Iniciao Esttica, Captulo IV A teoria Aristotlica da Beleza

Resumo:

A Beleza como Harmonia e Proporo

A viso Platnica de que a Beleza o brilho da Verdade, ficou pra sempre ligada
noo de Beleza, mas Aristteles, em seus fundamentos, abandona a viso idealista
de Plato, afirmando que a beleza de um objeto no depende de sua maior ou menor
comunicao com uma beleza absoluta e sim de certa harmonia ou ordenao
existente entre as partes desse objeto. Exigia do belo outras caractersticas, entre as
quais as mais importantes eram certa grandeza ou majestade, e, ao mesmo tempo,
proporo e medida nessa grandeza. Para Aristteles a Beleza inclua vrias outras
categorias alm do Belo.
A definio aristotlica de Beleza foi dada de passagem no capitulo VII da Potica.
Diz ele: A Beleza, seja a de um ser vivo, seja a de qualquer coisa se componha de
partes no s deve ter estas partes ordenadas, mas tambm uma grandeza que
obedea a certas condies (Potica, traduo portuguesa de Eudoro de Souza,
Lisboa, 1951).
As caractersticas essenciais da Beleza seriam a ordem, ou harmonia, assim como
a grandeza. A referncia que Aristteles faz harmonia das partes de um todo,
unidade e totalidade, fez a frmula aristotlica surgir: A Beleza consiste em unidade
na variedade. Assim como proposto para Plato, a viso aristotlica do mundo
fundamental para se entender sua ideia da Beleza. Ele acreditava que o mundo vindo
do caos, passou a ser regido por uma harmonia, mas como se ainda restassem
vestgios da desordem anterior e como se o mundo e os homens estivessem sempre
numa luta incessante para levar adiante a vitria incompleta da harmonia sobre o
caos.
Comentrio: V-se que a Beleza para Aristteles se afasta do pensamento idealista
proveniente dos fundamentos platnicos. A viso aristotlica se aproxima muito mais
da viso que popularmente temos a cerca da Beleza, ao dizer que a Beleza uma
propriedade do objeto, que depende da presena de harmonia, grandeza e medida e
no da relao com a Beleza absoluta que subsiste em um mundo suprassensvel.

O Conflito entre a Harmonia e A Desordem

Implicitamente Aristteles admitia a desordem e a feiura como elementos aptos a

estimular a criao da Beleza, atravs da Arte. Desta forma, a grande contribuio de
Aristteles para a Esttica foi, em primeiro caso, a de retirar a Beleza da esfera ideal
em Plato a colocou. Fazendo da beleza uma propriedade do objeto, propriedade
particular sua, e no recebida como por emprstimo de uma luz superior, como queria
Plato. Sabe-se que os pensadores antigos eliminavam o Feio de suas cogitaes
sobre a Beleza e a Arte, considerando-o estranho Esttica. Aristteles, por sua vez,
se referiu Comdia, Arte do Feio, como fazendo parte do campo esttico. Bernard

Bosanquet comenta que talvez Aristteles no tenha percebido aquilo que o autor
chama de seu paradoxo implcito.
Comentrio: Acredito que o que Bosanquet quis dizer quando colocou que Aristteles
talvez no tenha se apercebido daquilo que ele chama de paradoxo implcito que o
filsofo grego descreve como beleza aquilo que possui harmonia, grandeza e medida,
mas, ainda assim, considera que a desordem e a feiura estimulam a criao da
Beleza. Suassuna, por sua vez, fala que talvez no seja um paradoxo, e sim,
pressupostos dos estudos de Aristteles a respeito da Beleza que foram extraviados.

Aspecto Subjetivo da Beleza

Ao lado dessa definio objetiva da Beleza, Aristteles encara, na Retrica,

as repercusses que ela desencadeia no esprito do contemplador: Beleza aquele
bem que aprazvel somente porque bem. Isto , a Beleza o objeto que agrada ao
sujeito pelo simples fato de ser apreendido e frudo.
Ainda na Retrica, Aristteles analisa a fruio da obra de arte e as
caractersticas da Beleza do ponto de vista do sujeito. Examinando o esprito do
contemplador ao se colocar diante da Beleza, chegando concluso de que o prazer
esttico decorre da simples apreenso do objeto, pelo esprito do sujeito. A
contribuio mais importante de Aristteles, quanto o a essa parte da essncia da
Beleza, foi tentar uma definio objetiva dela do ponto de vista realista e sem recorrer
outra coisa para explica-la que no o prprio objeto.
Aristteles, em sua viso, plantou os ps na terra, e olhou para as coisas. Foi
mal entendido pela maioria, que viu no seu pensamento alguma coisa que ele nunca
afirmou: por exemplo, que a Arte devia imitar estreitamente a vida, sendo o realismo
um verismo dogmtico e mesquinho.
Comentrio: Aristteles se aproxima, como j dito, de uma viso mais popular em
seus fundamentos sobre a Beleza, pois sua teoria essencialmente realista, assim,
muito mais compreensvel. Para alguns, os defensores do platonismo, trata-se de uma
teoria que visa a Arte como meras imitaes estreitas da vida, para outros, trata-se
apenas de uma viso que busca uma explicao mais palpvel e sustentvel a
respeito da Beleza e da Arte como um todo.

Pontos Fundamentais do Pensamento Aristotlico

Para Aristteles a Beleza, uma propriedade do objeto e as trs caractersticas da

Beleza so, harmonia, grandeza e proporo. Aristteles pressente a fragmentao do
campo esttico, tanto que considera a Comdia como uma Arte do Feio e no deixa
de inclu-la no campo esttico. A arte , mais, um depoimento do mundo, contido numa
outra realidade, transfigurada. A realidade contm verdades to altas e nobres quanto
as que o idealismo observa. Assim, pode-se dizer que o pensamento platnico e o
aristotlico sejam processos diferentes sobre uma realidade particular das coisas. O
mundo regido por uma harmonia que se reencontra na Arte e no conhecimento. O

pensador, filsofo ou cientista, procura encontrar na realidade os rastros dessa

harmonia.
Comentrio: Assim, conclui-se que para Aristteles, a harmonia, grandeza e a
proporo so caractersticas da Beleza, mas, ainda assim, ele acredita numa
fragmentao desse campo esttico, incluindo ao mesmo, a Arte do Feio, em minha
opinio, isso originou a concepo que se v hoje por alguns, que diz que A Beleza
est nos olhos de quem v, onde a Arte do Feio pode ser tambm contemplada por
determinado sujeito. A arte, ento, trata-se de um depoimento particular do mundo.
Desta forma, os pensamentos de Plato e Aristteles, embora um se trate de
fundamentos idealistas e o outro realistas, implicam em realidades particulares a
respeito das coisas.