CONTENIDO

Editorial Monte Carmelo

Apdo. 19.09080
Burgos, Espaa
Tel. 20-1760 201489
Fax: 27-3265
Editorial de Espiritualidad del Carite
Gilberto Gmez 23. Apdo. 710
Santo Domingo, Repblica Dominicana
Tel. 542-0234
Fax: 542-5128

PRESENTACIN

INTRODUCCIN

13

PRIMERA PARTE
Psicologa y Experiencia Religiosa
I. PSICOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

17

2. Espiritualidad

18

3. La reflexin cientfica

19

4. Nuevos conceptos

21

5. Anlisis existencial de la conciencia

23

1. Principales teoras

29

3. Crecer

31

36

2. Los fenmenos religiosos paranormales

38

I. EL HOMBRE Y DIOS

43
43

1. Estado de perdicin

43

2. La experiencia de fe

52

3. El Dios que existe

59

II. LA FE CRISTIANA

1999.

36

1. Un extrao universo

SEGUNDA PARTE
La Experiencia Religiosa

DISEO
Lourdes Sleme y Asociados
IMPRESIN
Amigo del Hogar
Santo Domingo,
Repblica Dominicana

27
27

2. El ser espiritual del hombre

III. FENMENOS PARANORMALES

Domingo Batista

17

1. Diversos niveles de reflexin

II. LA PERSONA

FOTOGRAFA

17

1. La civilizacin cristiana occidental

64
64

2. Cordero de Dios que quita el pecado

66

3. La educacin de la conciencia

68

MARCIANO

AKCIA

PRESENTACIN
III. EL PERDN
1. El don del perdn

73
73

2. Una nueva visin

77

3. La prctica del perdn

81

4. La meta

85

TERCERA PARTE
Dios es Amor

87

I. EL ESPRITU SANTO

87

1. La llama viva del amor

87

2. Los estados afectivos

93

II. LA MENTE SUPERIOR

98

1. Estados emocionales superiores

98
2. El espritu de amor
III. LA LUZ DEL AMOR

103
110

1. El amor es una forma de existir

110

2. La iluminacin del amor

112

Agradezco a Marciano Garca, amigo y c o m p a e r o de tantas cosas,

abrir este su

libro sobre Psicologa de la experiencia religiosa. No

todos los das se tiene la suerte de encontrar unas pginas dignas y

CUARTA PARTE
La Iglesia es Una

117

sabrosas, merecedoras de lectores inquietos ( n o apresurados), bus-

I. HACIA LA UNIDAD

117

cadores ( n o pasivos), acogedores de la densidad de la vida ( n o hui-

1. Una iglesia

117

2. La unin como meta

120

3. Hay que cambiar de mente

122

do, el sentido global de las pginas que usted, lector, abre por aqu,

dizos y superficiales). Muy brevemente quiero presentar, a mi mo-

126

por esta pgina que no es del autor, sino de un lector (interesado,

1. Los primeros pasos

126

ciertamente, pero s e r e n o ) .

2. La evangelizacin

128

II. QUE S E A N U N O

135

1. GLOBALIZACIN

1. La unin con Dios es ahora

135

La globalizacin, entendida c o m o una cada de aduanas y mundo

2. La eternidad en el tiempo

136

III. LA U N I N CON DIOS

3. Ahora es la eternidad
RESUMEN

1 38

libre, es un c o n c e p t o que puede aplicarse a los ms diversos aspectos vitales, incluidos los socioculturales. Por ejemplo, puede apli-

141

carse a la relacin entre las ciencias. La globalizacin es una nueva

versin de la interdisciplinariedad e indica que una ciencia no es
una pequea nacin que cierra sus fronteras a las dems, librndose de ellas, a las que considera enemigas mortferas. Por el contra9

III

rio, cada ciencia se abre a las dems, porque stas le aseguran un

pritu (con minscula, q u e ms o menos equivale al alma). El Espi-

mejor conocimiento y un c a m p o de accin mayor, lo cual estimula

nal trabaja y obra en y a travs del espritu.

De ah la referencia entre ambas ciencias. Ambas son ciencias

una produccin digna y mejor.

Los trminos comerciales en que ha nacido y se mantiene la

muy vitales, que se entrecruzan, porque tienen el mismo sujeto, la

globalizacin ha h e c h o de sta un fenmeno sospechoso, c o m o si

persona humana, tienen idnticos componentes, el dinamismo de la

la vida quedase limitada a un mercado donde todo se compra y se

profundidad del ser, y un mismo motor, el Espritu que suscita en el

vende, donde el pez grande se c o m e al p e z chico, donde, una vez

espritu el deseo de vivir y desarrollar las posibilidades que tiene.

ms, lo burgus se c o m e a lo evanglico. Este sentido de la globalizacin, aunque viste m u c h o y recuerda verdades importantes, es

3. PARA LEER ESTE LIBRO

demasiado primario e injusto. La globalizacin estimula la mejora

Lo que precede quedar bastante ms claro si les presento al autor

de las cosas, el abaratamiento de las mismas y, quiz sobre todo,

de este libro y su lnea de pensamiento. Marciano Garca no es es-

desenmascara a p e q u e o s ladronzuelos q u e no quieren competen-

pecialista en todas las ciencias (menos mal!). Por eso, no habla de

cias contra sus baratijas. T o d o hay que tenerlo en cuenta.

todo. Pero se mueve c o n competencia, soltura y claridad (una de

En

cualquier

caso,

la

globalizacin,

la

interdisciplinariedad

discreta (nadie puede dominar todas las ciencias), es un avance en

sus dotes envidiables) en las tres parcelas de tierra q u e pueden y

deben

ayudarse

complementarse: filosofa,

psicologa y

teologa;

un mundo de especializacin, que, siendo necesaria, tiene que ser-

est preparado para mostrar a la persona humana ( h o m b r e y mujer)

lo sin e m p e q u e e c e r y distorsionar la verdad, q u e es universal. Na-

el camino de la vida y acompaarla caminando c o n ella. Psiclogo

da tan abierto c o m o la verdad.

curtido en mil contactos c o n gente de todo tipo; filsofo, ms an

2. PSICOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

c e a n d o en la razn ltima de las cosas, tambin de la conducta hu-

metafsico nato, sigue irremediablemente (y afortunadamente) bu-

Ni siquiera en un sistema de globalizacin todas las ciencias tienen la

mana; cristiano viejo, no h a c e ascos al principio antiguo: La fe bus-

misma relacin. Desde la economa esto se percibe con evidencia y

ca cul es su sentido, ampliando este sentido a las otras dos actitu-

esa evidencia nos delx; ayudar a ver en otros campos.

des teologales, la esperanza y la caridad. Tambin stas buscan c -

Entre psicologa, c o m o ciencia de la conducta, y espiritualidad,

m o entenderse.

c o m o ciencia de la dignidad humana que sugiere y gua el Espritu,

Creo que Marciano Garca parte de una conviccin fundamen-

existen lazos muy estrechos. Con frecuencia incluso se dijo que ya

tal: la persona humana es esencial y radicalmente buena y sana. Me-

la lingstica haba unido ambas ciencias c o m o si se tratase de dos

tafsico, al fin, c o n o c e de sobra que el mal es algo privativo, no es

espiritualidad mira-

una propiedad trascendental del ser. En sentido trascendental, el

ba sobre todo, si no exclusivamente, al alma. Y si esto no es verdad

mal no existe y el metafsico lo proclama, con fuerza y conviccin,

hermanas,

porque psieb significaba

alma y la

y ha costado a la espiritualidad vivir arrinconada en los estrechos l-

ante el sarcasmo de los satisfechos, que dicen atenerse a la eviden-

mites de la interioridad (y, con demasiada frecuencia, del intimis-

cia (la evidencia del error y / o de la superficialidad). La metafsica

mo), s lo es que una espiritualidad que se define c o m o "dominio

no ha llevado al autor a las nubes; ms bien le ha bajado a las ver-

del Espritu" y que tiene en el Espritu ( c o n mayscula) el origen y

dades ms hondas. El metafsico es casi siempre un tipo de afirma-

justificacin de s misma, la presencia y accin del Espritu no pue-

ciones muy fuertes, tan fuertes c o m o lo es la radicalidad del ser al

den ser comprendidas inicialmente sin el enganche humano del es-

q u e afecta su pensar.

12

La psicologa bucea en esc ser bueno y topa c o n aparentes contradicciones metafsicas. No lo son, aunque su percepcin es ade-

INTRODUCCIN

cuada y real, por ms que sea subjetiva: percibe muchas privaciones, sean stas en forma de debilidades ( n o hablamos en sentido
moral,
general,

sino

personal),

anulaciones,

sobreestructuras que

complejos,

desviaciones y,

hacen de e s e c a m p o

en

bueno y frtil,

"un desierto en el que nunca crecer una flor". La persona que lo

experimenta as, lo cree y siente as, c o n la desesperanza de unos
sentimientos hondos que llevan en s mismos la conviccin de que
tales cosas son permanentes, condenan al sujeto a ser esclavo de s
mismo. Y el destrozo que genera en esa tierra buena, es terrible.
C o m o cristiano viejo, Marciano Garca lleva muy dentro la conviccin de que el Evangelio es humano y humanizante en sus verdades ms profundas y fundantes. La Trinidad no es una idea, una

Las

entelequia, una especulacin. Su condicin de metafsico no le per-

son

nicas

mite caer en ese desafortunado - p o r no decir mortal- juego de la

JAMPOLSKY.

limitaciones

aquellas que tu

mismo

In

felicidad

te

inca/las

mente que hace a Dios a imagen de unos sentimientos ms inhumanos q u e humanos, que le rebajan al grado nfimo, o en cualquier

La psicologa ha tenido en este siglo un desarrollo impetuoso y hoy

caso siempre pequeo, de las acciones humanas. Ni el Padrees s-

forma parte importante del acervo cultural de la humanidad. C o m o

dico, ni el Hijo es un verdugo, ni el Espritu es un mercader. T o d o

ciencia de la conducta es imprescindible siempre q u e se trate de c o -

lo rige aqu la ley del amor, porque "Dios es amor", un amor no in-

nocer el comportamiento humano. Como estudio de la conciencia y

ventado ("amorcitos desastrados de por aqu", que dira su muy

sus diversos estados, es totalmente necesaria para todo intento de

querida Madre santa Teresa de J e s s ) .

acercamiento a la vida espiritual del hombre. Por eso, la investiga-

La psicologa entra en los fondos oscurecidos (ms que oscuros)

cin de la vida psquica del hombre y su expresin ms alta, la espi-

de la persona, acompaada de la medicina sanadora del mensaje

ritualidad, t a m p o c o puede ignorar los conocimientos psicolgicos.

cristiano (profundamente humanizador) para llevar a su esplendor

Se puede intentar un acercamienti > de la Psic< >1< >g;i v la Espiritua

una existencia que se estaba empobreciendo en la suciedad de un

lidad poniendo una al lado de la otra, ya sea en dos volmenes, o en

cacharro al q u e nadie miraba por sucio y tampoco limpiaban.

uno slo, colocando un captulo de Psicologa al lado del correspon-

Este libro quiere ayudarle a ser un buen cristiano. Sinceramente

diente de Espiritualidad. Se obtiene as e s o mismo, Psicologa de un

c r e o que puede ayudarle mucho ms que ciertas sensibleras, bas-

lado y Espiritualidad del otro lado. Ambos saberes se pueden yuxta-

tante de moda, que ni siquiera escarban la cascara de los problemas

poner y estudiar sus relaciones e implicaciones. Y esto se puede ha-

y hacen p o c o ms que cubrir la suciedad en lugar de limpiar lo que

cer de forma erudita y tcnica, de manera que solamente otros espe-

puede y d e b e ser resplandeciente, porque es material bueno.

cialistas puedan entender y sentirse interesados en su estudio.

AUGUSTO GUERRA, CARMELITA DESCALZO

Instituto (le Espiritualidad. I nicersidad Catlica Santo Dontiiifio

Pero tambin p o d e m o s estudiar ambas cosas en sus relaciones

mutuas, aproximadamente c o m o se viven, y e x p o n e r los resultados

MARCIANO GARCA

11

INTRODUCCIN

L5

de manera q u e cualquiera pueda entenderlos y servirse de ellos pa-

y ayudarse a evolucionar, sanar sus posibles heridas, superar el

ra ayudarse a vivir ms lcidamente.

miedo, y prepararse para entrar en una etapa de purificacin y sa-

Puesto q u e haba q u e hacer una opcin, yo he optado por seguir el mtodo sinttico y no el analtico, de forma q u e no sea fcil

nacin psquica, moral, espiritual y corporal.

Segn se va superando el miedo, el espritu se abre a la con-

saber d n d e termina la Psicologa y dnde comienza la Espirituali-

fianza y se posibilita la experiencia del amor. La Psicologa tiene

dad, porque as es c o m o se vive, as es la vida del hombre.

tambin palabras sabias q u e decir respecto de esta actividad tan im-

D e s e o exponerlo de tal forma que pueda cualquier persona b e neficiarse con su estudio, aunque c o m p r e n d o q u e ser preciso referirse constantemente a cuestiones difciles, muchas v e c e s discutibles. Doy por supuesto que los lectores saben ya algo de Psicologa
y de Espiritualidad y pueden comprender sus implicaciones dinmicas, imposible de separar existencialmente.
Se puede partir de la posicin del psiclogo q u e se acerca a la
espiritualidad para contactar c o n ella y verla desde su perspectiva,
o de la del telogo espiritual q u e acude a la Psicologa para examinar a su luz los diversos fenmenos q u e se producen en la vida espiritual. Aqu se trata de a m b a s cosas. Las cuestiones estarn centradas en torno a la problemtica psicolgica de quien presuntamente est viviendo un p r o c e s o de vida espiritual y necesita iluminar el
camino q u e va recorriendo su espritu.
Ciertamente, no se trata ahora de cualquier vida espiritual, sino

portante para la realizacin de la vida humana, d e b e mostrar las

condiciones y las propiedades del a m o r real, ayudando a distinguirlo de la ilusin de amor. Mediante el amor verdadero, q u e nunca
defrauda, la persona sale de su soledad, se abre y une a los dems.
La Psicologa tiene tambin palabras sabias acerca de la necesaria y dificultosa disposicin para la misteriosa unin de cada
h o m b r e con Dios, las otras personas y las cosas del mundo. Sobre
todo para guiar en el oscuro camino que lleva a la luz superior, a la
iluminacin, en la que dicha unin se realiza.
As se esclarece de alguna forma lo que ser este tratado de Psicologa de la Experiencia Religiosa: recoger las informaciones pertinentes de la vida espiritual y las referentes a la vida psquica para
esclarecer ese proceso continuo que es la vida espiritual y as ayudar a su realizacin. Ambas realidades, espiritualidad y psicologa,
son una sola y nica vida cuando se realizan, por ms que sus conceptos puedan y deban diferenciarse.

de la vida espiritual cristiana, y de la vida cristiana en la Iglesia Catlica. Damos por descontado que las referencias psicolgicas se mueven en un mbito universal, pues no es verdad que los cristianos catlicos posean un aparato psquico diverso esencialmente de cualquier otra persona.
La vida espiritual se origina en un nivel inconsciente que va
aflorando lentamente a la conciencia, y q u e luego se podr reflexionar c o n mayor o menor claridad. No se comienza la vida espiritual
en la santidad, ni m u c h o menos, sino en una situacin de imperfeccin, de miedo, de culpa y de sufrimiento.
La persona d e b e de acudir a la Psicologa desde su situacin
inicial, caracterizada por una experiencia de oscuridad en q u e predominan los sentimientos negativos, para comprenderse a s misma

La vida espiritual es una realidad psquica y ninguna otra cosa,

de m o d o q u e ningn elemento suyo puede permanecer apartado,
ajeno, a la dinmica psquica, so pena de no ser incorporado a la vida y no ser vida, consiguientemente.
Estaremos, pues, haciendo un trabajo psicopedaggico, hablando propiamente. Podremos contar con ciertos estudios valiosos
que se han realizado en los ltimos tiempos, especialmente en psicologa

transpersonal.

Se proceder del siguiente modo. Se examinar brevemente la

relacin entre Espiritualidad y Psicologa, se vern los c o n c e p t o s referentes a la persona humana, el sujeto psicolgico, centro de nuestro inters, pues de ayudar a las personas es de lo q u e se trata. Se

MARCIANO

16

GARCIA

intentar un acercamiento al impresionante m u n d o del espritu hu-

P R I M E R A PARTE

mano, su fenomenologa, lo mstico, para centrar nuestro objetivo

PSICOLOGA
Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

en la apertura del h o m b r e al misterio de la Divinidad, pues ninguna otra cosa es la espiritualidad cristiana.
La fe en Dios, sus exigencias y significaciones ms enriquecedoras; la aceptacin de Jesucristo, el c o r d e r o q u e quita el pecado
del mundi >; la tincin del Espritu S a n i o q u e baa al alma en divino
amor; y la unin ntima y glorificadora c o n la Divinidad, conforman
la experiencia religiosa cristiana.
Estas cosas las q u e r e m o s examinar a la luz de todas las estrellas
q u e brillan en el cielo de la inteligencia del h o m b r e actual, en cuanto se nos c o n c e d a la gracia de acceder a ellas.
La Habana, enero de I <><)>).

PSICOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
No

busques fuera de l.

el cielo est en

la

interior

MARY L< )i COOK.

1. DIVERSOS NIVELES DE REFLEXIN

S o b r e la tierra se realiza una forma de vida totalmente singular, la
vida del espritu. Mediante ella el hombre crea la cultura, el arte, la
religin, el derecho, etc., q u e son las principales manifestaciones
del ser humano. De hecho, el individuo deviene persona en la realizacin de su vida espiritual.

Tres perspectivas.

Distintas ciencias estudian esta vida en diversos

aspectos. En cuanto existencia q u e se realiza, es objeto de la Antropologa; en cuanto realidad psquica q u e se manifiesta, es el objeto
de la Psicologa; y en cuanto efecto de la gracia divina, es objeto de
la Teologa. Y, especialmente, de la Teologa Moral, q u e se expresa
especialmente en aquella parte de la misma q u e se p u e d e llamar
Teologa Espiritual.

' GUERRA, Augusto. Introdua ion a la Teologa Espiritual. EDECA. Santo Domingo,
1994, pp. 69-75.

MARCIANO

GARCIA

rjIl-ULUIA

tbHKI I UALIUA

19

IS

especificaciones diversas segn las experiencias vividas y las formulaciones dadas.

No se puede olvidar q u e los c o n c e p t o s de psicologa y espiritualidad significan tambin vida. Ambas, c o m o ciencias, d e b e n c o n -

No necesitamos ahora entrar en ms detalles respecto de la e s -

tribuir c o n su saber al perfeccionamiento del ser humano, ya q u e

piritualidad p o r q u e c o n ello es suficiente para decir q u e este curso

c o m o vida, constituyen su expansin.

de Psicologa de la Experiencia Religiosa se p r o p o n e estudiar los

Estas ciencias se la tienen q u e ver c o n el sujeto ms misterioso

procesos psicolgicos de la vida espiritual. Vamos a examinar reali-

y c o m p l e j o de cualquier investigacin, el espritu h u m a n o informa-

dades q u e pertenecen a a m b o s universos, a los de la vida espiritual

do por la gracia divina.

cristiana y a los de la psicologa, buscando sus niveles ms hondos

y misteriosos.

2. ESPIRITUALIDAD

Es imposible hoy c o n c e b i r una espiritualidad sin fundamentar-

La espiritualidad es, en general, una manera superior de vida cons-

la en bases antropolgicas y psicolgicas. Y es tambin imposible

ciente. Precisando ms, e n t e n d e m o s aqu por espiritualidad, en

desarrollarla sin esos recursos bsicos.

cuanto vida consciente, el acto de dar sentido a la existencia. Al ser

la vida misteriosa y profunda, quien busca vivir sus hondas dimen-

3. LA REFLEXIN CIENTFICA

siones, necesita abrirse al misterio, al infinito, porque as es la rea-

Necesidad de conocimiento.

lidad del h o m b r e , misterio inagotable.

La investigacin antropolgica y

psicolgica p u e d e h o y brindar luces muy valiosas para iluminar al-

La espiritualidad es una instancia antropolgica q u e abarca a to-

go el misterio siempre insondable del ser humano. Para llegar a lo

dos los h o m b r e s y a cada uno, pues todo ser humano est llamado

mejor de s, la realizacin espiritual, el h o m b r e necesita entrar en

a realizarse a s mismo dando un sentido de plenitud a su propia

esa regin misteriosa, compleja y oscura de las profundas "caver-

existencia. C o m o se trata de una alta realizacin, no de cualquiera,

nas" de su ser y avanzar a tientas, de n o c h e , hacia lo Absoluto de

la espiritualidad implica una determinada excelencia de vida. Una

Dios, donde nicamente le es dado amanecer a la luz de la realiza-

existencia humana deficiente, rebajada, empobrecida, no ser una

cin plena de su ser. En otras palabras: d e b e pasar por diversos es-

realizacin del espritu humano, sino una frustracin dolorosa.

tados de conciencia.

La espiritualidad q u e d e s e a m o s c o n o c e r y desarrollar es la e s Hacerlo implica profundas transformaciones psquicas, a v e c e s

piritualidad cristiana catlica y, por lo tanto, esa espiritualidad q u e

desconcertantes y perturbadoras. Contar c o n la ayuda de la psico-

q u e r e m o s ayudar a desarrollar es la del h o m b r e cristiano, q u e aho-

loga ser muy p r o v e c h o s o .

ra d e b e m o s precisar.
Nunca tiene el h o m b r e ms necesidad de luz q u e cuando se

Definimos la espiritualidad cristiana diciendo q u e consiste en la

dispone a lograr lo mejor de s, por la simple razn de q u e lo me-

apertura q u e el h o m b r e h a c e al misterio revelado por Cristo en el

jor de cada uno resulta ser tambin lo ms oculto, c o m p l e j o y mis-

Evangelio para dar sentido a la vida segn el Espritu divino. Es evi-

terioso.

dente q u e se trata todava de una definicin formal.

