ISSN 0036-9764

2011
VOLUMEN 43
NMERO 1

REVISTA CUATRIMESTRAL FUNDADA EN 1969

EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA / ESPAA
ISSN: 0036-9764

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGA

DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAA

ESTUDIOS
Juan Antonio GIL-TAMAYO

La unidad trinitaria como fundamento de la unidad eclesial

en Tertuliano y Cipriano de Cartago / 9-29
Antonio ARANDA

La teologa y la experiencia espiritual de los santos.

En torno a la enseanza de san Josemara Escriv / 31-58
Juan Luis CABALLERO

Los deberes familiares en Col 3,184,1.

La exgesis medieval occidental y la herencia de los Padres / 59-85
NOTAS
Jos MORALES

Sobre la orientacin de las personas. Nota teolgico-pastoral / 89-101

Flix Mara AROCENA

El lenguaje simblico de la liturgia / 103-124

Eusebio GONZLEZ
VOLUMEN 43
NMERO 1

Interdependencia entre judos y gentiles en Rm 11,25-27 / 125-142

2011
9

770020

354154

Piotr ROSZAK

El hombre ante Dios. Comentario de Toms de Aquino al Salmo 8,

a la luz de sus fuentes / 143-162
Adolfo IVORRA

La liturgia de la Radical Orthodoxy. Entre Catherine Pickstock y James K. A. Smith / 163-178

00. Primeras

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Pgina 1

REVISTA CUATRIMESTRAL DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

PAMPLONA. ESPAA / FUNDADA EN 1969 / ISSN: 0036-9764
2011 / VOLUMEN 43

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Tamao 170 x 240 mm
Las opiniones expuestas
en los trabajos publicados
por la Revista son de la
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son registrados, entre otras, en las
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2011 / VOLUMEN 43

ESTUDIOS / RESEARCH STUDIES

Juan Antonio GIL-TAMAYO

De unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata

(De oratione dominica, 23). La unidad trinitaria como fundamento
de la unidad eclesial en Tertuliano y Cipriano de Cartago

9-29

De unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata

(De oratione dominica, 23). The Trinitarian Unity as Foundation
of the Ecclesial Unity in Tertullian and Cyprian of Carthage
Antonio ARANDA

La teologa y la experiencia espiritual de los santos.

En torno a la enseanza de san Josemara Escriv

31-58

Theology and the Spiritual Experience of the Saints.

On the Teachings of Saint Josemara Escriv
Juan Luis CABALLERO

Los deberes familiares en Col 3,184,1. La exgesis medieval

occidental y la herencia de los Padres

59-85

The Duties of Family Members in Col 3:184:1. Western Medieval Exegesis

and the Legacy of the Fathers

NOTAS / NOTES
Jos MORALES

Sobre la orientacin de las personas. Nota teolgico-pastoral

89-101

On the Orientation of Persons. Note of Pastoral Theology

Flix Mara AROCENA

El lenguaje simblico de la liturgia

103-124

The Symbolic Language of Liturgy

Eusebio GONZLEZ

Interdependencia entre judos y gentiles en Rm 11,25-27

125-142

Interdependence amongst Jews and Gentiles in Rm 11:25-27

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Pgina 4

Piotr ROSZAK

El hombre ante Dios. Comentario de Toms de Aquino

al Salmo 8, a la luz de sus fuentes

143-162

Men before God. Thomas Aquinass Commentary on Psalm 8,

in the Light of his Sources
Adolfo IVORRA

La liturgia de la Radical Orthodoxy. Entre Catherine Pickstock

y James K. A. Smith

163-178

The Liturgy of Radical Orthodoxy. Between Catherine Pickstock

and James K. A. Smith

RECENSIONES / BOOK REVIEWS

LAUGHLIN, R. B., Crmenes de la razn.
El fin de la mentalidad cientfica (E. R. Moros)

181-184

SIMONETTI, M., Il Vangelo e la storia.

Il cristianesimo antico (secoli I-IV) (J. A. Gil-Tamayo)

184-189

CHESTERTON, G. K., Por qu soy catlico (J. Alonso)

189-194

FIDALGO, J. M., Conocer al hombre desde Dios.

La centralidad de Cristo en la antropologa de Romano Guardini (M. Lluch)

194-198

SCHOCKENHOFF, E., Ethik des Lebens.

Grundlagen und neue Herausforderungen (M. Schlag)

198-203

SAN JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Santo Rosario.

Edicin crtico-histrica (L. F. Mateo-Seco)

203-206

RESEAS / REVIEWS
FILOSOFA
A. MARCOS, Ciencia y accin. Una filosofa prctica de la ciencia / 209 //. P. FERNNDEZ
BEITES, Tiempo y sujeto. Despus de Heidegger / 211 //. J. M. GIMNEZ-AMAYA y S.
SNCHEZ-MIGALLN, De la Neurociencia a la Neurotica. Narrativa cientfica y reflexin filosfica / 213 //. L. ROMERA, La actualidad del pensamiento cristiano / 215 //. R. SPAEMANN, El rumor inmortal. La cuestin sobre Dios y la ilusin de la Modernidad / 216.

HISTORIA
E. PRINZIVALLI, Questioni di storia del cristianesimo antico I-IV sec. / 218 //. J. LEAL, Actas
latinas de mrtires africanos / 219 //. ATANASIO DE ALEJANDRA, Discursos contra los arria-

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Pgina 5

nos / 220 //. D. GARCA GUILLN, Padre es nombre de relacin. Dios Padre en la teologa
de Gregorio Nacianceno / 221 //. JUAN CRISSTOMO, Elogio al apstol san Pablo / 223 //.
JUAN CRISSTOMO, Homilas a los Hechos de los Apstoles, 1 (I-XXX) y 2 (XXXI-LV) / 223 //.
T. J. MCGOVERN, Generations of Priests / 224.

SAGRADA ESCRITURA
E. KINGSMILL, SLG, The Song of Songs and the Eros of God: A Study in Biblical Intertextuality / 226 //. R. FABRIS, Lettere di Paolo / 227 //. Ch. REYNIER, Per leggere san Paolo
/ 228 //. W. T. WILSON, Pauline Parallels. A Comprehensive Guide / 229 //. A. GIENIUSZ (a cura di), Paolo di Tarso. Figura, opera, ricezione / 230 //. J. L. BARRIOCANAL,
La imagen de un Dios violento / 231 //. R. L. MULLEN, S. CRISP y D. C. PARKER (eds.),
The Gospel According to John in the Byzantine Tradition / 233.

TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DOGMTICA

F. HADJADJ, La fe de los demonios (o el atesmo superado) / 234 //. W. T. CAVANAUGH,
El mito de la violencia religiosa: Ideologa secular y races del conflicto moderno / 236 //.
J. PRADES, La razn enemiga del Misterio? / 238 //. Z. J. KIJAS OFM Conv. y A. DOBRZYSKI (a cura di), Cristo Chiesa Uomo. Il Vaticano II nel Pontificato di Giovanni Paolo II /
239 //. J. LEKAN, Jezus Chrystus porednik zbawienia w hiszpaskiej teologii posoborowej /
240 //. R. VODERHOLZER (Hg.), Der Logos-geme Gottesdienst. Theologie der Liturgie
bei Joseph Ratzinger / 242 //. M. SODI (ed.), Astronomia e culto. Risposta a domande di
attualit / 243 //. W. KASPER, Harvesting the fruits. Basic Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue / 244 //. J. L. BASTERO, El Espritu Santo y Mara. Reflexin histricoteolgica / 246 //. J.-P. TORRELL, La Vierge Marie dans la foi catholique / 247.

