oculta a los otros. Cu\u225?n a menudo se inventa todo ti
po de \u171?historias\u187? de las que no se es consciente, pero que los otros v
en y perciben con claridad. El ser humano vive como alguien cuya mano no sabe lo
que hace la otra. El conocimiento de que tenemos que tener en cuenta la existen
cia de lo inconsciente es un hecho revolucionario. La conciencia como instancia
\u233?tica posee el mismo alcance que el ser consciente. Pero all\u237? donde el
ser humano no sabe, puede realizar las cosas m\u225?s maravillosas o terribles
sin rendirse cuentas y sin intuir nada de aquello que hace. La acci\u243?n incon
sciente siempre aparece como algo que va de su yo y por eso mismo no se reflexio
na cr\u237?ticamente sobre ella. Luego uno se asombra de la incomprensible reacc
i\u243?n del entorno, al que se carga con las culpas, esto es, no se ve lo que u
no mismo hace y para todas las consecuencias procedentes de tal acci\u243?n se b
uscan las causas en los otros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para esto los matrimonios proporcionan ejemplos instructivos de hasta qu\u233? p
unto se ve la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio. De mucho mayor, de
infinito alcance, son las proyecciones de la propaganda b\u233?lica, en donde l
os deplorables vicios de la vida civil se instauran como principio. El no-querer
-ver y la proyecci\u243?n de los propios errores se encuentran al comienzo de la
mayor parte de las disputas y son la garant\u237?a m\u225?s fuerte de que la in
justicia, la hostilidad y la persecuci\u243?n no puedan extirparse con facilidad
. En la medida en que uno se mantiene en la inconsciencia sobre la propia person
a, tampoco se perciben los conflictos propios. Incluso se llega a sostener la im
posibilidad de que existan conflictos inconscientes. Existen a su vez muchos mat
rimonios en los cuales se evita con sumo cuidado todo ese potencial conflictivo,
con lo cual uno de sus integrantes realmente empieza a creer que es inmune a el
lo, mientras que el otro est\u225? lleno hasta arriba de penosos complejos repri
midos que casi llegan a asfixiarlo. Tal situaci\u243?n posee con frecuencia un e
fecto nocivo sobre los ni\u241?os. Sabemos que muy a menudo los ni\u241?os tiene
n sue\u241?os que tratan acerca de los problemas silenciados por los padres. Est
os problemas abruman a los ni\u241?os, porque los padres, inconscientes de ellos
, jam\u225?s intentaron enfrentarse a sus dificultades, por lo cual se crea una
especie de atm\u243?sfera envenenada. Por ello, las neurosis infantiles tienen m
ucho que ver, en considerable medida, con los conflictos de los padres.\par\pard
\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 18/2, \u167? 1803 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi oficio me ha obligado desde siempre a percibir la singularidad de los individ
uos, y la particular circunstancia de que con el correr de los a\u241?os tuviese
que tratar a tantos matrimonios \u8212?ya no s\u233? a cu\u225?ntos\u8212? y ha
cer mutuamente comprensibles a un hombre y una mujer fortaleci\u243? a\u250?n m\
u225?s el deber y la necesidad de comprobar ciertas verdades estad\u237?sticas.
Cu\u225?ntas veces, por ejemplo, me vi obligado a decir: \u171?Mire usted, su mu
jer posee una naturaleza muy activa, de la cual no puede esperarse que se desarr
olle \u250?nicamente en las tareas del hogar\u187?. Con ello queda expresada una
tipificaci\u243?n, una especie de verdad estad\u237?stica. Existen naturalezas
{\i
activas} y {\i
pasivas}.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
El introvertido ve todo aquello que de alguna manera le resulta valioso en el su
jeto; el extrovertido, por el contrario, en el objeto. Y a la inversa: la depend

encia del objeto se le aparece al introvertido como lo menos valioso; al extrove
rtido, en cambio, el ocuparse del sujeto, que solamente puede entender como un a
utoerotismo infantil. No es ning\u250?n milagro, por tanto, que ambos tipos se c
ombatan. Pero esto no impide que un hombre, en la mayor\u237?a de los casos, se
case con una mujer del tipo opuesto. Tales matrimonios son muy valiosos como sim
biosis psicol\u243?gicas mientras sus integrantes no intenten comprenderse mutua
mente de manera \u171?psicol\u243?gica\u187?. Esta fase pertenece a los fen\u243
?menos de desarrollo normales de todo matrimonio, en donde los c\u243?nyuges dis
ponen del ocio necesario, o del necesario empuje para desarrollarse, o de ambas
cosas a la vez, junto a la dosis necesaria de coraje para dejar que la tranquili
dad matrimonial se interrumpa en ciertas ocasiones. Cuando, como ya se dijo, las
circunstancias lo favorecen, esta fase ingresa de manera totalmente autom\u225?
tica en la vida de ambos tipos, y por la siguiente raz\u243?n: {\i
el tipo es una unilateralidad del desarrollo}. Uno desarrolla sus relaciones sol
amente hacia fuera y descuida su interior. El otro se desarrolla solamente hacia
dentro y se queda estancado hacia fuera; pero con el tiempo surge en el individ
uo la necesidad de desarrollar lo que se hab\u237?a descuidado hasta ese entonce
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Ni siquiera el mejor matrimonio puede borrar por completo las diferencias indivi
duales, de manera tal que el estado de los c\u243?nyuges fuese absolutamente id\
u233?ntico. Por lo general, uno se sentir\u225? m\u225?s c\u243?modo en el matri
monio antes que el otro. Uno de ellos, apoy\u225?ndose en una relaci\u243?n posi
tiva con los padres, tendr\u225? poca o ninguna dificultad en adaptarse al c\u24
3?nyuge, mientras que el otro se encontrar\u225? impedido por un profundo v\u237
?nculo inconsciente con los padres. Llegar\u225? m\u225?s tarde a una adaptaci\u
243?n total, y debido a que result\u243? m\u225?s dif\u237?cil de adquirir, quiz
\u225? tambi\u233?n sea m\u225?s duradera.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 17, 331 b.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El matrimonio es, de hecho, una realidad brutal, pero es el {\i
experimentum crucis} de la vida. Tengo la esperanza de que usted aprenda a {\i
soportar} en lugar de luchar contra las abrumadoras necesidades del destino. Sol
amente as\u237? se mantendr\u225? en el centro.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Para la mujer del presente \u8212?y eso deber\u237?an tenerlo en cuenta los homb
res\u8212? el matrimonio medieval ha dejado de ser un ideal. Es cierto que se oc
ulta a s\u237? misma esta duda, tanto como su opuesto: una lo hace porque est\u2
25? casada y, en consecuencia, encuentra de lo m\u225?s inoportuno que las puert
as de la caja fuerte no cierren herm\u233?ticamente; la otra porque est\u225? so
ltera y es demasiado decente para reconocer ante su entorno, sin rodeos, cu\u225
?l es su tendencia. Pero la parte de masculinidad que han conquistado les hace i
mposible a ambas considerar el matrimonio en su forma tradicional (\u171?\u201?l
ha de ser tu se\u241?or\u187?), algo perfectamente cre\u237?ble. Masculinidad s
ignifica saber lo que se quiere y hacer lo necesario para conseguir el objetivo.
Una vez que se ha aprendido algo resulta tan evidente que ya no puede volverse
a olvidar sin un potente deterioro an\u237?mico. La autonom\u237?a y el sentido
cr\u237?tico conseguidos por medio de este conocimiento son valores positivos, y
la mujer los siente como tales. De ah\u237? que no pueda volver a abandonarlos.
Tampoco el hombre, que ha conseguido con no peque\u241?os esfuerzos, incluso co
n dolores, la necesaria parte de comprensi\u243?n de su alma, volver\u225? a des
prenderse de este conocimiento, pues est\u225? muy convencido de la importancia
de lo adquirido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Visto el problema desde lejos cabr\u237?a pensar que con ello se coloca muy espe
cialmente al hombre y a la mujer en la situaci\u243?n de hacer perfecto el matri
monio. Pero en realidad y visto de cerca no ocurre as\u237?, sino que, por el co
ntrario, surge en primer lugar un conflicto si lo que la mujer haga a partir de

la adquirida consciencia de s\u237? no le gusta al hombre, y si los sentimientos
que \u233?ste descubre en s\u237? provocan el disgusto de ella. Pues lo que amb
os han descubierto no son virtudes ni valores en s\u237?, sino, en comparaci\u24
3?n con lo deseado, algo {\i
inferior} que, si se entendiera como producto del libre albedr\u237?o o del capr
icho, podr\u237?a con raz\u243?n condenarse. As\u237? suele ocurrir. Pero con el
lo se produce una injusticia a medias. La masculinidad de la mujer y la feminida
d del hombre son inferiores, y es lamentable que al valor pleno se le a\u241?ada
algo de inferior valor. Por otro lado, tambi\u233?n las sombras forman parte de
la totalidad de la personalidad: el fuerte tiene que ser d\u233?bil alguna vez;
el inteligente debe mostrarse alguna vez tonto, de lo contrario su condici\u243
?n pierde credibilidad y degenera en pose y fanfarronada. \u191?No es una vieja
verdad que la mujer ama m\u225?s la debilidad del fuerte que su fuerza y la torp
eza del inteligente m\u225?s que su inteligencia? Pues \u233?se es el amor de la
mujer: el hombre completo, es decir, no la mera masculinidad, sino los indicios
de su negaci\u243?n. El amor de la mujer no es un sentimiento \u8212?algo que s
olo se produce en el hombre\u8212? sino una voluntad de vida a veces tremendamen
te poco sentimental y que puede incluso imponer el autosacrificio. Un hombre al
que se ama de este modo no puede escapar de su lado inferior, pues a esa realida
d s\u243?lo puede responder con su propia realidad. Y la realidad del hombre no
es ninguna bella apariencia, sino una fiel imagen de la eterna naturaleza humana
, que abarca a toda la humanidad indistintamente: una imagen de la vida humana c
on sus altibajos compartida por todos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
La mujer sabe cada vez m\u225?s que s\u243?lo el amor le da forma plena, del mis
mo modo que el hombre comienza a sospechar que s\u243?lo el esp\u237?ritu da a s
u vida un sentido superior, y ambos buscan en el fondo la mutua relaci\u243?n an
\u237?mica, porque el amor necesita al esp\u237?ritu y el esp\u237?ritu al amor
para complementarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mujer siente que el matrimonio no le da ya verdadera seguridad. Pues \u191?de
qu\u233? le sirve la fidelidad del marido cuando sabe que los sentimientos y lo
s pensamientos de \u233?ste discurren por otro lado, y que \u233?l es sencillame
nte demasiado razonable y demasiado cobarde para ir tras ellos? \u191?De qu\u233
? le sirve su propia fidelidad cuando sabe que con ella es esclava de su poder d
e posesi\u243?n legal, a la vez que est\u225? dejando marchitarse su alma? Presi
ente una fidelidad superior, una fidelidad en el esp\u237?ritu y en el amor, m\u
225?s all\u225? de las debilidades y de la imperfecci\u243?n humanas.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
{\qr
Tradicionalmente se considera al hombre el perturbador de la paz conyugal. Esta
leyenda viene de lejos, de tiempos remotos, cuando los hombres a\u250?n ten\u237
?an tiempo para devaneos. Hoy impone la vida tales exigencias al hombre que, com
o mucho, puede a\u250?n verse al noble hidalgo Don Juan en el teatro. M\u225?s q
ue nunca ama el hombre su comodidad, pues vivimos en la era de la neurastenia, d
e la impotencia y del \u171?butac\u243?n\u187?. No le quedan ya energ\u237?as pa
ra escalar balcones y batirse en duelo. Si ha de haber algo en la l\u237?nea del
adulterio, tiene que ser f\u225?cil. No debe costar mucho en ning\u250?n sentid
o, y por ello la aventura ha de ser s\u243?lo pasajera. El hombre de hoy tiene m
iedo a poner en peligro el matrimonio como instituci\u243?n. Cree a este respect
o, por regla general, en el {\i
quieta non movere} y recurre por ello a la prostituci\u243?n. Apostar\u237?a cua
lquier cosa a que en la Edad Media, con sus famosos balnearios y su prostituci\u
243?n sin reservas, el adulterio era relativamente m\u225?s frecuente que hoy. A
este respecto, el matrimonio gozar\u237?a de mayor seguridad que nunca. Pero en
realidad comienza a ser discutido. Es un mal s\u237?ntoma que los m\u233?dicos
empiecen a escribir libros con consejos para conseguir un \u171?matrimonio perfe
cto\u187?. Quienes est\u225?n sanos no necesitan del m\u233?dico. Pero el matrim
onio actual se ha vuelto de hecho algo inseguro.\par\pard\plain\hyphpar} {