Naturalmente, la espiritualidad cristiana recibe diversos matices
c o n f o r m e sean las tradiciones q u e se cultiven. Habr una espiritua-

La ayuda de la Psicologa.

La Psicologa p u e d e y d e b e de estu-

diar la espiritualidad del h o m b r e cristiano, porque toda ella es un

lidad cristiana catlica y otra no catlica, protestante. Y dentro de

ellas diversos matices; as la espiritualidad cristiana catlica tendr

SAN JUAN DE LA CRUZ: Llama de amor viva, 3.

MARCIANO GARCA

20

PSICOtOGA

lices y

f e n m e n o psquico. Es cierto que esta espiritualidad es algo suficientemente especfico c o m o para requerir un tratamiento especial

medicina,

c o n mtodos propios, pertenecientes al mbito de la Teologa. Pe-

ro, c o n lo q u e ya se sabe acerca del ser humano, la Psicologa puede eficientemente ayudar al desarrollo de la espiritualidad religiosa

ESPIRITUALIDAD

eficaces.

Por el

vagan

creer que

21

contrario,

eternamente

realmente podran

como

entre

muchos de sus

los punto

estar en

colegas de la

B,

un punto

sin

atreverse

(>>.'

Se entiende por A el estado de enfermedad grave, por B el estado normal inferior y por C el estado superior de vida.

cristiana.

4. NUEVOS CONCEPTOS

Lo patolgico como tema. Wayne Dyer lo e x p o n e as:

Los psiclogos,

con

como

se

Maslow,

neurticos,

en
clnica

fusamente

sobre

consecucin
cesidad

de

alguna
tal

que

como

la

indicio

de

"normalidad".

salud

pero

Enfocan
mejorar

Han

casi
los

en

vez

ausencia

mental,

mental.

pero
escrito

nada

sobre

individuos
de

algunos

tradicionalmente

en

salud

esforzarse,

de

mala

la

parte.

siempre

como

excepcin

concentrado

depresin

la

de

notable

han

la

colgica

la

aceptarlos

"rebeldes"

en

de

sntomas

enfermedad psi-

Han

escrito pro-

muy poco

sobre

mucho

sobre

llegar

alguna

como

seres

como

la

la

ne-

vez

que

individuos

tienen
sanos,

Es sumamente importante el h e c h o de que la Psicologa se haya

abierto a nuevos c a m p o s antes vedados en el e x a m e n de la conciencia. Hoy se admiten estos elementos segn la figura de al lado:
Mente. Por mente, c o n mayscula, se entiende todo lo q u e
existe: Dios y todas las criaturas. Con la palabra mente, minscula,
se significa el espritu h u m a n o y cualquier otro espritu. En este nivel de Mente se da la suprema identidad del hombre.
Las bandas transpersonales.

Es

aquel

dominio

en

el

que

el

h o m b r e no tiene conciencia de su identidad con el todo, pero est

ms all de la individualidad, en un campo supraindividual. Se ex-

son."

No es una exageracin de Dyer, es una realidad: p o d e m o s c o n tar c o n p o c o s psiclogos expertos en vida humana superior, en e x periencias de alta realizacin. Hay q u e tener en cuenta que la Psicologa Experimental naci de padres ateos en un manicomio. No
es su culpa.

perimenta vinculado c o n el todo.

Nivel existencial. Aqu el hombre se identifica exclusivamente
con la totalidad de su organismo psicofsico. Aqu c r e c e la racionalidad y la voluntad personal.
Nivel de ego. Aqu el h o m b r e no se siente directamente identificado c o n su organismo psicosomtico, sino con una representa-

Nuevos estudios. No obstante, en los ltimos aos, diversos auto-

cin mental del mismo, ms o menos exacta. Se identifica c o n su

res han investigado los caminos del crecimiento espiritual, moral y

ego, es decir, c o n una imagen ele s mismo.

humano de las personas.

El nivel de la sombra. El hombre se identifica con una parte

El mismo Dyer ha comprendido el por qu de la reticencia de

De

cualquier modo,

los

empobrecida de s mismo, creando una imagen empobrecida de s

mismo, una sombra.

los estudiosos sociales respecto de estos temas.

"cientficos sociales" de

hoy,

raras

ve-

La evolucin del espectro de la conciencia.

La

experiencia

nor-

ces se atreven a aventurarse fuera de los campos de estudios en que

mal nos refleja una distincin neta entre el sujeto q u e observa y el

los

nme-

objeto q u e es observado, entre el s mismo y lo q u e no lo es. Esto

"cientficos"

creara la conciencia del espacio. Pero el mundo sigue siendo la

"datos"pueden

ros

no

ayudan

todo,

cuantificarse,

y puedan
a

los

seres

donde puedan

trazarse grficos y
humanos

mapas...

cambiar y

asignarse
Estos

conseguir ser

DYER, Wayne. lil cielo es el lmite. Grijalbo, Barcelona 1981. pp. 24-25

msfe' Ib., p. 26

MARCIANO GARCIA

PSICOLOGA

ESPIRITUALIDAD

11

nica realidad q u e es. Entonces, el dualismo aparece c o m o algo inconsistente.

As se desarrollan los diversos niveles del espectro de la con5

ciencia, segn Ken Wilber. En la figura aparece la lnea en diagonal que representa el lmite entre el sujeto y el objeto, de tal forma

Del primer nivel de la mente, la unidad del universo, se crea el

segundo nivel, el nivel existencial en el cual el h o m b r e se identifi-

que entre la persona y la sombra, el cuerpo y el medio, hay extraeza, que hace que la persona los perciba c o m o amenazantes.

ca con su organismo y se distingue de su medio. Cuando el hombre

Ese lmite queda roto en el nivel de bandas transpersonales y

se identifica con su organismo, surge el problema de la vida frente

desaparece en el nivel de la viente. En este ltimo nivel se lograra

a la muerte, se h a c e el tiempo, el pasado y el futuro.

la experiencia mxima de realizacin.

Ahora el h o m b r e huye de la muerte y crea una imagen idealizada de s mismo que es el e g o . Cree entonces q u e el e g o represen-

5. ANLISIS EXISTENCIAL DE LA CONCIENCIA

ta lo valioso de s, y se identifica c o n la representacin mental de s

Lo que llamamos conciencia alcanza tambin una profundidad in-

mismo, el E G O , smbolo opuesto a su cuerpo mortal. Ahora recha-

consciente, pues tiene su origen en una realidad inconsciente. En

za los aspectos indeseables de s mismo y se identifica slo c o n

este sentido la conciencia es irracional, algica o prelgica. El ha-

aquellos que son aceptables y as se h a c e persona, al tiempo q u e

cerse algo consciente no est precedido por algo consciente, sino

proyecta en la sombra los aspectos no deseados de su yo.

que brota de un fondo inconsciente y slo en un segundo tiempo

se hace consciente y reflexionable.

EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA
Formas de conciencia.
\ SOMBRA
\ Persona

Conciencia

ontolgica.

Es

el

conocimiento

que

revela

que

algo

Sombra

existe, la percepcin de un ser que es, que est dado ah frente a

Bandas filosficas

uno, c o m o la conciencia de e s e rbol que estoy viendo.

Conciencia tica. Es el conocimiento de que algo que an no
es, ser. Se refiere a un ser que no est dado todava, sino que de-

Cuerpo

be ser, c o m o la conciencia de q u e d e b o alimentar mi cuerpo.

Bandas biosociales

Llamamos intuicin a la manera de percibir lo que d e b e ser, es

una forma de visin. La conciencia es una funcin intuitiva, irracio-

Med 10

nal. Slo en segundo trmino es racionalizable. Esta conciencia acta en referencia siempre a una situacin absolutamente individual,
en la que intuye valores, posibilidades. Esa intuicin de la conciencia tica ve en el aqu y ahora lo que d e b e ser h e c h o de un m o d o
personal individual, pero necesario.
El amor. En nivel de la afectividad se realiza una actividad tam-

Universo
,

Ms all del ego. Kairos, Barcelona, 1994. pp. 108-113.

MARCIANO G A R A

il

PSICOLOGIA

ESPIRITUALIDAD

25

bien intuitiva, q u e percibe algo q u e puede ser llevado a la realidad

consciente hacia Dios, una relacin inconsciente p e r o intencional a

juntamente c o n el d e s e o de llevarlo. Se refiere a lo posible, no sim-

Dios. Por e s o se habla de presencia ignorada de Dios. Esta relacin

plemente a lo necesario. Concretamente, es la decisin del yo de

puede ser reprimida y por lo tanto permanecer oculta para nosotros

abrirse para acoger al otro.

mismos.

La belleza. La experiencia artstica es otra manifestacin del ser

Esta presencia escondida de Dios no d e b e entenderse de mo-

espiritual inconsciente del hombre, ya que surge y se realiza ms

do pantesta, en el sentido de q u e el inconsciente sea divino. T a m -

all de todo intento de racionalizacin. Es una vibracin especial

p o c o d e b e entenderse c o m o si el inconsciente poseyera una sabi-

del ser ante determinadas realidades.

dura infinita, ya que encierra a Dios, sabe a Dios. Ni se p u e d e en-

Sentimientos espirituales. De este nivel espiritual inconsciente

pueden brotar tambin sentimientos finsimos q u e no hay que con-

tender ese inconsciente c o m o algo independiente, algo por s mismo. Ni tampoco c o m o idea innata de Dios.

fundir c o n otros sentimientos propios del elemento psicofsico. Es-

La religiosidad inconsciente emerge del centro del hombre, de

tos sentimientos espirituales son parte importante de la experiencia

la persona misma. Es una propiedad del ser espiritual del hombre.

religiosa. Tales son los sentimientos de paz interior, alegra, bondad, ternura, etc.

Los fenmenos fundamentales. El ms importante objetivo de cada individuo es el desarrollo de las posibilidades de su vida personal. En ese desarrollo se comprende la correcta orientacin de sus
valores espirituales. Estos valores se realizan de m o d o muy especial

Radica en la naturaleza cognoscitiva del ser humano, abierta siempre a la pregunta por la ltima razn de todo, justificadora de lo real
existente, en definitiva, Dios.
Es decir, en la racionalidad innata del hombre existe siempre la
capacidad de preguntar por las causas ltimas de todas las cosas y
esta pregunta d e b e algn da ser hecha reflexivamente para que se
logre la plenitud intelectual del hombre.

en el mbito religioso. Pero ellos no son el primer dato de la conciencia.

El h e c h o fenomenolgico primario es que el hombre es un ser

Formas de religiosidad. La religiosidad no es una forma arcaica

de conciencia, pero si es reprimida puede tomar formas arcaicas,

consciente y responsable, un ser consciente de tener responsabili-

primitivas. La religiosidad del h o m b r e no es una ilusin cuyo futu-

dad. Este ser consciente est tambin encerrado en el inconsciente.

ro deba preocupar, porque es una realidad eterna, presente en la

De este fondo inconsciente surgen las decisiones responsables, por

actualidad del ser humano.

lo cual la responsabilidad d e b e tener tambin una b a s e inconscien-

Muchas veces el hombre neurtico manifiesta una carencia: su

te. Entonces el h o m b r e no ha de entenderse exclusivamente c o m o

relacin a la trascendencia est perturbada. Entonces surgen las res-

racionalidad.
D e n t r o de esta entidad inconsciente se revela un ser espiritual,
no material. Y dentro de este ser espiritual se descubre a su vez
una religiosidad inconsciente. Existe en el h o m b r e un estado inconsciente de relacin de Dios. As detrs del yo inmanente aparece el t trascendente. El inconsciente espiritual es tambin trascendente.
Esto implica q u e hay siempre en el h o m b r e una tendencia in-

puestas inadecuadas, las sustituciones de la religin connatural del

hombre.
Esta religiosidad reprimida se vuelve finalmente miedo perturbador y genera reacciones neurticas de angustia ante lo desconocido. Entonces se busca saber y si la bsqueda resulta desorientada, el miedo deber crecer y c o n l la angustia. La religin bien encauzada deber liberar radicalmente de todo miedo.

MARCIANO

A K L I H

26

Conclusin. Entonces, la primera pregunta es:

cmo puede
lante

el

la psicologa

cooperar con

crecimiento y perfeccin

de

la persona para

todos

los

LA PERSONA

llevar ade-

contenidos

de su

in-

II

"Hay

una

luz dentro de t. JUDITH JAMISON.

consciente?
El estudio de la persona y de los rasgos que la constituyen ha segui-

Y la segunda es:
cmo puede
miento

la

de

Psicologa

su

ayudar

religiosidad

la

persona

en

el

desenvolvi-

do a lo largo del tiempo dos orientaciones, que luego han podido

reconciliarse, no simplemente excluirse.

inconsciente?

Orientacin filosfica. Parte del postulado de q u e la persona es

Vamos a intentar una respuesta.

Queremos
Contamos
gica:

con

los

fueron

hacerlo
grandes

msticos.

extraordinarios

propsito

no fueran

Afortunadamente
lgica
los

que puede
contenidos

de

ms

una forma

maestros

Es preciso
psiclogos

en

prctica
experiencia

por

ms

se

cuenta

realmente

ayudar

valiosos

del

con
a

terica.
y psicol-

los grandes

que

su

Pero

lenguaje

la

una

msticos
y

del

la

su

cin, a la fenomenologa, y m e n o s a la conducta. Su inicio est en

la filosofa griega; la escolstica cristiana aporta luego especiales temas. Sus mtodos son los propios de la filosofa.
Orientacin emprica. La psicologa emprica se dirige al c o n o -

hicieron.

investigacin

estimular

inconsciente

que

religiosa

recordar aqu que

hacer psicologa pura.

hoy

antes

un ser sustancial, dado entitativamente; se orienta ms a la descrip-

emergencia
hombre.

psicode

cimiento cientfico de la conducta de la persona, no de su esencia.

Los mtodos de investigacin son los propios de las ciencias positivas experimentales.
Para la psicologa los ms frecuentes han sido: la observacin
naturalista, el anlisis del contenido, las entrevistas, los cuestionarios, los test de personalidad y el mtodo experimental.

1. PRINCIPALES TEORAS
Las principales teoras sobre la persona son la psicoanaltica y la
existencial. Las vamos a e x p o n e r conforme al anlisis que hace Viktor

Frankl

en

su

libro La presencia

ignorada

de Dios.''

Teora psicoanaltica. El todo que constituye al ser humano ha sido visto por el psicoanlisis atomsticamente al concebirlo c o m o
compuesto por partes individuales. Esas partes individuales son los
diversos impulsos q u e a su vez estn formados por impulsos parciales o c o m p o n e n t e s impulsivos.
Con este concepto, la persona humana queda perturbada, se
despersonaliza, desapareciendo su carcter unitario-totalitarista, que
hay que volver a montar al final, pero ya artificialmente, porque de6

Herder. Barcelona, 1992.

MAKLIAINU

2S

UAICIM

be haber algo a lo que llamar "yo". Se percibe el "yo" c o m o un mon-

la compromete aqu y ahora. Por qu leo este libro? La respuesta

taje de impulsos de "yo" que deben ser censurados y tal vez reprimi-

ltima sera: porque lo he decidido. Esta decisin es la que me per-

dos. Lo que lo reprime, lo censura, tiene q u e ser tambin impulsivi-

mite responder a la pregunta de por qu leo el libro.

dad. No c a b e otra alternativa para un pensar materialista c o m o el del

El ser humano, en lo ms hondo de s mismo, es un ser responsable. El anlisis existencial ve en el hombre, no un aparato psqui-

psicc (anlisis.
Hay que recordar que la base del materialismo es el atomismo.
En esta c o n c e p c i n materialista atomista el h o m b r e slo puede ser

co, sino una existencia autnoma q u e responde a la interpelacin

de la vida.
Cuando se da respuesta responsable a un interrogante, algo in-

un aglomerado de tomos, de impulsos.

Dentro de este cuadro, el ser humano es pensado c o m o din-

consciente es trado a la conciencia. Ese algo no es simplemente un

mico, c o n una dinmica de impulsos que constituyen y determinan

conjunto de impulsos, no sera responsable; sino alguien que pue-

el yo, siendo ste pasivo respecto de sus impulsos. El ser humano

es, un ser impulsado; c o m o tal, se construye o destruye solamente
c o n impulsos, de forma mecnica. Entonces el h o m b r e es el auto-

Dyer comenta c o n justificada irona los resultados de esta teora:

que

estn

usted que su

energa
ciente,

ego

animal"y se
oscura,

que le destruira

de acuerdo

primitiva,
a

con

las

es algo as como
lo

retratarn
no

usted y a

teoras /rendanos

"la/uente

como

civilizada,

una
que

boy

todos los que lo

le

dirn

indi/erenciada

de su

cierta/uerza

incons-

dentro

de

rodean si la

usted y
dejara

suelta.
No es saludable vivir con la idea de que se lleva dentro un
monstruo horrible, dispuesto a devorar a todo el mundo si lograra
escapar. Parece que el h o m b r e en s es algo mejor que eso. Lo cual
se revela en la creacin de la cultura q u e ha desarrollado a lo largo
del tiempo, por ms q u e en ocasiones aparezca destructivo.

Teora del anlisis existencial. La vida ofrece un carcter problemtico, su esencia est oculta y sus posibilidades y sentidos tambin. La vida entonces plantea al hombre la cuestin de su sentido,
q u e ella no revela inmediatamente. Las preguntas pueden ser muchas, pero las respuestas vlidas se reducen a una sola: la responsabilidad. Esa responsabilidad c o m p r o m e t e siempre a una accin y

propio del ser-responsable; la responsabilidad revela una existencia espiritual. Esa realidad espiritual es mi propio yo, q u e viene a m
y se me revela.

matismo de un aparato anmico.

"Los

de responder, es decir, un ser espiritual. El ser espiritual es el m o d o

DYER. W. El cielo es el lmite, pp. 146-147.

2. EL SER ESPIRITUAL DEL HOMBRE

El inconsciente espiritual. El inconsciente contiene elementos impulsivos, c o m o todo el mundo reconoce, y tambin un ser espiritual.
Hay una impulsividad inconsciente y una espiritualidad inconsciente; lo espiritual puede ser, pues, consciente e inconsciente. La frontera entre consciente e inconsciente es sumamente vaga, porosa.
Impulso y espritu son fenmenos inconmensurables. Lo significativo no es lo consciente y lo inconsciente, sino lo impulsivo y lo
espiritual, sean conscientes o inconscientes.
Lo que caracteriza al ser humano es "estar ah" siendo. Pero un
estar ah siendo responsable; por lo tanto, lo q u e est ah siendo es
un ser espiritual. El ser h u m a n o comienza all donde deja de ser impulsado y empieza a ser responsable. E s o se da solamente c u a n d o
hay un yo q u e decide.
La distincin entre ser impulsado y ser responsable d e b e ser
comprendida lo ms perfectamente posible porque ella revela la
esencia del hombre. Para ello hay que diferenciar lo existencial de
lo fctico. La facticidad c o m p r e n d e lo psquico y lo fsico.

MARCIANO

30

GARCA

LA

PERSONA

31

Entonces, la existencia espiritual y la fac-

Para hablar de ellos hay q u e pasar al plano ontolgico, en el

ticidad psicofsica son dos realidades de mxima importancia. La

q u e aparecen c o m o contenidos reales del ser hombre, pero de cu-

existencia espiritual se expresa c o m o libertad, y la facticidad psico-

yas esencias no se p u e d e tener conciencia inmediata.

Existencia y facticidad.

La persona profunda, la persona espiritual, es irreeja por ser

fsica c o m o necesidad.
El ser humano es un ser q u e decide, pero quien decide es siempre un individuo y todo individuo es tambin un ser "separado".
Entonces el ser hombre, es existir c o m o individuo separado.
Ser individuo separado implica estar centrado respecto de s
mismo. El centro del ser hombre es su espiritualidad, su ser espri-

irreflexionable, lo q u e puede llamarse inconsciente. El espritu es

inconsciente en su origen.
C o m o este ser espiritual no slo es lo ms hondo sino tambin
lo ms alto del ser humano, resulta que tambin lo ms alto del ser
humano es inconsciente. Es realmente largo el camino q u e viene
desde e s o s oscuros fondos del inconsciente hasta la luz de una con-

tu, y lo psicofsico es lo q u e lo rodea.

Entonces el yo se refiere a e s e centro, el h o m b r e es ese ser espiritual, y tiene sus elementos psicofsicos. Yo soy la persona q u e
soy, no tengo mi persona. T e n g o diversas realidades que me inte-

ciencia iluminada. Este misterioso y complejo proceso de toda conciencia es bsicamente un proceso de crecimiento.

3. CRECER

gran, pero q u e no son mi yo.