TEOLOGA MORAL Y ESPIRITUAL

L. MELINA y C. A. ANDERSON (eds.), Aceite en las heridas. Anlisis y respuestas a los
dramas del aborto y del divorcio / 249 //. J. H. GMEZ, Men of Brave Heart: The Virtue of
Courage in the Priestly Life / 250.

LIBROS RECIBIDOS

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INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES

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El hombre ante Dios. Comentario

de Toms de Aquino al Salmo 8,
a la luz de sus fuentes
Men before God. Thomas Aquinass Commentary
on Psalm 8, in the Light of his Sources

RECIBIDO: 20 DE SEPTIEMBRE DE 2010 / ACEPTADO: 18 DE NOVIEMBRE DE 2010

Piotr ROSZAK
Wydzia Teologiczny
Uniwersytet Mikoaja Kopernika. Toru. Polonia
piotr.roszak1@wp.pl

Resumen: El artculo estudia el comentario de

santo Toms de Aquino al Salmo 8 fijndose particularmente en la relacin entre Dios y el hombre.
Para situar mejor el pensamiento del Aquinate se
recuerdan las intepretaciones anteriores, tanto de
la poca patrstica como medieval. Una vez analizado el ttulo del salmo y tras subrayar lo original
de la exgesis de santo Toms, se exponen los elementos de la antropologa tomasiana que se desarrolla en dos direcciones: en relacin con Dios y
con todo el mundo creado. No puede olvidarse el
enfoque cristolgico, que interesa mucho a santo
Toms como magister in Sacra Pagina.

Abstract: The article studies the commentary of

Saint Thomas Aquinas on Psalm 8, with special
focus on the relation between God and men. To
better place Aquinass thinking earlier interpretations of the patristic and medieval epochs are reviewed. After considering Thomass analysis of the
psalm title and noting the originality of his exegesis, the article studies the elements of thomasian
anthropology in two facets: in relation with God
and in relation with the created world. The Christocentric approach that so interests Saint Thomas
as magister in Sacra Pagina cannot be ignored.

Palabras clave: Toms de Aquino, Exgesis medieval, Antropologa.

Keywords: Thomas Aquinas, Medieval Exegesis,

Anthropology.

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PIOTR ROSZAK

a historia del pensamiento humano representa varios intentos de definir

al hombre. Cada uno de ellos refleja un particular modo de pensar y
percibir la realidad humana: a veces un humanismo que ve en Dios un peligro para el hombre o, por el contrario, una gran fuente de la nobleza y dignidad del ser humano. Lo que trasciende de todos estos proyectos antropolgicos es la conviccin de que el hombre no puede considerarse en absoluta
independencia de Dios: siempre necesita situarse de alguna manera frente a
l. La importancia de esta cuestin que expresa simblicamente la pregunta
del salmo octavo: qu es el hombre? resulta fortalecida por la reflexin sobre
la naturaleza humana, que tiene una enorme carga filosfica y siempre ha suscitado un especial inters entre los pensadores.
En estas pginas intentaremos presentar una parte del rico pensamiento
patrstico y medieval expresado en los comentarios al Salmo 8, destacando la sntesis de santo Toms de Aquino recogida en su Lectura super Psalmos. Se trata de
situar la exgesis de santo Toms ante sus fuentes patrsticas y medievales ms
influyentes, aunque no siempre nombradas. Sin embargo, antes de entrar en el
anlisis de los comentarios de los Padres, a ttulo de introduccin, nos detendremos primero en algunos conceptos e imgenes bblicas claves que facilitan la
lectura del Salmo 8. Sern los puntos a los que luego prestaremos ms atencin
a la hora de adentrarnos en cada uno de los textos patrsticos y medievales.

1. ASTARE CORAM TE
La posicin antropolgica fundamental del hombre encontrarse coram
Deo segn la Biblia, permite percibir correctamente su papel y lugar en la
creacin: el hombre est ntimamente relacionado con Dios y en esta relacin
trascendente encuentra su plena auto-realizacin 1. No est en un mundo
como crea la filosofa griega que no tiene comienzo y fin, mezclado entre
dioses y hroes. El pensamiento bblico muestra la perspectiva que sita al
hombre enfrente de Dios, pero no enfrentado: como alguien que ha recibido una gran misin (el desarrollo del mundo como desafo de la creacin)
y es responsable de ello ante el mismo Creador.
Esta profunda fe bblica se manifiesta claramente en la liturgia de la
Iglesia, cuando en la segunda plegaria eucarstica Anfora de la Traditio
1

Cfr. SOGGIN, J. A., Salmo 8:3: osservazioni filologico-esegetiche, Biblica 3 (1966) 420-424.

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EL HOMBRE ANTE DIOS

Apostolica recogida en el Canon de Hiplito del siglo III se habla de los fieles cuya misin consiste en astare coram Te et Tibi ministrare. Esta frase es una
inagotable fuente para la espiritualidad cristiana, en la cual se le recuerda al
hombre que se encuentra en el sitio donde Dios le puso y debera percibirse
como servidor suyo y pastor de la creacin. No es cuestin suya discutir con
Dios sobre el lugar y circunstancias en las que se encuentra ante l. Su mrito consiste en aceptarlo y servir desde esta situacin, con la plena confianza en la sabidura de su Creador, que en su providencia eligi este sitio y
no otro para l. Como es digno de notar, en esa frase se entrecruzan varios
temas principales de una teologa espiritual que es capaz de alimentar profundamente toda la vida cristiana 2.
Aunque no aparece literalmente en el texto del salmo 8, pero s forma
parte de su ambiente terminolgico y cultural, el trmino rostro en hebreo
se apoya en pnn, que ha configurado el concepto de persona como relacin.
Esta palabra reconoce a Dios como persona que se vuelve a los hombres y as
concibe la situacin del hombre en el mundo no solo desde abajo, sino tambin eligiendo como ngulo el del mismo Dios. Buscar el rostro de Dios, a
lo que llaman muchas veces los salmos, es algo profundamente interior y significa orientarse hacia la bsqueda de la vida ntima de Dios. Los salmos 105,4
y 24,6 que trascienden lo meramente cultual de su origen, recuerdan que buscar el rostro de Dios exige vivir segn la justicia y la verdad 3. Encontrar el rostro de Yahv cambia la vida, la llena de paz y alegra y supone una gran fuente de bendicin 4. El rostro de Dios aparece en el Antiguo Testamento como
trmino que describe la profundidad de la vida divina, su mxima intimidad,
que quiere compartir con los hombres. Moiss hablaba con Dios. Jess siempre ve al Padre (Jn 1,18).
Para los salmistas, la bsqueda del rostro de Dios parece ser una tarea
continua de los hombres: en cada situacin de la vida el creyente debe mirar
hacia Dios, sentirse en su presencia salvadora. Por eso los salmos piden que
2

Ms sobre la importancia de esta frase en: BOTTE, B., Die Wendung astare coram te et tibi
ministrare im eucharistischen Hochgebet II, Bibel und Liturgie 49 (1976) 101-104; tambin:
MAZZA, E. y LANE, R., The Origins of Eucharistic Prayer, Collegeville, MN: The Liturgical Press,
1995, 150ss.
DEL POZO, G., Contemplar el rostro de Dios en el rostro de Cristo: la teologa existencial de
Joseph Ratzinger, Revista Espaola de Teologia 69 (2009) 547-583.
GERTZ, J. Ch., Herrschen in den Grenzen der Schpfung: Ein Beitrag zur alttestamentlichen
Anthropologie am Beispiel von Psalm 8, Genesis 1 und verwandten Texten, Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft 2 (2006) 310-311.

