PERGUNTE E RESPONDEREMOS 399 - Agosto de 1995

Mundo Atual

Encclica de Joo Paulo II:

"O EVANGELHO DA VIDA"

Em sntese: O Santo Padre Joo II publicou a encclica Evangelium Vitae (O Evangelho da Vida), em que considera
longamente o valor e a inviolabilidade da vida humana. Esta um dom de Deus, confiado ao homem para que o
administre dignamente. Da a recusa de todo ato que elimine a vida da pessoa inocente (aborto, eutansia direta...). O
homicdio e o suicdio em geral so rejeitados; quanto pena de morte, tida como medida lcita em casos extremos,
que na verdade dificilmente ocorrem em nossos dias. A manipulao de embries com fins utilitrios (para transplante
em adultos) ou para detectar molstia e, eventualmente, mat-los tambm condenada. - Ao cristo toca o direito e o
dever de opor a objeo de conscincia frente lei que contrarie a Lei de Deus. s mulheres toca, na defesa e
promoo da vida humana, um papel muito especial, pois Deus as quis associar de perto ao processo de origem e
conservao da vida dos indivduos humanos. A encclica vem a ser um documento corajoso, dirigido no somente aos
fiis catlicos, mas a todos os homens de boa vontade.

***
O S. Padre Joo Paulo II publicou em abril pp. a encclica Evangelium Vitae (O Evangelho da Vida) assinada aos 15 de
maro de 1995. Versa sobre o valore a inviolabilidade da vida humana. Por tratar de tema to fundamental para a
convivncia dos indivduos e dos povos, dirigida no somente aos clrigos e leigos da Igreja Catlica, mas tambm a
todas as pessoas de boa vontade. Diz o Papa em sua Introduo ( 5):
"A presente encclica, fruto da colaborao do Episcopado de cada pas do mundo, quer ser uma reafirmao precisa e
firme do valor da vida humana e da sua inviolabilidade e, conjuntamente, um apelo dirigido em nome de Deus a todos e
cada um: respeita, defende, ama e serve vida, a cada vida humana! Unicamente por esta estrada encontrars justia,
progresso, verdadeira liberdade, paz, felicidade!".
O texto compreende quatro captulos. O primeiro considera as atuais ameaas vida humana ( 15-28). O segundo
apresenta a mensagem crist sobre a vida ( 29-51). O terceiro, a Lei Santa de Deus ( 52-77) e o quarto sugere
uma nova cultura da vida humana ( 78-101). Segue-se uma Concluso ( 102-105).
no captulo III que se encontram as disposies da Moral Catlica relativas aos problemas que o tema comporta. Por
isto nas pginas subseqentes daremos especial ateno a esse segmento da encclica.

1. OS TEMAS CONTROVERTIDOS
O Santo Padre considera seis problemas concernentes vida humana, apresentando de cada vez a posio da Igreja,
que, no caso, no seno a da lei natural ou a lei do Criador impregnada na natureza de todo homem. - Percorramo-los
sucintamente.
1.1. Homicdio e Legtima Defesa ( 54-55)
A vida humana precioso dom de Deus, do qual o homem no pode dispor a seu arbtrio. Por isto existe o
mandamento: "No matars" (Ex 20,13; Dt5,17).
" notrio que, nos primeiros sculos, o homicdio se contava entre os trs pecados mais graves - juntamente com a
apostasia e o adultrio - e exigia-se uma penitncia pblica particularmente onerosa e demorada" ( 54).
Todavia a Moral Catlica reconhece o direito de matar em legtima defesa, quando algum injustamente ameaado de
morte e no tem outro meio de se livrar do agressor. Neste caso, a culpa da morte do injusto agressor recai sobre ele
mesmo, pois sua atitude agressiva o expe a perder a vida. Verdade que, em virtude de um amor herico, a vtima
pode renunciar a esse direito, deixando que lhe tirem a vida. Mas no o deve fazer se sua morte acarreta prejuzo a
outrem ( famlia ou sociedade).