Entonces el ser humano es un ser integrado. Esa integracin
permite formar un eje q u e centra los diversos elementos c o m p o nentes: una totalidad corpreo-anmico-espiritual.
Esta triple totalidad constituye al h o m b r e entero. Respecto al
m o d o c o m o se relaciona c o n la conciencia esta triple totalidad se

No p o s e e m o s ningn poder sobre nuestro ser espiritual profundo,

p e r m a n e c e inconsciente y, por lo tanto, tampoco tenemos poder
s o b r e nuestro crecimiento. T e n e m o s poder, sin embargo, sobre lo
q u e favorece la emergencia y el crecimiento de nuestro ser. Existen
cinco vas sobre las cuales hay q u e andar simultneamente si queremos crecer:

puede decir q u e corre a lo largo de un eje: consciente, pre-consciente, inconsciente. Cualquier actividad aislada de cualquiera de

Vivir relaciones vitalizantes.

las partes de la totalidad puede ser consciente, preconsciente o in-

tamos relacionarnos c o n personas crecidas. Pero no cualquier rela-

Nadie c r e c e solo. Para c r e c e r necesi-

consciente.

cin con tales personas nos ayuda a crecer, sino una determinada

El ser profundo del hombre. Ahora

clase de relacin que llamamos vitalizante. Se da una relacin vita-

el c o n c e p t o de psicologa pro-

funda adquiere una nueva significacin. Profundo no es ms lo visceral, c o m o se ha venido diciendo, sino todo lo contrario. Con todo rigor, profunda es la personalidad espiritual del hombre, todo lo
dems es m e n o s hondo. Esta dimensin espiritual-existencial es
siempre inconsciente por fuerza.
La conciencia registra las actividades, no puede captar el ser del
que proceden, porque precisamente ella es captacin de dichas actividades. Tanto el ser consciente c o m o el ser responsable son y siguen siendo problemas irresolubles en el plano de una reflexin
psicolgica inmanente.

lizante cuando el uno y el otro viven su propio ser, se dejan ver en

su ser y viven a partir de su ser. En esta situacin se vive el propio
ser sin mscaras; e n t o n c e s la relacin se realiza en verdad por ambas partes. El otro despierta la vida en nosotros, y nosotros en l.
Sin relaciones vitalizantes es imposible crecer; para el nio la n e c e sidad es absoluta; para el adulto sigue siendo necesidad porque el
crecimiento no tiene fin, pero no es tan absoluta.
Lo ideal es encontrar un lugar de crecimiento. Ese lugar estar
siempre ubicado en una cultura. Un lugar de crecimiento es un conjunto de personas, hombres y mujeres, crecidos suficientemente,

MARCIANO GARCIA

32

q u e viven relaciones de ser y estn abiertos a personas q u e desean

construirse. S u p o n e m o s q u e las familias son lugares de crecimien-

LA

PERSONA

33

Pero, esos miedos, bloqueados y escondidos, pueden surgir

durante toda la vida posterior y afectar fuertemente a la persona.

to, donde c r e c e m o s nosotros y ayudamos a otros a crecer. Las rela-

Para crecer el nio necesita ser reconocido y aceptado, y que

ciones colectivas, de comunidad, no solo las individuales, s o n muy

se le d un sitio. Cuando no es reconocido, se pueden tomar dos

buenas para crecer, porque su armona nos tonifica.

caminos: el de anularse y despreciarse, lo que lleva a la creacin de

Las comunidades religiosas debern ser lugares de crecimiento

lleva a desarrollar comportamientos dominantes hacia los otros.

religioso tambin.

Ser fiel a S mismo. No tener conciencia de que lo que se vive es

la p e o r situacin. Porque entonces se vive de una manera oscura,
confusa, empobrecedora. Dyer apunta acerca de la verdad sobre s
mismo:
I.a
bilidades
erigido
da

la imagen negativa; o el afirmarse slo en ciertos aspectos, lo q u e

Esos comportamientos de bsqueda de afecto y seguridad pueden durar toda la vida. Para curarlos hay que revivir los sufrimientos originales. Hay q u e revivirlos hasta el fondo para que la conciencia actual los asuma totalmente, es la nica manera de q u e dejen de estar ah.

ciitiosinceridad
de
contra

modo
sus

exigir

realista,
seales

que
que

valore
identifique

internas y procure

usted sus fuerzas y

esas

defensas

eliminarlas

de

de

que

ba

su

vi-

diaria*

Lo primero q u e hay q u e hacer es descubrirlos. Las r e a c c i o n e s

desproporcionadas ante los acontecimientos indican q u e hay algo
en el pasado q u e no funciona debidamente. Miedos, sentimientos
de culpabilidad, dificultades de relacin, sensaciones corporales de

Para uno clarificarse a s mismo, sirven diversas fuentes de in-

inquietud y angustia, ansiedad sbita, todos tienen races en el pa-

formacin: lo q u e los otros nos reflejan ante nuestras reacciones; el

sado. Cada uno deber detectar sus propios sntomas. Cmo curar-

anlisis de nosotros mismos, que nos permite separar lo q u e est

los una vez detectados?

mezclado y confuso dentro de nosotros. Hay que tomar en serio to-

No se curan c o l m a n d o las carencias, buscando afecto, seguri-

do malestar interior que dure, clarificarlo y buscar sus causas. Si so-

dad, etc. El afecto y la seguridad de otras personas no cura. La cu-

mos seres maravillosos, cualquier cosa que nos deprima d e b e ser

racin se produce dejando al cuerpo y a la sensibilidad revivir has-

falsa. Sin hallar la verdad sobre s mismo no se crece; en cambio,

ta el fondo las sensaciones dolorosas del pasado. El cuerpo sana en-

encontrndola, se avanza rpidamente.

tonces ese condicionamiento.

Sanar los sufrimientos del pasado. En la niez se vive c o n muy

Para iniciar el proceso de crecimiento hay q u e estar ya bastan-

poca proteccin ante las situaciones agresivas y se puede ser fcil-

te slido en los otros campos. Ahora se siguen tres etapas:

mente herido. La mayor parte de las perturbaciones q u e sufren los

Decir el pasado a alguien, pasando por encima de la vergenza y

de las resistencias.

adultos tienen su origen en sufrimientos del pasado, especialmente

de la infancia. Nacieron porque el ser tiene necesidad de amor y se-

Revivir e s e pasado en la sensibilidad. Dejar que se acerquen a la

guridad y pudo suceder que de nio no se encontraran esas cosas.

conciencia los sentimientos dolorosos.

Entonces surgi el miedo y c o m o no se puede vivir c o n miedo, s e

Dejar al cuerpo revivir los sufrimientos que ha experimentado,

b u s c la manera de superarlo para sobrevivir, y la forma fue blo-

sin resistir. Hay que abandonarse a ese pasado y sufrirlo de nuevo,

quearlo y esconderlo.

tal c o m o reaparece a la conciencia con nuevos y terribles recuerdos, quizs.

" OYKK. W. // cielo es el lmite, p. 300.

34

MARCIANO GARCIA
LA

PERSONA

35

Automticamente el yo-cerebral reordena los acontecimientos,

los ajusta al presente y quedan superados. Digo "automticamente",
no instantneamente. Esto puede llevar su tiempo.
Si tales sufrimientos fueron graves, quiz sea preciso la asistencia de alguien competente en psicoterapia. No se comienza a crecer sanando sufrimientos pasados, esto se hace en una etapa posterior de crecimiento. Habr que aprender a soportar ese sufrimiento. Con el ejercicio y el tiempo la sensibilidad se va liberando y se
crean nuevos espacios vitales. Quiz no est de ms recordar la te-

Aunque
mencionarlo,
haya

pueda
lo

cierto

sucedido

parecer

demasiado

es que el pasado
"entonces",

nunca

dolorosamente

ha pasado,
volver,

y sea

evidente
lo que sea

nunca podr

re-

cuperarlo!'
Ante el sufrimiento, hay que ser tolerantes, hay que dejarlo e x presarse, manifestarse, de lo contrario se enquista y es peor. Se buscan sus races, no hay que alarmarse ni rechazarlo. El tiempo es un
remedio para el dolor. Pero es b u e n o llevar la cuenta de todos los
sufrimientos, incluso, los pequeos, para ir ms all de ellos, para
que no se sumen y se amontonen creando una sorda irritacin.

Vivir y actuar a partir del propio ser. El ser espiritual profundo

no lo percibimos, pero de l emanan certezas y evidencias. Para hacer la vida tenemos que dirigirnos frecuentemente a ese lugar de
nuestras certezas y evidencias. Ello es lo que nos da unidad y fuerza. Somos entonces nosotros mismos. Es vivirse en verdad y autenticidad, y eso es lo ms remoto posible a ser caprichoso e irresponsable. Quiero decirlo con una frase de Anthony de Mello: Slo lo
que

nace y se decide desde

dentro

es

autntico y

te

hace

libre".

Entrar en las realidades profundas del ser. Hay que mirar la vida que brota y hablar de ello. Cada da se puede hacer alguna nueva experiencia de s mismo, ir ms a lo hondo de s. A nivel del ser
se vive sin esfuerzo, espontneamente. El riesgo est en no darle
9

Pidan y se les dar,

busquen y encontrarn,
llamen y se les
abrir: porque todo el que pide recibe,
el que busca encuentra y al
que llama se le abre (Mat 7, 7-8).
I'n la historia de la humanidad existe una

experiencia

ele vida

espiritual mltiple, compleja, sorprenelente. Dentro de esta gama de

fenmenos vitales, emerge una determinada categora q u e es n e c e -

sis de Dyer:

que

valor y dejarlo sin relieve. Lo b u e n o q u e se vive, si se analiza, puede crecer dentro de uno. Somos profundos. Quiz sea as c o m o hay
q u e entender las palabras de Jess:

DYER, W. El cielo es el limite, p. 44.

sario examinar c o n algn detenimiento.

FENMENOS

MARCIANO GARCA

PARANORMALES

37

36

Posible interpretacin. En primer lugar hay que admitir la veracidad de muchos hechos rigurosamente comprobados, lo q u e impli-

FENMENOS PARANORMALES

ca la existencia de esas fuerzas operantes en la naturaleza humana.

-porque el espritu

Es tambin cierto, c o m o dice Paola:

lo penetra

todo

incluso

lo profundo de Dios-1 COR. 2 , 1 0 .

que

los

acontecimientos

particularsimos,
y serena:

1. UN EXTRAO UNIVERSO
Desde la Parapsicologa. Centenares d e voces llaman al h o m b r e

riesgo

cos,
a

de

fantasmas

de precogniciones
ojos

ta,
janos

cerrados

o de

de bilocacin,
con

acontecimientos que se
hay

tos

tcnicos,

teria,

que
como

o de singulares dotes de
de

materializaciones,

retrocogniciones,

realidades

aadir
cuando
sicofona,

squica),
colocan
las

de
a

telecinesis

la puerta

sicovisin,

verdi-

de

lecturas

mirada,

(traslado

o,

equilibrada

incluso,

Se

corre

el

de ser tomados por visio-

'

del

fenmenos revelan realmente un contacto c o n una realidad situada

ms all. Dentro de esta explicacin general se clan muchos matices

de telepacuerpo,

y muy diverso m o d o de enjuiciar los distintos hechos. Generalmen-

todo es-

paranormales

sobre

instrumen-

sobre

la

te, en la iglesia catlica se admite la posibilidad y tambin el h e c h o

de

muerte. A

sicocinticos

La otra explicacin, espiritualista, admite q u e muchos de esos

de objetos le-

de la

efectos

no ser comprendidos

manera

quicas q u e se activan en un m o m e n t o dado.

de

sueos

visiones,

experiencias fuera

influencias

se producen
la

de

intuicin,

de

apartadas de la

de sicocinesis o

la fuerza

to

de

no es fcil.

municacin con un universo ms all, sino a especiales fuerzas ps-

Paola Giovetti resume as los diferentes fenmenos:

apariciones

acogidos

hablar de esto

ca tales fenmenos, los cuales, obviamente, no se refieren a una c o -

En la introduccin de su libro "Los fenmenos paranorniales"

clarividencia

son

inslitos

menos. Una es la psicologista, q u e atribuye a pura creacin psqui-

tsticas revelaciones y con llamativos mtodos.

de

raramente
otras palabras,

siempre

Generalmente se dan dos explicaciones causales de estos fen-

prcticas, c o n incontables acentos, c o n infinitas promesas, c o n fan-

Se trata

de

narios.

hoy, v o c e s provenientes de todas las culturas, filosofas, religiones,

en

paranormales,

mismo de revelaciones y apariciones de santos, de bilocacin, etc.,

pero no se est tan cierto respecto de los mismos h e c h o s alegados
por otras personas fuera de la iglesia.

12

ma-

10

etc.

Hambre de milagros. Cito otra vez a Paola Giovetti:

Hay

Acerca de todo este universo, estudiado actualmente con seriedad, abundan las ms variadas interpretaciones. Las diversas religio-

esperanzas

se dirige a

ingenuamente

los agentes

nes y filosofas ofrecen su versin de las cosas. Quien cultiva su es-

tes),

pritu se acerca de una forma u otra a este universo. Muchas perso-

sonas

con

nas se alejan de los temas de la vida espiritual huyendo, precisamen-

consideradas

te, de este extrao mundo y muchas otras se pierden tras la bsque-

razn y de los

da de esas mismas extraas experiencias. Existen los que quieren ser

cimientos

de

lo

milagrosas parparte

oculto

(mdium,

motivaciones frecuentemente

queridas

de

las

incurables por
negocios,

igualmente

que

se

la
toda

milagreros y

muy graves:

desea

tener

medicina
una gama
las

de

curanderos
prdida

noticias,

oficial,

de per-

problemas

de

las

dones

msticos.

veces

viden-

enfermedades
del

del dolor humano.

ms

quien

co-

Y ofreno

atendi-

simples llanamente y los q u e desean ser expertos en esoterismo, en

misterios y doctrinas ocultas.

" Ib., p. 179.

12

"'GIOVETTI, P. Los fenmenos paranormales. Ediciones Paulinas. Bogot, 1992, p. 6.

MACOZZI, V. Fenmenos paranormales y

Bogot 1992, pp. 33-34.

Ediciones

Paulinas.

II)

11

tivos y
ficado

al

terial y
no

mismo

superior.
que,

por

conocemos,

dades

tiempo

que

tanto,

entran

humanas.

sica y a

receptivos,

Facultades

sus

leyes,

pues,

pero

no

una

una

hacia

en

obedeciendo

la posibilidad,

Representan,

dirigidos

manifiestan

aunque

en

todos

se

signi-

universo

reglas

que

mejor en

especie

un

el

de

cual,

ma-

lleva primero

sibles a su

todava

les,

las potenciali-

desafo

la

modo

de

y por discursos,

instruyendo por formas,

entender,

ahora

ese espritu

imgenes y

naturales,

ahora

vas sen-

sohrenatttra

de Dios.

Para el mstico Doctor hay una sola actividad vlida:

la f-

La

imposibilidad.^

inteligencia

contemplacin

Los fenmenos msticos ms frecuentes son los xtasis, los es-

que

se

oscura y general est

da

en j.

En

sta

en

una

habernos

sola,

que es

de poner al

la
al-

ma}''

tigmas, las levitaciones, las bilocaciones, la profeca, telepata, abs-

Todas las dems accidentalidades no conforman valores abso-

tinencias prolongadas, curaciones prodigiosas, etc. Para los msti-

lutos, sino momentos relativos de la ascensin espiritual, aunque

cos mismos esos fenmenos no son lo importante en s. Escuche-

necesarios para avanzar, pero debern ser abandonados en la me-

mos a san J u a n de la Cruz otra vez:

dida en q u e se avanza.

La
dos,

visin

as

como

ms interiores,
te,

de

o sentimiento

tambin

en

si es Dios,

hace su

tiempo

corporal

efecto

en

otra

en

ese

el espritu,

deliberacin

en

en

alguno

cualquiera

de

los

otros senti-

comunicacin

de

Lo autentico de estos fenmenos, sean ellos cuales sean, se ma-

las

nifiesta en la paz, serenidad, realismo y productividad q u e despier-

mismo punto que parece o se siensin

quererlo

dar lugar que

el alma

tan en las personas que los viven.

tenga

no

quererlo}

Por lo tanto, para evitar problemas el maestro aconseja que se

rechacen y no se acojan tales manifestaciones. De lo contrario, la
reaccin consciente del yo imperfecto tergiversar el propsito de
tales dones por su actual incapacidad para vivir lo divino al m o d o
divino. Pero esto plantea una cuestin, entonces: por qu da Dios
misino tales manifestaciones? Responde:
Est

claro

extremo de su
na

unin,

alma.
cer,

que para
bajeza

halo

Pues,

de

como

mover Dios

al

hacer

quiera

ordenadamente y

que el orden
imgenes de

que

conocer y saber sea por los sentidos,

vantar

Dios

mente

ha

de

alma

comenzar y

del alma,

otro fin

de

su

al

para

sabidura

sumo

espiritual,

"' GIOVETTI, p. o. c, p. 115.

17

Subida al Monte Carmelo, 2, 11, 6.

el

llevando
que

alteza
modo

para

bajo y fin
no

en

de

criadas,

de aqu es

al

del fin y
su
la

tiene el alma

conocimiento,

tocar desde

as irla

al

las cosas

de su

sentidos

levantarla

al otro fin y extremo de su

sea por las formas e

al

alma y

modo
cae

de
en

divimisma

de

cono-

y el modo

que, para
hacerlo

le-

suave-

extremo

de

los

ella

hasta

el

sentido.

Por lo

18

Ib, 17, 3.

19

nt> to, 4.

S E G U N D A PARTE

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

EL HOMBRE Y DIOS
Oh

cuan

dulce ser para

mi

tu presencia

que

eres sumo bien! (SAN JUAN DE LA CRUZ, D - 1 2 8 )

Los seres humanos actuales se sienten oprimidos por un angustioso sentimiento de culpa, activo y perturbador, q u e les h a c e sentir lejos de Dios, separados de los dems y m e r e c e d o r e s de ser castigados y destruidos. Estamos realmente expulsados del paraso. Ahora
solamente el dolor, los sufrimientos, las enfermedades, las divisiones, la violencia y la muerte, imperan en esta tierra desolada.
Dentro de esta situacin histrica sucede q u e alguien se h a c e
creyente, es religioso e intenta vivir de e s e modo. Su fe se involucra necesariamente en este c o n t e x t o y deber aportar algo muy significativo para q u e provoque inters. Si la fe llega a ser vivida c o m o
liberacin del estado de perdicin en q u e vive el h o m b r e , cumplir su funcin salvadora. Esta situacin de perdicin est constituida
por dos elementos psicolgicos bsicos: el miedo y la culpa.

1. ESTADO DE PERDICIN
De h e c h o , entre los primeros actos de la existencia consciente del
ser humano est el de caer en la cuenta de que existe una amenaza
<3

MARCIANO GARCA

11

EL H O M B R E Y D I O S

constante sobre su vicia. Llegamos a adultos frecuentemente en una

Por otro lado, todos experimentamos frecuentemente impulsos

situacin de angustia, pecado y desorientacin, efectos todos del

q u e calificamos de ruines: egosmos, envidias, d e s e o s deshonestos,

miedo. Miedo es la experiencia ms primitiva del hombre.

ambiciones, etc. Estas experiencias son manifestaciones instintivas,

El miedo nace de sentir el mundo c o m o una entidad peligrosa,

impulsos nacidos del inconsciente, interpretados c o m o malos des-

c o m o una amenaza. Llamamos ingenuo e inocente a quien desco-

de un aprendizaje moral deficiente. Esto crea, si no se tiene una ad-

n o c e o no r e c o n o c e este carcter peligroso del mundo. Sentirse

vertencia clarificadora, la sensacin difusa de ser malos y por ello,

amenazado genera miedo y crea una sensacin de rencor y hostili-

culpables. Puede ser fuerte conviccin de ser realmente mines,

dad hacia el objeto amenazador, y la hostilidad y el rencor produ-

fuentes de inclinaciones naturales perversas, de ser pecadores por

c e n odio hacia lo que nos amenaza. El odio engendra el sentimien-

naturaleza. G e n e r a m o s as miedo hacia nosotros mismos y nos des-

to de culpa.

preciamos.

Creer en Dios d e b e llevar a la superacin de todo miedo, pues

El h o m b r e no es un ser aislado, un individuo solo, indepen-

alguien infinitamente poderoso cuida de nosotros y de toda la crea-

diente de todo influjo, sino un ser relacionado con los dems, vin-

cin.

culado a una cultura, ciudadano del mundo. De q u mundo? No

Esta creencia exige una reflexin q u e actualice sus potencialidades. El acto de fe tiene q u e erradicar por medio de la confianza

ciertamente de un mundo de ngeles, sino de todo lo contrario.

Veamos un testimonio antiguo.
Como

todo tipo de miedo y de culpa. Necesitamos entrar dentro de la estructura psquica del miedo y la culpa para borrarlos, liberando

Dios,

nuestra mente de su tiniebla. Hay que hacer, pues, un discurso so-

regla

bre el miedo y otro sobre la culpa.

perversidad,

El miedo. Este sentimiento se origina en la infancia afectando la

discordias,

adems

los
de

juzgaron

entreg Dios
conducta,

llenos

codicia

fraudes,

confianza bsica c o n incontables complicaciones. Muchas veces los

res,

nios sienten que aquellas personas y cosas entre las que viven son

tiva para

hostiles

hostiles y les n a c e miedo hacia ellas, cuando deban sentir afecto y

bra, sin entraas,

lo

inadmisible
la

inadmisible

como

estn

maldad;

plagados

depravacin;

Dios,

malo,

son

insolentes,
rebeldes

de

seguir

reconociendo

mentalidad de
toda
de

clase

de

injusticia,

envidias,

homicidios,

difamadores,

calumniado-

arrogantes, fanfarrones,
sus padres,

sin

romper toda

con

conciencia,

inven-

sin pala-

sin compasin (Rom l, 28-31).

confianza. Esta mezcla de vivencias origina sentimientos de culpa.

Terrible visin del h o m b r e sta, pero no m e n o s real respecto

La razn de ello es q u e se temen aquellas mismas realidades q u e

del ser humano de hoy q u e en relacin c o n el de aquellos pasados

d e b e n ser amadas segn las pautas establecidas. Y de este modo, se

tiempos. Veamos un testimonio actual:

En

c r e c e en un estado de confusin sumamente doloroso.

Por ejemplo, el nio percibe la presencia del padre c o m o la de
un poder impositivo, le da miedo; el miedo le produce rencor hacia su padre, y odiar a su padre, a quien deba amar, le produce sentimiento de culpa.

do

en

diccin,
lescentes,
cin

la
el

actualidad,
mundo,

como

vivimos

resultado
un

alarmante

del castigo fsico y emocional,

el

divorcio y

aumenta y

que desaparecen

tambin
en

las familias
el

del aumento

de

las zonas de

crecimiento

el incesto,
un

miedo por la

de estrs y
de

solo padre.
lluvia

bosques y la

la

el suicido
acida,

capa

miedroga-

de ado-

La preocupalas

de ozono.

lluvias
Ade-

EL H O M B R E Y D I O S

MARCIANO GARCA

46

ms,

la

teria

crisis del SIDA

que

aumenta

ha

la

creado

sensacin

una epidemia
de

47

El sentimiento del p e c a d o es algo q u e d e b e tener el fiel, c o m o

de temor y de his-

si se le pidiera q u e viva c o n sentimiento de culpa, c o n miedo a

20

aislamiento.

Dios. Oh, el santo temor de Dios!

No es fcil vivir sin miedo en semejante mundo. Sin embargo,

el miedo no aparece siempre en la conciencia c o m o tal, se disfraza.

Son importantes en este sentido las observaciones de Vctor E.