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PIOTR ROSZAK

el Seor no oculte su rostro por el mal comportamiento del pueblo de la

Alianza, sino como lo expresa la bendicin sacerdotal que brille su rostro
sobre todos los fieles; lo cual es sinnimo de la riqueza espiritual y material
de todo su pueblo. Es el tema que retoma el Salmo 8, que por su belleza literaria y profundidad doctrinal pronto entr en el devocionario cristiano, aunque segn algunos, fue cantado ya en la liturgia del templo en la Fiesta de los
Tabernculos.
2. ALGUNAS INTERPRETACIONES PATRSTICAS Y MEDIEVALES DEL SALMO 8
El Salmo 8 es, tcnicamente hablando, un himno de alabanza que, con
su estilo y contenido, pertenece a la tradicin sapiencial 5. En trminos generales, refleja una investigacin racional dedicada a la bsqueda de razones de
la dignidad del hombre vistas en la perspectiva de Dios. El descubrimiento y
contemplacin de Dios como Creador es para el autor del salmo la fuente de
meditacin de la belleza de la naturaleza. El salmo expresa, por otro lado, la
bsqueda humana de su identidad existencial en el marco de toda la creacin:
Que es el hombre? Esta pregunta retrica marca la estructura del salmo y su
hermenutica 6.
La terminologa y el tema de la dignidad del hombre que se expresan en
este salmo, llamaron la atencin de los Padres de la Iglesia desde el principio 7. Como todos los salmos, tambin el octavo aparece en la liturgia de la
Iglesia, que considera el salterio como un evangelio del Antiguo Testamento
y, en lugar de sustituir esta oracin por otra, ya directamente relacionada con
5

Es muy rica la literatura dedicada al estudio del salmo 8 en la exgesis contempornea. Sirven
como buena introduccin: BEYERLIN, W., Psalm 8: Chancen der berlieferungskritik,
Zeitschrift fr Theologie und Kirche 1 (1976) 1-22; BRENNAN, J. P., Psalms 1-8: some hidden
harmonies, Biblical Theology Bulletin 1 (1980) 25-29; TANNER, M., Psalm 8:1-2: studies in
text, Theology 557 (1966) 492-496; HINSON, E. L., Psalm 8, Interpretation 4 (2005) 392-394.
Para aspectos concretos de la teologa del salmo, como lo referente a la infancia, vid.: KUNZLUBCKE, A., Gotteslob aus Kindermund: zu einer Theologie der Kinder in Psalm 8, en
Mensch und Knig, Freiburg im Breisgau, New York: Herder, 2008, 85-106; o bien sobre la naturaleza: WALLIS, G., Psalm 8 und die ethische Fragestellung der modernen Naturwissenschaft, Theologische Zeitschrift 4 (1978) 193-201; WHITEKETTLE, R., Taming the shrew, shrike, and shrimp: the form and function of zoological classification in Psalm 8, Journal of Biblical
Literature 4 (2006) 749-765.
RICOEUR, P., Hermneutique. Le finalits de lxgese biblique, en BOURG, D. y LION, A.
(dirs.), La Bible en Philosophie. Approches contemporaines, Paris: Cerf, 1993, 27.
LAMB, J. A., The Psalms in Christian Worship, London: Faith Press, 1962; LITINS, O., The Interpretation of the Psalms in the Early Church, Texte und Untersuchungen 9 (1961) 143-239.

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EL HOMBRE ANTE DIOS

Jesucristo, opta por seguir rezndola, como oracin que habla de Cristo y fue
rezada por el mismo Seor 8.
Merece la pena detenerse brevemente en las interpretaciones del Salmo
8 que ofrecen los escritos de los Padres de la Iglesia, porque reflejan el modo
de entender el mensaje del salmo en cada generacin de cristianos. Es ste el
principal marco interpretativo donde se colocar la exgesis del Salmo 8 de
santo Toms de Aquino 9.
2.1. San Agustn (354-430)
Agustn, en su In Psalmum VIII Enarratio 10, empieza fijndose en el ttulo del Salmo: in finem pro torcularibus, que introduce el horizonte eclesiolgico, con la gran idea del Christus totus en el fondo 11. Hay que notar el papel
que juegan los ttulos de los salmos que sirven como un importante punto de
meditacin y una clave de lectura, como lo indican los mismos: Vox Christi ad
Patrem, Vox Capitis, Vox Ecclesiae 12.
Para san Agustn, el ttulo In finem pro torcularibus tiene una dimensin
eclesiolgica, evocando las imgenes de la vendimia y el proceso de pisar el
vino, pero permite diferentes enfoques interpretativos. Por un lado, como la
uva primero ha de limpiarse y hay que seleccionar la mejor para el vino, as en
la vida de la Iglesia se trata de purificar a los miembros: de momento estn juntos los buenos con los malos, pero llegar el da en el que sern separados y
juzgados por el amor divino. Otra similitud se apoya en Cristo como la vid:
sus palabras entran en el odo de los creyentes, que las guardan en su memoria y las transforman en costumbres concretas (como el vino, al ser presionado, da la esencia); el vino dulce del Nuevo Testamento se convirti en vinagre
para los judos que dieron esta bebida al Seor en la Cruz. Finalmente, se pue8

10
11

12

Cfr. KUCZYSKY, M., Prophetic Song: the Psalms as Moral Discourse in Late Medieval England, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995, 120-148.
GINGER, J., The Scholastic Psalms Commentary as a Textbook for Theology: The Case of
Thomas Aquinas, en DUGGAN, A. (ed.), Omnia dice Medieval Studies in Memory of Leonard
Boyle, Aldershot: Ashgate, 2005, 211-229.
PL 36, 109-116.
Cfr. MADRID, T., La doctrina de san Agustn sobre la Iglesia, Revista Agustiniana de Espiritualidad 34 (1993) 547-603.
El principal trabajo que trata el tema de los ttulos de los salmos es WALSH, L. G., The Christian Prayer of the Psalms according to the Tituli Psalmorum of the Latin Manuscripts, Studies
in Pastoral Liturgy 3 (1967) 29-73. Tambin: SALMON, P., The Breviary through the Centuries, Collegeville: The Liturgical Press, 1962.

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PIOTR ROSZAK

de referir la imagen tambin a los mrtires, perseguidos por confesar el nombre de Cristo, cuyo cuerpo se ha quedado en la tierra, pero cuya alma ha ido
al cielo (a ejemplo de la uva que, al ser pisada, pierde su cscara).
La interpretacin agustiniana del salmo tiene tambin una clara vertiente cristolgica. Basta citar la explicacin de la alabanza de parte de los nios que recibe en el Doctor de la Gracia un marco inesperado: son aquellos
que no se alimentan como los mayores, sino que necesitan una comida para
nios, lo cual hace referencia a san Pablo (cfr. 1 Cor 2,6). Hasta la misma pregunta quin es el hombre? evoca la dignidad de la naturaleza humana que
fue asumida por el Seor en la plenitud de los tiempos. Y los dems versculos del salmo siguen esta lgica: la Iglesia Universal se parece a la luna y las
Iglesias particulares son las estrellas admiradas en el cielo; el hijo del hombre
es Jesucristo, bajo sus pies estn todas las criaturas, porque l, como primognito de toda la creacin, domina todo.
2.2. Casiodoro (485583)
Entre la multitud de comentarios a los Salmos parciales y completos
que se escribieron antes de santo Toms de Aquino, destaca la obra del fundador del monasterio de Vivarium en el sur de Italia: Casiodoro; un hombre
que por su dedicacin y convencimiento salv la herencia de la antigedad.
Su comentario se divide en cuatro partes 13: primero analiza el ttulo, luego
procede a la divisin del salmo (divisio textus 14) para detenerse despus en la
exposicin principal del texto y terminar con la conclusin.
En cuanto al ttulo, se nota el enfoque moral: se trata sin duda de la Iglesia, en la que las malas costumbres y la soberbia son expulsadas por la penitencia. La penitencia provoca exprime las lgrimas que conducen hasta el
cambio de vida y finalmente a la salvacin 15.
En la divisin del salmo Casiodoro manifiesta claramente los temas principales de su comentario: aunque el salmo hable de la Ecclesia vetus (de la que resulta exprimida la Iglesia del Nuevo Testamento) y de la naturaleza humana,
sin embargo mente quoque condendum est, quod sic psalmus a Christo Domino natu13
14

15

Expositio in Psalmus VIII, PL 70, 9-1056.