1.2. Pena de Morte ( 56-57)

autoridade pblica toca o dever de defender a ordem pblica e a segurana das pessoas, aplicando penas
(medicinais) aos que perturbam a sociedade. Entre essas penas, pode vir ao caso a pena de morte, se a sociedade a
tem como indispensvel para coibir a onda de crimes. Observa o S. Padre:
"No se deve chegar medida extrema da execuo do ru seno em casos de absoluta necessidade, isto , quando a
defesa da sociedade no seja possvel de outro modo. Hoje, graas organizao cada vez mais adequada da
instituio penal, esses casos so j muito raros, se no mesmo praticamente inexistentes" ( 56).
A propsito a imprensa notou que a posio de Joo Paulo II se tornou mais severa e explcita em relao pena de
morte do que a do Catecismo da Igreja Catlica. Esta observao pode ser verdica, mas no implica mudana da
doutrina da Igreja. Eis o texto do Catecismo:
"Preservar o bem comum da sociedade exige que o agressor seja privado da possibilidade de prejudicar a outrem. A
este ttulo, o ensinamento tradicional da Igreja reconheceu como fundamentado o direito e o dever, da legtima
autoridade pblica, de infligir penas proporcionadas gravidade dos delitos, sem excluir, em casos de extrema
gravidade, a pena de morte. Por razes anlogas os detentores de autoridade tm o direito de repelir pelas armas os
agressores da comunidade civil pela qual so responsveis"( 2266).
Encerrando suas consideraes, declara ainda o S. Padre:
"Com a autoridade que Cristo conferiu a Pedro e aos seus sucessores em comunho com os Bispos da Igreja Catlica,
confirmo que a morte direta e voluntria de um ser humano inocente sempre gravemente imoral" ( 57).
1.3.0 Aborto (58-62)
definido como "a morte deliberada e direta, independentemente da forma como venha realizada, de um ser humano
na fase inicial da sua existncia, que vai da concepo ao nascimento" ( 58).
"Dentre todos os crimes que o homem pode realizar contra a vida, o aborto provocado apresenta caractersticas que o
tornam particularmente grave e abominvel. O Conclio do Vaticano II define-o, juntamente com o infanticdio, como
'crime abominvel'(Constituio Gaudium ET Spes 51)" ( 58).
O Papa nota que, em nossos dias, a sociedade tenta iludir-se a respeito de tal crime, evitando cham-lo pelo seu
nome e recorrendo a uma terminologia ambgua, como no caso da expresso "interrupo da gravidez".
Sem dvida, muitas mulheres so induzidas ao aborto no por motivos de egosmo ou comodismo, mas por razes