{\qr
Mientras que para la concepci\u243?n del hombre corriente el amor coincide en su
verdadero sentido con la instituci\u243?n del matrimonio, y m\u225?s all\u225?
del matrimonio no hay m\u225?s que adulterio o amistad concreta, para la mujer e
l matrimonio no es ninguna instituci\u243?n sino una relaci\u243?n humana, er\u2
43?tica. O al menos quisiera creerlo as\u237?. (Dado que su Eros no es ingenuo,
sino que admite tambi\u233?n, sin confesarlo, otros motivos, tales como la conqu
ista de una posici\u243?n social a trav\u233?s del v\u237?nculo conyugal, etc.,
este principio no puede realizarse de manera pura). La mujer imagina el matrimon
io como relaci\u243?n exclusiva y puede soportar m\u225?s f\u225?cilmente su exc
lusividad sin aburrirse mortalmente, pues si tiene hijos o parientes pr\u243?xim
os puede establecer con ellos una relaci\u243?n tan estrecha como con \u233?l ma
rido. El hecho de que no mantenga con ellos relaciones sexuales no significa nad
a, pues, de todos modos, la relaci\u243?n sexual le importa mucho menos que la r
elaci\u243?n an\u237?mica. Basta con que, al igual que el marido, tenga la creen
cia de que su relaci\u243?n es \u250?nica y exclusiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Ning\u250?n hombre es hasta tal punto masculino como para no albergar tambi\u233
?n algo de femenino. Antes bien, el hecho es que justamente los hombres muy viri
les poseen (aunque de forma muy encubierta y escondida) una vida an\u237?mica mu
y delicada (denominada con frecuencia e injustamente \u171?femenina\u187?). Es u
na virtud que el hombre mantenga reprimidos en la medida de lo posible los rasgo
s femeninos, al igual que a la mujer no le sentaba bien, por lo menos hasta ahor
a, ser un marimacho. La represi\u243?n de rasgos e inclinaciones femeninas condu
ce naturalmente a un abarrotamiento de estas exigencias en lo inconsciente. La {
\i
imago} de la mujer (el alma) se convierte igualmente en el recept\u225?culo de e
stas exigencias, por lo que el hombre, en su elecci\u243?n amorosa, cede con fre
cuencia ante la tentaci\u243?n de conquistar aquella mujer que mejor se correspo
nda con el tipo especial de su propia feminidad inconsciente, una mujer, por tan
to, que pueda recibir sin reparo la proyecci\u243?n de su alma. Aunque a menudo
tal elecci\u243?n se considera y percibe como un caso ideal, tambi\u233?n puede
ser que de esta forma el hombre se case a todas luces con su debilidad peor.\par
\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Cuando usted comprueba c\u243?mo un intelectual t\u237?pico tiene miedo de enamo
rarse, al principio creer\u225? que ese miedo es muy est\u250?pido. Pero quiz\u2
25? \u233?l posea buenos motivos para su miedo, pues es altamente probable que e
n un caso as\u237? se comporte de forma realmente absurda. Ser\u225? violentado
por sus sentimientos, ya que \u233?stos reaccionan solamente ante un tipo arcaic
o o peligroso de mujer. Por eso muchos intelectuales tienden a casarse por debaj
o de su nivel. Quiz\u225? resulten atrapados por la casera o la cocinera; en rea
lidad caen en la trampa de sus propios sentimientos arcaicos, de los cuales no p
ueden dar cuenta. Se asustan, por tanto, con raz\u243?n, pues sus sentimientos p
ueden conducirlos a la ruina. En el pensamiento son inatacables. Ah\u237? son fu
ertes e independientes; pero en su sentimiento pueden ser influidos, violentados
, enga\u241?ados y utilizados, y son conscientes de ello. Nunca se deber\u237?a
por tanto querer hacer entrar a la fuerza a un intelectual en su sentimiento. Lo
reprimir\u225? con pu\u241?o de hierro, porque sabe lo peligroso que es.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
{\qr
La concepci\u243?n que tiene todo hombre respetable es que con la mujer la cosa
marcha sola, que el matrimonio se desarrolla solo. Lo \u250?nico que no marcha p
or s\u237? solo es el negocio. Para la mujer lo \u250?nico que no marcha por s\u
237? solo es el matrimonio, pues \u233?se es su negocio. \u161?Una considerable
diferencia en los puntos de vista!\par\pard\plain\hyphpar} {

{\qr
[{\i
Hace poco tuve una consulta con un hombre que me cont\u243? la historia de su av
entura con otra mujer. Ella hab\u237?a despertado en \u233?l un sentimiento nega
tivo hacia su esposa. Yo insinu\u233? que pod\u237?a hablar abiertamente con su
esposa, pero dijo que era imposible contarle algo as\u237?. Luego de un tiempo v
i a su esposa, y me enumer\u243? la larga serie de infidelidades por su parte: s
eis hombres, uno tras otro. Se contagi\u243? de gonorrea y luego le ech\u243? la
s culpas a su marido. \u201?l hab\u237?a tenido gonorrea antes del matrimonio, y
su m\u233?dico le dijo a ella que quiz\u225? no hab\u237?a sanado del todo; pod
\u237?a rebrotar f\u225?cilmente de tal manera que ella se volviese a infectar.
El marido se sinti\u243? tan disminuido que ni siquiera me lo cont\u243?. Tal si
tuaci\u243?n es exactamente igual al problema de los padres que retroceden ante
el hecho de hablar con sus hijos sobre sexo. Los ni\u241?os dicen. \u171?Qu\u233
? tonta es mam\u225?, parece no saber nada de estas cosas\u187?.\par\pard\plain\
hyphpar} {
{\qr
[{\i
Los hombres pueden andar con mujeres de vida alegre y no obstante insistir en su
propia correcci\u243?n; y las mujeres pueden escaparse con aut\u233?nticos diab
los y sostener sin embargo que son esposas fieles. Nos tenemos que resignar al h
echo de que el mundo es muy serio y, al mismo tiempo, muy rid\u237?culo.\par\par
d\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Ahora bien, es un hecho que no existe ning\u250?n hombre que no peque o que algu
na vez haya albergado la esperanza de salir del pecado. Ya deber\u237?a estar mu
erto. Cuando ya no puede [pecar] m\u225?s, entonces se acab\u243?. Pero no antes
. Esto es simplemente un hecho. Nadie puede querer convencerme de que no es as\u
237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando usted contempla a los santos\u8230? s\u237?, Dios m\u237?o, \u191?qui\u23
3?n debe soportar all\u237? la carga? \u191?Qui\u233?n, por ejemplo, se hizo car
go de la mujer de Nicol\u225?s de Fl\u252?e cuando dej\u243? atr\u225?s a tantos
hijos y a su mujer para convertirse en un ermita\u241?o? S\u237?, \u161?{\i
all\u237?} se convirti\u243? en un santo! Y su mujer e hijos pod\u237?an orde\u2
41?ar las vacas y esas cosas. Pero \u233?l estaba fuera de juego. Igual que Tols
toi, quien con avanzada edad quer\u237?a convertirse r\u225?pidamente en un sant
o y dio a su mujer toda la fortuna. Pero \u233?l com\u237?a de esa fortuna. No s
on m\u225?s que ni\u241?er\u237?as.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez vi a un verdadero santo. Lamentablemente no puedo darle detalles biogr\u
225?ficos m\u225?s precisos. Durante tres d\u237?as habl\u233? con \u233?l y me
hund\u237?a cada d\u237?a algunos metros en mi naturaleza pecadora y en mi imper
fecci\u243?n. En la noche del tercer d\u237?a ya quedaba muy poco de mi persona.
A la ma\u241?ana siguiente vino a consulta su mujer. \u161?Ah\u237? recib\u237?
otra imagen de todo ese esplendor! Volv\u237? a remontar los catorce estados en
que me hallaba enterrado bajo tierra y me recompuse completamente. Estaba harto
. Comprend\u237?: \u171?S\u237?, esto es a lo que ahora se llama santidad\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Naturalmente que existen santos muy respetables, eso lo acepto sin problemas.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Sentimientos}, 61]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Para qu\u233? tenemos, despu\u233?s de todo, psicolog\u237?a? \u191?Por qu
\u233? nos interesamos precisamente hoy por la psicolog\u237?a? La respuesta es:
a todos le ser\u237?a necesaria. [\u8230?] Vivimos en un tiempo en el cual empi
eza a alborear el conocimiento de que el pueblo que vive del otro lado de la mon
ta\u241?a no est\u225? compuesto exclusivamente de diablos pelirrojos responsabl
es de todo el mal que ocurre de este lado. Algo de esta oscura intuici\u243?n ta
mbi\u233?n se ha introducido en la relaci\u243?n entre los sexos: ya no todo el
mundo est\u225? totalmente convencido de que todo lo bueno radica en el yo y tod
o lo malo en el t\u250?. Ya existen hoy en d\u237?a personas m\u225?s que modern
as que se preguntan con toda seriedad si a fin de cuentas no hay algo que realme
nte no funciona, si acaso no se ha sido algo inconsciente, algo anticuado, y deb
ido a ello se siguen aplicando injustamente en la cuesti\u243?n de las dificulta
des de relaci\u243?n entre ambos sexos m\u233?todos medievales, por no decir de
los habitantes de la edad de las cavernas. S\u237?, hay personas que han le\u237
?do la enc\u237?clica del papa sobre el matrimonio cristiano con horror, aunque
tengan que admitir que para los habitantes de las cavernas el matrimonio llamado
\u171?cristiano\u187? supone un avance cultural. Aunque la mentalidad prehist\u
243?rica no est\u233? ni con mucho superada y precisamente en el \u225?mbito de
la sexualidad, en donde el hombre se percata con mayor claridad de su naturaleza
mam\u237?fera y experimenta sus triunfos m\u225?s considerables, a\u250?n as\u2
37?, sin embargo, se han introducido ciertos refinamientos \u233?ticos que permi
ten a los seres humanos, que tienen tras de s\u237? una educaci\u243?n cristiana
de entre diez y quince siglos, moverse a una fase algo m\u225?s elevada.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
En esta fase, el esp\u237?ritu \u8212?un fen\u243?meno ps\u237?quico incomprensi
ble para la concepci\u243?n biol\u243?gica\u8212? desempe\u241?a un papel psicol
\u243?gico que no es menor. Ya hab\u237?a aportado importantes conceptos a la id
ea del matrimonio cristiano, y en la duda y desvalorizaci\u243?n modernas del ma
trimonio se inmiscuye de manera significativa en la discusi\u243?n; negativament
e como el abogado del instinto y positivamente como el defensor de la dignidad h
umana. De esto se sigue que no es ning\u250?n milagro que de ello surja un confl
icto salvaje y confuso entre el ser humano como ser natural instintivo y el ser
humano como ser cultural y espiritual. Pero lo malo en todo ello es que una part
e siempre desea reprimir a la otra violentamente a fin de lograr establecer una
soluci\u243?n arm\u243?nica y unitaria del conflicto. Lamentablemente son demasi
ados los que siguen creyendo en este m\u233?todo todopoderoso en la pol\u237?tic
a, y son muy pocos los que, tanto aqu\u237? como all\u237?, lo condenan como una
barbarie y prefieren poner en su lugar una comparaci\u243?n justa en la cual se
escuchen a ambas partes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, desgraciadamente, en el problema de la relaci\u243?n entre los sexos nadie
puede establecer por s\u237? solo una comparaci\u243?n, sino que \u233?sta sola
mente puede tener lugar en la relaci\u243?n con el otro sexo. \u161?Por eso la n
ecesidad de la psicolog\u237?a! En este plano la psicolog\u237?a se transforma e
n un informe, o mejor a\u250?n, en una metodolog\u237?a de la relaci\u243?n. La
psicolog\u237?a garantiza un verdadero {\i
saber} del otro sexo y sustituye al arbitrario {\i
opinar}, fuente de incurables malentendidos que socavan de forma devastadora los
matrimonios de nuestro tiempo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 18/2, \u167? 1799 ss.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par
\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre la comunidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai
n\hyphpar} {
\u171?Sea lo que fuere, en cualquier caso es una suerte que el hombre lleve en s
\u237? su ley social como necesidad innata\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 4, \u167? 655]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hy
phpar }{\page } {
Hay quien se entrega con gusto al rid\u237?culo temor de que la persona ser\u237
?a un ser incontrolable si fuera como es en realidad, y que si todas las persona
s se volvieran como realmente son se producir\u237?a una espantosa cat\u225?stro
fe social. De modo extremadamente unilateral, muchos individualistas de hoy enti