La divisio textus es un procedimiento muy importante para la exgesis patrstica y medieval: cfr.
ROSSI, M., La divisio textus nei commenti scritturistici di s. Tommaso dAquino: un procedimento solo esegetico? Angelicum 71 (1994) 537-548.
Cfr. ODONNELL, J., Cassiodorus, Berkeley: University of California Press, 1979.

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EL HOMBRE ANTE DIOS

ram humanitatis assumptam tanta laude concelebrat, ut eam supra omnem creaturam
clarissime testatur evectam 16. A Casiodoro le interesa ante todo el misterio de Cristo escondido en este salmo, ya que el hecho de asumir la naturaleza humana la
ennoblece y destaca sobre todas las criaturas. Segn Casiodoro, el salmo elogia
la naturaleza humana, pero no en s misma, sino en cuanto elegida por Dios como el instrumento de su divinidad. De ah que el eje principal de la exposicin
se centre en la alabanza al Seor por su sabidura y bondad, que percibe nuestra
naturaleza como digna y se hace hombre para salvarnos de la muerte eterna. Por
eso se fija en el nombre Dominus noster, porque la encarnacin y otros bienes recibidos de su mano nos permiten exultar de gozo y llamarle Seor nuestro.
Tambin llama la atencin la descripcin del mundo visible creado por
Dios. Esta descripcin, segn nuestro autor, puede interpretarse en clave
eclesiolgica. Si ya en el comienzo identific la tierra entera del Salmo con la
catolicidad de la Iglesia, ahora los cielos son los libros del evangelio; la luna
es la Iglesia y las estrellas son los hombres justos y religiosos que lucen en
medio del mundo. El hombre de quien se acuerda el Seor es coronado por
la gloria y el honor gracias a los mritos de Cristo: su resurreccin revela la
nueva dignidad del hombre y abre la nueva perspectiva por la que el hombre
supera todo el mundo creado.
En la conclusin del comentario, Casiodoro resume el tema principal
del Salmo 8: la doble naturaleza de Cristo; y termina con un anlisis de la
simbologa del nmero octavo en la Biblia y en la tradicin, recordando a las
ocho almas que entraron en la barca de No; David es el octavo hijo de Jes,
y en el da octavo resucit el Seor, elevando as nuestra esperanza.
Merece la pena aadir que santo Toms en su Lectura super Psalmos tambien se refiere al comentario de Casiodoro, que cita como Glossa Cassiodori 17
o simplemente diciendo secundum Cassiodorum 18.
2.3. Bruno de Colonia (10351101)
El mismo enfoque eclesiolgico de Casiodoro domina en el comentario
de san Bruno, fundador de la Orden de los Cartujos 19. Ya desde el anlisis del

16
17
18
19

Expositio in Psalmus VIII.

Cfr. TOMS DE AQUINO, In Ps., 6, n. 6.
Cfr. TOMS DE AQUINO, In Ps., 7, n. 5; tambin In Ps., 47, n. 3.
Expositio in Psalmos, In Psalmum VIII, PL 152,14.

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ttulo del salmo, se hace notar esta ptica que interpreta el Salmo 8 como la
manifestacin de la enorme riqueza de la Iglesia de Cristo. De ah que el ttulo pro torcularibus pueda entenderse tanto referido a las iglesias de judos y
gentiles, de las cuales est compuesta la Iglesia universal, como tambin pro
multis singularibus Ecclesiis, que estn dispersas por todo el mundo. A Bruno le
interesa la perspectiva histrico-salvfica: como el nombre del Seor fue conocido primero por los judos, as ahora su nombre va a ser adorado por todas las naciones. Esta es la misin de la Iglesia: dar a conocer este nombre que
es admirabilis. Los siguientes versculos del salmo son una clara manifestacin
de la soberana de Jesucristo y de su magnificencia: Cristo est por encima de
todas las criaturas racionales y de los ngeles, supera a toda la creacin. Por
eso, de la boca de los nios sale el himno de alabanza hacia l que es accin
del Espritu Santo para que los judos por este maravilloso testimonio conozcan su dignidad de Hijo de Dios que ha venido para cumplir la Ley.
La descripcin del mundo creado y del cosmos sirve a Bruno para hablar de la diversidad de las iglesias locales, del carisma de los predicadores,
mostrando la belleza del Seor, que supera totalmente lo que intentan describir. Curiosamente la luna que aparece en el texto del salmo es imagen de
la Iglesia universal (las estrellas son las iglesias particulares): las fases de la
luna son los diversos tiempos que tocan a la Iglesia, desde la persecucin a
la poca de paz, cuando puede desarrollar su actividad plenamente.
La ltima parte del comentario se detiene en la humanidad de Cristo y
su excelencia sobre toda criatura, tambin en cuanto hombre: lo simbolizan
los pies bajo los que se encuentran todos los seres vivientes de la tierra (cada
uno de los peces, aves etc. designa para Bruno un estado de la Iglesia). La lectura cristolgica le permite destacar la dignidad del mismo hombre, de quien
Dios no se olvida por los mritos de la obediencia de Cristo.
2.4. Pedro Lombardo (11001164)
Este comentario es muy distinto de los que hemos repasado hasta ahora. Se fija mucho ms en la cuestin lingstica, citando muy a menudo las palabras hebreas 20. Lombardo no comienza por el ttulo, sino que pasa directamente al v. 3 sobre la alabanza que recibe Dios de parte de los ms pequeos
20

LOMBARDO, P., Collatio in Psalmum VIII: Domine, Dominus noster, vers. 6: Plerique, ut Faber et
Caecus Burgensis, contendunt debere constanter legi, a Deo, quia habetur Hebr. Elohim. PL 191, 4