aparentemente mais persuasivas como so a conservao da prpria sade, a falta de condies financeiras, a
previso de que a criana ser deficiente ou infeliz em sua vida futura. Por mais ponderosas que sejam estas e outras
razes, "nenhuma pode justificar a supresso deliberada de um ser humano inocente" (n 58).
Tambm de notar que vrias influncias se exercem sobre a mulher grvida, induzindo-a ao abortamento: o marido,
os familiares, os mdicos e os restantes profissionais da sade..., que chegam a forar fsica ou moralmente a mulher
ao aborto e assim se tornam responsveis pelo crime. Esta responsabilidade, alis, toca ainda aos legisladores que
promovem e aprovam leis abortistas, como tambm recai sobre os administradores das Clnicas onde se cometem os
abortos (na medida em que a execuo do crime dependa da conivncia da administrao).
De modo geral, pode-se dizer que so, de algum modo, responsveis pela onda atual de abortos aqueles que
favorecem a difuso de uma mentalidade de permissivismo sexual e de menosprezo pela maternidade. O crime do
aborto assim inserido numa vasta rede de responsabilidades; " uma ferida gravssima infligida sociedade e sua
cultura por aqueles que deveriam ser os seus construtores e defensores... Achamo-nos perante algo que se pode definir
como uma 'estrutura de pecado' contra a vida humana ainda no nascida" ( 59).
H quem queira justificar o aborto alegando que durante certo tempo (dias ou semanas) aps a fecundao no existe
um ser humano propriamente dito, de modo que a eliminao do feto em tais circunstncias no seria homicdio. -A
resposta dos cientistas, porm, contesta tal alegao; afirma que, a partir do momento em que o vulo fecundado,
comea a existir um novo ser, que no parte da me, mas um indivduo humano prprio posto em desenvolvimento.
Nunca se tornar humano se j no o desde a concepo. Desde o primeiro instante est fixado o programa daquele
novo ser humano, com as suas notas caractersticas bem determinadas; apenas exigem tempo para se manifestar
plenamente.
A Igreja sempre rejeitou o aborto, mesmo quando na Idade Mdia se admitia que a infuso da alma humana s se dava
no 40 dia (para os meninos) e no 80 dia (para as meninas). Em qualquer hiptese tratava-se de um ser humano em
formao, merecedor de respeito; da a recusa de o eliminar. Por isto j no fim do sculo I a Didaqu, catecismo da
Igreja nascente, prescrevia: "No matars o embrio por meio do aborto nem fars que morra o recm-nascido" (c. 5,2).