enden que la realidad del hombre es \u250?nicamente su componente siempre insati
sfecho, an\u225?rquico y codicioso, olvidando sin embargo completamente que just
o ese mismo ser humano es tambi\u233?n quien ha creado las r\u237?gidas organiza
ciones de la civilizaci\u243?n actual, de firmeza y fuerza mayores que las contr
acorrientes an\u225?rquicas. Tener una fuerte personalidad social es una de las
m\u225?s inexcusables condiciones de supervivencia del hombre. Si no fuera as\u2
37? el ser humano dejar\u237?a de existir. Lo codicioso y turbulento que nos sal
e al paso en la psicolog\u237?a del neur\u243?tico no es ciertamente la realidad
del ser humano, sino una caricatura infantil. En realidad el hombre normal es e
l \u171?sost\u233?n del Estado y de la moral\u187?, crea las leyes y las observa
, no porque se le hayan impuesto desde fuera \u8212?ser\u237?a una idea pueril\u
8212?, sino porque ama m\u225?s el orden y la ley que el capricho, el desorden y
la ausencia de ley.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Yo me inclinar\u237?a a suponer que lo primario no son los impulsos ego\u237?sta
s, sino precisamente los altruistas. Amor y confianza del ni\u241?o frente a la
madre, que lo alimenta, cuida, protege, acaricia; amor del hombre a la mujer, en
tendido como fusi\u243?n en una personalidad ajena; amor y cuidado de la descend
encia; amor a los parientes, etc. Mientras que los impulsos ego\u237?stas s\u243
?lo se originan en el deseo de posesi\u243?n exclusiva del objeto de amor, el de
seo de poseer en exclusividad a la madre frente al padre y los hermanos, el dese
o de obtener para s\u237? solo a una mujer, el deseo de poseer joyas y vestidos,
etc. Quiz\u225? me diga usted que soy parad\u243?jico, y que los impulsos, sean
de coloraci\u243?n ego\u237?sta o altruista, surgen a un tiempo en el coraz\u24
3?n del hombre, y que cada impulso es de naturaleza ambivalente. Pero yo pregunt
o: \u191?son realmente ambivalentes los sentimientos y los impulsos? \u191?Son a
caso bipolares? \u191?Son las cualidades del sentimiento absolutamente comparabl
es entre s\u237?? \u191?Es el amor realmente lo contrario del odio?\par\pard\pla
in\hyphpar} {
Sea lo que fuere, en cualquier caso es una suerte que el hombre lleve en s\u237?
su ley social como necesidad innata; en caso contrario las cosas le ir\u237?an
mal a nuestra humanidad civilizada, que entonces s\u243?lo estar\u237?a sometida
a leyes impuestas desde fuera: al extinguirse la anterior fe religiosa en la au
toridad deber\u237?a caer de modo infalible y r\u225?pido en una completa anarqu
\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Si se pudiese mejorar al individuo, me parece que existir\u237?a un fundamento p
ara mejorar la totalidad de las cosas. Pero un mill\u243?n de ceros siguen sin h
acer un uno. Sostengo, por tanto, la opini\u243?n poco popular de que incluso el
mejor acuerdo en el mundo solamente puede partir del individuo y efectuarse a t
rav\u233?s de \u233?l. Pero debido a las desmesuradas cifras que se deben tener
en cuenta, esta verdad aparece como una nulidad casi desesperante. No obstante,
supongamos que alguien quisiese hacer el esfuerzo de realizar su aportaci\u243?n
infinitesimal al anhelado ideal; en ese caso debe ser capaz de comprender verda
deramente a otra persona. La condici\u243?n imprescindible para esto es que se c
omprenda a s\u237? mismo. Si no lo hace, entonces es inevitable que vea a los de
m\u225?s solamente a trav\u233?s de la niebla distorsionada y enga\u241?osa de s
us propios prejuicios y proyecciones, y que impute y aconseje a los semejantes p
recisamente aquellas cosas que a \u233?l mismo m\u225?s falta le hacen. Hay que
comprenderse en buena medida a uno mismo si uno pretende realmente entenderse co
n otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Cartas} II, 418 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Para ser consciente de m\u237? mismo debo poder diferenciarme de los otros. \u21
8?nicamente donde existe esta diferenciaci\u243?n puede tener lugar una relaci\u
243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Es precisamente el ego\u237?smo de los enfermos el que me obliga, con el fin de
curarlos, a reconocer el profundo sentido del ego\u237?smo. All\u237? se encuent
ra escondida \u8212?deber\u237?a estar ciego para no verlo\u8212? una verdadera
voluntad divina. Si el enfermo logra \u8212?y para ello debo ayudarlo\u8212? hac
er prevalecer su ego\u237?smo, entonces se distancia de las otras personas, las
repele, y de esta manera vuelven a s\u237? mismas; lo cual les sucede con justic
ia, pues pretend\u237?an quitarle al enfermo el sagrado ego\u237?smo. Pero \u233
?ste debe permanecer en \u233?l, porque es su fuerza m\u225?s vigorosa y sana, e
s, como dec\u237?a, una verdadera voluntad divina que con frecuencia lo conduce
a una soledad total. Por m\u225?s terrible que sea este estado, tambi\u233?n es
\u250?til; pues solamente all\u237? puede el enfermo reconocerse a s\u237? mismo
, puede aprender a calibrar qu\u233? inestimable bien es el amor de las otras pe
rsonas, y adem\u225?s de ello, solamente en el abandono y la m\u225?s profunda s
oledad consigo mismo es donde se experimentan las potencias que asisten.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Si se han visto algunas veces estos procesos, entonces ya no se puede negar que
aquello que era malo se volvi\u243? bueno, y que lo que parec\u237?a bueno mante
n\u237?a vivo lo malo. El mismo demonio del ego\u237?smo es la {\i
via regia} a aquella paz que requiere una experiencia religiosa primigenia. Es l
a gran ley de vida de la {\i
enantiodrom\u237?a}, del tr\u225?nsito al opuesto, aquello que posibilita la uni
\u243?n de las dos mitades enemigas de la personalidad acabando, as\u237?, con l
a guerra civil.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
En nuestra \u233?poca, que le otorga a la socializaci\u243?n del individuo tanta
importancia, dado que una cierta capacidad de adaptaci\u243?n es necesaria, tam
bi\u233?n cobra cada vez mayor sentido la formaci\u243?n en grupo orientada de f
orma psicol\u243?gica. Pero teniendo presente la notoria inclinaci\u243?n de los
seres humanos a aferrarse a los dem\u225?s y a los \u171?ismos\u187? en lugar d
e encontrar seguridad e independencia en s\u237? mismos, cosa que ser\u237?a muy
necesaria, subsiste el peligro de que el individuo transforme al grupo en un pa
dre y una madre y que contin\u250?e siendo tan dependiente, inseguro e infantil
como antes. Se adaptar\u225? socialmente, pero \u191?qu\u233? representa como in
dividualidad, \u250?nica cosa que le da pleno sentido al contexto social?\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Cartas} II, 452]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
No hay duda ninguna de que tambi\u233?n en el mundo democr\u225?tico la distanci
a entre los hombres es mayor de lo que resulta conveniente al bienestar p\u250?b
lico o de lo favorable para las necesidades an\u237?micas.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
{\qr
La cuesti\u243?n de las relaciones humanas y de la cohesi\u243?n interna de nues
tra sociedad es un asunto urgente en vista de la atomizaci\u243?n de las masas h
umanas meramente api\u241?adas, cuyas relaciones personales se ven minadas por l
a desconfianza universal. Donde tienen lugar la inseguridad jur\u237?dica, la vi
gilancia policial y el terror, las personas caen en el aislamiento, lo cual cons
tituye la finalidad y el prop\u243?sito del Estado dictatorial, pues \u233?ste s
e basa en la mayor acumulaci\u243?n posible de unidades sociales impotentes. Fre
nte a este peligro la sociedad libre necesita un medio de cohesi\u243?n de car\u
225?cter afectivo, es decir, un principio como el que representa la {\i
caritas}, el amor cristiano al pr\u243?jimo. Pero precisamente el amor al cong\u
233?nere es el que m\u225?s sufre como consecuencia de la falta de entendimiento
provocada por las proyecciones. Es, pues, de m\u225?ximo inter\u233?s para la s
ociedad libre interesarse, desde la comprensi\u243?n psicol\u243?gica, por la cu
esti\u243?n de la relaci\u243?n humana, pues en ella reside su verdadera cohesi\