Para identificar el miedo es necesario tener bien clara la observa-

F r a n k l , quien afirma que una defectuosa orientacin religiosa con-

lleva elementos neurotizantes porque implica la frustracin de una

cin de Jampolsky:
Con frecuencia,
parecen
facetas

la

ser emociones
del

ira,

la envidia,

totalmente

diferentes.

la

depresin y la
En

realidad

tendencia natural del ser humano, la tendencia religiosa. No es lo

hostilidad
todas

mismo or hablar de un Padre amoroso que acoge, q u e sentirse an-

son

te un poder inexorable q u e puede enviar al infierno sin conmisera-

miedo?

cin.

El miedo es una entidad presente en toda reaccin inadecuada.

La historia religiosa corriente presenta el origen de la humani-

Para desarrollar la fe en Dios es necesario destmir esa entidad bsi-

dad a partir de un p e c a d o original q u e nos hizo pecadores a todos,

ca perturbadora que es el miedo.

adems de despojarnos de especiales dones con q u e supuestamen-

El ser humano est lleno de deseos, unos espirituales y otros

te fuimos creados por Dios, encontrndonos ahora inclinados al

carnales. La ley viene a poner c o t o a los deseos carnales c o n sus

mal, apartados del amor de Dios, totalmente perdidos. Otra fuente

prohibiciones: no adulteres, no robes, no engaes, no desees... Se

ms de miedo.

supone q u e el d e s e o del h o m b r e es contrario a Dios, por lo que

La culpa. El miedo y la culpa son hermanos inseparables. Aunque

siempre es pecado.
As todo deseo se vuelve una fuente de dolor, ansiedad, temor,

no pueda demostrarse q u e toda reaccin neurtica este constituida

depresin, porque no se cumple la ley. Cuando se cumple y se ma-

por el sentimiento de culpa, parece ser cierto que s est siempre

ta el deseo, es fuente de satisfaccin y vanidad. Y nace la culpa otra

acompaada del mismo. Por lo tanto, la culpabilidad est presente

vez y el miedo de Dios. Creer en Dios c o m o guardin de la ley pue-

en toda perturbacin psquica. Siempre que hay culpa, un agente

de crear grandes conflictos.

perturbador est entorpeciendo la buena marcha de la existencia.

Las personas tienen, en trminos absolutos, la capacidad para

Muchas personas recuerdan q u e fueron amenazadas en su niez c o n el castigo de Dios. Otras personas experimentan dificulta-

obrar conforme al dictamen de su recta conciencia o de obrar en

des en relacin c o n el c o n c e p t o de "padre" debido a que sus e x p e -

contra de este dictamen. Llamamos culpa al estado de conflicto ori-

riencias familiares fueron muy negativas respecto de sus padres. Es-

ginado en la conciencia por el h e c h o de saber q u e se ha obrado en

to ha motivado que el apelativo "padre" c o n el que se llama a Dios,

no sea sentido c o n mucha fuerza por el creyente normal.
La cultura occidental cristiana ha transmitido el c o n c e p t o de
Dios c o m o una instancia inapelable q u e c o n d e n a a un infierno o a

contra de las exigencias morales admitidas por motivos r e c o n o c i dos c o m o no vlidos. A este saber que se ha obrado mal r e s p o n d e
un sentimiento de culpa q u e expresa la conciencia moral sana del
ser humano responsable ante Dios, ante s y ante los dems.
El finsimo anlisis de extraordinarios estudios, ha revelado las

un cielo eternos. Aquello de santa Teresa Pena y gloria para siempre,

siempre,

12

siempre.

2,1

JAMPOLSKY, G. G. Amares la Respuesta, Paids, Barcelona 1991, p. 12

21

Ib., p. 68.

22

Libro de la Vida, 1, 5.

mltiples implicaciones y las casi infinitas complejidades de este

23

La Presencia Ignorada de Dios, Herder, Barcelona

1992.

MARCIANO GARCIA

IS

EL H O M B R E Y D I O S

sentimiento q u e tiene e n o r m e s potenciales, tanto positivos c o m o

pre

negativos. Si bien es cierto que la culpa c o m o acto responsable s -

nuestro propio

miramos

dentro
estado

19

antes

de

mirar hacia

mental que

se

afuera,

refleja

hacia

lo que vemos es
26

el exterior.

lo p u e d e ser consciente, el sentimiento de culpa h u n d e sus raices

Ejemplo. Dos nios pasean por un parque y ven un mismo perro:

siempre en el inconsciente y se entreteje en la urdimbre bsica del

uno siente alegra por el animalito y el otro grita angustiado por el

miedo q u e le inspira. El primero ha tratado estos animales sin pro-

propio psiquismo.
Tambin se ha esclarecido q u e el remedio de la culpabilidad
consciente, c o m o acto libre y responsable, es el arrepentimiento y

blema alguno, el otro Re recientemente mordido y gravemente herido por un perro. Se c o m p r e n d e q u e la percepcin del perro q u e
ambos realizan sea objetiva, los dos ven un perro; ms, para uno el

la enmienda, actuados con la certeza del perdn.

perro es un animal amable, para el otro, una fiera terrible.

Fuentes del sentimiento de culpa. F.l sentimiento de culpa, c o m o

el miedo, hunde sus races en la ignorancia.
Apenasyodemos de

raz conocer una

Para la mayora de nosotros, el mundo es una fiera terrible, dispuesta a despedazarnos en la primera ocasin. Nada extrao es,

verdad

afirma

tajan-

pues, q u e vivamos llenos de miedo, de hostilidad y de sospechas

temente san J u a n de la Cruz. El origen psicolgico del sentimiento

respecto del mundo, de las personas y de los acontecimientos. Lle-

de culpa, en ltimo anlisis, est en la defectuosa percepcin del

gamos a adultos llenos de miedos, heridas, recelos y rencores; a tra-

mundo y de nosotros mismos.

vs de ellos miramos el mundo, que n o puede dejar de p a r e c e m o s

Para comprender la forma de percibir el mundo que tenemos

las personas es importante recordar la teora de George A. Kelly sobre

"los

constructos personales". ''

Cacemos

ingenuamente

que

el

una realidad cruel y muy peligrosa.

Ahora sentimos o d i o hacia e s e m u n d o amenazante, q u e puede
ser la propia familia, los amigos, los compaeros de trabajo, u n o

mundo q u e nos rodea es lo que determina nuestra percepcin, la

mismo; y e s e sentimiento de odio genera la culpa, porque lo q u e se

cual responde objetivamente a los informes que los sentidos reci-

deba sentir era a m o r y confianza. Esto funciona en un nivel fre-

b e n de la realidad. Lo cierto, sin embargo, es que percibimos lo e x -

cuentemente inconsciente. Si n o s c o n o c i r a m o s profundamente,

terior interpretndolo conforme a las experiencias internas q u e he-

nos amaramos y amaramos a los dems. En la raz del miedo y la

mos e m p e z a d o a tener incluso desde antes de nacer.

culpa est la ignorancia.

Las primeras percepciones son en extremo confusas, demasia-

El temor a sufrir desgracias q u e necesariamente el futuro d e b e -

do primitivas, para darnos una imagen adecuada del universo. De

r traer, es otra fuente de culpa. Es q u e d e b e m o s ser castigados y lo

h e c h o , en la infancia y primera niez, nos h a c e m o s representacio-

seremos ms temprano o ms tarde. El p e o r efecto del pasado no

nes incorrectas del mundo y las proyectamos luego en las nuevas

es contaminar el presente, sino el futuro, proyectar hacia adelante

las experiencias dolorosas pasadas y augurar mayores sufrimientos

percepciones. C o m o afirma Jampolsky:

Aunque

tal

vez

fotografas

de

objetos

cmara,

lo

cierto

mientos

(ue se

creamos
exteriores
es

originan

que
en

que
a
son

nuestras percepciones
nosotros y que

en

tomamos

realidad proyecciones

nuestra propia

mente.

son
con

como

para los tiempos por venir.

una

El futuro es un desconocido. El miedo a la eterna c o n d e n a c i n

de pensa-

por sus pecados puede existir en cualquier persona q u e no haya

Puesto que siem-

avivado su esperanza. Ese oculto sentimiento de culpa nos impide

sentir la salvacin.

' Subilla del Monte Carmelo 3, 3,2.

KELLY, G. A. The psycologv of personal coustruets. Norton, New York 1995.

-"JAMPOLSKY, G. G. Adis a ta Culpa, Los libros del comienzo, Madrid 1996, pp.
47-48.

MARCIANO

50

A K U A

EL

HOMBRE

DIOS

51

La fe en Dios deber ayudarnos a sentirnos siempre protegidos

mente con las preguntas: Quin es culpable? Quin es inocente?

Con quin estamos seguros y a salvo? De quin debemos tener
miedo?.

por l. T e n e m o s el derecho de pensar que No pesa condenacin

21

alguna sobre los que son de Cristo,

(Rom. 8, i).

Los impulsos defensivos del yo nos llevan a e s e estado mental

El futuro es una proyeccin del pasado. Pero el verdadero mecanismo psquico por el cual el futuro se convierte en fuente de

buscando seguridad. Lo primero q u e sentimos es la necesidad de

miedo es la proyeccin de los acontecimientos dolorosos del pasa-

castigar al culpable, sea ste quien sea, u n o mismo, un amigo, un

familiar. La tragedia del juego de la culpa consiste en que tiende a

do en el futuro; lo q u e acontece debido a la culpa.

destruir, a matar. Hay un juego consciente y otro inconsciente. Fre-

Pero liberarse del miedo al pasado y al futuro slo es posible vi-

cuentemente s o m o s vctimas de a m b o s juegos, c o n la consecuencia

viendo en el presente, aqu y ahora, liberados de sentimientos de cul-

de que a travs de ellos no podemos ver nada positivo. Entonces la

pa. Porque aqu y ahora es lo nico real, aqu y ahora es la eternidad.

vida se pasa buscando culpables, alguien a quien incriminar por

Nacidos en una cultura violenta, c r e c e m o s en medio de aconte-

nuestras infelicidades.

cimientos incomprensibles y muchas v e c e s dolorosos. Pronto sentimos que el medio en que vivimos es ciertamente peligroso y ame-

Mecanismo del sentimiento de culpa. El sentimiento d e culpa ha-

nazante, lo cual genera una hostilidad difusa hacia el mundo que

ce q u e nos sintamos indignos, merecedores de ser atacados y destruidos. C o m o Can, p e n s a m o s q u e quien nos encuentre, nos ma-

nos rodea.

tar. (Gen. 4,14).

Las culturas han adoptado el punto de vista de la culpa c o m o

una forma de dominacin. Si somos malos no tenemos derecho a la

El funcionamiento de este sentimiento, muchas veces incons-

libertad. Quien quiera dominarnos quitndonos la libertad, d e b e

ciente, es el siguiente: primero nos vemos culpables, despus, por

convencernos previamente de q u e s o m o s malos. El h e c h o es que

el mecanismo de proyeccin, pensamos q u e los otros nos culpan y,

han debido ser creados muchos organismos represivos, cuerpos po-

a partir de sentirnos culpables y culpados por los dems, desarro-

liciales, jueces, tribunales, crceles, condenas, pena de muerte, etc.,

llamos ira hacia los otros y hacia nosotros mismos.

a fin de persuadir a la gente a q u e no o b r e mal. Esto no slo supo-

El resultado final es la prdida de la autoestima: s o m o s seres in-

ne ya la culpabilidad, sino q u e la crea. Lo cual implica el reconoci-

dignos, viles, incapaces, indefendibles e indefensos, y as aceptamos

miento de que se puede obrar mal en cualquier momento, por lo

resignadamente ser expulsados del paraso, de la paz y del bienes-

que se legitima toda la estructura represiva. Ello se enuncia simple-

tar. Aceptamos entonces q u e la tierra no puede ser ms que un va-

mente: los ciudadanos son malos, hay q u e crear crceles. Y se crean.

lle de lgrimas.

Las culturas ejercen as su control sobre los individuos y los grupos,

Pero c o m o no se puede vivir as, c o n estos sentimientos, se c o -

ayudando a crear sentimientos de culpabilidad.

mienza a disfrazar la propia existencia a fin de presentarnos inta-

Los juegos de la culpa.

rich S. Perls sobre la "fachada". Entiende este autor q u e las dificul-

chables ante los dems. Aqu es preciso recordar la teora de FredeTodas

las

interacciones

sonas,

sea

cual sea

del juego

de

la

28

conflictivas
la forma

culpa.

Nuestra

que

que

tenemos

adopten,
mente

est

con

son

las

otras per-

simples

variaciones

debatindose

constante-

27

28

JAMPOLSKY, G. G. Amares la respuesta, o. c, p. 110.

Fundamento de la terapia de la Gestalt, Munich 1979.

EL H O M B R E Y D I O S

MARCIANO GARCA

52

53

dificulta el encuentro con Dios, q u e tiende a alejarnos de Dios, a

ocultarnos a Dios.

tades psquicas de las personas provienen del h e c h o de que, al no

atreverse a ser ellas mismas, se crean fachadas, detrs de las cuales

Qu significa, en esta realidad, decir creo en Dios? D e h e c h o ,

se ocultan, terminando despus aisladas tanto de los dems c o m o

significa muy diversas cosas. Pero debiera significar algo muy es-

de s mismas.

pecfico:

Visto desde la culpa el mundo es una densa n u b e de tinieblas.

La

Solamente existen cosas malas: malas personas, malas noticias, ma-

esencia

los acontecimientos, temibles peligros. Y no queda ms remedio

sentimientos

q u e aprender a vivir defendindose de este desastrado mundo.

ma

religiosos

Dios por

propia

Entonces es natural q u e nos sintamos deprimidos, huecos, va-

de

la

autntica

no

se

halla

temor ante

conservacin,

sino

religiosidad y

el

satisfecha

slo

cuando,

cos, incapaces de sentir amor. C o m o as t a m p o c o se puede vivir,

est

un

c o m e n z a m o s a buscar bienestar por todas partes sin encontrarlo

tanto

all

toda posibilidad

de

bueno poner aqu y

dos

daos principales:

decir
el

cmo

uno

de Dios, y el otro es que al alma en

tan,

oscurecen,

ensucian

estos

es

que

que viven

enflaquecen

apetitos
la privan
la

causan
del

cansan,

en

30

comprensin.

e s o se necesita tambin en este c a m p o un discernimiento capaz de

atormen-

guo y quizs ms q u e otros elementos, por ser una realidad de la

llagan}''

de pasar por la

veneracin,
ilimitado y por

separar lo aparente de lo verdadero. Tambin lo religioso es ambiconciencia profunda, tan difcil de esclarecer.

Cmo se llega, pues, a decir creo en Dios? La presencia de lo

trascendente aparece c o m o realidad en la conciencia humana de

miedo y sin ningn respeto por nosotros mismos.

otra forma

la

su

espritu

Y as cansados, atormentados, oscurecidos, sucios, enflaqueci-

habr

ser superior,

lla-

de

tambin lo religioso puede ser alterado, deprimido, falsificado. Por

dos y llagados, v a m o s por la vida aplastados por la culpa, llenos de

No

hombre

defectuosa, otra correcta. C o m o acontece c o n todo lo humano,

h a c e de la condicin de quien se enreda en d e s e o s sensoriales:

"Ser

el

verdaderos

Se dan, pues, dos formas de afirmar la existencia de Dios, una

nunca. A este propsito vale la descripcin q u e san J u a n de la Cruz

el alma

de

ligada

los

la preocupacin

gracias

existencia

ms

cuando

destino y por

sabe que su

de

vida?

forma irreflexiva siempre, pero en un tiempo posterior puede hacerse reflexiva y entonces se pueden producir razonamientos tcnicamente vlidos. La idea o el sentimiento de Dios forma parte de los

2. LA EXPERIENCIA DE FE.
"Creo
la

en

tierra,

un

solo Dios Padre

de todo lo

contenidos de nuestro inconsciente; alguna vez esa presencia afloTodopoderoso,

visible y lo

creador del cielo y de

invisible.

rar a nuestra conciencia. Existe la posibilidad de interpretarla errneamente.

Origen psicolgico de la fe. Cmo se llega a decir creo en Dios?

En la naturaleza humana hay una disposicin para recibir la llama-

Presencia inconsciente de Dios. Escribe Viktor Frankl:

da de Dios y responder a ella. La respuesta de fe va a depender

El

concretamente del c o n t e x t o de cada persona. Y e s o s contextos son

ciente

muy desiguales y ambiguos, por lo q u e las respuestas sern muy di-

relacin

versas. Pero existe una realidad universal, el m i e d o y la culpa, q u e

inmanente
311

31

Subida al Monte Carmelo 1, 6, 1.

anlisis
del
a

existencial
hombre
Dios,

al propio

descubre

algo
que

dentro

as como

aparece

hombre,

de

la

espiritualidad

incons-

una

religiosidad

inconsciente

como

una

relacin

lo

aunque

menudo

latente

de

trascendental
en

31

l.

LERSCH, Ph. La Estructura de la Personalidad, Herder, Barcelona 1970, p. 244.

La presencia Ignorada de Dios, o. c, p. 68.

MARCIANO

54

EL H O M B R E Y D I O S

GARCA

Cmo captar y desarrollar esta fe q u e brota desde lo incons-

grado altas cimas de experiencia religiosa, q u e es algo que, efectivamente,

ciente? Por s misma, siempre la experiencia inicial del acto de fe es

se

alcanza por

ventura?*

de alegra porque se ha encontrado la fuente de donde mana toda

T o d o s los autores espirituales, de todas las religiones, descri-

la realidad y la vida. Pero esa alegra est gravemente amenazada

b e n la vida espiritual c o m o un p r o c e s o en el q u e se pueden distin-

por el miedo y la culpa c o n q u e vivimos. Un m u n d o triste nos im-

guir grados, etapas o diversos momentos, q u e van desde una situa-

pide otorgarle realidad.

cin descrita c o m o de gran oscuridad, hasta otra, opuesta, de per-

El desarrollo de esta experiencia puede ser muy distinto en ca-

fecta iluminacin. Se c o m p r e n d e q u e los primeros m o m e n t o s de

da religin y, tambin, en cada persona. Las religiones ofrecen di-

emergencia de la experiencia religiosa sean definitivos para el futu-

versas imgenes de Dios, aunque todas le r e c o n o z c a n c o m o Abso-

ro progreso de la misma.
Vamos a tratar algunos temas muy importantes referentes al ac-

luto, Seor y D u e o . Se brindan distintas oportunidades de desarro-

to de fe en Dios que el h o m b r e ha pronunciado y q u e d e b e alcan-

llo de la fe.
La psicologa tiene una necesaria palabra q u e decir respecto
del funcionamiento religioso del hombre. D e b e acercarse cuanto

zar todo su valor.

La pregunta por el fundamento primero.

La fe es una vivencia

pueda a e s e dilogo entre gracia divina y respuesta del hombre, ins-

que brota del inconsciente. U n o se encuentra creyendo, interesado,

piracin y reflexin, para ayudar a su esclarecimiento.

al menos, por las cuestiones religiosas. Cmo justificar racional-

La libertad del acto de fe.

mente el acto de fe en la existencia de Dios? Cmo puedo decir ra-

La fe, c o m o la vida espiritual e n g e n e -

ral, brota segn h e m o s dicho, del inconsciente. Su fuente primera

z o n a b l e m e n t e "creo en Dios"?

es el ser espiritual inconsciente del hombre, pero no surge sola, c o -

Existe en la mente humana la tendencia espiritual de bsqueda

mo si fuera la nica realidad experimentada, sino q u e viene a la

del fundamento ltimo y radical de toda existencia, y se expresa as:

c o n c i e n c i a entre el conjunto de los dems instintos y formas senso-

Por q u existe algo en lugar de no existir?

riales.

Esta necesidad de preguntar existe en la dimensin inconscien-

El p r o c e s o por el cual las capacidades espirituales inconscien-

te de la inteligencia humana y d e b e abrirse paso entre las otras ne-

tes se van haciendo conscientes, se activan y orientan la existencia,

cesidades ms inmediatas, evidentes y palpables, por ser sensitivas

es el desarrollo mismo de la espiritualidad. P o c o se sabe de los di-

e instintivas. Nada extrao tiene el q u e esta tendencia espiritual

namismos de e s e a c o n t e c e r interior. La gracia de Dios q u e da la fe

quede bloqueada o distorsionada en el curso de la vida de los di-

es tambin un e l e m e n t o inconsciente q u e acta fuera del dominio

versos individuos, sobre todo, si tenemos en cuenta la situacin de

de la conciencia, aunque sus efectos se hagan luego c o n s c i e n t e s . '

miedo y culpa q u e nos prohibe saber demasiado.

La caracterstica especfica del ser h u m a n o es la libertad; el in-

La pregunta sobre el fundamento ltimo de toda realidad est

dividuo d e b e e s c o g e r entre las reclamaciones instintivas sensibles y

h e c h a siempre en el inconsciente y puede aflorar a la conciencia

las racionales, lo cual nunca es fcil. La ambigedad es la condicin

c o n mayor o m e n o r exactitud. Cuando se produce de una forma

del h o m b r e . Parece, por el p o c o nmero de personas q u e han lo-

ms o m e n o s lcida, puede ser respondida c o n la afirmacin de

una causa universal q u e justifica la existencia de lo real, o c o n la ne-

32

VZQUEZ HERNNDEZ, A. Notas para una lectura de las "Moradas" de Santa

Teresa desde la psicologa profunda, en Revista de Espiritualidad 41 (1982) p. 476.

13

SAN JUAN DE LA CRUZ, Glosa a lo divino, 4.

gacin de la existencia de tal causa. Existe algo q u e sea el funda-

damento niega. Con el no a la existencia de Dios se niega el funda-

mento ltimo de toda realidad aparente? Quien diga no, est res-

m e n t o primero, el soporte radical y la ltima meta de la realidad. La

pondiendo de forma atea.

consecuencia lgica del atesmo es el nihilismo; quien no lo asume

La respuesta atea. Aparentemente es fcil ser ateo, porque, c o m o

no es real ni seriamente ateo.