Tertuliano (+ 220 aproximadamente) no Norte da frica afirmava: " um homicdio premeditado impedir de nascer;
pouco importa que se suprima a alma j nascida ou que se faa desaparecer durante o tempo que antecede o
nascimento. j um homem aquele que o ser" (Apologeticum IX 8).
A gravidade do aborto tal que o Direito Cannico prev a excomunho iata e sententiae, isto , pelo fato mesmo de se
cometer o crime, para todos aqueles que "promovem o aborto, seguindo-se o efeito" (cn. 1398).
1.4. Manipulao de embries humanos ( 63)
H experincias modernas realizadas em embries humanos tambm condenveis.Assim
So lcitas as intervenes em embries to somente quando respeitam a vida e a integridade do embrio, no
comportam riscos desproporcionados para o novo ser e so orientadas para sua cura, para a melhora das suas
condies de sade ou para a sua sobrevivncia individual.
A experimentao em embries humanos constitui um crime contra sua dignidade, pois tm direito ao respeito devido
criana j nascida e a qualquer pessoa.
A utilizao de embries e fetos humanos ainda vivos (s vezes produzidos propositadamente para tal finalidade
atravs da fecundao em proveta) como fornecedores de rgos ou tecidos para transplante em adultos enfermos,
equivale ao assassinato de criaturas inocentes, ainda que com vantagens para outras.
As tcnicas de diagnose pr-natal permitem detectar eventuais anomalias do nascituro. So lcitas quando isentas de
riscos desproporcionados para a criana e para a me e se destinam a tornar possvel uma terapia precoce. Quando,
porm, so executadas com o propsito de matar a criana, caso nela se descubra algo de indesejado, deixam de ser
lcitas. Supem, da parte do operador, uma mentalidade errnea, segundo a qual o valor da vida humana
dimensionado apenas segundo o bem-estar fsico.
Na verdade, pode-se averiguar a coragem e a serenidade de muitos deficientes fsicos ou mentais, que recebem
carinho da parte de seus semelhantes. A Igreja solidria com os cnjuges que aceitam acolher seus filhos gravemente
deficientes, assim como grata a toda as famlias que, pela adoo, acolhem os que so abandonados por seus pais
em virtude de limitaes fsicas ou psquicas.
1.5. A Eutansia ( 64-67)
A eutansia propriamente dita qualquer ao ou omisso que, por sua natureza, provoca a morte com o objetivo de
eliminar o sofrimento. prtica absurda e desumana, pois pretende transferir para o homem o senhorio da vida, que
pertence a Deus s. um dos mais alarmantes sintomas da cultura de morte, que avana sobretudo nas sociedades do
bem-estar, onde o sofrimento aparece como um contratempo insuportvel, de que preciso libertar-se a todo custo. Em
alguns pases as pessoas idosas e debilitadas so isoladas da famlia e da sociedade como improdutivas, de modo que
elas mesmas vo perdendo o prazer de viver.
A eutansia propriamente dita crime mais grave quando praticada por familiares, mdicos ou legisladores contra
essas pessoas que no a pediram nem deram seu consentimento para a mesma; no compete ao homem decidir quem
deve viver e quem deve morrer; a vida do mais fraco no pode tornar-se dependente do alvitre do mais forte.
s vezes os familiares podem desejar a eutansia no por motivos egostas ou para se ver livres de um encargo
penoso, mas sim por compaixo. Contudo a verdadeira compaixo no aquela que inflige a morte, mas aquela que
assiste pessoa sofredora com a sua companhia, solidariedade e apoio. A propsito afirma o Apstolo So Paulo:
"Nenhum de ns vive para si mesmo, e nenhum de ns morre para si mesmo. Se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos. Quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor" (Rm 14, 7s).
"Morrer para o Senhor significa viver a prpria morte como ato supremo de obedincia ao Pai(cf. Fl 2, 8). Viver para o
Senhor significa tambm reconhecer que o sofrimento, embora permanea em si mesmo um mal e uma prova, sempre
se pode tornar fonte de bem. E torna-se tal se vivido por amor e com amor" ( 67).
Diferente da eutansia propriamente dita a obstinao teraputica. Com efeito; pode haver aplicao de recursos
altamente sofisticados e onerosos a um paciente que no obtenha da os benefcios adequados ou proporcionais.
Nessa situao, quando a morte se apresenta como algo de iminente e inevitvel, lcito renunciar ao tratamento que
apenas produz um prolongamento precrio e penoso da vida." A renncia a meios extraordinrios ou desproporcionais
no equivale ao suicdio ou eutansia; exprime, antes, a aceitao da condio humana diante da morte" ( 65).
claro, porm, que somente uma junta mdica ou pessoas capacitadas podem avaliar os resultados obtidos mediante
tais recursos extraordinrios, a fim de orientar as conscincias diante do prolongamento da vida em questo.