u243?n y tambi\u233?n, por lo tanto, su fuerza. Donde acaba el amor comienzan el
poder, la violaci\u243?n y el terror.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
El centro de toda infamia se encuentra siempre a una distancia de algunos kil\u2
43?metros por detr\u225?s de las l\u237?neas enemigas. Esta misma psicolog\u237?
a primitiva es la que tambi\u233?n posee el individuo; por consiguiente, todo in
tento de volver conscientes estas proyecciones \u8212?inconscientes durante sigl
os\u8212? se percibe como algo irritante. Ciertamente se desean mejores relacion
es con los dem\u225?s, pero naturalmente con la condici\u243?n de que \u233?stos
correspondan a nuestras expectativas, es decir, que sean portadores voluntarios
de nuestras proyecciones. Pero cuando uno se vuelve consciente de estas proyecc
iones, entonces aparecen f\u225?cilmente dificultades en la relaci\u243?n con ot
ras personas, pues falta el puente ilusorio por el cual el amor y el odio pueden
fluir de forma liberadora, por el cual todas aquellas pretendidas virtudes, que
los otros quieren favorecer y mejorar, pueden atribuirse con facilidad y satisf
actoriamente al hombre. Como consecuencia de esta dificultad se produce una cong
esti\u243?n de la libido, por medio de la cual se vuelven conscientes las proyec
ciones m\u225?s desfavorables. Se acerca al sujeto el deber de hacerse cargo de
toda aquella infamia o maldad que se atribu\u237?a resueltamente al otro y por l
a cual se hab\u237?a indignado a lo largo de la vida. Lo irritante de este proce
dimiento es la certeza, por un lado, de que si todos los hombres actuasen as\u23
7?, la vida ser\u237?a bastante m\u225?s soportable; por otro lado, la percepci\
u243?n del duro obst\u225?culo que se debe vencer para aplicar este principio a
uno mismo y de forma seria. Lo m\u225?s deseable ser\u237?a que lo haga el otro;
si uno mismo debe hacerlo resulta insoportable.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
La superaci\u243?n de las represiones personales conduce en una primera instanci
a contenidos puramente personales a la conciencia, pero all\u237? ya se encuentr
an los elementos colectivos de lo inconsciente, los instintos omnipresentes, cua
lidades e ideas (im\u225?genes), tambi\u233?n todas aquellas aportaciones \u171?
estad\u237?sticas\u187? parciales acerca de la virtud media y del vicio medio: \
u171?Todo el mundo lleva en s\u237? algo de criminal, de genio y de santo\u187?,
como suele decirse. As\u237? se produce finalmente un cuadro vivo que contiene
casi todo lo que se mueve sobre el tablero escaqueado del mundo, lo bueno tanto
como lo malo, lo bello tanto como lo feo. De esta forma se prepara gradualmente
una similitud con el mundo \u8212?percibida por muchos de manera positiva\u8212?
que llegado el caso tambi\u233?n constituye el momento decisivo en el tratamien
to de la neurosis. He visto algunos casos en los cuales, bajo este estado, se lo
graba por primera vez en la vida despertar amor y sentir amor, o en otro sentido
, osar dar ese salto hacia lo desconocido que los enred\u243? en el destino que
les conven\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Vivir huyendo de s\u237? mismo es una cosa amarga, y vivir con uno mismo requier
e una serie de virtudes cristianas que en este caso hay que aplicar a uno mismo,
a saber: la paciencia, el amor, la fe, la esperanza y la humildad. Ciertamente,
es una gran cosa alegrar al pr\u243?jimo con ello, pero con facilidad el demoni
o del autorreflejo nos golpea amistosamente la espalda diciendo. \u171?\u161?Bie
n hecho!\u187?. Y puesto que \u233?sta es una gran verdad psicol\u243?gica, tien
e que volverse lo opuesto para la misma cantidad de personas, a fin de que el di
ablo tenga algo que reprender. \u191?Se es feliz cuando hay que aplicarse a s\u2
37? mismo estas virtudes? \u191?Cu\u225?ndo soy yo el receptor de mi propio dona
tivo, es decir, cuando soy yo el m\u225?s peque\u241?o entre todos mis hermanos,
a quien deber\u237?a prestar cobijo? \u191?Y si tuviese que reconocer que es a
m\u237? mismo a quien hacen falta mi paciencia, mi amor, mi fe y hasta mi humild
ad? S\u237?, \u191?y si yo soy el demonio de m\u237? mismo, el adversario, que s
iempre y en todas las cosas quiere lo opuesto? \u191?Puede uno realmente soporta
rse a s\u237? mismo? No se debe hacer al otro lo que uno no se har\u237?a a s\u2
37? mismo. Esto vale tanto para lo malo como para lo bueno.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
{\qr
Un hombre joven, de aproximadamente unos treinta a\u241?os, de manifiesta inteli
gencia y altamente intelectual, vino a verme, no para que lo tratara, como dijo,
sino solamente para formularme una pregunta. Me dio un manuscrito bastante exte
nso que conten\u237?a, seg\u250?n manifest\u243?, la historia y an\u225?lisis de
su propio caso. Lo denominaba neurosis obsesiva, y estaba en lo correcto, como
pude comprobar al leer el manuscrito. Era una especie de biograf\u237?a psicoana
l\u237?tica, redactada con suma inteligencia y notable introspecci\u243?n. Era u
n tratado cient\u237?fico correcto, fundado sobre lecturas vastas y exactas de l
a literatura especializada correspondiente. Lo felicit\u233? por su logro y le p
regunt\u233? con qu\u233? fin hab\u237?a venido a verme. Me dijo: \u171?Bien, us
ted ha le\u237?do lo que he escrito. \u191?Podr\u237?a decirme por qu\u233?, con
toda mi introspecci\u243?n, sigo siendo tan neur\u243?tico como antes? Seg\u250
?n la teor\u237?a, deber\u237?a haberme curado, ya que pude evocar en mi memoria
hasta los recuerdos m\u225?s alejados. He le\u237?do acerca de muchos casos que
, con mucha menos introspecci\u243?n que la que yo poseo, fueron curados. \u191?
Por qu\u233? habr\u237?a de ser yo una excepci\u243?n? Por favor, d\u237?game qu
\u233? he pasado por alto o qu\u233? cosas sigo reprimiendo\u187?. Yo le respond
\u237? que en ese momento no pod\u237?a ver el motivo que aclarase por qu\u233?
su neurosis no hab\u237?a resultado afectada por su introspecci\u243?n realmente
sorprendente. \u171?Pero\u187?, le dije, \u171?perm\u237?tame que solicite m\u2
25?s informaci\u243?n acerca de su persona\u187?. \u171?Con gusto\u187?, contest
\u243?. A lo que yo dije: \u171?Usted menciona en su biograf\u237?a que su invie
rno transcurre con frecuencia en Niza y su verano en St. Moritz. Supongo que es
usted hijo de padres de buena posici\u243?n\u187?. \u171?No, no\u187?, dijo \u23
3?l, \u171?no son ricos\u187?. \u171?Entonces, \u191?usted mismo hizo el dinero?
\u187?. \u171?No\u187?, contest\u243? sonriendo. \u171?Pero, \u191?c\u243?mo es
entonces?\u187?, pregunt\u233? vacilando. \u171?Eso no significa nada\u187?, dij
o \u233?l, \u171?obtuve el dinero de una mujer que tiene sesenta y tres a\u241?o
s y que es maestra en una escuela de ense\u241?anza primaria. Es un l\u237?o, us
ted ya sabe\u187?, agreg\u243?. Esta mujer, algunos a\u241?os mayor que \u233?l,
se encontraba de hecho en una situaci\u243?n muy modesta y viv\u237?a de sus hu
mildes ingresos como maestra. Se privaba de casi todo, naturalmente con la esper
anza de casarse, cosa que a este famoso caballero ni siquiera se le pasaba por l
a cabeza. \u171?\u191?No cree usted\u187?, le dije, \u171?que una de las princip
ales razones por las que usted a\u250?n no se ha curado podr\u237?a radicar en e
l hecho de estarse aprovechando econ\u243?micamente de esta pobre mujer?\u187?.
Pero se ri\u243? de mi absurda alusi\u243?n moral, como \u233?l la defini\u243?,
la cual, seg\u250?n cre\u237?a, no ten\u237?a nada que ver con la estructura ci
ent\u237?fica de su neurosis. \u171?Adem\u225?s\u187?, dijo, \u171?he hablado co
n ella de este asunto y ambos estamos de acuerdo en que carece de importancia\u1
87?. A lo que contest\u233?: \u171?\u191?Usted por tanto supone que por el hecho
de discutir esta situaci\u243?n el otro hecho \u8212?que usted sea mantenido po
r una mujer pobre\u8212? desaparece del mundo? \u191?Usted supone que de esa for
ma el dinero que suena en su bolsillo se transforma en un bien adquirido de mane
ra recta?\u187?. Despu\u233?s de esto se levant\u243? indignado, murmur\u243? al
go acerca de prejuicios morales y se despidi\u243?. Es uno de tantos que cree qu
e la moral no tiene nada que ver con la neurosis y que un pecado intencional no
es un pecado mientras se lo pueda eliminar intelectualmente.\par\pard\plain\hyph
par} {
Queda claro que a este se\u241?or tuve que ense\u241?arle mis concepciones. Si n
os hubi\u233?semos puesto de acuerdo, podr\u237?a haber sido posible un tratamie
nto. Pero si nosotros, dejando de lado el fundamento imposible de su vida, hubi\
u233?semos comenzado el trabajo, habr\u237?a sido en vano. Con tales concepcione
s uno solamente se puede adaptar a la vida si es un criminal. Pero este paciente
no era un verdadero criminal, sino \u250?nicamente uno de esos intelectuales qu
e conf\u237?an hasta tal punto en el poder del entendimiento que llegan a creer
que se puede borrar la injusticia perpetrada. Naturalmente que yo creo en el pod
er y la dignidad del intelecto, pero s\u243?lo hasta el punto en que no atente c
ontra los valores del sentimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Habr\u237?a que contar con una especie de escuelas para adultos donde al menos s
e ense\u241?ase a las personas los rudimentos del conocimiento de s\u237? mismo
y del de los dem\u225?s. M\u225?s de una vez he hecho esta propuesta, pero todo
queda en el deseo piadoso, aun cuando todo el mundo acepta te\u243?ricamente que
no puede existir ning\u250?n acuerdo general sin el conocimiento de s\u237? mis
mo. Ser\u237?a posible encontrar medios y caminos si se tratase de alg\u250?n pr
oblema t\u233?cnico. Pero como se trata de lo m\u225?s importante, a saber, del
alma de las personas y de las relaciones humanas, entonces para esto no existen
maestros ni alumnos, ni medios de aprendizaje, ni cursos, sino que todo permanec
e estancado en el encogerse de hombros y en el \u171?habr\u237?a que\u187?. Que
cada cual deber\u237?a empezar por s\u237? mismo es demasiado impopular, y por e
llo todo sigue igual. Solamente cuando las personas se ponen hasta tal punto ner
viosas que el m\u233?dico diagnostica una neurosis, entonces se recurre a m\u233
?dicos especialistas, cuyo horizonte disciplinar no suele incluir la responsabil
idad social.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Si usted no desea arruinarse moralmente, solamente existe una pregunta, a saber:
\u191?qu\u233? carga tiene que soportar usted mismo para tomarse a pecho la nec
esidad del pr\u243?jimo?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Usted quiz\u225? tienda a la concepci\u243?n de que la dificultad queda superada
cuando su consciencia ha vencido algo, pero generalmente no es as\u237?. Se pue
de superar con total facilidad algo en la conciencia, pero el hombre inconscient
e lo encuentra extremadamente dif\u237?cil y sufre con este conflicto. Piense, p
or ejemplo, en alguna relaci\u243?n humana en su vida o en alg\u250?n deber desa
gradable. Su consciencia sabe que no hay m\u225?s remedio que adaptarse, y usted
realmente lo logra; pero cuando se cansa un poco o no se siente del todo bien,
entonces reaparece ah\u237? el viejo rencor y repentinamente ya no lo soporta m\
u225?s. Es como si jam\u225?s hubiese aprendido a tratar con ello. El hombre d\u
233?bil e inferior aparece tan pronto como su conciencia cede un poco. Solamente
es necesario un peque\u241?o cansancio y todas nuestras bellas capacidades desa
parecen por completo; todo lo que aprendimos desde siempre de repente ya no exis
te.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
{\i
Dear sir}, usted tiene toda la raz\u243?n: sin el hecho de la relaci\u243?n no e
s posible la individuaci\u243?n. La relaci\u243?n comienza generalmente con la c
onversaci\u243?n. Por eso la comunicaci\u243?n es sin lugar a dudas muy importan
te.\par\pard\plain\hyphpar} {
A lo largo de sesenta a\u241?os practiqu\u233? esta sencilla verdad. Tambi\u233?
n le doy la raz\u243?n en que la experiencia religiosa depende hasta cierto grad
o de las relaciones humanas. Ignoro hasta qu\u233? grado. Existe por ejemplo la
tradici\u243?n ap\u243?crifa \u171?donde hay dos, ah\u237? est\u225?n con Dios,
y donde hay uno solo, all\u237? estoy con \u233?l\u187?. Pero, \u191?qu\u233? su
cede con los eremitas? Si busca, seguramente encuentre al interlocutor adecuado.
Siempre es importante poseer un contenido que pueda ser introducido en una rela
ci\u243?n, y a menudo uno encuentra este contenido en la soledad.\par\pard\plain
\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Cartas} III, 358]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u237?, una persona nunca es representada \u250?nicamente por s\u237? misma. Un
a persona solamente es algo en relaci\u243?n con otros individuos. Obtenemos una
imagen completa de alguien s\u243?lo cuando lo vemos en relaci\u243?n con su me
dio, de igual forma que no sabemos nada de una planta o un animal si desconocemo
s SU espacio vital.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
El proceso de individuaci\u243?n posee dos aspectos centrales: por un lado, es u
n fen\u243?meno de integraci\u243?n interno, subjetivo; por otro lado, un fen\u2
43?meno imprescindible de relaci\u243?n objetiva. Un aspecto no puede existir si
n el otro, aunque a veces sea m\u225?s preponderante uno que el otro. A este dob
le aspecto corresponden dos peligros t\u237?picos: uno de ellos consiste en que
el sujeto utiliza las posibilidades de desarrollo que ofrece el enfrentarse con
lo inconsciente para rehuir ciertas obligaciones humanas y afectar una \u171?esp
iritualidad\u187? que no resiste una cr\u237?tica moral; el otro consiste en que
las inclinaciones at\u225?vicas poseen demasiada fuerza y reprimen la relaci\u2
43?n hacia un nivel primitivo. Entre estas Escila y Caribdis corre el estrecho c
amino a cuyo conocimiento han contribuido tanto la m\u237?stica cristiana de la
Edad Media como la alquimia.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
yphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre la relaci\u243?n que cura\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La psicoterapia es b\u225?sicamente una relaci\u243?n dial\u233?ctica entr
e m\u233?dico y paciente. Es una discusi\u243?n entre dos totalidades an\u237?mi
cas en donde todo saber es solamente una herramienta\u187?.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
{\qr
yphpar }{\page } {
Trat\u233? a una joven muchacha de unos veinte o veinticuatro a\u241?os. Hab\u23
7?a tenido una infancia singular. Nacida en Java e hija de una familia europea m
uy distinguida, tuvo una ni\u241?era nativa. Como ocurre frecuentemente con los
ni\u241?os nacidos en las colonias, el entorno ex\u243?tico y la cultura extra\u
241?a \u8212?en este caso hasta b\u225?rbara\u8212? se le \u171?metieron en la p
iel\u187?, y toda la vida emocional e instintiva de la ni\u241?a se vio influida
por aquella extra\u241?a atm\u243?sfera. Esto es algo de lo que el blanco en Or
iente rara vez se percata; es la atm\u243?sfera ps\u237?quica de los abor\u237?g
enes en relaci\u243?n a los blancos, una atm\u243?sfera de intenso terror; terro
r de la crueldad, de la falta de consideraci\u243?n y del poder descomunal e inc
alculable del hombre blanco. Esta atm\u243?sfera infecta a los ni\u241?os nacido
s en Oriente; el miedo se introduce en ellos, los llena de fantas\u237?as incons
cientes acerca de la crueldad de los blancos, su psicolog\u237?a se tergiversa d
e forma extra\u241?a y su sexualidad sigue, con frecuencia, caminos totalmente e
rrados. Sufren pesadillas incomprensibles y sentimientos de p\u225?nico y no son
capaces de adaptarse de manera normal cuando se trata del problema del amor, de
l matrimonio y dem\u225?s cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?ste tambi\u233?n era el caso de esta muchacha. Estaba fuera de quicio, se
hab\u237?a enredado en las situaciones er\u243?ticas m\u225?s arriesgadas y hab\
u237?a adquirido mala fama. Adoptaba comportamientos que la denigraban, comenz\u
243? a maquillarse y a llevar joyas extravagantes para satisfacer a la mujer pri
mitiva que corr\u237?a por su sangre, o mejor, por su piel, a fin de que \u233?s
ta se uniese a ella pudiese ayudarla a vivir. Debido a que no pod\u237?a vivir s
in sus instintos y naturalmente tampoco lo deseaba, ten\u237?a que hacer muchas