Quien

dice Jampolsky:
Nuestro
Dios amoroso
te
de
tro

una
que

ego

no

ni en

expresin
nuestra

quiere

que

el hecho

de su

amor.

verdadera

creamos

de que
En

realidad

en

la

nuestra

vez de eso,
es

existencia

de

sin

un

te

realidad es simplementrata

nues-

cuerpo.*
Muchas personas sentirn dificultades para creer en la existen-

cia de Dios debido a que han recibido una imperfecta propuesta de

la

existencia
su

de

tendencia

Dios

deja

inconscien-

racional.

La negacin de la existencia de Dios es una represin de la ten-

de persuadirnos

nuestra forma fsica,

niega

realizacin

dencia inconsciente hacia lo trascendente, y crea, por un lado un

estado de frustracin, mientras que por otro desarrolla mecanismos
de c o m p e n s a c i n , de sustitucin, y finalmente conduce a un irracional miedo existencial.
Es un estado neurtico en el que se vive con la ansiedad de

Dios de parte de los creyentes mismos.

Independientemente de esas circunstancias, la idea de que to-

quien no sabe de dnde viene, ni a dnde va, ni qu puede esperar

do d e b e tener un fundamento que justifique su existencia, es decir,

a no ser simplemente morir. Nada existe que aporte un sentido lti-

que no se dan efectos sin causas proporcionadas, es espontnea en

mo justificador de la realidad. Se pueden tomar distintas actitudes:

el ser humano. Se puede llegar a la evidencia de q u e los seres que

No pensar en eso, olvidarse de la muerte. No es la solucin.

conforman el mundo de nuestra experiencia carecen de un funda-

Luchar contra Dios. Muchas personas viven luchando contra Dios

mento ltimo en s mismos, y, lgicamente, debern tenerlo fuera

y as aumentando su sentimiento de culpa y su miedo a ser eterna-

de ellos. Con el c o n c e p t o "Dios" queremos expresar aquel ltimo

mente condenadas, fingiendo ante s mismas no creer en Dios pa-

fundamento de todo lo existente: Dios creador.

ra salir de su terror. El crculo tendido por el e g o se vuelve diabli-

Cuando alguien, siguiendo a su ego, dice q u e no existe Dios,

p e r o confa en la realidad, esa confianza queda infundada, ya que

co: cuanto ms miedo, ms culpa; cuanto ms culpa, ms negacin;

cuanto ms negacin ms miedo.

si no existe Dios no hay ninguna condicin de posibilidad para la

Entregarse a una vida justa y temerosa. Decir que no se cree en

realidad, que en s misma es problemtica, c a r e c e de fundamento.

Dios y vivir c o m o si se creyera, por si acaso existe.

Cuando alguien no identifica a Dios c o n el fundamento ltimo

de toda realidad, entonces su c o n c e p t o de Dios es inadecuado. Si
se afirma el fundamento ltimo y se niega a Dios, se est negando
un c o n c e p t o vaco y afirmando a Dios en el fundamento de esa realidad que se r e c o n o c e .
Quien niega la existencia de Dios, rectamente entendido, no
sabe en definitiva por qu sigue confiando en la realidad, cuyo fun-

" J A M P O L S K Y . O (. Atlis a Iti Culpa, o. c. p. 226.

Volcarse en la vida de los placeres. Pues es lo nico que se puede esperar y aturdirse en ellos.

La respuesta religiosa. La conciencia religiosa se justifica desde el

planteamiento que toda persona necesita hacer tanto ante su propia existencia c o m o ante la existencia ajena, incluso si no es una
persona intelectualmente cultivada. Ese planteamiento puede formularse as de modo reflexivo: Es obvio que yo existo y que los objetos

que

za.

Pero,

me

rodean

a la vez,

existen y yo

confo en

la solidez de esa

es claro que tanto mi existencia,

como

certe-

la ajena.

EL H O M B R E Y D I O S

aparecen
suprema

injustificadas,
de

lis decir,

mi existencia,

me

no

tengo en

remito a

ten a los suyos, y as todas las cosas

trata

de

explicar su

existencia

deforma

m la

razn

mis padres y ellos se

remiten fuera
ltima y

ltima
remi-

de s cuando se
radical.

Cuando se llega a percibir una existencia no originada en s

misma, c o m o raz y fundamento de toda otra existencia originada,
se produce la percepcin intelectual de la existencia de Dios.
Entonces la pregunta: por qu existe algo, en lugar de no existir?, se responde de la siguiente manera: Existe algo en lugar de no

Fe y racionalidad. La racionalidad absoluta de la realidad se manifiesta en el acto de fe en Dios, el cual fundamenta una confianza
ilimitada junto c o n una certeza interior de que todo tiene un sentido cabal, por ms que no siempre se perciba.
Desde la opcin religiosa, desde el s a Dios, se descubre la
unidad flindamental de la creacin, la incondicionalidad de la exigencia tica, del deber; la seriedad de la vida, su sentido ms all
de todo lo humano y csmico.
La fe religiosa se vivencia c o m o paz. As lo testifica Lersch:

existir, porque un Existente increado lo ha originado.

As se r e c o n o c e la existencia y la presencia de Dios c o m o lo
absolutamente Otro respecto de todo lo que ha comenzado a ser.
Este reconocimiento es ya un acto de adoracin.
Muchas personas, quizs las ms, creen sin haber h e c h o nunca explcitamente este razonamiento. En todo caso, su intuicin les
ha dado el mismo resultado de una manera implcita.
Quien dice s a la existencia de Dios, opta por un fundamento
primero, un soporte radical y una meta ltima de la realidad circundante que aparece tan problemtica. Su confianza en esta realidad
queda finalmente justificada.
Podemos resumir as lo expuesto. La necesidad de buscar el
fundamento ltimo de la realidad, emerge de los niveles inconscientes e irreflexivos de la mente, porque la inteligencia tiene la necesidad de una justificacin racional de la existencia injustificada
de las cosas. La bsqueda de tal justificacin nace de la naturaleza
misma de la mente humana.
Quien responde que no hay fundamento alguno, deja de percibir la existencia de Dios; quien opta por la aceptacin de ese fundamento, cree en Dios.

59

El
fianza
frente

en
a

hombre

religioso

el sentido
todas

las

del

muestra
mundo y

tribulaciones

una

especial

del

destino,

actitud,
una

una

con-

inalterabilidad

y peligros?''

Es evidente q u e existe un orden poltico, social y e c o n m i c o ,

c o n muchas deficiencias, origen de muchas injusticias, de sufrimientos, de angustia para muchas personas y cuya solucin no aparece clara y factible para nadie todava. Y los hombres q u e conformamos este orden tan defectuoso estamos llenos de miedo y abrumados por la culpa.
Cmo decir, pues, c r e o en Dios, si vivo en un mundo que es
negacin de Dios?

3. EL DIOS QUE EXISTE

Cmo es el Dios que existe? El c o n c e p t o que cada persona tiene
de Dios depende principalmente de su educacin. Tal c o n c e p t o ,
cuando es muy adecuado, ayuda al crecimiento de la fe; cuando no
es correcto, puede producir diversos conflictos y dificultades para
el progreso de la fe misma.

Dios todopoderoso. El h o m b r e se siente dbil, y ante Dios, reco-

Por lo tanto, la fe, la aceptacin de la existencia de Dios, brota

nocido c o m o todopoderoso, puede fcilmente acogerse a la idea

de un nivel inconsciente. Luego, en un segundo momento, esa op-

de acudir ante l para recabar algn poder. Las religiones ofrecen

cin puede ser justificada racionalmente. La fe en Dios es algo su-

ritos, oraciones, sacrificios, para volver propicio a Dios y alcanzar

prarracional, pero no es nunca irracional; siempre puede, y debe,

su proteccin especial.

ser racionalmente justificada.

1,1

LERSCH, Ph. La Estructura de la Personalidad, o. c, p. 244.

MARCIANO GARCA

EL H O M B R E Y D I O S

(.1

Hay una posibilidad real de intentar manipular a Dios. Pero es

Si pensamos que el sufrimiento es un castigo por los pecados,

evidente que Dios no es manipulable en absoluto. La aceptacin de

entonces nacer el miedo de que Dios nos ataque y castigue por

Dios c o m o poderoso puede propiciar interpretaciones muy inexac-

nuestros pecados. Esta es la vivencia insana del sentimiento de cul-

tas y de consecuencias muy diversas para el creyente. Existe una

pa. Le acompaa y nutre el pensamiento de que el culpable debe

necesidad continua de perfeccionar la fe y sus expresiones, es ne-

ser castigado y destmido, arrojado del paraso. El yo se esconde de

cesario estar conscientes de que ningn c o n c e p t o h u m a n o puede

Dios, lleno de temor, y por eso no quiere reconocerlo, ni mucho

expresar adecuadamente el ser ni el actuar de Dios. Las personas

m e n o s confiarse a l.

llegan a su c o n c e p t o de Dios por medio del razonamiento o de una

experiencia indefinible. Hay dos maneras de ver a Dios:

Creencias bien o mal fundadas. Las culturas religiosas creadas

por el hombre, dentro de las cuales se nace y crece, aportan, junto

Dios c o m o un ser crtico, propicio de la ira.

a elementos creadores y racionales, otros elementos negativos e

Dios c o m o un ser amable y bondadoso.

Quienes tienen un c o n c e p t o de Dios c o m o ser omnipotente,
omnisciente, q u e todo lo controla, pueden experimentar un verdad e r o conflicto cuando suceden cosas dolorosas e injustas. Ellas son
el signo de la clera de Dios.

irracionales que contribuyen grandemente a perturbar la vida dlos seres humanos en muchos aspectos, incluso los religiosos. Siendo ambiguas tambin las aportaciones culturales religiosas, se da
por cierto eme de generacin en generacin se transmiten errores
que acarrean confusin a las personas. Es muy urgente purificar las

El c o n c e p t o desta de que Dios cre el mundo y lo abandon

enunciaciones populares de la fe.

a su suerte, puede generar mucha rabia contra Dios al experimentar la vida c o m o algo catico e irracional, lo q u e suele ocurrir.
El c o n c e p t o de que no puede existir Dios junto al mal que exis-

Creer

en

posible para

te, lleva a muchos ateos a estar furiosos contra Dios en quien se

teccin

niegan a creer, perturbados por las experiencias negativas.

ble

Si se cree q u e Dios es una fuerza benvola q u e controla las circunstancias externas, q u e nos evitar toda desgracia, cuando las
mismas surjan, nos sentiremos muy furiosos. Dios nos ha fallado.
Para un encuentro con Dios se requiere la superacin de todas
las imgenes y representaciones imperfectas de Dios.
Dios es creble en una visin totalizadora del universo, dentro
de la cual q u e d e explicitada nuestra responsabilidad creadora. Ello
implica la aceptacin de la existencia humana, la confianza en que
hay un sentido real all donde slo se percibe la falta de sentido y
la experiencia de q u e entonces all mismo puede brillar la luz del
amor. Dios no est controlando los acontecimientos, sino acompaando al h o m b r e en ellos. Ahora es posible la f e .

Dios

el hombre

paternal,

ser

que

deber

hay

able
hombre y

acogido

que
en

significar
vivir

disponible

misericordia

para
a

es

su pro-

ser posi-

infinita

siempre
ayudarlo

bajo

siempre
su

que

bondad,

una
amparar

andar por

el

entraal
cami-

no de la paz.
Pero esto est muy diluido en las creencias religiosas populares. Muchas personas se relacionan con Dios c o m o si fuera un poder manipulable.

El Dios de la historia. Ciertamente la historia est llena de dolor y

de muerte. Cmo puede creerse que un Dios rige este mundo tan
desastrado? Cmo creer que nos acompaa al experimentar tanto
dolor y abandono?

36

- Yca.se rl estupendo libro de R. Casarjian Perdonar, tirano, Barcelona, 1991.

La respuesta a estas preguntas se ha intentado desde una visin

del pasado en la que todo fue maravilloso al salir de las manos de

MARCIANO GARCA

Dios creador, pero la accin libre del h o m b r e deform este mundo

en el pasado mediante el pecado de rebelda contra Dios.
lista explicacin implica demasiadas contradicciones para que
pueda ser aceptada sin ms. Es absolutamente necesario que podamos pensar en Dios sin miedo de l, c o m o se piensa en un padre
b o n d a d o s o , sabio e infinitamente misericordioso, y a la vez entender c m o se relaciona c o n este mundo.

EL H O M B R E Y D I O S

Pero si el h o m b r e del origen desobedeci a Dios, perturb ?

plan, y por e s o fue castigado, despojado y arrojado del paris,
cmo p u e d o estimarlo? Quiz sea b u e n o tomar una posicin di
tinta y decir:
Cuando

entramos

cemos

como

das,

No p o d e m o s permanecer ante Dios siendo culpables. Necesita-

63

en

este

personas

perdonadas

mundo,
conocidas,

bendecidas

en Jesucristo,

enriquecidas y

mos la inocencia para no ser desterrados. Creer en Dios Creador,

proclamar

gloria.

significa q u e p o d e m o s liberarnos del miedo y de la culpa. Q u e po-

Ninguna

demos vivir en la inocencia, a pesar de todas las experiencias nega-

tros.

tivas, porque tambin creemos en el perdn de los pecados.

La fe en Dios Creador nos ayudar a orientar toda nuestra existencia hacia el encuentro con l, sumo bien, y e s o d e b e liberarnos
del temor de ser rechazados, de la sensacin de toda culpa. No somos despreciables a su mirada, somos sus hijos. Pero necesitamos
esclarecer el sentido de este mundo dbil y doloroso querido por
Dios, y para ello no existe hoy ningn otro camino que la c o n c e p cin de que vivimos en un mundo en crecimiento, en evolucin,
que marcha trabajosamente hacia su perfeccionamiento, todava no
alcanzado.
Dejamos aclarado desde ahora q u e el fruto legtimo de la fe es
la "paz del corazn". Cuando hay sentimiento de culpa no hay paz
interior, no hay fe sana y vigorosa. Necesitamos vivir la fe en Dios
de forma que su presencia sea siempre luz para alumbrar el camino de la paz. En ningn otro camino nos acompaar Dios, sino en
este c a m i n o de paz. Entonces la forma correcta de pensar ante Dios
nuestra propia existencia es el respeto a la creacin. Qu significa,
pues, decir "creo en Dios creador"?
Significa

que puedo

aceptar

al hombre como creacin

me

lleva

de sumo
y

ante

la

respeto
cada

adopcin
ante

hombre

la

el

mundo y

de Dios,
de

lo

que

una posicin

entera

creacin

en particular.

su

condenacin

pesa

lo

haama-

por

Dios

enviadas
sobre

noso-

64

MARCIANO GARCA

LA FE C R I S T I A N A

65

Millones de personas se dicen cristianas sin otra cosa q u e un ligero barniz de cristianismo. Viven una fe empobrecida, incapaz de

LA FE CRISTIANA

producir frutos de verdadera salvacin. Su experiencia religiosa es

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios.

deficiente.
Aceptar a Jesucristo c o m o Seor y Salvador es descubrir c o n in-

1. LA CIVILIZACIN CRISTIANA OCCIDENTAL

decible g o z o q u e h e m o s sido liberados del pecado, de la ley y de

A este h o m b r e inseguro, lleno de miedo, abrumado por el peso de

la muerte.

la culpa, es a quien Dios llama por Jesucristo a una vida nueva sin
pedirle cuentas por su pecado. Ahora este h o m b r e va a decir: Creo
en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios.

No

existe

condena

alguna

sobre

los

que son

de

Cristo Jess.

(Rom. 8, i).

Muchas personas de la comunidad cristiana han sido iniciadas

Este h o m b r e q u e est, en principio, lejos de Dios e ignorante

en el cristianismo de tal forma q u e no han descubierto la paz de la

de Jesucristo, deber recorrer un largo camino hasta asimilar la en-

reconciliacin liberadora, sino nuevas fuentes de temor, pesadas

seanza evanglica, adherirse a J e s s y comenzar un proceso de

exigencias y amenazas de represin. As la diferencia c o n las reli-

c a m b i o de mente q u e le lleve a unirse c o n Dios, amado y deseado

giones paganas se reduce al mnimo.

La fe de las religiones no cristianas puede llevar a sus fieles a la

s o b r e toda otra cualquier cosa.

Las

preguntas

energas para
distancia

renovar y

que

respuesta

ahora

existe

del

entre

son:

salvar

Tiene todava
al

el viejo

hombre? Cmo

la propuesta

salvar

del Evangelio y

la

cristianismo

salvacin, p e r o representan una imagen ambigua de Dios, no con-

la

creta y plstica. Incluso la fe del Antiguo Testamento en Dios, aun-

enorme
mediocre

C o m e n c e m o s ya a describir ese proceso que nos llevar a una

hombre?

Cristianismo histrico. El Dios e n que c r eemos los cristianos es

aquel
dos

que
nosotros.

no escatim a su propio Hijo,

Cmo es posible que con

que concreta, sigue todava ambigua.

sino que lo entreg por to-

l no

nos lo

regale todo?.

(Rom. 8, 3is.). Esto deber ser una experiencia, ms que una frase.

experiencia ms potente de la fe cristiana.

La verdad fundamental del cristianismo. No hay q u e abandonar

el cristianismo, sino volver a l c o n el deseo de vivirlo ms provechosamente, c o n ms responsabilidad. Hagamos bien consciente

La fe cristiana es concreta, acorde y precisa, y a la vez carece de

su verdad fundamental. La revelacin cristiana se centra en la afir-

toda ambigedad, est personificada en una figura humana: J e s u -

macin de que Dios es siempre PADRE para el hombre. El h o m b r e

cristo. El cristiano cree en Dios, el Padre de Nuestro Seor Jesucris-

puede contar c o n Dios, c o m o el nio puede contar siempre c o n su

to. Pero esa creencia es transformante y gloriosa slo cuando se vi-

pap. Pero hay que preguntar con mucha seriedad: Cmo puede

ve en niveles muy profundos.

este h o m b r e de hoy, angustiado por la culpa, lleno de miedo, ac-

La inmensa mayora de los creyentes cristianos actuales han ad-

ceder a la fe en Jesucristo y realizar sus ideales de vida plena?

quirido la fe en la comunidad religiosa dentro de la cual han naci-

Es preciso describir los procesos psquicos de este encuentro

do y crecido. No es el producto de un razonamiento religioso his-

con Jess que van realizando en s mismos la espiritualidad cristia-

trico q u e les haya conducido racionalmente hasta el cristianismo

na. En efecto, la vivencia de esta fe cristiana es lo que llamamos es-

por medio de experiencias hondas y transformadoras.

piritualidad cristiana.
Fe cristiana tiene quien acepta responsablemente a Jesucristo,

66

MARCIANO GARCA

LA FE C R I S T I A N A

67

confesado c o m o Dios y hombre, c o m o Seor y Salvador. Quien lo

ra divisoria,

hace seriamente, se adhiere a la comunidad de los creyentes y vive

minuciosos preceptos;

en comunin c o n ellos.

manidad

nueva,

cuerpo,

los

Hacerse cristiano es, pues, hacerse miembro de la comunidad

cristiana. C o m o nadie crece slo, es evidente que se crece dentro
de la comunidad cristiana creyente, siempre que se d el hecho de
q u e en tal comunidad existan personas crecidas en su fe.

mismo

cia cristiana c o m o se ha vivido y vive en la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Concretamente, nos referiremos a la experiencia religiosa vivida dentro de la Iglesia Catlica por los cristianos catlicos q u e han logrado altas cotas de realizacin c o m o son los santos.
Es obvio que esta fe se vive dentro de un amplio marco cultural que la configura y la hace histrica. Como de h e c h o ha sido un
fenmeno de multitudes, nadie se extraar de la diversa calidad
c o n que unos y otros la han experimentado a lo largo del tiempo.
Ello explica, en parte, el h e c h o de una mediocridad difusa extendida por todo el cristianismo histrico.
La fe cristiana tiene suficiente poder para permitirle al hombre
alcanzar su dignidad plena, hacindole transitar del reino de la
muerte y del pecado al reino de la luz y de la vida (Col. i, 13 ss). Pero esta potencialidad necesita ser actuada por cada persona responsablemente.

as,

aboliendo en su
con

estableciendo

reconcili con
la

Por eso,
paz a

Nosotros nos vamos a referir fundamentalmente a la experien-

dos,

la paz,

vida

cre
y

mortal la ley de los

en
ambos,

Dios por medio de la

s mismo

una

hu-

hechos

un

solo

cruz,

matando

en

hostilidad.
su

venida anunci la paz a los que estaban

los que estaban

mismo Espritu,

los

cerca, pues gracias a

lejos y la

l unos y otros, por un

tenemos acceso al Padre (Ef 2,

13-18).

El estado de cosas. La separacin entre los judos y los gentiles,

smbolo de toda separacin entre los seres humanos, ha quedado
abolida por la sangre de Jesucristo en principio. Pero culturalmente esta separacin sigue actuando y est potenciada en los diversos
elementos de las distintas culturas todava hoy. La fe en J e s s debera reconciliar el corazn de los creyentes, unindolos por encima
de toda divisin. Pero evidentemente no ha sido as a lo largo de la
historia Podr suceder ahora? En la cuarta parte trataremos de esta
cuestin.
Las barreras divisorias fueron derribadas por la muerte de Cristo; no obstante, siguen levantadas de h e c h o no slo entre los diversos Estados, sino tambin en el corazn de los hombres, creando
una conciencia de separacin entre unos y otros. La experiencia
cristiana deber ayudar a derribar todos los muros y conducir a la
unin clida entre todos los humanos. Pero hasta ahora no ha su-

Esto se realiza en un proceso de profundas y misteriosas transformaciones de la conciencia que exige una disposicin muy especial en quien d e s e e vivir intensamente su fe. Est al alcance, si no
de todos, s de muchos.
La segunda verdad fundamental del cristianismo es que Jess,
Seor, ha quitado el pecado del mundo.