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(ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem), que interes tambin a Bruno.
Es la frase que utiliza el Seor en Mt 21,16 para defenderse de la acusacin
de los fariseos en su entrada triunfante en Jerusaln.
Como san Agustn, Lombardo elige tambin el enfoque cristolgico a
cuya luz trata el tema del hombre y se pregunta por las razones de la benevolencia divina, que elige precisamente asumir la naturaleza humana tam
fragilis, tam despecta, tamen memor es per multam miserationem. La pregunta as
formulada es un punto de partida para analizar la posicin del hombre en el
mundo creado: poco menor que los ngeles, por un lado, y al mismo tiempo
superando a todas las dems criaturas por ser imagen de Dios.
La exgesis de Pedro Lombardo es ya el comentario escolstico que
nace de la lectura cientfica del texto bblico a la luz de la fe y busca la comprensin. Por eso contiene todo lo caracterstico del taller de los magistri moderni, como se sola llamar a los escolsticos. La quaestio (o pregunta que surge de la lectura) comienza a ocupar un lugar privilegiado; y tambin las
abundantes citas bblicas que iluminan el significado de un texto inspirado,
manifestando de esta manera la unidad del plan salvfico de Dios. El comentario del Lombardo (Magna Glossatura) va a ser la principal fuente para santo Toms a la hora de comentar los salmos.
***
Todas las interpretaciones patrsticas y medievales nos llevan a la constatacin de lo que ha sido caracterstico de la exgesis patrstica: no se puede
hablar con sentido pleno del hombre y sus relaciones con Dios sin hablar
cristolgicamente 21. Pero no se trata de un cristomonismo simplista, sino de
una contemplacin profunda del Dios-Creador que en su sabidura ha colocado al hombre como cabeza de la creacin y se hace hombre.
Una vez descrito el fondo patrstico que constituye la fuente principal
del comentario a los Salmos del Aquinate, analizamos ahora los principales
motivos teolgicos que destacan en su interpretacin del Salmo 8. La labor
del Aquinate como magister in Sacra Pagina, intrprete de la Sagrada Escritura, parece ltimamente recobrar la importancia que sin duda merece en los
estudios teolgicos 22. El verdadero Sitz im Leben de la actividad intelectual
21

22

Cfr. DAHAN, G., Les Pres dans lexgse mdivale de la Bible, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 91/1 (2007) 109-128.
Cfr. COTHENET, ., Loeuvre exgtique de saint Thomas dAquin, Esprit et Vie 113/80
(2003) 8-11.

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del Aquinate es su exgesis bblica, a la que dedicaba ms tiempo, comentando en sus clases distintos libros de la Sagrada Escritura 23. Dentro de los comentarios bblicos nos fijamos en la Lectura super Psalmos, lo cual supone
aunque la obra tenga valor de la reportatio contactar con el estilo maduro y
la profunda experiencia exegtica del Aquinate 24.
3. LECTURA SUPER PSALMOS DE SANTO TOMS DE AQUINO
En primer lugar nos detenemos en la misma Lectura super Psalmos. El comentario del Aquinate a los Salmos pertenece al gnero de la reportatio 25, es
decir, los apuntes de Reginaldo de Piperno (probablemente), que no fueron
revisados por el maestro. Aunque no sea un texto directamente escrito o dictado por el Aquinate, arroja luz sobre los ltimos momentos de la actividad
docente de santo Toms 26. Tradicionalmente se admite que Super Psalmos se
relaciona con la ltima etapa de la vida del Aquinate, entre octubre de 1272
y junio de 1273 27.
Identificado Npoles como lugar originario de la Lectura, algunos, como
J. Ginter, precisan la fecha en las clases de septiembre al 6 de diciembre de
1273 28. Probablemente Toms explicaba los salmos durante las clases de la
maana (lectio prima), y en las clases de la tarde los temas que contiene la Tertia Pars qq.1-59. Sera una decisin muy lgica: si los Salmos hablan de Cristo, y son una ocasin excelente para ensear a los estudiantes a pensar cristolgicamente, entonces las clases posteriores podan desarrollar las
nociones especiales para las que normalmente no hay tiempo al explicar los
libros de la Biblia (el salmo 21 es una notable excepcin). Estas clases solan

23

24

25

26
27

28

SANTI, F., Lesegesi bblica di Tommaso dAquino nel contesto dellesegesi bblica medievale,
Angelicum 81 (1994) 509-515.
MORARD, M., Entre mode et tradition: les commentaires des Psaumes de 1160 a 1350, en
DAHAN, G., Lexgse chretienne de la Bible en occident mdival XIIe-XIVe sicle, Paris: Cerf, 1999,
323-352; RYAN, T. F., Thomas Aquinas as Reader of the Psalms, Notre Dame [Indiana]: University of Notre Dame Press, 2001.
Cfr. TORRELL, J.-P., Iniciacin a Toms de Aquino: su persona y su obra, Pamplona: Eunsa, 2002,
364.
BOYLE, J. F., St. Thomas Aquinas and Sacred Scripture, Pro Ecclesia 4 (1995) 92-104.
MORARD, M., A propos du Commentaire des Psaumes de saint Thomas dAquin, Revue Thomiste 96 (1996) 653-670.
GINTER, J., The Scholastic Psalms Commentary as a Textbook for Theology: The Case of
Thomas Aquinas, en DUGGAN, A. (ed.), Omnia dice-Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle, Aldershot: Ashgate, 2005, 215.217.

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tener una dinmica muy parecida: divisin del texto, comentario exegtico,
preguntas de los estudiantes o del maestro. Un argumento de valor aadido
que confirmara la datacin de Ginter sera el dato de los 54 das escolares
que se cuentan entre el da tradicional de apertura del curso (fiesta de san Miguel) y el da de san Nicols, cuando Toms decidi dejar de escribir. De esta
manera, el Super Psalmos sera la ltima obra bblica de santo Toms que resumira de algn modo su actividad comentadora, a la que dedic la mayor
parte de su actividad acadmica. Sera un legado espiritual muy particular del
Aquinate.
Los oyentes de la expositio tomasiana, aquellos que formaban el recin
creado studium generale en Npoles, tenan oportunidad de recibir la clave de
intepretacin de aquellos Salmos que modelaban la espiritualidad de generaciones de cristianos. Las ideas expuestas en la Lectura super Psalmos nos muestran a santo Toms poco antes de su experiencia mstica en la capilla de san
Nicols en Npoles el 6 de diciembre de 1273. No disponemos todava del
texto crtico completo del comentario de santo Toms a los Salmos: la editio
critica en principio se apoyar en cuatro manuscritos conservados y tres ediciones modernas de la obra 29.
3.1. Modus loquendi
Una de las cuestiones fundamentales para comprender el mensaje bblico sobre el hombre es detenerse en la naturaleza de los distintos modus loquendi, modos de hablar, que utiliza la Sagrada Escritura. Santo Toms habla
de tres distintos modus loquendi de la Escritura y que el lector debera tener en
cuenta cuando se acerca al texto inspirado 30. Por un lado, se trata de un modo humilde (humilis) propio de los que tienen el encargo de ensear a los dems: la soberbia dificulta la aceptacin de la verdad 31; el segundo modo es

29

30
31

Se trata de los manuscritos de la Universidad de Bolonia (Bo), dos de la Biblioteca Vaticana (V1,
V2) y el de la Biblioteca de los Mdicis en Florencia (F). La edicin critica tambin habr de
tener en cuenta las ediciones modernas de Venecia en 1505 (Ed1), de Lyon en 1520 r. (Ed2) y
la edicin del Po V en 1570 r. (Ed3). Como dato comparativo, para la Secunda Secundae existan unos 280 textos diversos.
In Ps., 18, n. 2; 8, n. 4.
En la encclica Fides et ratio Juan Pablo II dedica mucha atencin a la postura de soberbia que
es un grave impedimiento para el buscador de la verdad vase nuestro artculo, Pycha a
poszukiwacz prawdy, en GRABOWSKI, M. (dir.), Polska filozofia wobec Encykliki Fides et ratio,
Toru: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikoaja Kopernika, 1999, 78-82.