cosas que la conduc\u237?an a una situaci\u243?n muy degradante. Ca\u237?a f\u22
5?cilmente en el mal gusto; vest\u237?a con colores horrendos para agradar a lo
inconsciente primitivo en ella, de modo tal que la asistiese cuando pretend\u237
?a atraer a un hombre. Naturalmente que los hombres que eleg\u237?a eran de bajo
nivel cultural, y de esta manera ca\u237?a en los peores enredos. Su apodo era
\u171?la gran ramera de Babilonia\u187?. Por supuesto que todo esto era extremad
amente funesto para una muchacha que, por lo dem\u225?s, era respetable. Su apar
iencia era verdaderamente imposible y esto s\u237? que me resultaba embarazoso,
debido a mis empleados, cuando ven\u237?a por una hora a mi consulta. Le dije: \
u171?Vea usted, de esta manera no puede venir aqu\u237?, usted parece\u8230?\u18
7?, y utilizaba palabras muy dr\u225?sticas. Ella se aflig\u237?a mucho, pero no
pod\u237?a hacer nada contra ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entonces so\u241?\u233? lo siguiente acerca de ella: {\i
Estaba en una calle al pie de una alta colina, en la colina hab\u237?a un castil
lo, y en el castillo una alta torre, el} torre\u243?n. {\i
En la punta de esta alta torre hab\u237?a una logia, una construcci\u243?n muy b
ella y abierta con pilares y una maravillosa balaustrada de m\u225?rmol; sobre e
sta balaustrada estaba sentada una elegante mujer. Mir\u233? hacia arriba \u8212
?tuve que mirar con tal fuerza que m\u225?s tarde sent\u237? el dolor en mi cuel
lo\u8212? \u161?y la figura era mi paciente!} Luego despert\u233? e inmediatamen
te pens\u233?: \u171?\u161?Cielos! \u191?Por qu\u233? mi inconsciente coloca a e
sta muchacha tan alto?\u187?. E inmediatamente me top\u233? con el pensamiento:
\u171?La he mirado con desprecio\u187?. La hab\u237?a mirado realmente como a al
go malo. Mi sue\u241?o me mostraba que eso era falso, y comprend\u237? que hab\u
237?a sido un mal m\u233?dico. Por eso al d\u237?a siguiente le dije. \u171?Tuve
un sue\u241?o con usted, en el que ten\u237?a que mirar tan hacia arriba para p
oder verla que mi cuello qued\u243? dolorido, y el motivo de esta compensaci\u24
3?n radica en que yo la he mirado con desprecio\u187?. \u161?Esto, puedo dec\u23
7?rselo, obr\u243? maravillas! No m\u225?s dificultades con la transferencia, po
rque sencillamente pude llevarme bien con ella y pod\u237?a encontrarla en el pl
ano correcto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?a referirle toda una serie de tales sue\u241?os significativos que tom
an posici\u243?n frente a la actitud del m\u233?dico. Y cuando realmente se inte
nta que el encuentro con el paciente se produzca en el mismo nivel, no demasiado
arriba y tampoco demasiado abajo, cuando se adopta la actitud correcta y los va
lores se colocan de forma correcta, entonces se tiene mucho menos trabajo con la
transferencia. No se la eludir\u225? totalmente, pero es seguro que uno no se v
er\u225? confrontado con esas formas terribles de la transferencia que solamente
son sobrecompensaciones por una relaci\u243?n que falta.\par\pard\plain\hyphpar
} {
{\qr
[OC 18/1, \u167? 334 ss.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En el sentido m\u225?s profundo todos nosotros no so\u241?amos {\i
desde nosotros}, sino desde aquello que {\i
se encuentra entre nosotros y los dem\u225?s}.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Naturalmente que un m\u233?dico debe conocer los llamados \u171?m\u233?todos\u18
7?. Pero debe guardarse de quedar fijado de manera rutinaria a un determinado ca
mino. Los presupuestos te\u243?ricos deben aplicarse con cuidado. Hoy quiz\u225?
sean v\u225?lidos, ma\u241?ana pueden ser distintos. En mis an\u225?lisis no ju
egan ning\u250?n papel. Soy asistem\u225?tico de manera intencionada. Para m\u23
7?, frente al individuo existe \u250?nicamente la comprensi\u243?n individual. P
ara cada paciente se necesita un lenguaje diferente. As\u237?, en un an\u225?lis
is se me puede o\u237?r hablar de forma adleriana y en otro de forma freudiana.\
El punto central es que me encuentro como ser humano frente a otro ser humano. E
l an\u225?lisis es un di\u225?logo al cual pertenecen dos socios. El analista y
el paciente est\u225?n sentados mir\u225?ndose frente a frente. El m\u233?dico t