 lcito o uso de analgsicos para minorar as dores do paciente, mesmo que isto comporte o risco de abreviar a durao
da vida; em tal caso, no se procura a morte do enfermo, mas procura-se oferecer-lhe condies de existncia menos
penosas para que possa dispor de sua.fase terminal com relativa tranqilidade. O recurso a analgsicos no deve ser
tal que prive o moribundo da conscincia de si mesmo sem motivo grave: "Quando se aproxima a morte, as pessoas
devem estar em condies de poder satisfazer s suas obrigaes morais e familiares e devem sobretudo poder
preparar-se com plena conscincia para o encontro definitivo com Deus" ( 66).
1.6. Lei Civil e Lei Moral ( 68-75)
1. Em nossos dias pleiteia-se, da parte do Estado, o reconhecimento oficial de certos atentados vida humana e,
conseqentemente, a assistncia segura e gratuita dos mdicos da rede pblica e particular para executarem tais
atentados, como aborto e eutansia.
Os argumentos em favor desta reivindicao de leis estatais so os seguintes:
a) A vida de quem ainda no nasceu ou de quem est gravemente debilitado, um bem relativo. Tem de ser
confrontado com outros bens, numa perspectiva proporcionalista ou calculista, pragmtica, utilitarista.
b) S quem vive uma situao concreta, pode avaliar os bens e males em jogo; por conseguinte, s a me grvida e o
ancio podem decidir sobre a eliminao da vida ou no. Ao Estado toca respeitar as respectivas opes, chegando a
admitir o aborto e a eutansia.
c) A lei civil no pode exigir que todos os cidados vivam segundo o mesmo grau de moralidade. Ela deve, antes,
exprimir a vontade da maioria dos cidados e reconhecer-lhes, pelo menos em certos casos, o direito ao aborto e
eutansia.
d) A proibio e a punio do aborto e da eutansia levam a prticas clandestinas, realizadas sem a devida segurana
mdica. Por conseguinte, recomenda-se dar legalidade a tais prticas para que possam gozar do apoio de profissionais
capacitados.
e) Defender uma lei que no concretamente aplicvel (as leis que probem aborto e eutansia) implica, em ltima
anlise, minar a autoridade de qualquer outra lei.
f) Numa sociedade moderna pluralista, deve-se reconhecer a cada pessoa plena autonomia para dispor da prpria vida
e da vida de quem ainda no nasceu, sem ingerncia da lei civil; esta no deveria fazer escolha entre as diversas
opes dos cidados, legalizando umas e rejeitando outras.
2. Que dizer a propsito?
Est subjacente a esses diversos argumentos um certo relativismo tico, que caracteriza grande parte da cultura
contempornea. No falta quem julgue que tal relativismo seja uma condio da democracia, visto que s ele garante
tolerncia e respeito mtuo entre os cidados. As normas morais objetivas e vinculantes so consideradas expresses
de autoritarismo e intolerncia.
O relativismo tico se dissipa, apesar de tudo o que ele tenha de atraente, se consideramos que a Moral no pode estar
baseada na vontade volvel dos homens, mas est, sim, fundamentada numa lei anterior a qualquer lei civil, que a lei
natural, inscrita no corao de todo homem. essa lei natural que probe matar o inocente, roubar o alheio, adulterar,
caluniar... Se esse fundamento natural da Moral se apaga, a prpria democracia abalada, pois fica reduzida a mero
mecanismo de regulao de interesses diversos e contraditrios.
A democracia um meio, no um fim. O seu valor tico depende da moralidade dos fins a que aspira e dos meios que
usa. Uma democracia cujas leis dependam exclusivamente do arbtrio dos homens, no poder assegurar bem-estar e
paz estvel. Com efeito; ilusria a paz no fundada sobre os valores da dignidade de cada homem e da solidariedade
entre todos os homens. Observa-se mesmo que, nos regimes de democracia, h muitas vezes uma cpula de cidados
mais poderosos que manipulam a legislao e os rgos legislativos em favor de interesses que no correspondem aos
da coletividade.
Em suma, existem valores morais essenciais e congnitos que exprimem a dignidade do ser humano (entre os quais o
respeito vida), valores que nenhum indivduo, nenhuma maioria e nenhum Estado jamais poder modificar ou destruir,
mas apenas os dever reconhecer, respeitar e promover.