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coloratus porque suele ser utilizado cuando se trata de convencer a los dems;
el ltimo es ornatus ya que caracteriza a las personas que saben disfrutar de la
contemplacin de lo bello en su vida. Su lenguaje y manera de describir las
cosas sobresale en la comunicacin ordinaria.
3.2. Ttulo del Salmo
Dejando de lado la cuestin de la datacin de la Lectura, podemos fijarnos en los rasgos caractersticos del comentario. Vale la pena subrayar que
Toms, siguiendo la tradicin patrstica, est convencido de la necesidad de
la concatenatio de los Salmos: no se los puede tratar simplemente como composiciones individuales, sino que adquieren un sentido pleno cuando se leen
en su contexto: con los salmos anteriores y posteriores 32. En esta parte analizaremos el comentario al Salmo 8 que encontramos en la Lectura super Psalmos, ltimo comentario bblico de Toms.
Respecto al ttulo, Toms propone dos lecturas. La primera literal hace
referencia al rey David y su gusto por las fiestas, sobre todo la que se celebraba
con motivo del final de la vendimia, la Fiesta de los Tabernculos. En ella, subraya santo Toms, se recordaba la salida del pueblo elegido de Egipto, que durante
la marcha utilizaba las tiendas (tabernculos), y la entrada en la nueva tierra de
promisin en la que encontraron frutos, porque era la poca de la vendimia.
No obstante, el sentido espiritual del ttulo de nuestro salmo tiene para
santo Toms como para los autores patristicos y medievales mencionados
un enfoque eclesiolgico: torcular est Ecclesia... quia sicut in torculari separatur
vinum a vinatiis, sic in Ecclesia boni separantur a malis opere ministrorum: etsi non
loco semper, affectu tamen 33. Es una clara referencia a la interpretacin agustiniana mencionada ms arriba. Tambin siguiendo a san Agustn, en esta imagen ver santo Tomas la realidad de los mrtires cristianos. Es original del
Anglico encontrar en el ttulo una realizacin del procedimiento exegtico
que la tradicin hermenutica medieval sola denominar como traslatio, la separacin del sentido literal y del sentido espiritual 34.
32

33
34

Cfr. MAYS, J. L., The Question of Context in Psalm Interpretation, en MCCAN, J. C. (dir.),
The Shape and Shaping of the Psalter, Sheffield: JSOT Press, 1993, 15.
In Ps., 8, 1.
In Ps., 8, 1: Item a verbis litteraliter positis separatur sensus spiritualis.

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Segn el Aquinate, el salmo octavo destaca por su figura literaria, ya

que es circular: empieza y termina con la misma frase. De este modo confirma la principal ptica que le sirvi como criterio y plan de su principal
obra sistemtica, la Summa Theologiae, cuya estructura gira en torno a la
idea de la salida (exitus) de toda la creacin de Dios y de su vuelta
(reditus) a l.
3.3. Dios es diferente
Una de las observaciones teolgicas principales que ofrece santo Toms
a lo largo del comentario al salmo 8 es recordar que Dios es diferente de los
hombres. De esta manera, la categora de la differentia describe y expresa una
de las caractersticas profundas de Dios: su transcendencia, que indica que
Dios es siempre mayor que nuestros conceptos 35. Esta differentia, subraya
santo Toms comentando el Salmo 8, se basa en la distancia metafsica entre
el ipsum esse subsistens y los seres contingentes; distancia que ha sido reducida
por la Encarnacin del Verbo 36. No obstante, la diferencia ontolgica es el
fundamento de la reflexin en todas las reas de la teologa.
Poner el acento en la diferencia, como lo hace el Aquinate, tiene sus
consecuencias teolgicas, ya que implica una pregunta que ha dado inicio a
toda la tradicin de la llamada teologa negativa 37. Se trata de poner de relieve las limitaciones del conocimiento humano acerca de Dios; la conciencia de
que hablamos de Dios como podemos, casi balbuceando, como deca el
Aquinate 38. De esta manera, al considerar a Dios como diferente, se consigue
aclarar el lenguaje humano sobre Dios y la necesidad de la analoga como herramienta imprescindible para hablar de Dios adecuadamente.
35

36

37

38

Cfr. ROMERA, L., Dalla differenza alla transcendeza in Tommaso dAquino e Heidegger, Roma: Marietti, 2010.
Cfr. BOUILLARD, H., Tradition biblique et tradition hellnique dans la doctrine chrtienne de
Dieu chez Saint Thomas dAquin. Prsentation, texte et bref commentaire dun indit de Henri Bouillard, Recherches de Science Religieuse 93 (2005) 53-63.
Cfr. DEHART, P. J., On being heard but not seen: Milbank and Lash on Aquinas, analogy and
agnosticism, Modern Theology 2 (2010) 243-277. El autor recoge en su artculo una interesante discusin dentro de la teologa sistemtica acerca de la interpretacin del concepto de analoga en santo Toms de Aquino. John Milbank, vinculado con la Radical Orthodoxy, argumenta
que es necesario situar la analoga en el contexto de su ontologa y no fijarse solamente en la
semntica, gramtica o lingstica (postura de Nicholas Lash).
S.Th., I, q.4, a.1, ad 1. Cfr. tambin OWENS, J., St. Thomas Aquinas on the existence of God, Albany: State University of New York Press, 1980, 34-51.

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La diferencia entre Dios y los hombres desde la perspectiva ontolgica y existencial provoca la actitud de peticin que se expresa en la oracin y
en la contemplacin del poder de Dios 39: cuando la Escritura anima a mirar
hacia los cielos nos invita a darnos cuenta de la grandeza de Dios todopoderoso 40. A Dios no se le puede encerrar en el mundo como pensaban algunos
(no citados nominalmente por santo Toms) que mantenan que Dios es la
forma del cielo o que el mundo fue creado por los elementos autnomos,
mezclados entre s, sin la intervencin transcendente de Dios 41. Es ste un estilo propio del Aquinate, quien en sus comentarios bblicos aplica una especie de mtodo contextual: la exposicin del Salmo 8 no se hace en el vaco,
no ignora los problemas y dudas de los lectores, las anteriores opiniones errneas (p. ej. de los donatistas), contra las que aporta argumentos (dando as a
su exgesis un carcter apologtico), o el pensamiento de los Padres y de los
grandes filsofos (p. ej. Cicern o Aristteles) 42.
Al detenerse en la descripcin del cielo, obra de los dedos de Dios, el
Aquinate aporta una interesante observacin, que es un argumento para la existencia de Dios. El orden del mundo creado, su armona, evoca la presencia de
Dios: Nosotros entramos en el mundo y no sabemos cundo fue hecho, pero
por el mismo hecho de que est tan bien ordenado deberamos percibir que fue
hecho por alguien 43. De este modo, la consideracin del Salmo 8 lleva al Aqui39

40

41

42

43

Cfr. AMOR, Ch. J., Asking makes a difference.... Das Bittgebet bei Thomas von Aquin in der
nueeren Diskussion, Neue Zeitschrift fr Systematische Theologie und Religionsphilosophie 50
(2008) 37-61.
In Ps 8,3: Et ideo Scriptura quando vult manifestare Dei potentiam, reducit nos in considerationem
caelorum: Is 40. Levate in excelsum oculos vestros, et videte quis creavit haec; ideo dicit, Quoniam videbo caelos tuos, opera digitorum tuorum.
In Ps., 8, 2: Unde excludit errorem dicentium, quod Deus sit forma caeli: esset enim secundum
hoc proportionatus caelis. Item dicentium quod agit ex necessitate naturae: quia non extenderet
se super caelos: tamen potest in infinitum maius facere; cfr. tambin In Ps 8,4: Fuerunt quidam
errantes qui causas rerum attribuunt necessitati materiae: unde dicunt facta omnia propter calidum et frigidum, siccum et humidum, ut elementa quae sic convenerunt: hoc autem si apparentiam posset habere in aliis, nullo tamen modo in caelestibus corporibus: quia non possunt attribui
necessitati materiae, quod tantum distet hoc ab illo, et tanto tempore compleant cursum suum.
Cfr. SCAGLIONE, A., The Classics in Medieval Education, en BERNARDO, A. y LEVIN, S.
(dirs.), The Classics in the Middle Ages. Papers of the Twentieth Annual Conference of the Center for
Medieval and Early Renaissance Studies, Binghamton: Centre for Medieval and Early Renaissance Study, 1990, 343-362.
In Ps., 8, 3: Nos intremus mundum, nec videmus quando factus sit: sed ex hoc ipso quod est ita
bene ordinatus, debemus percipere quod est factus ab aliquo (Trad. propia). Toms cita a Cicern y Aristteles (reconociendo que no se acuerda en estos momentos dnde se refiri a ello
el Estagirita), que argumentaban la existencia del Creador mediante la imagen de un palacio:
uno que entra y admira su orden piensa en el constructor.