iene algo que decir, pero el paciente tambi\u233?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Recuerdos}, 137]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La situaci\u243?n ps\u237?quica del individuo en nuestros d\u237?as est\u225? ta
n amenazada por la publicidad, la propaganda y otros consejos y sugestiones m\u2
25?s o menos bienintencionados, que debe ofrec\u233?rsele al paciente, por lo me
nos una vez en su vida, una relaci\u243?n en la que no aparezcan los tan repetid
os \u171?se deber\u237?a, se tendr\u237?a que\u187? (y otras confesiones de impo
tencia por el estilo).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Deje obrar tranquilamente a la transferencia y escuche con empat\u237?a. La paci
ente evidentemente lo necesita como a un padre, funci\u243?n a la cual debe ajus
tarse; un verdadero padre, que amoneste, reprima, asista, sea paternal, etc. Per
o nada de una actitud t\u233?cnico-anal\u237?tica, sino esencialmente humana. La
paciente lo necesita para poder reunir en su unidad, tranquilidad y seguridad s
u personalidad disociada. Usted debe, antes que nada, estar simplemente presente
sin demasiadas intenciones terap\u233?uticas. La paciente ya sacar\u225? lo que
necesita de usted. Si no rectifica su relaci\u243?n con el padre tampoco podr\u
225? poner en orden su problema amoroso. Primero debe hacer las paces con el pad
re, es decir, lograr una relaci\u243?n de confianza humana.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
{\qr
[{\i
Cartas} III, 386 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras se sienta el contacto, la atm\u243?sfera de confianza natural, no habr\
u225? peligro; e incluso si hay que mirar a los ojos al terror de la locura o a
la sombra del suicidio, subsiste esa esfera de fe humana, esa certeza de compren
der y ser comprendido, por m\u225?s negra que sea la noche.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
{\qr
Una mujer joven, que hace unos d\u237?as me hizo una visita, est\u225? compromet
ida y tan enamorada de su hombre como \u233?l de ella. Desde hace cuatro a\u241?
os hace an\u225?lisis, cinco d\u237?as a la semana, solamente interrumpidos por
tres semanas de vacaciones al a\u241?o. Le pregunt\u233? por qu\u233? demonios n
o se casaba. Me contest\u243? que primero ten\u237?a que concluir su an\u225?lis
is, que \u233?sta era una obligaci\u243?n que deb\u237?a cumplir antes. Le dije:
\u171?\u191?Qui\u233?n le cont\u243? a usted que tiene una obligaci\u243?n con
el an\u225?lisis? \u161?Usted tiene una obligaci\u243?n con la vida!\u187?. Esta
joven mujer es una v\u237?ctima del an\u225?lisis. A su analista le sucede lo m
ismo. \u201?ste es un caso en el que una joven mujer vive dentro de sus fantas\u
237?as mientras la vida espera por ella. Se ha enredado en su {\i
animus}. Incluso si cometiese una tonter\u237?a la arrojar\u237?a a pesar de ell
o a la vida. Tal como est\u225?n las cosas, el resultado solamente puede ser des
concierto, apariencia, nada. Su analista sigue una teor\u237?a y la joven mujer
transforma el an\u225?lisis en un deber, en lugar de hacerlo con la vida. Si fue
se una mujer en la segunda mitad de la vida, entonces el tratamiento deber\u237?
a ser completamente diferente, deber\u237?a reconstruir al individuo. No tengo d
udas con respecto a los motivos, pero comparado con este analista yo trato a mis
pacientes de manera francamente brutal. \u161?Los veo solamente dos o tres vece
s a la semana y hago en el correr del a\u241?o cinco semanas de vacaciones!\par\
pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
No hay que considerar a un paciente como un ser subordinado que se tiende en un
div\u225?n mientras uno se sienta detr\u225?s como un dios que deja de vez en cu
ando salir una palabra. Tambi\u233?n hay que evitar en lo posible cualquier suge
sti\u243?n de enfermedad. El paciente tiende de todas formas hacia esa direcci\u
243?n, le gustar\u237?a refugiarse en la enfermedad: \u171?\u8230? Uno se rinde,
no tengo m\u225?s que tumbarme: estoy enfermo y agotado\u8230?\u187?. La enferm
edad es tambi\u233?n una forma de soluci\u243?n para acabar con el problema de l
a vida: \u171?\u161?Estoy enfermo; tiene que ayudarme el m\u233?dico!\u187?. Com
o terapeuta no puedo ser ingenuo. Hay que tratar al paciente, cuando no tiene qu
e guardar cama, como a una persona normal. Yo dir\u237?a que como a un igual. Es
to ofrece una base sana para el tratamiento. A veces vienen a verme personas con
la esperanza de que yo produzca un acto de magia m\u233?dica. Se desilusionan c
uando los trato como personas normales y me comporto como una persona normal. Un
a paciente, en otra consulta, tuvo la experiencia del \u171?dios silencioso\u187
? detr\u225?s del sof\u225?. Cuando empec\u233? a hablar con ella me dijo sorpre
ndida, casi disgustada: \u171?\u161?Pero usted exterioriza emociones, dice inclu
so su opini\u243?n!\u187?. Naturalmente que tengo emociones, y tambi\u233?n las
muestro. Nada es m\u225?s importante que esto: hay que tomar a cada hombre realm
ente como tal, y por lo tanto tratarlo de acuerdo con su singularidad.\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\qr
El psicoterapeuta no deber\u237?a seguir incurriendo en la ilusi\u243?n de que e
l tratamiento de la neurosis no requiere m\u225?s que conocer una t\u233?cnica,
deber\u237?a quedar muy claro que el tratamiento an\u237?mico de un enfermo es u
na {\i
relaci\u243?n} en la que el m\u233?dico est\u225? tan implicado como el paciente
. Un verdadero tratamiento an\u237?mico s\u243?lo puede ser individual, y la mej
or de las t\u233?cnicas s\u243?lo tiene un valor relativo. Tanto mayor es la imp
ortancia de la actitud general del m\u233?dico, que debe conocerse muy bien para
no destruir los valores peculiares del enfermo que se le conf\u237?a, sean \u23
3?stos cuales fueren.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Cada terapeuta deber\u237?a tener un control mediante una tercera persona, de ma
nera tal que adquiera otro punto de vista. El mismo papa tiene un confesor. Siem
pre les aconsejo a los analistas: \u171?\u161?Tened un \u8220?confesor\u8221? o
una \u8220?confesora\u8221?!\u187?. Las mujeres est\u225?n especialmente bien do
tadas para ello. Tienen con frecuencia una intuici\u243?n sobresaliente y ejerce
n una cr\u237?tica certera, y pueden descubrir a los hombres y eventualmente tam
bi\u233?n sus intrigas an\u237?micas. Perciben facetas que el hombre no percibe.
\u161?Por eso ninguna mujer hasta ahora ha estado convencida de que su marido e
s el superhombre!\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[{\i
Recuerdos}, 140]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La transferencia puede consistir en una reacci\u243?n totalmente espont\u225?nea
y no provocada, una especie de \u171?amor a primera vista\u187?. Naturalmente q
ue la transferencia no deber\u237?a entenderse equivocadamente como si fuera amo
r; no tiene nada que ver con el amor. \u161?La transferencia solamente abusa del
amor! Puede parecer que la transferencia sea amor; los analistas sin experienci
a cometen el fallo de creer que es amor, y los pacientes cometen el mismo fallo
y dicen que est\u225?n enamorados del analista. Pero de ninguna manera lo est\u2
25?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Hay que dejar a la gente donde est\u225?. No se trata de si aman o no al analist
a. No somos uno de esos alemanes que quieren ser amados cuando se les compra un
par de calcetines. Esto es sentimental. El problema central del paciente es prec
isamente vivir su propia vida, y no se lo ayuda entrometi\u233?ndose.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
{\qr

