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De Nietzsche Al Cristianismo
Enrique Lpez Castelln
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Friedrich NIETZSCHE es, sin lugar a dudas, uno de los filsofos que mayor
influencia ha ejercido en el pensamiento contemporneo. l mismo haba dicho:
Soy lo bastante fuerte como para dividir en dos la historia de la humanidad. Su
obra es tan rica en sugerencias y en matices que ha sido objeto de las
interpretaciones ms dispares nazis, socialistas, existencialistas, etc.. De cualquier
forma, por su inimitable originalidad, se hace imprescindible una lectura directa de
sus obras, pues slo as puede captarse la hondura trgica y crtica de uno de los
autores ms controvertidos de la historia.
I
Tal vez ninguna de las obras de Nietzsche halla suscitado
tantas polmicas e interpretaciones como El Anticristo. No est,
pues, de ms hacer una serie de consideraciones previas que, en este
caso, justifican plenamente la tarea del prologuista. Ello no quiere
decir que estemos ante una obra esotrica de difcil comprensin.
Recordando el subttulo de As habl Zaratustra, cabra sealar que
El Anticristo es una obra para todos en cuanto a lo que se refiere a
su comprensin; lo que no impide que acabe siendo un libro para
nadie respecto a la aceptacin plena de lo que en l se dice y a la
puesta en prctica de lo que se concluye.
La limitacin primera de este libro viene determinada por el
hecho de que una cabal comprensin del mismo exige conocer toda
la obra anterior de Nietzsche. La claridad puede ser aqu una
cortapisa que haga perder de vista al lector las dificultades y
problemas que El Anticristo plantea. En principio, no hay nada ms
desorientador que su propio ttulo, ya que ste podra sugerir que se
trata de un ataque a la figura histrica de Cristo, cuando lo que
critica duramente el autor es la institucionalizacin del movimiento
cristiano y en concreto la accin manipuladora de textos y
dominadora de las conciencias realizada secularmente por una casta
sacerdotal cuya delimitacin en el tiempo trasciende el mbito de
una religin determinada.
El Anticristo es uno de los apelativos con los que sola
designarse Nietzsche a s mismo en el ltimo periodo de su
existencia lcida, al borde ya de la crisis mental definitiva. En suma,
no es el ttulo de la obra sino el nombre que se atribuye el autor lo
que significa la expresin de el Anticristo. Nietzsche pretende
personificar y encarnar la figura bblica de el Anticristo, tal y
como aparece en el contexto del discurso apocalptico
neotestamentario relativo a la segunda venida de Cristo,
contenido en la segunda epstola de san Pablo a los tesalonicenses y
en algunos escritos de san Juan. Nuestro autor se autodesigna como
tal en un pasaje de su obra autobiogrfica Ecce homo, al igual que
en otros escritos firma como el Crucificado o Dioniso.
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II
El problema que aqu se plantea no es en modo alguno
insignificante. Se trata de cuestionar si todo el pensamiento de
Nietzsche culmina en una crtica a la obra funesta de la casta
sacerdotal a lo largo de la historia del cristianismo. Ciertamente,
resulta muy duro aceptar la visin de un Nietzsche convertido
exclusivamente en simple paladn del anticlericalismo
decimonnico.
Qu decir, entonces, a esto? En primer lugar, que todas las
referencias hechas por Nietzsche a su proyecto de escribir una obra
titulada Inversin de todos los valores no inducen a pensar que sta
se reduzca a lo contenido en las pginas de El Anticristo. Por otra
parte, contamos con numerosos pasajes en los que Nietzsche ve en
el cristianismo un caso ms de idealismo, cuyas manifestaciones
se remontan a la filosofa griega, trascendiendo, pues, el mbito
histrico de la Iglesia cristiana. En tercer lugar, El Anticristo ofrece
muy poco de novedoso en relacin con el conjunto de las obras de
Nietzsche habida cuenta de que su hostilidad al cristianismo es
constatable a lo largo de sus libros, desde El origen de la tragedia
y, ms abiertamente, desde sus Consideraciones intempestivas
hasta la obra que ahora es objeto de anlisis.
Es difcil que el lector que conozca toda la obra anterior de
Nietzsche encuentre alguna idea nueva en esta repeticin en clave
panfletaria de sus crticas a la moral de la compasin, a la psicologa
de la casta sacerdotal y a la cobarda del cristianismo que niega la
nica realidad existente para cobijarse en la esperanza de otra vida
ms all de la muerte. Cabe decir, con todo, que Nietzsche
abandona sus intentos de comprensin de la situacin psicolgica de
los sacerdotes, mostrada en As habl Zaratustra, donde reconoca
que hay hroes entre ellos y que muchos sufren demasiado, y
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por eso se empean en hacer sufrir a los que les rodean. En este
caso, por el contrario, a la casta sacerdotal se le aplican los peores
calificativos. No es de extraar en este sentido que se haya
considerado a Nietzsche portavoz del anticlericalismo y que por
citar un hecho anecdtico local ciertos grupos anarquistas andaluces editaran, antes de la guerra civil espaola, una publicacin
peridica precisamente con el nombre de El Anticristo, sin
percatarse de que nuestro autor establece un paralelismo entre la
psicologa del cristiano y la de los partidarios de la Primera Internacional.