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nate a admirar al mismo Dios, Creador del mundo, transcendente y al mismo

tiempo abierto al hombre, a quien elige de entre todos los seres creados.
3.4. El hombre ante Dios y ante el mundo creado
El comentario al Salmo 8 contiene una parte importante en la que, a partir de la descripcin del mundo fsico que transmite la majestad y clemencia
de Dios, santo Toms intenta situar al hombre. Sus reflexiones antropolgicas al hilo del texto del salmo muestran la posicin que ocupa el hombre en
el proyecto de la creacin. Es sumamente significativo el cristocentrismo del
Aquinate, que se introduce en la contemplacin de la excelencia de la majestad divina, indicando de esta manera la dignidad del hombre como fundada en
Dios. Toms considera la situacin antropolgica del hombre segn tres dimensiones, tal como sugiere el mismo Salmo 8, que recuerda al hombre la triple clemencia divina que puede experimentar en su vida: respecto a lo que est
por encima de l en la perspectiva metafsica; en cuanto a l mismo y, al trmino de la jerarqua ontolgica, en cuanto a lo inferior a l 44.
Hay dos naturalezas que son superiores al hombre: la divina y la anglica. En comparacin con la magnitud de Dios el hombre aparece tan frgil y
tan incapaz que no debe extraar que el trato preferencial que recibe de Dios
(Quin es el hombre para que te acuerdes de l?) resulte inmerecido y provoque
la alabanza por los designios inesperados de Dios. Es poco inferior a los
ngeles, quienes son imagen de Dios en cuanto conocen per simplicem intuitum veritatis, pues el hombre normalmente llega a la verdad por el discurso y
pocas veces por un conocimiento directo 45.
En cuanto al mismo hombre, Dios le otorga la corona para que como
rey cuide de la creacin: tiene la dignidad real no por s mismo, observa
santo Toms, sino porque es claritas divinae imaginis. Por tanto, Dios le
concede la dominacin sobre la obra de sus manos, y no de sus dedos, ya
que esta ltima se refiere al cielo, y supera las facultades del hombre. Para

44

45

In Ps 8,4: Supra Psalmista admiratus est divinae maiestatis excellentiam; et nunc commemorat duo
beneficia divinitus collata hominibus. (...). Primo ostendit clementiam Dei ad homines, per comparationem ad ea quae sunt supra homines. Secundo per comparationem ad primum hominem,
ibi, Gloria et honere. Tertio per comparationem eorum, quae sunt sub homine, Et constituisti.
Cfr. PASNAU, R., Thomas Aquinas on human nature: a philosophical study of Summa theologiae 1a,
75-89, Cambridge-New York: Cambridge University Press, 2002.

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ilustrar el poder (y responsabilidad) del hombre sobre la creacin, el Aquinate recuerda la escena descrita en Gn 2, cuando Dios hace desfilar ante
Adn todas las especies animales como confirmacin de su superioridad
respecto a ellos.
La alabanza a Dios que el hombre le atribuye en la tierra es la consecuencia de la clemencia de Dios, que se manifiesta en un trato especial (specialem curam) que recibe el hombre entre todas las criaturas del orbe. La familiaridad con su Creador se basa en el hecho de que Dios le visita:
Solamente la naturaleza racional es capaz de Dios, por el conocimiento y el
amor. En cuanto Dios se hace presente por el amor o el conocimiento, nos
visita 46. Todava un significado ms pleno recibe esta visita de Dios al
hombre si pensamos como sugiere santo Toms en la unin hiposttica.
El cuidado divino recibido por el hombre le destaca sobre toda la creacin: porque aunque en su providencia Dios cuida a todos los seres, sin embargo con el hombre mantiene una familiaridad visible en la oracin y la contemplacin. Es precisamente la familiaritas el trmino que expresa la
solidaridad de Dios con el hombre: es la muestra de la amistad que Dios ofrece al hombre en Cristo, tema que slo se indica en los salmos y se profundiza en los comentarios al Corpus Paulinum 47.
3.5. Omnia mysteria Christi
En su labor exegtica santo Toms utiliza la clave cristolgica. En el Salmo 8, con un innegable eje teocntrico, tambin desarrolla la dimensin cristolgica: hablando del hijo del hombre y su relativa grandeza, indica la
absoluta grandeza de Cristo, Hombre por excelencia 48. Este entusiasmo antropocntrico no contradice el objetivo primero del salmo: la alabanza de la
majestad de Dios y la idea de impressio del Verbo en la naturaleza: In natura
46

47

48

49

In Ps., 8, 4: Sola natura rationalis est capax Dei, cognoscendo et amando. Inquantum ergo Deus
nobis praesens efficitur per amorem vel cognitionem, visitat nos. Trad. propia.
Cfr. In Ps., 54,12; tambin: In Iob., cap. 29; In Io., cap. XI, lect. 1; In Eph., cap. IV, lect.1; In Gal.,
cap.1, lect.1.
ASENSIO, F., El protagonismo del Hombre-Hijo del hombre del Salmo 8, Estudios Bblicos
41 (1983) 17-51; tambin GOULDER, M., Psalm 8 and the Son of Man, New Testament Studies 1 (2002) 18-29.
Cfr. BISCEGLIA, B., In natura humana Deus Pater impressit Verbum. Dio Padre nel commento di
San Tommaso al Vangelo di san Giovanni. Indagine dottrinale e verifica analitica. Analisi statistica e
lessicografica, Tesi Gregoriana 134, Roma: Pontificia Universit Gregoriana, 2006.

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humana Deus Pater impressit Verbum, tema que desarrollar profundamente en

su comentario al evangelio segn san Juan 49.
Al explicar los grandes temas teolgicos del salmo, santo Toms como
si fuera un resumen da una visin general del salmo, porque descubre en l
todos los misterios de Cristo 50. El primero es la encarnacin, ya que en la
misma pregunta del salmo quin es el hombre? trata de indicar las causas de
la encarnacin. Los dems misterios mencionados pasin, resurreccin, ascensin, venida gloriosa al final de los tiempos estn presentes de alguna
manera en el Salmo 8. No puede extraar entonces que el Nuevo Testamento contenga varias referencias a este salmo, poniendo de relieve su importante significado para la cristologa 51.
4. CONCLUSIONES
Tras este largo recorrido por los comentarios bblicos al salmo octavo
de los Padres y principales autores medievales, podemos resaltar algunos
elementos importantes sobre la dignidad del hombre que van a ser recogidos en la Lectura super Psalmos de santo Toms de Aquino. El estudio de los
textos de los comentarios, postillas y glosas ha sido orientado precisamente
hacia la sntesis medieval del Aquinate. As, en el fondo de su pensamiento
se descubre una dependencia fundamental de la interpretacin agustiniana y
de la Magna Glossatura de Pedro Lombardo, as como el enfoque antropolgico y teocntrico que destaca en su interpretacin del Salmo 8. La Lectura
transmite de la manera habitual para el Aquinate sinttica, pedaggica y
contextual la sabidura de la salvacin escondida en los Salmos, que para l
constituan el evangelio del Antiguo Testamento y materia de toda la
teologa 52.
Al comentar el Salmo 8 y siguiendo su texto, santo Toms desarrolla una
profunda reflexin sobre la dignidad del hombre y su posicin en el mundo
creado. En el peculiar mapa del mundo el hombre se sita en medio, entre los ngeles y otros seres inferiores a l en la jerarqua ontolgica. El ser
humano es la creacin libre y gratuita de Dios y ocupa un lugar privilegiado

50
51

52

In Ps., 8, n. 5.
MKENI, W., Psalm 8 and its christological re-interpretations in the New Testament context: an intercontextual study in biblical hermeneutics, Frankfurt am Main: Peter Lang Pub, 1998.
In Ps., 8, prooemium.