{\i
La idea infantil del amor consiste en recibir regalos de otros}. Con esta defini
ci\u243?n los pacientes plantean sus exigencias, comport\u225?ndose como la mayo
r\u237?a de las personas normales, cuya codicia infantil no va m\u225?s all\u225
? s\u243?lo gracias al freno que supone el cumplimiento de los deberes biol\u243
?gicos y la satisfacci\u243?n libidinal que procuran y que, debido a una cierta
falta de car\u225?cter, tampoco se muestra {\i
a priori} muy inclinada al apasionamiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Tomemos el ejemplo de un analista que debe tratar a una mujer que no le interesa
especialmente, pero que de pronto descubre que tiene una fantas\u237?a sexual c
on ella. No es que desee que el analista tenga estas fantas\u237?as, pero si las
tiene debe ser consciente de ellas, pues significan una comunicaci\u243?n impor
tante de su inconsciente que indica que su contacto humano con la paciente no es
bueno y que existe una distorsi\u243?n en la relaci\u243?n. Lo inconsciente del
analista le impone una fantas\u237?a en lugar del contacto humano natural que f
alta a fin de vencer la distancia interna. Estas fantas\u237?as pueden ser visua
les o pueden aparecer bajo la forma de un sentimiento o de una sensaci\u243?n, d
e una sensaci\u243?n sexual, por ejemplo. Constituyen sin excepciones una se\u24
1?al de que la actitud del analista frente al paciente es equivocada, de que lo
sobreestima o subestima o de que no le dedica la atenci\u243?n necesaria.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
{\qr
La transferencia, por tanto, est\u225? compuesta por diferentes proyecciones que
son el sustituto de una verdadera relaci\u243?n psicol\u243?gica. Crean una rel
aci\u243?n aparente; en cierto momento, sin embargo, esta relaci\u243?n aparente
reviste mucha importancia para el paciente, esto es, cuando su habitual dificul
tad para adaptarse es reforzada a\u250?n m\u225?s por la necesaria revisi\u243?n
del pasado realizada en el an\u225?lisis. Por ello la interrupci\u243?n repenti
na de la transferencia siempre va unida a consecuencias sumamente inc\u243?modas
y a menudo peligrosas; pues el paciente va a parar a una insoportable carencia
de relaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Si queremos deshacer la transferencia debemos luchar contra fuerzas que no tiene
n s\u243?lo un valor neur\u243?tico, sino generalmente tambi\u233?n una signific
aci\u243?n normal. {\i
Cuando pretendemos llevar al enfermo a la disoluci\u243?n de la relaci\u243?n de
transferencia le estamos exigiendo algo que raramente o nunca se exige en reali
dad del hombre medio: sobreponerse a s\u237? mismo}. S\u243?lo ciertas religione
s han exigido del hombre este requisito.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Si la proyecci\u243?n ha cesado, entonces la conexi\u243?n negativa (odio) o pos
itiva (amor) causada a trav\u233?s de la transferencia puede, por as\u237? decir
lo, derrumbarse moment\u225?neamente, de tal manera que en apariencia no reste m
\u225?s que la cortes\u237?a de una relaci\u243?n profesional. En un caso as\u23
7? no se puede dejar de conceder a nadie un suspiro de alivio, aun cuando ya se
sabe que tanto uno como el otro simplemente han aplazado el problema: tarde o te
mprano, aqu\u237? o all\u237?, aparecer\u225? de nuevo, pues detr\u225?s se esco
nde el incansable empuje hacia la individuaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Las \u250?ltimas y supremas preguntas de la psicoterapia no son un asunto privad
o, sino una responsabilidad ante la instancia m\u225?s alta.\par\pard\plain\hyph
par} {
{\qr

El fen\u243?meno de la transferencia es indudablemente uno de los s\u237?ndromes
m\u225?s importantes y ricos del proceso de individuaci\u243?n y significa m\u2
25?s que la mera inclinaci\u243?n o rechazo personales. Debido a sus contenidos
y s\u237?mbolos colectivos tiene un alcance que excede lo personal y alcanza a l
a esfera de lo social, y recuerda aquellas relaciones humanas m\u225?s altas que
nuestro orden social actual \u8212?o mejor dicho, desorden\u8212? hace que eche
mos penosamente de menos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
La transferencia con el m\u233?dico le obliga a \u233?ste a entrar en la intimid
ad familiar, la cual resulta muy indeseable, pero ofrece una materia prima \u250
?til para la obra. Cuando se produce una transferencia, entonces el m\u233?dico
debe tratarla y debatirse con ella, a fin de que no se agregue al mundo un nuevo
sinsentido neur\u243?tico. La transferencia es en s\u237? misma un fen\u243?men
o natural que de ninguna manera acaece solamente en la consulta m\u233?dica, sin
o que puede observarse en todos los sitios y que da ocasi\u243?n a los absurdos
m\u225?s grandes, como todas las proyecciones que no son reconocidas. El tratami
ento m\u233?dico de la transferencia es una ocasi\u243?n extraordinaria e inesti
mable para la retirada de proyecciones, para la compensaci\u243?n de p\u233?rdid
as de sustancia y para la integraci\u243?n de la personalidad. Los motivos que s
ubyacen a la transferencia poseen de todos modos y en primera instancia un aspec
to oscuro, aun cuando se haga el mayor esfuerzo por blanquearlos, pues aquello q
ue pertenece a la obra es la {\i
sombra negra} ({\i
umbra solis} o {\i
sol niger} de los alquimistas) que cada cual lleva consigo, a saber, el aspecto
menor y por tanto oculto de la personalidad, la debilidad inherente a toda fuerz
a, la noche que sigue a todo d\u237?a, el mal que hay en todo bien. La comprensi
\u243?n de ello se encuentra naturalmente unida al peligro de entregarse a la so
mbra. Pero con este peligro est\u225? dada la posibilidad de decidir de manera c
onsciente que no se caer\u225? en ella. Un enemigo visible es mejor, en todos lo
s aspectos, que uno invisible. En este caso no alcanzo a comprender las ventajas
de la pol\u237?tica del avestruz. No puede ser un ideal que las personas sigan
siendo eternamente infantiles, que vivan ciegas con respecto a s\u237? mismas, q
ue le imputen todo cuanto no les gusta al vecino y que lo atormenten con sus pre
juicios y proyecciones. \u161?Cu\u225?ntos matrimonios existen que son infelices
durante a\u241?os y a veces para siempre porque \u233?l ve en su mujer a la mad
re y ella en su marido al padre, sin reconocer jam\u225?s la realidad de la otra
persona! La vida es suficientemente dif\u237?cil, por lo que uno podr\u237?a ah
orrarse al menos las dificultades m\u225?s tontas. Sin un di\u225?logo radical c
on el otro resulta a menudo imposible disolver las proyecciones infantiles. Debi
do a que \u233?ste es el objetivo leg\u237?timo y razonable de la transferencia,
ella conduce siempre y en todas partes, sea lo que sea el m\u233?todo del {\i
rapprochement}, inevitablemente a la discusi\u243?n y al enfrentamiento, y con e
llo a un mayor grado de consciencia, que es un bar\u243?metro de la integraci\u2
43?n de la personalidad. En esta discusi\u243?n, m\u225?s all\u225? de las conve
nciones encubridoras, aparece el hombre verdadero. Nace realmente de la relaci\u
243?n ps\u237?quica, y su extensi\u243?n consciente se acerca a la redondez abar
cante del c\u237?rculo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Recuerdo un caso muy sencillo. Se trataba de una estudiante de filosof\u237?a, u
na mujer muy inteligente. Sucedi\u243? en el comienzo mismo de mi carrera. En aq
uel entonces yo era un joven m\u233?dico y no conoc\u237?a nada excepto Freud. N
o era un caso de neurosis muy importante, y yo estaba absolutamente convencido d
e que pod\u237?a curarse; pero no se curaba. La muchacha hab\u237?a desarrollado
una enorme transferencia paterna sobre mi persona, hab\u237?a proyectado la ima
gen del padre sobre m\u237?. Yo le dec\u237?a: \u171?Pero enti\u233?ndame, \u161
?yo no soy su padre!\u187?. \u171?Ya lo s\u233?\u187?, dec\u237?a ella, \u171?qu
e usted no es mi padre, pero a m\u237? siempre me parece como si usted lo fuera\

u187?. Ella se comport\u243? de acuerdo a ello y se enamor\u243? de m\u237?, y y
o era su padre, su hermano, su hijo, su amante, su marido \u8212?y naturalmente
tambi\u233?n su h\u233?roe y redentor\u8212?, \u161?todo lo que se pueda imagina
r! \u171?Pero\u187?, dije yo, \u171?\u161?esto es un completo absurdo!\u187?. \u
171?Pero yo no puedo vivir sin \u233?l\u187?, replic\u243? ella. \u191?Qu\u233?
pod\u237?a hacer yo con esto? Ninguna aclaraci\u243?n devaluadora era de ayuda.
Ella dijo: \u171?Puede decir lo que quiera; es as\u237?\u187?. Estaba presa en l
as garras de una imagen inconsciente. Luego me asalt\u243? el pensamiento: \u171
?Si hay alguien que puede saber algo de esto, \u233?se es seguramente lo inconsc
iente, que nos condujo a una situaci\u243?n tan confusa\u187?. Comenc\u233?, por
tanto, a observar seriamente los sue\u241?os, no solamente para atrapar ciertas
fantas\u237?as, sino porque realmente pretend\u237?a comprender c\u243?mo reacc
ionaba su sistema ps\u237?quico a una situaci\u243?n tan anormal \u8212?o a una
situaci\u243?n tan normal, si usted quiere\u8212?, pues esta situaci\u243?n es d
e lo m\u225?s com\u250?n. Ten\u237?a sue\u241?os en los cuales yo aparec\u237?a
como el padre. Tratamos eso. Luego aparec\u237?a como el amante, y como el marid
o, todo esto estaba en la misma l\u237?nea. Luego comenz\u243? a modificarse mi
tama\u241?o corporal. Era mucho m\u225?s grande que un ser humano normal; en alg
unos casos llegaba incluso a tener atributos divinos. Pensaba: \u171?S\u237?, \u
233?sta es la vieja idea de redenci\u243?n\u187?. Y luego adopt\u233? las formas
m\u225?s sorprendentes. Aparec\u237?a, por ejemplo, con un tama\u241?o divino,
andaba por los campos y la sosten\u237?a en mis brazos, como si fuera una ni\u24
1?a peque\u241?a, y el viento soplaba sobre el trigo, y los campos se ondulaban
como olas del mar, y yo continuaba meci\u233?ndola en mis brazos. Y cuando vi es
te cuadro, pens\u233?: \u171?Ahora entiendo hacia d\u243?nde quiere apuntar lo i
nconsciente: lo inconsciente quiere transformarme en un dios; la muchacha precis
a un dios, al menos su inconsciente necesita uno. Su inconsciente se encuentra a
la b\u250?squeda de un dios, y porque no puede encontrarlo, dice: \u8220?el doc
tor Jung es un dios\u8221?\u187?. Y entonces le dije lo que pensaba: \u171?Es se
guro que no soy un dios, pero su inconsciente precisa un dios. \u201?sta es una
necesidad real y que debe tomarse en serio. Ninguna \u233?poca precedente ha log
rado calmar este deseo; usted es meramente un payaso intelectual, igual que yo,
pero no lo sabemos\u187?. Esto cambi\u243? la situaci\u243?n por completo; produ
jo una inmensa diferencia. Pude curar este caso porque logr\u233? calmar el anhe
lo de lo inconsciente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
La energ\u237?a de la transferencia es hasta tal punto potente que provoca verda
deramente la impresi\u243?n de un impulso vital. \u191?Cu\u225?l es entonces la
finalidad de tales fantas\u237?as? Una consideraci\u243?n y un an\u225?lisis pre
ciso de los sue\u241?os [\u8230?] arrojan como resultado una tendencia bastante
pronunciada \u8212?contra la cr\u237?tica consciente, que desea reconducir todo
a la medida humana\u8212? a proveer a la persona del m\u233?dico de atributos so
brehumanos \u8212?inmensamente grande, muy antiguo, mayor que el padre, como el
viento que sopla sobre la tierra\u8212?, \u161?incluso deber\u237?a a todas luce
s convertirse en un dios! \u191?O es que al final el caso deber\u237?a ser inver
so, es decir, que lo inconsciente intenta crear un dios a partir de la persona d
el m\u233?dico, liberar en cierto modo una intuici\u243?n divina del envoltorio
de la personalidad, y que por tanto la transferencia a la persona del m\u233?dic
o haya sido un malentendido producido en la conciencia, una tonta travesura del
\u171?sano sentido com\u250?n\u187?? \u191?Acaso el empuje de lo inconsciente te
nder\u237?a de forma s\u243?lo aparente hacia la persona, pero en un sentido m\u
225?s profundo hacia un dios? \u191?Podr\u237?a el deseo de un dios ser una {\i
pasi\u243?n} que brotase del impulso natural menos influenciado y m\u225?s oscur
o? \u191?Acaso m\u225?s profundo y potente que el amor a la persona humana? \u19
1?O quiz\u225? sea \u233?ste el sentido supremo y verdadero de ese amor inadecua
do que llamamos transferencia? \u191?Quiz\u225? un trozo de verdadera {\i
Gottesminne}, que desde el siglo XV desapareci\u243? de la consciencia?\par\pard
\plain\hyphpar} {
Nadie pondr\u225? en duda la realidad de un deseo apasionado por la persona huma