Ahora,

en

cambio,

estaban

lejos

estn
l,

gracias
cerca,

la

sangre

cambio total de mente, incluso dentro de la prctica habitual de las

comunidades catlicas.
La hostilidad entre los seres humanos e incluso hacia Dios fue
anulada por la accin de Cristo, pero contina efectiva todava hoy
produciendo miedo y rencor en el corazn de los hombres, encon-

al Mesas Jess,
por

cedido, sino en muy p o c o s casos. Podr hacerlo ahora? No, sin un

trando cada da una nueva justificacin. Hacerse cristiano exige sal-

2. CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO

nuestra paz:

la hostilidad,

ustedes

del Mesas,

que de los dos pueblos hizo

tar sobre los muros del odio levantados en el mundo. Hasta que eslos

que

porque

uno y derrib la

antes
l

es

barre-

to no suceda, la experiencia de fe cristiana quedar bloqueada y reducida a la insignificancia.

MARCIANO GARCIA

LA FE C R I S T I A N A

69

El anuncio de la paz entre todos los seres humanos fue procla-

La experiencia de miedo y culpabilidad hace q u e la primera

mado desde la cruz, pero muchos ni lo han odo todava, y tiene

etapa de la vida espiritual c o m i e n c e c o n experiencias incmodas y

que ser asumido por quien intente ser cristiano de una manera res-

confusas. Es real sentirse pecador ante Dios Creador. Tanto, q u e

ponsable. Y esta no es la experiencia de la mayora de los cristia-

muchos negarn la existencia divina por el puro miedo de compa-

nos. Podra llegar a serlo alguna vez?

recer ante Dios, o no desearn pensar en ello.

Esta paz se vive en los niveles ms profundos de la mente su-

Ahora tiene q u e ser enfatizado el mensaje de J e s s q u e llama a

perior, quien se quede en la superficialidad, no c o n o c e r su fuerza

todos para que tengan confianza en el Padre Misericordioso. Vamos

maravillosa. Es desde esta paz, mediante esta reconciliacin, q u e se

a enunciarlo de la manera siguiente:

comienza la vida espiritual, se tiene a c c e s o a Dios Padre, se goza su

amor y desarrolla la fe toda su potencia.

Somos amados de Dios tal y c o m o somos: ruines, cobardes,

rencorosos, viciosos, incrdulos, agnsticos, inmorales.

Cmo alcanzar tal paz estando envueltos en tantas guerras?

Ser la fuerza del amor de Dios la que nos cambie. En efecto,

Aporte de la psicologa. Deber la psicologa ayudar m u c h o a potenciar los procesos mentales que lleven a superar todas esas barreras de prejuicios, de resentimientos, de odio, de discriminacin. Po-

el proceso de crecimiento de la vida espiritual se inicia c o n el descubrimiento del perdn de Dios, q u e llama amorosamente a vivir
en su luz. Se puede llevar una vida de gracia, se puede aspirar a la
santidad porque Dios es acogedor. Esta experiencia impulsa a salir

dr hacerlo?
La psicologa recibe conceptos fundamentales: paz, amor, unin,
reconciliacin, que d e b e estudiar para precisar sus elementos y sealar sus posibles vas de crecimiento. Despus, c o m o terapia, ayudar
a sanar las posibles heridas para que la persona pueda vivir tales realidades con la mayor plenitud, pues de eso es realmente de lo que se

de la situacin de p e c a d o y de culpa.
Se vive existencialmente c o m o un estar feliz, libre, en un horizonte abierto. Es una gran alegra. Pero no todava poderosa. Las circunstancias negativas de los individuos operan de forma disolvente
en este incipiente proceso. Es preciso detectar los elementos perturbadores en estos inicios para ayudar al desenvolvimiento inicial del

trata.

proceso. Sealamos algunos.

Todos c o n o c e m o s la frecuencia tan grande c o n q u e se encuen-

3. LA EDUCACIN DE LA CONCIENCIA
La

educacin

de

los primeros

ca

de

la

ley

cacin prudente
egosmo y
y
de

de

del

los

las faltas

libertad y

de la

conciencia

es

una

aos

despierta

el

nio

interior

reconocida por la

ensea

la

orgullo,

movimientos

preserva
insanos

paz

complacencia,
educacin
del

de

toda

de

la

conocimiento y

conciencia

los

La
la

al

virtud;
de

de

humanas.
engendra

tarea

moral.

sana

del

vida.

Des-

la prctiUna
miedo,

edudel

sentimientos

de

culpabilidad

nacidos

la

debilidad y

la

corazn?

de

conciencia garantiza

la

tran creencias infundadas q u e reflejan una imagen negativa del

h o m b r e c o m o ser q u e se ha alzado contra Dios, en pacto de alguna manera c o n el demonio, y q u e deber ser reprimido y castigado
por Dios mismo.
Esta perspectiva de un castigo eterno para los q u e obran mal,
ha llevado a muchos a la confusin. Se imaginan a Dios c o m o si
fuera alguien que en un primer momento se deja escupir en la cara
para luego recuperar su honor condenando al infierno eterno a
quienes han osado ofenderle.
En realidad, quienes han tenido alguna experiencia de Dios, algn encuentro c o n Dios, han sentido crecerles dentro la veneracin

Catecismo de la Iglesia Catlica. Nro. 1784.

LA FE C R I S T I A N A

MARCIANO GARCA

70

71

y la adoracin respetuosa. Quienes se han levantado contra Dios,

y eterna imperturbable Paz. Nadie lo ha perturbado j a m s ni lo po-

no saban nada de l y estaban heridos por otras razones indebida-

dr hacer.
S o b r e este tema de la c o n d i c i n histrica religiosa del h o m -

mente asociadas c o n el n o m b r e de Dios. En verdad, slo desde la

ignorancia puede alguien pecar.

bre, se d e b e h a c e r este esclarecimiento:

C o m o h e m o s visto arriba, la historia de las religiones es fre-

Nadie ha

nacido

bajo

cuentemente una historia de miedos. Pero las grandes almas religio-

que Dios

nunca

ha

sas se han liberado del miedo y de la culpa, han captado la fuerza

puede

del amor recibido de Dios, y han crecido en la confianza gozosa de

que el Seor es infinitamente misericordioso. La fe en Dios, si es
verdadera, nos libera del miedo y de la culpa.

sino tambin c o n c e p c i o n e s ya inadecuadas que impiden una fe reflexiva y adulta.

Jesucristo mediante la Resurreccin.

2. Jess Resucitado es el hombre perfecto, el Hijo, en quien se ha

tenido,

de Dios, ya
ni

tiene,

ni

ira.

p e c a d o s c o m e t i d o s por sus antepasados; es cada u n o el q u e deber r e s p o n d e r p o r su c o n d u c t a (EZ 33,12-20).

Por consiguiente, nadie ha nacido para pagar sufriendo p e c a dos de nadie, sino q u e todos h e m o s nacido para ser felices, c o n
una felicidad q u e d e b e ser conquistada p r e c i s a m e n t e por el saber,
por el discernimiento, c o m o un don de sabidura.

1. Aceptamos la visin evolucionista del universo y pensamos que

el h o m b r e ha sido creado por Dios para alcanzar la vida plena en

ira

Nadie ha nacido c o n la obligacin de pagar c o n sufrimientos

Vamos a formular algunos principios bsicos para una c o m prensin de la realidad que no slo nos permita superar el miedo,

tener

la

La visin religiosa del mundo, si es correcta, d e b e ayudar a superar todo miedo. Efectivamente, si c r e e m o s en un Dios Padre
Creador, p o d e m o s confiar en la entera creacin. Pero una mala
creencia religiosa p u e d e contribuir al fortalecimiento del senti-

complacido el Padre. Todos h e m o s nacido para resucitar y vivir

miento de m i e d o ante la vida y generar ms culpa. En este c a s o

eternamente en la gloria del Padre c o m o hijos amados.

q u e d a vaca la fe cristiana, cuya verdad fundamental es q u e J e s s

3. Esta verdad del destino universal del h o m b r e permaneci oculta

es el Cordero de Dios q u e quita el p e c a d o del m u n d o .

(tiempo de la ignorancia), pero se ha revelado ahora por medio de

Jesucristo (tiempo del conocimiento), en quien no slo se ha cum-

En

plido, sino tambin revelado el destino final del hombre. Jess es

cumplimiento y revelacin.

El
pecado

4. El sufrimiento que pueda aparecer en la vida de los hombres no

es un castigo por pecados cometidos por nadie en el pasado, sino
la lgica consecuencia de la fragilidad humana, fsica y psquica, y

en la realidad.
5. Ninguna criatura puede, en sentido estricto, ofender a Dios, ni

Psicologa y Psicoterapia

Cristiana el

Dr.

Giovanni

Pe-

corazn

del ser humano

est

inclinado

al

mal a

causa

del

original?

Si realmente v e n i m o s al m u n d o c o n un c o r a z n inclinado al
mal c o m o castigo por causa del p e c a d o c o m e t i d o p o r un antepasado, e n t o n c e s s l o p o d r e m o s vivir aterrorizados.

por tanto, individual y social. El sufrimiento es resultado de la imperfecta reaccin humana. Est en la mente del individuo ms que

su

trocchi afirma:

La idea de Dios, Padre y Madre, infinitamente misericordioso

y decidido a salvarnos, n o s ayudar a salir del m i e d o y de la culpa. Es la e s e n c i a del mensaje de J e s s . As lo han c a p t a d o los grandes maestros santos del cristianismo. Ese es el mensaje e s e n c i a l de

Dios puede estar enojado nunca, porque su infinita perfeccin e x cluye tales e m o c i o n e s negativas e imperfectas. Dios es eterno Amor
38

Psicologa y Psicoterapia Cristiana. EDICEP, Valencia,

1994, p.

157.

la r e c i e n t e m e n t e declarada D o c t o r a de la Iglesia Catlica, santa T e resa del Nio J e s s y de la santa F a z .

EL PERDN

39

Confieso

E n t o n c e s , qu significa creer en Jesucristo, S e o r y Salvador?

Que

puedo

ser

infinitamente

Padre,
do

ha

vivir

sin

racional y

bendecido

confiarme

miedo
mi

porque

un

bueno,

Dios

existencia.

Pue-

l.

que

hay

un

solo

bautismo

para el perdn de los pecados

1. EL DON DEL PERDN

Ciertamente, en el m u n d o actual, los medios de comunicacin ma-

Pero esta c o n f e s i n no es eficiente si no es a la vez una e x -

siva informan a cada m o m e n t o actos de violencia de todas clases,

periencia vivida en un estado de c o n c i e n c i a especial, propio de la

homicidios, violaciones, robos, abusos sexuales, etc. Y esto llena a

m e n t e superior. S l o p u e d e e x p e r i m e n t a r s e en su luz. De ah es

las personas de miedo y, sutilmente, de culpa Qu hacer? Respon-

q u e la fe cristiana es liberadora s o l a m e n t e c u a n d o se vive en una

de Jampolsky:
En

suficiente profundidad.
La e x p e r i e n c i a cristiana implica un p r o c e s o de interiorizacin

mi

c r e c i e n t e hasta alcanzar los niveles ms profundos de la m e n t e su-

sitamos para

perior. All se p u e d e e x p e r i m e n t a r la gracia inefable de la paz y

diferente}

vernos

no

porque
a

hay

ninguna

el perdn
nosotros

nos

idea

superior a

da

mismos y

la
ver

la

libertad
al

mundo

del poder
que

nece-

de forma

El remedio ante la tentacin de condenar a alguien por su con-

e n t o n c e s se p u e d e decir tambin: Creo en el p e r d n de los p e c a dos.

opinin,

sanador del perdn,

ducta inapropiada es recordar que Dios est mirando c o n bondad a

esa persona y ofrecindole su perdn. Lo cual no significa que aprob e m o s ni favorezcamos lo mal hecho, sino todo lo contrario. Si
aprobramos algo mal h e c h o , la culpa nos apresara y nos atormentara nuevamente.

La fuerza del perdn. Sera maravilloso que uno pudiera despertarse un da sintindose feliz, en paz y lleno de amor. Ello es posible cuando el perdn es completo, ya que l puede ofrecer todo lo
que se necesita. Si las tinieblas de la culpa desaparecen, brilla la luz
del amor y el universo se transforma en un espacio lleno de Dios
para quien ya puede amar totalmente. El mundo es terrible si se o b serva en la oscuridad del dolor, del miedo y de la culpa, pero es
magnfico si se ve con los ojos del amor, c o m o lo mira Dios: Y vio
Dios todo lo que haba creado y era muy bueno

(Gen.

i, 31).

La gran tarea q u e tiene la persona que busca vivir una vida religiosa autntica es librarse de la culpa. No existe ninguna otra for'Historia de un alma, MA Ir.

Amar es la Respuesta, o. c, p. 194.

73

"I

MARCIANO GARCA

EL PERDN

75

ma de hacerlo que el perdn que ofrecemos a todos, en todo tiem-

lidad moral. Perdonar no es aprobar cualquier accin, sin hacer dis-

po y en todo lugar, porque as podemos nosotros recibir el perdn

cernimiento alguno.

total de Dios y de los dems, y alcanzar la paz y la iluminacin. As

obtiene todo su sentido la afirmacin de San Pablo:
En

consecuencia,

Mesas Jess, pues,

ahora

mediante

no pesa

condena

el Mesas Jess,

deficiencias dainas propias o ajenas.

alguna

el

Ni perdonar es permitir lo incorrecto, ni ser tolerante c o n las

sobre

rgimen

los del

No es tampoco el perdn a medias; cuando decimos que se

del Espritu

puede perdonar, pero no "olvidar". La necesidad de defensa hace

de la vida te ha librado del rgimen del pecado y de la muerte (Rom

q u e no podamos olvidar completamente pues quedaramos inde-

8, 1-2).

fensos si perdonamos del todo. Si el mundo es un ente hostil no se

Para el sentimiento de culpa, sea la culpa real o imaginaria, solamente hay un antdoto: el perdn. Efectivamente, nada hay pro-

puede estar descuidado. Perdonar completamente sera dejar la

puerta abierta al enemigo.

puesto tan reiteradamente en el Evangelio c o m o el perdn. Sus me-

Otra forma de falso perdn es la que se expresa c o m o superio-

jores pginas se refieren al perdn; recordemos la parbola el hijo

ridad: te perdono porque soy superior a ti, de lo contrario te aplas-

prdigo (Luc. 15,12-32). Tambin los sacerdotes catlicos en cada mi-

tara, que es lo que mereces. En este caso la culpa sigue inalterada,

sa que celebran proclaman que la sangre de Cristo ha sido derrama-

porque se mantiene la visin del otro c o m o culpable.

da para el perdn de los pecados de todos los hombres, c o m o se dice en la frmula de la consagracin del Cliz del Misal Romano.

jico que parezca, en la comprensin de que no hay nada que per-

En el Padrenuestro Jess nos e n s e a decir:

Perdona
como
a

nuestras
tambin

los que

nos

donar. Implica el convencimiento de que la persona humana, en su

ofensas
nosotros

ser esencial, es una entidad absolutamente positiva y, por lo tanto,

perdonamos

en su obrar mal no hay una maldad intrnseca, sino fundamental-

ofenden.

mente un error.

Es la nica peticin del Padrenuestro que J e s s coment:

Pues si ustedes perdonan a
Padre que est
no perdonan

sus pecados

(Mat.

en

el cielo

otros,

otros el mal que les han

los perdonar

tampoco

su

Padre

El verdadero perdn. El perdn verdadero consiste, por parad-

tambin

hecho,

su

ustedes, pero si

les perdonar

ustedes

6,14-15).

No es posible vivir a plenitud la fe cristiana sin una inteligencia

adecuada y sin una prctica consecuente del perdn. Es necesario,
pues, estudiarlo, comprenderlo, distinguirlo de lo que se le parece,
pero no es. Es necesario un discurso sobre el perdn.

No hay nada que perdonar a la persona considerada en su

esencia, porque todos s o m o s esencialmente inocentes. Mientras
persista la idea de que unos son culpables (en la esencia de su ser)
y otros son inocentes, el perdn no llega a ser pleno y real desde
este punto de vista.
Para comprender la naturaleza del perdn tal c o m o aqu lo entendemos, hay q u e aceptar una distincin real, que puede parecer
una sutileza, pero no lo es. Ella nos permite, por el contrario, poner
las cosas en su adecuada dimensin. Esa distincin es la que se da

Lo que no es perdn. Primero d e b e m o s aclarar que perdonar

entre ser y obrar.

no es tener por b u e n o lo mal hecho, hacerlo sera una aberracin

El ser de cada persona es una sustancia perfecta, bella imagen

moral. T a m p o c o es estar de acuerdo c o n los comportamientos ina-

de Dios, y cuando logra expresarse a s misma mediante la accin,

decuados, dainos, pues ello slo indicara una prdida de sensibi-

su obrar es siempre perfecto. Pero el obrar de cada persona no es

76

MARCIANO GARCA
EL

PERDN

77

siempre la fiel expresin de su ser, q u e d e esto bien claro. Porque

el obrar del h o m b r e no responde al ser q u e es, sino al ser q u e re-

No juzguen

otros,

y Dios

no

los juzgar

denen a otros, y Dios no los condenar a

conoce.
Se da, pues, una mediacin entre el ser que se es y el obrar, as
c o m o se da una distancia entre el ser que se es y el ser que se c o n o c e . Se obra conforme al ser que se c o n o c e , no conforme al ser

ustedes.

ustedes.
Perdonen,

No

con-

y Dios

los perdonar (Le 6, 36). Esta es la verdad: que no estamos obligados

a condenar ni a juzgar a nadie. Para nosotros, todos son esencialmente inocentes, independientemente de lo que hayan h e c h o o dejado de hacer.

que se es, si p e r m a n e c e desconocido.

Si cada persona adulta tuviera un perfecto conocimiento de la

Qu significa realmente creer en el perdn?

riqueza actual tanto de su ser c o m o del mundo y una perfecta voluntad, obrara c o n toda perfeccin. Sucede q u e no se tiene en los

2. UNA NUEVA VISIN

niveles habituales de conciencia la intuicin directa del ser que se

Significa una nueva forma de ver la realidad, de ver a las personas.

es y del ser que el mundo es, sino un conocimiento indirecto, ina-

Los dems deben ser vistos, en su obrar, c o m o personas que dan

decuado, grandemente defectuoso, la mayora de las veces. Y con-

amor o c o m o personas que piden amor.

forme a e s e conocimiento defectuoso se obra concretamente. Por

e s o el obrar puede ser realmente defectuoso sin q u e lo sea el ser.
En el estado de conciencia superior se puede percibir la realidad de las cosas, de m o d o habitual y cierto; e n t o n c e s no c a b e el
e n g a o de las apariencias. Pero en el estado inferior de la conciencia, estos dos aspectos, realidad y apariencia, se confunden
siempre y s o n el origen de los errores y desde ah de los malos

Cuando dan amor, todo es fcil; cuando piden amor, se hace

muy difcil entenderlos porque piden sin amor, ya que no lo tienen
y carecen de las expresiones del amor. Pero realmente estn pidiendo ayuda para amar, por ms que lo hagan mediante formas carentes de amor. Quien est pidiendo ayuda para amar, estando sin
amor, puede expresar mucha violencia, mucha agresividad, y no es
fcil ver su peticin de amor. La ira, una forma de miedo, ha impedido la experiencia de amor y slo se manifiesta la rabia, no el amor.

comportamientos.

Hay que aprender a ver la peticin de amor en estas circunstan-

No juzgar. En todo obrar mal, existe un error de base. Por eso los

cias mediante una disciplina mental adecuada. As se puede llegar

juicios son tan relativos. San J u a n de la Cruz vio las cosas del si-

a un perdn total, universal, definitivo.

guiente modo:
Y as,
jurioso piensa
maliciosos,

T a m p o c o hay que condenar el obrar mal c o m o proyecto de una

el ladrn piensa

que

los

otros

que los otros lo son; y el

saliendo

de

los

en

concebida.

aquel juicio

bien

dems,

saliendo

de

su

aquel juicio

tambin

malicioso,
malicia;
de

la

hurtan; y el lu-

simple y pura maldad. Si alguien, sintindose perfectamente bien,

que los otros son

c o n paz, alegra, sus necesidades satisfechas, saliera a la calle a ma-

el

bondad

bueno piensa

tar y robar, lo que diremos es que enloqueci totalmente. Volvamos

que

al viejo principio socrtico: "quien hierra el tiro es porque no sabe".

tiene

41

La verdad de lo que se ve la hace tambin el corazn de quien

Entonces se puede comprender que el obrar mal nace siempre

de un error, de un no saber, que muchas veces estar oculto deba-

mira, no simplemente los ojos. Por e s o lo acertado ser no juzgar,

jo de Lin no querer manifiesto. Si esto se entiende, se puede perdo-

c o m o dice el Evangelio:

nar, porque en realidad no hay nada que perdonar, sino que c o m prender; y una vez comprendido nos llevar a compadecer, no a

" Llama de amor viva, 4, 8.

condenar.

78

MARCIANO GARCA

Lo que no se puede hacer. Lo que no se puede hacer es odiar,

EL PERDN

79

No queda ninguna otra alternativa: slo p o d e m o s vivir en

p o r q u e e n t o n c e s nos h a c e m o s esclavos, c o m o muy bien demues-

constante voluntad de perdn si queremos escapar de la culpa. Es-

tra Dyer:

ta voluntad de perdn se robustece desde el razonamiento de q u e

Tal
y

vez alguien

muy

enfadado,

do en

odio.

posee.

El

odio

mitido

que

no

deja

que

terior.
lla

slo

contine

Lo

daado

le

que

significa

Nos

convertimos

un

mejor

de

concederles

Slo

vida

haciendo
culpar a

lo

converti-

mientras la
que sabe

control

sin

la

capaz

es dueo de su

vida

tantes: el perdn y la pertenencia a la comunidad, y no puede ser

su

vida

in-

de otra manera. El perdn es lo primero, la pertenencia es lo segun-

se ha-

do, porque hacerse cristiano es hacerse miembro del pueblo santo

a pesar de su

de Dios. La santidad del h o m b r e brota del perdn divino y se rea-

en

el hecho

quienes

nos

de poder

de

liza en su prctica constante.

rodean.