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en el universo porque porta su misma imagen. Segn el Aquinate, esta imagen reside en lo que el hombre tiene de ms noble: la capacidad de establecer un dilogo ininterrumpido con su Creador lo cual expresa la misma forma literaria del salmo que es un himno de alabanza a Dios.
La conviccin de la dignidad humana se ve fortalecida por la preocupacin especial (specialem curam) que Dios tiene por l entre todas las criaturas.
Se trata por un lado de la providencia divina que acompaa al hombre en su
historia, pero tambin se le confa una misin de gran responsabilidad para
que sea representante del Creador en medio del cosmos. Si el ser humano es
la nica imagen de Dios en la naturaleza, no puede someterse a las cosas
creadas, sino que las ha de someter, en el sentido de dar continuidad a la obra
creadora sirviendo a la vida. Con esto, observa santo Toms, concierne al
hombre la gracia de ser la causa, que no niega ni limita en absoluto el poder de Dios: incluso santo Toms dir que hacer una cosa por medio de otro
es prueba de un poder mayor.
Como consecuencia de esto, aparece otro elemento importante en la
Lectura tomasiana: el enfoque cristocntrico que se manifiesta en la especial
atencin a los misterios de la vida de Cristo, evocando as uno de los puntos
ms importantes de la soteriologa tomista. De este modo, la consideracin
de la dignidad del hombre recibe una nueva dimensin que viene de la contemplacin del misterio de la encarnacin: no se basa, sin embargo, en su
proprios mritos, sino en la eleccin divina que muestra la excelencia y amor
generoso del Creador.
La conciencia de encontrarse siempre delante de Dios con toda la riqueza que supone este lenguaje bblico provoca un modo de comportarse
adecuado a esta situacin antropolgica 53. Al situarse siempre delante del
Creador, el hombre puede contemplar el rostro de Dios. No le debe dar la
espalda, sino que est llamado, siendo capax Dei, a conocerle y amarle: un claro programa para los cristianos del nuevo milenio, tan subrayado por Juan
Pablo II y Benedicto XVI 54.

53

54

Cfr. PICCA, J., Luomo, capolavoro di Dio: lettura attualizzante del salmo 8, en ZEVINI, G.
(dir.), Incontro con la Biblia, Roma: Libreria Ateneo Salesiano, 1978, 71-84.
Basta mencionar la exhortacin Novo millennio ineunte de Juan Pablo II o la encclica Deus caritas est de Benedicto XVI.

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EL HOMBRE ANTE DIOS

Bibliografa
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BISCEGLIA, B., In natura humana Deus Pater impressit Verbum. Dio Padre nel
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13. Instrucciones

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3. Los escritos se enviarn a la revista en soporte informtico o por correo electrnico a la direccin:
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Notas y Boletines: entre 6.000 y 8.000 palabras (incluidas las notas);
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Reseas: entre 400 y 800 palabras (no llevan notas al pie).
5. Los estudios y notas deben ir acompaados de un resumen (abstract) de 100 palabras, con su traduccin al ingls, en el que se expresen con claridad los temas tratados en el trabajo y su conclusin. Adems, se escogern tres palabras clave (keywords), en castellano e ingls, para facilitar su indexacin y
bsqueda.
6. Las referencias bibliogrficas irn en notas a pie de pgina, siguiendo una numeracin consecutiva.
Adems, al final de los estudios y notas se consignar en seccin aparte (Bibliografa) toda la bibliografa citada en el artculo, sin hacer subsecciones y anteponiendo el apellido al nombre (FERNNDEZ,
A.). Si se citan varias obras del mismo autor, se consignar cada vez el apellido y nombre.
7. Las referencias bibliogrficas seguirn el siguiente modelo 1:
Para libros:
FERNNDEZ, A. (o bien: FERNNDEZ, Aurelio), Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial. Un problema teolgico, Burgos: Aldecoa, 1979, 128 [o bien: 128-135; o bien: 128ss].
(si son dos autores) RODRGUEZ, P. y LANZETTI, R., El Catecismo Romano: fuentes e historia del texto y de la redaccin, Pamplona: Eunsa, 1982, 427.
(si son tres o ms) RODRGUEZ, P., SARANYANA, J.-I. y LANZETTI, R. (o bien: RODRGUEZ, P. y otros,).
Para artculos o captulos en obras colectivas:
RODRGUEZ, P., La teologa del Papado segn Santa Catalina de Siena, en SARANYANA, J.-I.
(ed.), De la Iglesia y de Navarra. Estudios en honor del Prof. Goi Gaztambide, Pamplona: Eunsa,
1984, 225-232.
Para artculos en publicaciones peridicas:
MERINO, M., Teologa y filosofa en San Gregorio el Taumaturgo, Scripta Theologica 17 (1985)
227-243.
Para voces en Diccionarios y enciclopedias:
ILLANES, J. L., Vocacin, en Gran Enciclopedia Rialp 23 (1975) 659-662.
CONGAR, Y., Thologie, en DTC 15 (1946) 341-502.
Si se cita varias veces la misma obra, se pondr la referencia completa la primera vez. Despus, se puede abreviar as: FERNNDEZ, A., Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial, 25.
8. En las recensiones y reseas figurarn en el encabezamiento los datos del libro conforme a las instrucciones que se recogen en nuestra pgina web.

Para una informacin ms completa vase: http://www.unav.es/facultad/teologia/Instrucciones

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ISSN 0036-9764

2011
VOLUMEN 43
NMERO 1

REVISTA CUATRIMESTRAL FUNDADA EN 1969

EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA / ESPAA
ISSN: 0036-9764

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGA

DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAA

ESTUDIOS
Juan Antonio GIL-TAMAYO

La unidad trinitaria como fundamento de la unidad eclesial

en Tertuliano y Cipriano de Cartago / 9-29
Antonio ARANDA

La teologa y la experiencia espiritual de los santos.

En torno a la enseanza de san Josemara Escriv / 31-58
Juan Luis CABALLERO

Los deberes familiares en Col 3,184,1.

La exgesis medieval occidental y la herencia de los Padres / 59-85
NOTAS
Jos MORALES

Sobre la orientacin de las personas. Nota teolgico-pastoral / 89-101

Flix Mara AROCENA

El lenguaje simblico de la liturgia / 103-124

Eusebio GONZLEZ
VOLUMEN 43
NMERO 1

Interdependencia entre judos y gentiles en Rm 11,25-27 / 125-142

2011
9

770020

354154

Piotr ROSZAK

El hombre ante Dios. Comentario de Toms de Aquino al Salmo 8,

a la luz de sus fuentes / 143-162
Adolfo IVORRA

La liturgia de la Radical Orthodoxy. Entre Catherine Pickstock y James K. A. Smith / 163-178