na; pero que en la consulta m\u233?dica y representado en la prosaica figura del
m\u233?dico, se presente de forma inmediata como viva realidad un trozo ya hist
\u243?rico de psicolog\u237?a religiosa, por decirlo de alguna manera: una curio
sidad medieval \u8212?pi\u233?nsese en Matilde de Magdeburgo\u8212?: se nos apar
ece en primera instancia como algo demasiado fant\u225?stico como para tomarlo e
n serio.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
[OC 7, \u167? 214 s.]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard
\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Un final\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Mi experiencia como m\u233?dico, al igual que mi propia vida, me han puesto ince
santemente ante la pregunta sobre el amor, y nunca fui capaz de dar una respuest
a v\u225?lida. Como Job, tuve que \u171?taparme la boca con la mano. Habl\u233?
una vez, no he de repetir\u187? (Job, 40, 4 s.). Aqu\u237? se trata de lo m\u225
?s grande y de lo m\u225?s peque\u241?o, de lo m\u225?s lejano y de lo m\u225?s
cercano, de lo m\u225?s alto y de lo m\u225?s hondo, y nunca puede decirse una c
osa sin la otra. Ninguna lengua se encuentra a la altura de esta paradoja. Sea l
o que sea que pueda decirse, ninguna palabra expresa la totalidad. Hablar de asp
ectos parciales es siempre excesivo o demasiado poco, cuando lo que tiene sentid
o es solamente la totalidad. El amor \u171?todo lo soporta\u187? y \u171?todo lo
espera\u187? (I Cor. 13, 7). Este texto lo dice todo. No podr\u237?a agreg\u225
?rsele nada. Nosotros, en el sentido m\u225?s profundo, somos las v\u237?ctimas
o los medios e instrumentos del \u171?amor\u187? cosmog\u243?nico. Pongo esa pal
abra entre comillas para dejar claro que con ello no me refiero meramente al anh
elo, a la preferencia, al favor, al deseo y cosas similares, sino a un todo, \u2
50?nico e indivisible, que supera al individuo. El ser humano, como parte, no co
mprende el todo. Se encuentra sometido a \u233?l. Puede decir \u171?s\u237?\u187
? o puede enojarse; pero siempre est\u225? atrapado y encerrado en el todo. Siem
pre depende de \u233?l y est\u225? fundado en \u233?l. El amor es su luz y su ti
niebla, cuyo final no alcanza a ver. \u171?El amor no acaba nunca\u187?, incluso
si hablase \u171?las lenguas de los \u225?ngeles\u187? o si persiguiese con rig
or cient\u237?fico la vida de la c\u233?lula hasta su fondo m\u225?s rec\u243?nd
ito. Puede documentar el amor con todos los nombres que est\u225?n a su disposic
i\u243?n, pero solamente se perder\u225? en infinitos autoenga\u241?os. Si posee
un grano de sabidur\u237?a, rendir\u225? las armas y llamar\u225? a lo {\i
ignotum per ignotius}, es decir, con los nombres divinos. Esto constituir\u225?
una confesi\u243?n de su inferioridad, imperfecci\u243?n y dependencia, pero a l
a vez un testimonio de su libertad de elecci\u243?n entre la verdad y el error.\
{\qr
[{\i
Recuerdos}, 356]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyph
par }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Siglas y abreviaturas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p
lain\hyphpar} OC {\i
Obra Completa} de Carl Gustav Jung, Trotta/Fundaci\u243?n C. G. Jung, Madrid. 19
99. {\i
Cartas} {\i
Briefe}, 3 vols., Walter, Olter/Freiburg i. Br., 1972 s. {\i
Sue\u241?os} {\i
Kindertr\u228?ume} [\u171?Sue\u241?os infantiles\u187?. Seminarios 1936-1941], e
d. de L. Jung y M. Meyer-Grass, Walter, Olten/Freiburg i. Br., 1987. {\i
An\u225?lisis} {\i
Traumanalyse} [\u171?An\u225?lisis de sue\u241?os\u187?. Seminarios 1928-1930],
ed. de W. McGuire, Walter, Olten/Freiburg i. Br., 1991. {\i

Kundalini} {\i
Die Psychologie des Kundalini-Yoga} [\u171?La psicolog\u237?a del yoga kundalini
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rf, 1998. {\i
Sentimientos} {\i
\u220?ber Gef\u252?hle und den Schatten. Winterthurer Fragestunden} [\u171?Sobre
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Recuerdos} {\i
Erinnerungen, Tr\u228?ume, Gedanken von C. G. Jung}, Walter, Olten/Freiburg i. B
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Recuerdos, sue\u241?os, pensamientos}, Seix Barral, Barcelona, 1964]. {\par\pard
\hyphpar }{\page } {\qc
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7c94a0ffd9
}}
\par\pard\plain\hyphpar} {
CARL GUSTAV JUNG (26 de julio de 1875, Kesswil, Cant\u243?n de Turgovia, Suiza 6 de junio de 1961, K\u252?snacht, Cant\u243?n de Z\u250?rich, Suiza). Psiquiat
ra y psic\u243?logo suizo, fue el fundador de la escuela de Psicolog\u237?a anal
\u237?tica. Despu\u233?s de sus estudios de medicina en Basilea, se dedic\u243?
a la pr\u225?ctica de la psiquiatr\u237?a e introdujo en ella, junto con Eugen B
leuler, el psicoan\u225?lisis freudiano. Tras su ruptura con Freud a finales de
1912 comienza la elaboraci\u243?n de su propia orientaci\u243?n anal\u237?tica,
conocida tambi\u233?n como \u171?psicolog\u237?a de los complejos\u187?. Una pec
uliaridad de los trabajos de Jung es que se refieren desde muy temprano a cuesti
ones de la concepci\u243?n general del mundo y se hacen cargo de la confrontaci\
u243?n de la psicolog\u237?a con la religi\u243?n. As\u237? ponen de manifiesto
que las representaciones originarias que subyacen y son comunes a las diversas r
eligiones constituyen contenidos arquet\u237?picos del alma humana. Adem\u225?s,
durante los \u250?ltimos treinta a\u241?os de su vida, el estudio de la alquimi
a le proporcionar\u225? a Jung una orientaci\u243?n hermen\u233?utica fundamenta
l. Catedr\u225?tico de Psicolog\u237?a m\u233?dica en la Universidad de Basilea
a partir de 1944, ejerci\u243? su pr\u225?ctica cl\u237?nica en K\u252?snacht, j
unto al lago de Z\u250?rich, hasta su muerte.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard
\hyphpar }{\page } }

Sobre El Amor - Carl Gustav Jung

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{\rtf1{\info{\title Sobre el amor}{\author Carl Gustav Jung}}\ansi\ansicpg1252\d

Editor digital: Trips\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

nace el amor de Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {

tivo, desde el cual hacen se\u241?as los palacios a\u233?reos y livianos de la f

par excellence} y, junto al hambre, la cl\u225?sica fuerza ps\u237?quica instint

\u171?Eros es un gran demonio\u187?, le dice la sabia Diotima a S\u243?crates. U

La discusi\u243?n del problema sexual no es m\u225?s que un comienzo un tanto to

ncia de las condiciones de la naturaleza interna y externa.\par\pard\plain\hyphp

e. No se deber\u237?a pretender ense\u241?ar a un tigre a comer manzanas. Un tig

jeto; el extrovertido, por el contrario, en el objeto. Y a la inversa: la depend

ntrario, surge en primer lugar un conflicto si lo que la mujer haga a partir de

onio actual se ha vuelto de hecho algo inseguro.\par\pard\plain\hyphpar} {

diferencia en los puntos de vista!\par\pard\plain\hyphpar} {

fe social. De modo extremadamente unilateral, muchos individualistas de hoy enti

esti\u243?n de la relaci\u243?n humana, pues en ella reside su verdadera cohesi\

in sus instintos y naturalmente tampoco lo deseaba, ten\u237?a que hacer muchas

el paciente est\u225?n sentados mir\u225?ndose frente a frente. El m\u233?dico t

[OC 18/1, \u167? 351]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

[OC 16, \u167? 449]\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

e usted no es mi padre, pero a m\u237? siempre me parece como si usted lo fuera\

Nadie pondr\u225? en duda la realidad de un deseo apasionado por la persona huma

ed. de W. McGuire, Walter, Olten/Freiburg i. Br., 1991. {\i

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