La luz del perdn. Si somos capaces de perdonar completamen-

alcanzar

te, a nosotros y a los dems, la mente vuelve a su estado natural

vidas*

de perdonar

En la celebracin del bautismo se consideran dos cosas impor-

le

otra persona

esperanza

tismo lo revela y enuncia solemnemente.

adems

de

estriba

nuestras

ha per-

no h e m o s sido constituidos jueces, ni de nosotros, ni de los dems,

sino hermanos unos de otros. Es lo esencial de ser cristiano. El bau-

que

hacer,

Usted lo

Usted

sino

control

los dems

nuestro

es

vez,

el

felicidad para

quien

mente,

ha

abandona.

una

mediante

en prisioneros

despertar y

Se siente dolido

inicial se

le

dao

infectado su

absurdo

rabia

nunca

hicieran

camino

el pasado.

odio, y le acompaa a todas partes.

molestndolo

ha

en

esta

es pensamiento y

su propio

desgracia.

haya

seguramente

Ese es su

El odio

en

le

amoroso.
Eliminada la necesidad de sufrir c o m o castigo por la culpa, se

total-

restablece la armona mente-cuerpo, y las enfermedades corpora-

interior.

les pueden sanar (Luc 5,17-26).

El perdn mutuo. No es posible perdonarse a s mismo sin previamente haber perdonado a los dems. Es imposible sentirse inocen-

El perdn p o n e fin al juego de la culpa y permite percibir la b e lleza y la bondad que hay a nuestro alrededor.

te mientras se piensa que los dems son culpables. La idea de que

C o m o hay tantas ocasiones para sentirse culpable o para pen-

no s o m o s perfectos y no podemos perdonar totalmente nos man-

sar que los otros lo son, frecuentemente estaremos sintiendo culpa-

tiene bajo el p e s o de la culpa. Es muy importante para nosotros

bilidad; cada vez q u e se sienta culpa, propia o ajena, hay q u e ha-

caer en la cuenta de que la paz que logramos desde el perdn que

cer un acto de perdn lo ms sincero y hondo posible, de tal forma

nos h e m o s dado, depende de que hayamos perdonado totalmente

que se viva en actitud constante de perdn. El perdn deber ser

a los dems.

un recurso cotidiano, nuestro principal quehacer.

En ltimo trmino, el perdn no es un acto de generosidad que

En el pasado hay una sola cosa digna de recuerdo, a saber, el

otorgamos a los otros; no, no es generosidad; es nuestro inters: s-

amor que hayamos dado o recibido. Cuando se experimenta el

lo si perdonamos a los otros, podemos experimentar en nosotros el

perdn cesa el sufrimiento, todo se vuelve ganancia, la rabia no

perdn. S l o r e c i b o perdn de Dios si lo doy. Perdonar es, pues la

tiene sentido. El m u n d o se convierte en un remanso de dicha,

primera y nica tarea. Y as nos ense Jess a orar:

abundancia, caridad y generosidad maravillosa. Se c o m p r e n d e

Perdona
mos a
11

los

nuestras
que

nos

ofensas

como

tambin

nosotros

ofenden.

DYER, W. La Fuerza de Creer, Grijalbo, Barcelona 1986, p. 283.

perdona-

que nadie nos ha h e c h o dao, sencillamente porque nadie nos

puede daar.

MARCIANO

80

GARCA

Necesitamos c o n v e n c e r n o s profundamente de las dos siguientes verdades:

S o m o s invulnerables, nadie nos puede daar.
Slo nosotros p o d e m o s hacernos dao.
La idea de que s o m o s vulnerables, de que p o d e m o s ser heridos
en nuestro yo interior, es la razn de estar a la defensiva. Respecto

EL PERDN

81

Cada da d e b e ser iniciado, al despertar, c o m o una jornada en

la que se vivir una especial gracia, un milagro de amor.
Ningn pensamiento negativo, ninguna experiencia sombra.
Puesto que s a b e m o s q u e nuestra percepcin del mundo es imperfecta bajo m u c h o s aspectos, aceptamos la realidad c o m o un don
maravilloso, incluso c u a n d o no p o d e m o s comprenderla.

del pasado genera la conviccin de q u e h e m o s recibido heridas in-

C o m e n z a m o s cada jornada c o n el firme propsito de perdonar

curables, daos irreparables, y e s o nos rebaja, entristece y enfurece.

absolutamente toda debilidad q u e podamos encontrar en nosotros

T e n e m o s q u e llegar a la certeza de q u e nuestro yo interior, espiritual, inmortal, no puede ser herido ni ofendido. S o m o s invulnerables en nuestro ser profundo, por ms q u e nuestro cuerpo sea

o en los otros, mirando cada realidad c o n amor.

El sacramento de la reconciliacin cobra entonces todo su sentido y se abre as el alma a la gracia regeneradora del Espritu.

muy vulnerable. Nadie puede llegar a la paz inalterable si se cree

objeto de ataques reales o simplemente posibles. Mi yo, mi espri-

3. LA PRCTICA DEL PERDN

tu, es slo de Dios, nadie me puede sacar de las manos de Dios.

No p o d e m o s avanzar en la prctica del perdn sin un mejor c o n o -

La verdad es q u e nada ni nadie nos puede hacer dao, e x c e p -

cimiento de nosotros mismos, de nuestra historia personal. Diver-

to nosotros mismos, si cultivamos pensamientos negativos q u e nos

sos autores p r o p o n e n distintas formas de revisar los contenidos

hagan sentir vctimas. La conciencia de ser seres espirituales intoca-

conscientes e inconscientes de nuestra mente.

bles d e b e fortalecer nuestra experiencia cotidiana de ser inviolables

C o m o quiera q u e se entienda se deber hacer un tiempo para

en nuestro yo interior. Ni s o m o s ni p o d e m o s ser vctimas de nadie.

estar consigo mismo, reflexionando sobre las realidades importan-

E x c e p t o de nuestros pensamientos negativos.

tes que han entrado en la propia existencia.

Sanar las actitudes. Hay que examinar las actitudes c o n las q u e se

vive y c o m p r o b a r cules son realmente nuestras posiciones frente a
la realidad:
Frente a la frustracin, el dolor, la enfermedad: qu vemos? Culpa, castigo de Dios, abandono?
Frente a los dems y a m mismo: los culpo y me culpo?
Frente al designio divino: pienso q u e Dios quiere mi felicidad o
mi sufrimiento?
Cuando entro en relacin c o n alguien: pienso q u e esa relacin
es para crear unin o separacin?
Frente a los posibles bienes materiales o espirituales: pienso que
d e b e ser igual para los dems que para m?
Frente a Dios: tengo confianza en q u e me ama completa, perfecta y eternamente?

Los padres.
Cmo han sido las relaciones entre los padres?
Cmo han sido las relaciones de los padres para con los hijos?
Una fuente de conflicto muy frecuente es la relacin c o n los padres. Es un h e c h o universal la p o c a estabilidad de los matrimonios,
reflejada en el alto nmero de divorcios. En cada divorcio hay un
dolor. Quienes se divorcian no son ya amantes felices. Cuando hay
hijos, sobre todo, pequeos, ese dolor los afecta irremediablemente y los hiere.
El primer tema de revisin sea, pues, la relacin de los padres
entre s, c o m o pareja. En los casos de divorcio la tentacin es culpar a uno de los dos o a ambos, lo cual se vive luego c o m o sorda
culpabilidad. Las heridas d e b e n ser sanadas mediante el perdn basado en la comprensin de q u e la separacin tuvo c o m o causa un

MARCIANO GARCA

82

EL PERDN

83

dolor q u e no podan superar, no por culpa de ellos, sino por la

a la vez que se deja de ser el nio o la nia a quien los padres hi-

complejidad de la vida. De nios no podamos comprenderlo, aho-

cieron dao.

ra, ya adultos, p o d e m o s entenderlo, pero necesitamos regresar al

Otros familiares.

pasado para rectificarlo c o n la nueva comprensin.

En segundo lugar, e x a m i n e m o s los malos tratos recibidos de

Qu
Se

recuerdos

se guardan

recuerdan

incidentes

de

estos

otros familiares?

dolorosos?

los padres. No se trata de ocultar o interpretar en este momento, si-

C o m o resultado de los divorcios, muchos nios conviven c o n

no de descubrir lo q u e nos hiere del pasado trato recibido. Estos

sus padrastros o madrastras, abuelos, tos, y otros parientes, faltos

malos tratos hay que verlos en las tres posibilidades. Malos tratos

muchas v e c e s de la ternura maternal y de la orientacin del padre.

entre ellos, malos tratos para con los hijos y, frecuentemente, am-

Puede surgir un sentimiento de culpa muy sutil causado por la e x -

bas cosas. No es ajeno el hecho de tratos brutales de maridos hacia

periencia de una abuela muy afectiva comparada con los afectos de

sus esposas, quiz tambin al revs. Con esas imgenes dolientes

una madre demasiado ocupada en otras cosas, q u e en la concien-

interiorizadas no se puede nadie liberar de la culpa.

cia del nio se formula c o m o querer ms a la abuela q u e a la pro-

Cuando alguien ha sido vctima de graves daos psquicos recibidos por maltrato de sus padres, no le ser fcil llegar a un perd n suficiente. D e b e r esperar a crecer ms espiritualmente para

pia madre. Se experimenta c o m o rencor sordo hacia la madre y un

sentimiento muy confuso hacia la abuela afectuosa.
Cada uno deber examinar sus heridas pasadas respecto de sus
circunstancias personales. D e s p u s q u e identifique las heridas po-

luego enfrentar esa situacin.

La deficiencia ms frecuente es la falta de caricias para satisfacer las necesidades afectivas de los pequeos. Muchos padres se

dr sanarlas mediante el perdn nacido de una comprensin adulta de la situacin infantil pasada.

sienten satisfechos c o n el afecto que sienten hacia sus hijos y po-

Si las heridas fueron profundas, graves, probablemente se ne-

nen poca atencin en el h e c h o fundamental de expresar suficiente-

cesite una ayuda especializada. No es fcil ni siquiera recordar los

mente e s e mismo afecto. Los nios necesitan recibir muestras c o n -

hechos, pues la conciencia los encubri y ocult para evitar el do-

vincentes de afecto.

lor que producan.

El perdn d e b e hacer posible recordar, pensar y hablar de los

Perdonar cualquier cosa dolorosa q u e haya acontecido permi-

padres sin resentimiento, sino al contrario, c o n gratitud por haber-

te mirar hacia esas personas sin rencor ni desafecto. No fue culpa

nos dado la vida. Para lograr ese perdn b i e n h e c h o r ser b u e n o ha-

nuestra que haya sido mala la relacin. Ni culpa de ellos. No saban,

cerse la siguiente pregunta:

no podan hacerlo mejor.

Acepto considerar la posibilidad de que, dado el grado de

Diversas relaciones.

amor y respeto por ellos mismos que sienten mis padres, dado su

Qu

grado de temor, vergenza, culpa y confusin con q u e tal vez vi-

Sucedieron

ven, dado el grado de madurez emocional y espiritual, han h e c h o y

hacen lo mejor q u e saban y saben hacer?'

No se trata de justificar, sino de comprender, para as perdonar

ocurri

en
cosas

las

relaciones
muy

infantiles

con

los

otros

nios?

chocantes?

Adems de las relaciones con los padres, son importantes las

relaciones de los nios, particularmente entre cuatro y seis aos,
con otros nios, hermanos, primos, vecinos, c o n los cuales comparten juegos y otras actividades. Entre los cuatro y siete aos, viven
una intensa curiosidad por lo genital. D e s e a n saber, se examinan,

43

CASARJIAN, R. Perdonar, o. c, p. 108.

MARCIANO GARCA

Si

EL

PERDN

85

juegan a marido y mujer, c o n una tensin especial ante lo descono-

Perdonar significa borrar la negatividad de lo sucedido. Nada tiene

cido. Puede suceder, y con frecuencia ocurre, que los padres u otras

q u e ser definitivo. Nada de aquel pasado tiene q u e h a c e r n o s dao

personas mayores sorprendan a los nios jugando en esa forma y

ahora.

los reprendan c o n violencia y fuerte carga de emotividad. Esto se

convierte muchas veces en origen de graves problemas de persona-

4. LA META

lidad, en los q u e la culpabilidad juega un papel importante.

Segn va c r e c i e n d o el nio se va formando una imagen de s mis-

Cuando nios o nias juegan entre s juegos sexuales y son sor-

mo, conformada c o n los e l e m e n t o s q u e su propia experiencia inte-

prendidos por los adultos, no pocas veces stos los acusan de ser

rior y los dems le proporcionan. Los problemas de identificacin

homosexuales, lo que les crea a esa pequea edad una tensin

son aqu importantes: c o n el propio s e x o , c o n la cultura del grupo

fuertemente perturbadora, creando una fijacin de la imagen ho-

al q u e pertenece, c o n la religin q u e profesa la familia, c o n los va-

mosexual. Ello es posteriormente causa de dificultades para la pro-

lores nacionales, c o n las c o n c e p c i o n e s polticas, c o n la naturaleza,

pia identificacin sexual y otros trastornos de personalidad. Quien

c o n los dems.

haya tenido una experiencia as, necesita clarificar totalmente la si-

El aprendizaje de las pautas sociales generales y de las formas

tuacin pasada y no darle ms valor que el que tuvo, el de un inci-

de la subcultura a la q u e se p e r t e n e c e puede ocurrir sin mayores in-

dente de crecimiento sin mayor significacin por s mismo.

convenientes o presentar serias dificultades. Entonces hay q u e pre-

El perdn dejar sin efecto, sin trascendencia alguna, cualquier

guntar:

acontecimiento desagradable acontecido en estas relaciones infantiles.

Qu

El tiempo escolar.

Cunto

Cmo

se

recuerda

Hubo problemas

con

los primeros
otros

das

nios,

de

la

profesores,

escuela?
etc.?

idea

me

be

me estimo

ido

haciendo

de

m mismo?

m mismo?

Una de la cuestiones ms importantes h o y en Amrica Latina es

la transculturacin. Es decir, el paso de nios, adolescentes y jve-

Para muchos nios el c o m i e n z o de su vida escolar es significa-

nes, de una cultura campesina a otra urbana, a v e c e s marginal; de

tivo, tanto en sentido positivo c o m o negativo. Cuando un nio en-

un medio ms patriarcal a otro desintegrado. Las interrelaciones en-

cuentra dificultades en los primeros aos de su vida escolar y, es-

tre las diversas culturas y razas, descendientes de e u r o p e o s , indge-

pecialmente en el primer ao, suele ser bastante importante para la

nas, afroamericanos, mestizos, etc., son dificultosas muchas v e c e s y

formacin de su propia imagen.

h a c e n a cualquier persona sentirse inadaptada o inferior.

La dificultad mayor, al principio, es la negativa a separarse de

Hay algo q u e el perdn p u e d e hacer por nosotros, devolvernos

sus padres, concluyendo finalmente que no lo quieren. Si la rela-

nuestra dignidad, nuestra integridad. Nuestras capacidades son in-

cin negativa surge c o n los otros nios o c o n los maestros, puede

finitas, pero necesitan desarrollarse y e s o puede llevar tiempo.

crear un dejo de incapacidad, de tristeza, de limitaciones persona-

Perdonarse

es

aceptarse

tal como

uno

es

ahora.

les, todo lo cual genera inseguridad social y personal.

No es imposible q u e algn nio en particular sea vctima de
atropellos y abusos en la escuela, tanto de parte de otros nios c o mo de maestros. Cuando esto sucede, la herida es realmente dolorosa y sanarla cuesta mayor esfuerzo.

La meta ltima es el engrandecimiento de la persona hasta q u e

el h o m b r e q u e d e perfectamente unido a Dios por amor. Para alcanzarla es necesario liberar el corazn, la persona toda, para q u e se
abra a la fuerza del amor c o n s u m a d o r de la unidad y as pueda unirse a la divinidad, h e c h o todo divino.

TERCERA PARTE

DIOS ES AMOR

EL ESPRITU SANTO

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de Vida

1. LA LLAMA VIVA DEL AMOR

Qu es creer en el Espritu Santo? Si el Espritu Santo es Amor,
entonces creer en el Espritu Santo es creer en el Amor. Si el Espritu Santo lo llena todo, entonces todo est lleno de amor, todo est
lleno de bondad. Entonces puedo afirmar que el fin del universo es
expandir el Amor que es Dios mismo.

El misterio del amor. Fue Ludwing Binswanger (I88I-I966) quien

le dio carcter cientfico al estudio del amor, aunque durante muc h o tiempo los psiclogos no se preocuparon por estudiar profundamente el tema. Hoy es el sujeto central de muchas investigaciones. Pitirim Sorokin escribe:
Sin

ninguna duda,

z preocuparse por

el

temen pisar". Pero es

rosa

sea

ignorada,

el amor no es un

amor

es

ridculo
no

"caminar por

tema fcil de tratar.

all donde

los

Quingeles

que una fuerza de la vida tan pode-

investigada y

condenada por

los

cientficos

sociales.''
44

BUSCAGLIA, L. Amor, Ser persona, Plaza & Janes, Barcelona 1993, p. 63.
8-

CL

COriKIIU

5AINIU

89

Qu es, pues, amor? La palabra tiene muchos significados: en

Lerchs lo estudia c o m o tendencia y c o m o sentimiento. C o m o

el lenguaje normal, en el lenguaje psicolgico, en la tradicin cris-

tendencia, es la apertura al otro considerado c o m o idea q u e d e b e

tiana.

realizarse. C o m o emocin, el amor es una vibracin endotmica

producida por la aparicin del otro c o m o un valor otorgador del

En el lenguaje normal
Relacin de amistad y simpata que se produce hacia otra persona, que culmina en un cierto grado de compenetracin y entendi-

sentido de la realidad. En esta aparicin el ser amado brilla c o m o

algo supratemporal y absoluto. Lersch concluye as su exposicin:
El amor es la

miento.
Gama de relaciones interpersonales: amor a los padres, a los hi-

al

mismo

vivencia de ser elevados a

tiempo,

se siente

el

cumplimiento

una altura en
del sentido

de

la que,
la propia

41

jos, a los familiares, a los vecinos, a los amigos, a los compaeros

existencia.

Esto mismo expresa santa Teresita cuando descubre gozosa-

de trabajo, etc.
Puede referirse tambin a cosas u objetos: amor a la literatura, al

mente que en el amor est el sentido de su existencia:

Comprend que

arte antiguo, al romanticismo, etc.;

Tambin a temas ideales: amor a la justicia, al bien, al orden, a la

el amor lo
dos

verdad.
Puede hacer mencin a ciertas formas de vida: amor al trabajo, a

he

era

todo,

lugares....

hallado

mi

en

amor

encerraba

todas

que el amor abarcaba

una

vocacin.

palabra,
Mi

que

vocacin

el
es

las
todos

amor

es

vocaciones,
los

tiempos y to-

eterno...

el amor!...

que

Por

fin,

48

Toda v o c a c i n humana es llamamiento a vivir en amor, por-

la tradicin, a la vida en contacto con la naturaleza, a la riqueza, etc.

El amor al prjimo, entendido este en el sentido ms literal de la

los

el

q u e el amor es lo nico q u e existe realmente. El a m o r es la v o c a cin universal del h o m b r e . Es la razn y el sentido de toda exis-

palabra, a los que estn ms cerca de uno en la vida ordinaria.

El amor entre un hombre y una mujer: ste cobra un relieve muy

tencia.

En la tradicin cristiana. La palabra amor tiene un origen bblico.

especial.
Finalmente el amor a Dios, que para el creyente puede ser un

Los textos griegos utilizan la palabra gape que san J e r n i m o tradu-

punto fundamental que articula y da sentido a su vida.

jo al latn, unas veces c o m o dilectio y otras c o m o chantas. Dilectio

En el lenguaje psicolgico. Lo que los psiclogos entienden por

amor puede expresarse c o n la definicin de Kelly:
Amor es

el acto

tamos y nos apegamos a

do

el potencial

de

de

atender y dar plenamente,

alguien

aquello

que

tal como es,

en

el que acep-

realizando de ese

esa persona puede

llegar a

significa afecto de una persona hacia otra, mientras q u e chantas se

emplea para significar el amor en s, sin referencia a otras personas,
c o m o en la frase Deus Chantas est. Dios es amor.
El amor aparece en los textos del Nuevo Testamento junto a la

mo-

fe y a la esperanza.

45

ser.

As que esto

Erich Fromm describe as el amor fraternal:

Por l se entiende,
peto y

conocimiento

deseo

de promover

con
su

el sentido
respecto

de
a

responsabilidad,
cualquier

otro

cuidado,
ser

humano,

res-

46

^ KELLY, C. L., Th. Diccionario de Psicologa y de la personalidad. Paids, Barcelona, 1992

El Arte de Amar. Paids, Barcelona 1993- p. 52.
46

esperanza,

amor;

estas

tres,

y de ellas

la ms valiosa es el amor (i Cor 1 3 , 1 3 ) .

Ha sido san J u a n Evangelista quien ha dado al amor toda su im-

el

vida.

queda: fe,

portancia en la historia de la salvacin:

47

La Estructura de la personalidad, o. c, p. 229.

" Historia de un Alma, MC, 3v.

LL

Amigos

mos,

de Dios y todo

ammonos

el que ama

unos
ha

otros,

porque

el

amor

C O r l K U U

viene

nacido de Dios y conoce a Dios.

El

que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor (i jn 4, 7-8).

Pero,

Amor y vida cristiana. La vida espiritual se realiza c o n el despliegue del amor, la fuerza ms poderosa del ser humano, aumentado
c o n la accin del Espritu Santo, dador de vida, su fuente radical. El
crecimiento y la irradiacin del amor es la caracterstica de toda vi-

en

sus enemigos,
los

cambio,

ustedes que me escuchan

recen por los que los

presntale

la

otra;

al que

la tnica. A todo el que te pide,

lo

reclames.

les digo: Amen a

hagan el bien a los que les odian,

maldicen,

mejilla,

91

OAIN I U

As, pues,

traten

injurian.
quite

djale

tambin
no se

los

la

dems

capa,

una

dale; al que se lleve lo tuyo,

a

te

bendigan a los que

Al que te pegue en

como

quieren

que ellos

los traten a ustedes (Le 6, 27-31).

da realizada, tambin de la cristiana. Mediante esta fuerza la perso-

Hacer que c e s e la hostilidad en el corazn para q u e emerja un

na crece en sus aspectos positivos, supera muchas limitaciones que

amor incondicional que se abra en bondad sin lmites hacia todos

todava tiene y es ms generosa su respuesta a la gracia divina.

es la meta irrenunciable del cristiano, vivirlo es la espiritualidad

En esta instancia afectiva se desarrolla la experiencia creadora

del amor a las cosas, al prjimo y a Dios. Amor q u e d e b e llegar a
ser incondicional y universal, tanto cuando es dado c o m o cuando

cristiana. Ello slo puede acontecer en la unin c o n Dios, cada vez

ms ntima, actuada por medio del Espritu Santo. No est en la capacidad de la sensibilidad, slo es posible para la mente superior.

es recibido. El fruto bendito del amor es la iluminacin.