Esses valores geram obrigao para as conscincias, de tal modo que legitimam a chamada "objeo de conscincia";
o cidado tem, sim, o direito de no observar as leis que contradizem a tais valores. "Os cristos, como todos os
homens de boa vontade, so chamados, sob grave dever de conscincia, a no prestar a sua colaborao formal em
aes que, apesar de admitidas pela legislao civil, esto em contraste com a lei de Deus" ( 74). Esse dever, que
tambm um direito, deveria estar previsto e protegido pela prpria lei civil. Quem recorre objeo de conscincia, deve
ser salvaguardado no apenas de sanes penais, mas ainda de qualquer dano no plano legal, disciplinar, econmico e
profissional.
2. A CULTURA DA VIDA
O captulo IV da encclica quer propor "uma nova cultura da vida humana" ( 78-101). Enfatiza sob vrios ngulos o
valor da vida e, mais de uma vez, faz aluso ao papel que toca mulher na promoo da mesma.
Assim, ao tratar do dom que cada um pode fazer de si em prol da vida alheia (inclusive doando seus rgos), o Santo
Padre se refere ao herosmo de muitas mes modelares nos seguintes termos:
"A tal herosmo do cotidiano pertence o testemunho silencioso, mas to fecundo e eloqente, de todas as mes
corajosas, que se dedicam sem reservas prpria famlia, que sofrem ao dar luz os prprios filhos, e depois esto
prontas a abraar qualquer fadiga e a enfrentar todos os sacrifcios, para lhes transmitir quanto de melhor elas
conservam em si. No cumprimento da sua misso, nem sempre estas mes hericas encontram apoio no seu ambiente.
Antes, os modelos de civilizao, com freqncia promovidos e propagados pelos meios de comunicao, no
favorecem a maternidade. Em nome do progresso e da modernidade, so apresentados como j superados os valores
da fidelidade, da castidade e do sacrifcio, nos quais se distinguiram e continuam a distinguir-se multides de esposas e
de mes crists. (...) Ns vos agradecemos, mes hericas, o vosso amor invencvel! Ns vos agradecemos a intrpida
confiana em Deus e no seu amor. Ns vos agradecemos o sacrifcio da vossa vida. (...) Cristo, no Mistrio Pascal,
restituiu-vos o dom que Lhe fizestes. Ele, de fato, tem o poder de vos restituir a vida, que Lhe levastes em oferenda" (n
86).
Mais adiante o S. Padre refere-se ao verdadeiro feminismo:
Nessa virada cultural a favor da vida, as mulheres tm um espao de pensamento e ao singular e talvez
determinante: compete a elas fazerem-se promotoras de um 'novo feminismo' que, sem cair na tentao de seguir
modelos 'masculinizados', saiba reconhecer e exprimir o verdadeiro gnio feminino em todas as manifestaes da
convivncia civil, trabalhando pela superao de toda forma de discriminao, violncia e explorao.
Retomando as palavras da mensagem conclusiva do Conclio Vaticano II, tambm eu dirijo s mulheres este premente
convite: Reconciliai os homens com a vida. Vs sois chamadas a testemunhar o sentido do amor autntico, daquele
dom de si e acolhimento do outro, que se realizam de modo especfico na relao conjugal, mas devem ser tambm a
alma de qualquer outra relao interpessoal. A experincia da maternidade proporciona-vos uma viva sensibilidade pela
outra pessoa e confere-vos, ao mesmo tempo, uma misso particular: A maternidade comporta uma comunho especial
com o mistrio da vida, que amadurece no seio da mulher. (...) Este modo nico de contato com o novo homem que se
est formando cria, por sua vez, uma atitude tal para com o homem - no s para com o prprio filho, mas para com o
homem em geral - que caracteriza profundamente toda a personalidade da mulher. Com efeito, a me acolhe e leva
dentro de si um outro, proporciona-lhe forma de crescer no seio, d-lhe espao, respeitando-o na sua diferena. Deste
modo, a mulher percebe e ensina que as relaes humanas so autnticas quando se abrem ao acolhimento da outra
pessoa, reconhecida e amada pela dignidade que lhe advm do fato mesmo de ser pessoa e no de outros fatores,
como a utilidade, a fora, a inteligncia, a beleza, a sade. Este o contributo fundamental que a Igreja e a humanidade
esperam das mulheres. E premissa insubstituvel para uma autntica virada cultural" (n 99).
So estes alguns dos principais tpicos da encclica "O Evangelho da Vida" de Joo Paulo II. Na verdade, nada
prope de novo, mas adapta a clssica e constante doutrina da Igreja s circunstncias e aos problemas dos tempos
atuais. Em ltima anlise, a reafirmao do Evangelho e da viso de f que o cristo deve ter sobre o mundo movido
por interesses egostas e utilitrios, que redundam em detrimento do prprio homem. a Igreja Me e Mestra, perita em
humanidade, quem assim fala, apregoando a Palavra do prprio Deus.