Sin entrar en el problema de la originalidad de Nietzsche en
cuanto al contenido de esta obra la originalidad de su estilo se
halla fuera de toda duda, creo que el prologuista est obligado a
hacer una somera referencia a la lnea de crtica al cristianismo que,
partiendo de Hegel, se extiende a lo largo del siglo XIX en crculos
fundamentalmente alemanes, educados en el seno de la tradicin
teolgica del protestantismo. Bien es cierto que entre la teologa
filosfica de Hegel y el modo de vida anticristiano pergeado por
Nietzsche lo que supone tal vez citar los dos extremos histricos
de esta corriente de pensamiento existe una honda oposicin;
pero tambin es verdad que hay puntos de contacto que no deben
soslayarse. Un ejemplo: la contraposicin que hace Hegel entre la
misin del Jess histrico una forma de vida basada en el amor
y la positividad del judasmo, centrado en el concepto de ley; se
trata de una distincin que el lector encontrar, en cierta medida, en
las pginas de El Anticristo nietzscheano y cuyo eco seguir
resonando fuera ya de estos crculos intelectuales en la
diferenciacin de Bergson entre religin abierta y religin
cerrada.
Hito esencial en este proceso de crtica a la religin al que me
estoy refiriendo es el desvelamiento del carcter antropolgico de
aqulla llevado a cabo por Feuerbach en La esencia del
cristianismo. Nuestra tarea escribe Feuerbach en dicha obra es
demostrar que la distincin entre lo que es humano y lo que es
divino no es ms que ilusoria, que no es ms que la distincin entre
la esencia de la humanidad, entre la naturaleza humana y el
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III
Nietzsche realiza un diagnstico y en esto es un autor
caractersticamente decimonnico: el de condensar en el
cristianismo la suma de todos los males modernos, habida cuenta de
que ste ha procedido sistemticamente a desvalorizar el nico
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IV
El anticristianismo de Nietzsche equivale, pues, al
desenmascaramiento de una huida de la realidad provocada por la
debilidad de la mayora de los seres humanos, que tiene dos
consecuencias nocivas: la negacin de la vida y la afirmacin de la
igualdad de todos los hombres. Lo primero es propio de toda
filosofa que, desde Scrates, interpreta lo sensible, mundano y
terreno, lo que el cuerpo percibe, a la luz de las ideas, de un
mundo supraterreno, verdadero y autntico. La novedad y el
peligro del cristianismo vienen determinados por el hecho de que
ste es un idealismo vulgarizado, un platonismo para el pueblo,
divulgado e introyectado en las conciencias de todos los hombres.
Lo segundo, aunque est formalmente contenido en la idea cristiana
de que todos los hombres somos hijos de Dios, constituye una
idea moderna, sistematizada y difundida por los idelogos del
liberalismo burgus y del socialismo proletario. En suma, lo que
Nietzsche maldice en El Anticristo es el idealismo escapista y el
igualitarismo social, esto es, los mecanismos de defensa de los
dbiles que mediante la invencin de la moral tratan de preservarse
de los fuertes y de elevar a la categora de criterio de valoracin la
medida de su propia y personal inferioridad.
En el caso concreto del cristianismo, Nietzsche inspirndose
en las ideas de Julius Wellhausen desenmascara la accin
manipuladora de textos llevada a cabo primero por sacerdotes judos
sobre la verdadera historia de Israel y despus por san Pablo sobre
la base de la deformacin malintencionada y perversa del Jess
histrico. Este ltimo es presentado por Nietzsche en El Anticristo
como un idiota, en el sentido del arquetipo descrito por
Dostoievski, es decir, como una mezcla de sublimidad, enferme- 11 -
V
Esta ltima cuestin permite la referencia a la critica a la
religin emprendida por el joven Marx, otro de los momentos claves
del movimiento anticristiano en el seno de la llamada izquierda
hegeliana. La actitud que adopta respecto al problema con el que
cerraba el apartado anterior puede ser ilustrada con esta cita sacada
de su Contribucin a la critica de la filosofa del Estado de Hegel:
La verdadera felicidad del pueblo exige que la religin sea
suprimida en cuanto felicidad ilusoria del pueblo. Exigir que se
renuncie a las ilusiones que se refieren a nuestra propia situacin es
exigir que se renuncie a una situacin que necesita ilusiones. La
crtica de la religin es, pues, en germen, la crtica de ese valle de
lgrimas, del que la religin es la aureola... La crtica de la religin
desilusiona al hombre, para que piense, acte y forme su realidad
como un hombre que ha pasado a ser razonable, para que se mueva
en torno a s mismo, y, por consiguiente, en torno a su verdadero
sol. La religin no es ms que el sol ilusorio que se mueve en torno
al hombre, en cuanto que ste no se mueve en torno a s mismo. En
consecuencia, la superacin de la felicidad ilusoria es, desde un
punto de vista positivo, la exigencia de la felicidad intramundana.
La crtica a la religin no pasa de ser, para Marx, un asunto
exclusivamente terico si no va acompaada de la crtica y de la
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