Or la voz del amor. Hay una voz interior que expresa amor y otra

El mandato de Jess. Esto es lo q u e mand J e s s c o n insistencia

voz q u e habla de miedo y culpa. Hay q u e distinguir bien entre estas voces para elegir acertadamente la voz del amor. La mente su-

y vehemencia:
Les

doy

un

igual que yo

les

to

que

conocern

mandamiento
he
son

amado,

nuevo:
mense

discpulos

que se
tambin

mos:

en

amen
entre

que

se

unos

otros;

ustedes.

En

aman

unos

esa

otros (jn 13, 34-35).

La separacin, la hostilidad, las barreras, d e b e n desaparecer y
en su lugar hay q u e levantar una nueva ley, la del amor universal.
Cmo podra hacerlo una persona llena de miedo, paralizada por
la culpa? Slo es posible despus de experimentar el perdn, de dar
perdn, despus de superar la conciencia de culpabilidad.
Este mandamiento se refiere, en primer lugar, a la relacin en-

perior habla de amor, la mente inferior, slo habla de miedo y culpa. El lenguaje del amor, segn Jampolsky, es el siguiente:
1.

Este es el nico

amor.

En
Cuando

damos

los

dems,

experimentamos

existe y es

hay culpa

ni

un

momento para

el

miedo.

4. Todo

el mundo,

nuestro

amor y
el

nuestra paz y

amor

sea

cual sea su

es

incondicional y

que
edad,

nos

unimos

con

somos.
es

nuestro

maestro

en

el

amor.
5. El

riencia de comunidad muy fuerte. Su importancia se revela ya en el

6. Slo

amor siempre

que hace o

h e c h o de ser el distintivo que el mundo tendr para saber quien es

7. La

cristiano y quien no lo es. La razn de ello consiste en que amar es

mismo,

bin fue explcito y terminante:

no

3-

tre los mismos discpulos, entre los cristianos. Implica una e x p e -

En la relacin de los cristianos c o n los pecadores, Jess tam-

momento

que

2. Nuestro estado natural es el amor. Es ser feliz, alegre y en paz.

lo

lo constitutivo esencial del ser cristiano.

este

momento

hay amor.

tiene

nada

que

es

inclusivo

vida est separada del cuerpo;

la

vida y el amor son

la

8. El

amor
y

9. Todo

se

No

no

vida
no

cambia,

dura

tiene

ver

con

comporta.
no

pliega
somos.

cmo se

siempre porque

lmites

ni

ni

excluyeme.

el amor nunca

expectaciones.

uno y lo
muere.

Simplemente

se

des-

extiende.

lo que vemos

no

es

ms que un espejo de lo que

nosotros

92

MARCIANO

10.

El amor es la

nica

cosa

que puede ser cierta y es todo

GARCA

EL ESPRITU SANTO

lo que

7. Realizar r e l a c i o n e s sagradas, aquellas en q u e n o s u n i m o s a los

d e m s c o n a m o r incondicional.

49

hay.

Escuchar estas afirmaciones puede ser relativamente c m o d o ,

p e r o interiorizarlas y vivirlas, ciertamente, es maravilloso. Lo deca
as san Pablo:
As que

queda: fe,

esperanza,

amor;

estas

tres,

y de

ellas

As lo cant san J u a n de la Cruz:

Hace

tal

despus

obra

que

lo

el amor

turo, es el presente. Nadie vive r e a l m e n t e en el pasado, q u e ya no

te, ahora y aqu. Por lo tanto, se ama en el p r e s e n t e o no se ama.
El a m o r es e t e r n o y la eternidad es e s o , s i m p l e m e n t e presente; por
e s o e l a m o r vive e n e l presente, c r e c e e n e l presente, s e e x p a n d e
en el presente. El a m o r es eterno.
Q u i e n se a p e g u e a los r e c u e r d o s del p a s a d o o a los s u e o s

si hay bien o mal en m,

todo

lo hace de un sabor
alma

Vivir en el presente. El t i e m p o del a m o r n o e s el p a s a d o , ni el fu-

conoc,

que,
al

S1

existe, ni en el futuro, q u e no e x i s t e todava. Se vive en el presen-

esto

la ms valiosa es el amor (i Cor 1 3 , 1 3 ) .

93

transforma

en

del futuro, es decir, a todas las c o s a s q u e fueron o sern, no tiene

el c o r a z n libre para amar, sino q u e el m i e d o y la inseguridad lo

s?

Pero hay que andar un largo camino para llegar al pas del

p o s e e r n y lo atormentarn. E n t o n c e s q u e d a c o m o posibilidad
abierta este instante, qu quieres h a c e r en l?

amor. Jampolsky ha sealado en su libro Amar es la Respuesta sieDar lugar al Espritu

te escalones para llegar a crear relaciones ms positivas, para vivir

ritu

amor y no miedo. Resumiendo mucho, son los siguientes:

de Amor.

quiero

1. Dejar atrs las ilusiones de amor, todo amor condicionado, y

alcanzar

En
el

de Dios que es Espeste

instante preciso yo

amor.

Cmo p u e d o lograrlo? Evidentemente para progresar en el

abrirse al amor incondicional. Unificar la mente de m o d o que slo

v e a m o s amor.

amor, d e b o c o n o c e r el d i n a m i s m o del amor, f e n m e n o inserto en

2. Transformar en amor el miedo, la queja y la culpa; eliminar los pen-

la temtica vital de la afectividad.

samientos negativos, y dejar de creerse vctima de alguien o de algo.

3. Comunicarnos c o n amor en todas nuestras relaciones, dejando

2. LOS ESTADOS AFECTIVOS

de lado toda reaccin de ira, de ataque; por el contrario, escuchar

A fin de abrir el c o r a z n , n e c e s i t a m o s , otra vez, acudir a la p s i c o -

a todos, desear estar unidos c o n todos.

loga para q u e nos instruya en los difciles c a m i n o s del amor.

4. Pasar de las relaciones de dominio a las de libertad: no exigir que

Clasificacin. Las e x p e r i e n c i a s afectivas son diversas y p a r e c e

los dems se a c o m o d e n a nuestros moldes, ni desear poseerlos o

q u e n u n c a estn a nuestra d i s p o s i c i n . P e r o si o b s e r v a m o s aten-

desafiarlos; ni intentar poner a los dems a nuestro servicio. Renun-

t a m e n t e p o d e m o s descubrir q u e vivimos u n o s m o d o s e m o c i o n a -

ciar a nuestros deseos de controlar a los dems.

les muy suaves, muy indeterminados, pero q u e n o s a c o m p a a n

5. Buscar la paz, el amor y la felicidad dentro de nosotros ahora, en

casi siempre, c o m o si fueran nuestro m o d o habitual de sentirnos.

este instante, y no salir a buscar estos dones fuera, donde no estn.

Son

6. Practicar el perdn, c o m o forma de libertad interior entendiendo

los

estados

P o d e m o s e x a m i n a r nuestro m o d o de sentirnos n o r m a l m e n t e y

q u e todo es positivo.
* Adis a la culpa, o. c , p. 60.
w

SAN JUAN DE LA CRUZ, Sin arrimo y con arrimo (poesa).

afectivos permanentes.

" o . c., pp.

111-116.

Ml

MARCIANO GARCIA

EL ESPRITU SANTO

95

c o m p r o b a r que es siempre el mismo, al menos, sin cambios nota-

Cuando la pasin tiene objetos universales, tales c o m o la justi-

bles. Es la eutimia. Quien se siente as tiene una facilidad afectiva

cia, el amor al prjimo, la bsqueda de la verdad, etc., es creadora

para lograr estados afectivos estables.

y alentadora de lo mejor del hombre. Cuando, por el contrario, se

P o d e m o s encontrar, por el contrario, q u e nuestro modo de sen-

cierra sobre objetos viles, e m p o b r e c e al hombre y lo arruina.

tirnos es muy cambiante, inestable. Se trata de la distimia. Hay en-

Entre todos estos diversos estados se da uno muy especial, el

tonces que iniciar un proceso de recuperacin q u e lleve a una ma-

sosiego. Sera el equilibrio entre el xtasis y la angustia. Es un esta-

yor estabilidad. Estos son estados de nimo bsicos, expresan nues-

do suave, saludable, deseable desde todo punto de vista. Alcanzar-

tro m o d o de sentirnos cuando no ocurre nada especial.

lo es la meta inmediata de quien desea crecer en su vida personal

Cuando ocurre algo, sea ello de una forma o de otra, eso nos
afecta; a esas afectaciones normales las llamamos sentimientos. Son
experiencias afectivas ms estructuradas que los estados afectivos
permanentes.
Unas v e c e s tienen claras resonancias corporales, afectan sensorialmente, se les llama sentimientos vitales.
Otras v e c e s se experimentan c o m o reacciones psquicas a los
estmulos del ambiente, son sentimientos anmicos. Estas realidades afectivas son de una intensidad baja.
En ocasiones se pueden vivir c o n gran intensidad y entonces
hablamos de emociones.

Estos estados emocionales pueden ser

muy intensos, pero de breve duracin.

A v e c e s las personas se sienten alegres, optimistas, satisfechas,
ese estado se llama euforia. Por un leve motivo se puede bajar de
l al estado de ira, raptos de furia. Cuando el estado de exaltacin

interior, en espiritualidad. Lo primero es, sencillamente, ser una

persona sosegada. De esto volveremos a hablar.

Desarrollo de los estados afectivos. Para comprender los procesos emocionales basta c o n saber que las respuestas a los estmulos
elementales se corresponden c o n los mismos dentro de un marco
de posibilidades limitadas. Toda la vasta gama de experiencias afectivas se distribuye entre estados agradables o desagradables.
Ahora bien, en la complejidad de una persona ya adulta, su afectividad est determinada por el aprendizaje. Esto es importante porque le da a la persona una capacidad para actuar sobre sus reacciones emotivas.
El psiquismo inferior se mueve dentro de unas posibilidades que
no superan las deficiencias bsicas de la niez. Pero en la edad adulta las respuestas a los estmulos pueden ser orientadas de otra forma.

es vaco, infantil, se llama noria. Al lado opuesto de la euforia est

Respuestas inmaduras. Nadie n a c e sabiendo y todos c r e c e m o s

la tristeza, estado de abatimiento, pena, depresin. Otros la llaman

c o n muchas dificultades para aprender a d e c u a d a m e n t e , as q u e

melancola.

no siempre se aprende una respuesta madura, sino q u e se desa-

A veces las personas se sienten presas de la confusin y del

asombro, sin poder de decisin. Es la perplejidad.
Algunas v e c e s se experimenta un estado de sentimientos internos sublimes, c o n g o z o inefable, que puede culminar en xtasis. Es
lo que se llama beatitud.
Existe otra situacin afectiva especial q u e se caracteriza por el
h e c h o de q u e la persona concentra todas sus fuerzas afectivas en
un solo objeto, borrando el resto del universo. Se trata de la pasin.

rrollan r e a c c i o n e s e m o c i o n a l e s inadecuadas. Veamos las ms importantes.

El miedo es una reaccin temerosa ante un peligro concreto
que se justifica existencialmente. Es perturbador.
La angustia consiste en un miedo grande sin saber a qu; es
una forma importante de estado afectivo porque es el substrato de
todas las neurosis y timopatas.
La ansiedad se percibe ms intensamente en el sector psquico,

96

MARCIANO GARCA

EL ESPRITU SANTO

97

c o n posibles crisis paroxsticas, predomina un sentimiento de inse-

mientos de los otros y se irradia hacia ellos los sentimientos pro-

guridad; afecta preferentemente el aparato respiratorio, c o n sensa-

pios. Se p u e d e n vivir sentimientos de amor, tales q u e l l e n e n todo

cin de ahogo.

el e s p a c i o existencial de la persona. E n t o n c e s se irradia a m o r ha-

En el lenguaje habitual de los especialistas, muchas v e c e s se

identifican angustia y ansiedad. Pero se pueden sealar los matices
arriba indicados c o m o diferencias caractersticas.
Las

Timopatas toman dos direcciones:

la de incontinencia

cia los d e m s y se r e c i b e el a m o r q u e existe en ellos.

Qu podra significar creer en el Espritu Santo?
Aceptar con fe sencilla
Dios puede

hacerse

emotiva, expresin aparatosa de la menor variacin del estado de

interior

desplegar

nimo, de la risa a las lgrimas; y la de la indiferencia emotiva, pr-

de

dida de la resonancia interna de los afectos, no se sienten.

En la Inversin afectiva se siente odio por quien se debiera
sentir afecto y se siente afecto por quien se debiera sentir odio. Esta reaccin anmala se puede dar c o m o reaccin natural por el hbito de sentir as.
El tedio expresa aburrimiento, la vida no interesa en esta situacin. La relacin de muchos de estos estados c o n los sentimientos
de culpa y la deformacin de la conciencia moral es muy notable.
Muchas personas han aceptado que la tristeza, la depresin y el desnimo son formas necesarias e inevitables de la vida y, por lo mismo, no se puede hacer nada o muy p o c o para liberarse de ellas.

Respuestas maduras. La persona c o n un sistema emocional maduro puede ser representada de la siguiente manera en el nivel afectivo:
Ante el peligro esta persona, en lugar de huir, da una respuesta socializada; pide proteccin, o acepta los propios lmites.
Ante el dao, en lugar de reaccionar c o n rabia y agresin, da
una respuesta socializada: pide cambio de conducta de quien la daa, o acepta los lmites propios y ajenos.
Ante la prdida, en vez de caer en la tristeza y el aislamiento,
da una respuesta socializada; pide consuelo, acepta los lmites de la
vida.
Ante la satisfaccin y la alegra, la respuesta socializada es c o m partir, y aceptar el valor propio y ajeno.
La sintonizacin afectiva se da cuando se comparten los senti-

amar

dndonos

que

el Espritu

presente
nuestra
rectitud,

en

de

nuestro
capacidad

paz y

gozo

(Rom 14,14-18).

Pero estas e x p e r i e n c i a s son propias de la m e n t e superior, no

de los dinamismos inferiores.

MARCIANO GARCA

LA M E N T E SUPERIOR

99

siempre que confiamos y perdonamos, la paz viene a nuestro

espritu.
Entonces hay q u e proponerse c o m o nica meta la paz interior
y c o m o nico m o d o de conservarla, practicar el perdn.

. LA MENTE SUPERIOR

Se puede tener siempre paz interior, existe esa posibilidad, y

La

mente

cibir

las

abstracto;
tema

de

verdad,

superior es

verdades
no

la

valores,

en

el
s,

nivel gracias
verdades

verdad inmediata
sino

de justicia,

los

de

cual

de cada

valores

orden,

al

universales,

en

s,

cosa

nosotros podemos perverdades

de

referida a

universales:

la

orden

otro sisnocin

de

hay que decidirse a tenerla c o m o lo ms importante de la existencia.

Para tener esa paz se har todo lo que haya que hacer. Y todo lo que
hay que hacer es perdonar siempre a todos y a todo, c o m o ya hemos visto. Decidimos que la paz es lo nico que no vamos a perder.
Es nuestro derecho gozarla. Recordemos a San J u a n de la Cruz.

etc?

Porque

La mente superior tiene posibilidades verdaderamente sorprendentes. La dificultad est en actuarla y hacerla vivencia normal.

nunca

claro

est

sirve para provecho

que

siempre

alguno.

1. ESTADOS EMOCIONALES SUPERIORES

El fruto
nerosidad,

del Espritu
lealtad,

es

amor,

sencillez,

alegra,

paz,

tolerancia,

dominio de s (Gal 4,

agrado,

ge-

22-23).

Sosiego. Es el equilibrio entre la angustia y el xtasis, es un estado perfecto. El estado de sosiego sera tericamente el ms deseable de todos los estados anmicos, el ms sano. Lo vamos a llamar
"paz interior". En su clima vive el amor. En su luz alumbra el Espritu Santo.

pues,

todo

con

para

muchos

sidades

se

por eso,
igualdad
bienes,
acierte

antes se

daan

tambin para

mejor a juzgar

el

aunque

conturbarse,
todo

se

al revs y adversas,

tranquila y pacfica,
sino

vano

Y as,

se hunda y todas las cosas sucedan

barse,

es

de

ms

que

no

slo

que

en

aprovecha
esas

acabe y

vano es

remedian.

tur-

Y llevarlo
al

mismas

ellas y ponerles

pues

remedio

alma
advercon-

veniente.^
Sabia reflexin, sana actitud. Sabia, sana y valiente. P o d e m o s
permanecer serenos y felices. No es obligatorio alterarse. No es un
deber, aunque frecuentemente sea un h e c h o .

Esta experiencia interna de paz, que puede ser fuerte o leve,

Fundamento terico. La idea q u e justifica la confianza necesaria

seala la primera meta de la vida espiritual que d e b e ser alcanzada,

para esta "igualdad tranquila y pacfica" es que toda la vida, con to-

ya q u e el Espritu se manifiesta c o m o paz interior. Esta experiencia

dos sus detalles, est dentro de un plan de salvacin trazado por

deber ser identificada y asumida c o m o el nico objetivo a lograr.

Dios para cada uno c o n infinita sabidura e infinito amor. Pero hay

Es paz del h o m b r e y es paz de Dios. Alguna vez, por muy leve que

que saber q u e Dios no p e r m a n e c e externo a este plan divino, sino

haya sido, toda persona ha sentido un m o m e n t o de esa paz.

presente, interno en l.

Un discernimiento muy atento nos permite ir descubriendo las

Para llegar a esta experiencia se necesita una prctica sosteni-

condiciones en q u e la paz interior se experimenta y en cules se

da del perdn a fin de ir eliminando todo miedo, tanto ante los

pierde:

acontecimientos c o m o ante Dios.

Cada vez que h a c e m o s un juicio condenatorio perdemos la paz

de nuestro espritu.

52

BLAY, A. Personalidad y niveles de conciencia, ndigo, Barcelona 1991, p. 18

El perfeccionamiento de la fe va en esta direccin: el h o m b r e

vive dentro de un proyecto divino de amor. Dice Jess:

^Subida al Monte Carmelo 3, 6, 3

MARCIANO GARCA

LOO

Tampoco
pueden

tengan

matar la

da y

cuerpo

bargo,

ni

vida;

en

No se

miedo

de

Con

que no

si

que

acaso

matan

el

cuerpo pero

Es

no

al que puede acabar con

vi-

amor

caer

ustedes,
tengan

tener
de

1(11

nicamente

Dios

el

deseo

expresar

de

nuestra

aceptar y

gratitud

experimentar

el

devolvindoselo?'

C o m o en el c a m p o del buen trigo aparece la cizaa, tambin

un par de gorriones por unos cuartos?

uno solo

Pues

teman

los

el fuego.

venden

dre.

de

LA M E N T E SUPERIOR

al suelo sin

hasta
miedo,

los pelos

que lo
de

la

que ustedes valen

disponga
cabeza

em-

en el c a m p o del buen amor aparecen las imitaciones. Son ilusiones

vuestro Pa-

de amor, q u e necesitamos distinguir del verdadero amor. Este tipo

Y,

sin

estn

contados.

ms que todos los go-

de aparente amor puede tomar formas de:

Egosmo a do. Cuando dos personas satisfacen sus necesidades
egostas una c o n la otra. Deriva hacia el odio mutuo.

rriones juntos (Mat 10, 28-31).

D e s d e el punto de vista del funcionamiento psicolgico, hace

Dominio. Cuando alguien hace depender su amor a la otra per-

falta vivir hondamente esta confianza en el proyecto de Dios. No

sona del h e c h o de q u e cumpla sus deseos, se le someta.

estamos nunca abandonados, aunque lo parezca.

Sexo. Cuando se mira a la otra persona c o m o un objeto de satis-

T e n e m o s que recordar ahora la doctrina segn la cual Dios no

faccin del d e s e o sexual. Evoluciona hacia el aburrimiento.

est controlando los acontecimientos, sino a c o m p a a n d o al hom-

Escasez. Cuando se alimenta la idea de que siempre estamos ca-

bre en ellos, sean ellos los que sean, agradables o terribles.

rentes de amor y necesitamos encontrar personas q u e nos amen.

Esto no es perceptible para el psiquismo inferior. Se necesita al-

Control. Se da cuando se confunde el amor a la persona c o n el

afn de controlarla.

canzar la zona de psiquismo o mente superior.

En algn m o m e n t o dado es posible haber vivido esta experien-

Las formas erticas y romnticas de atraccin entre h o m b r e y

cia de la presencia afectiva de Dios. Ese m o m e n t o no d e b e ser ol-

mujer son ilusin de amor si no incluyen aquel elemento superior

vidado, sino elegido y fijado para recurrir a l hasta convertirlo en

de la percepcin espiritual en la q u e ambos se perciben c o m o por-

el centro de la existencia. T e n e m o s derecho a la paz interior, al so-

tadores de valores eternos.

La condicin ms difcil del amor verdadero es, sin duda, su in-

siego, al bienestar espiritual.

Este es el significado fundamental de la fe en el Espritu Santo.
P o d e m o s amar, p o d e m o s vivir la paz, p o d e m o s tener confianza.

Amor. Implica la aceptacin de u n o mismo tal c o m o u n o es ahora

y de los dems tales c o m o ellos son, sin crtica alguna ni de nosotros ni de ellos. Jampolsky lo ha resumido as:
Es

dar nuestro

amor totalmente

todo

amor u
Es

Les
odiars a

el

mundo

sin

excluir a

ni

deseos

de

conseguir

han
tu

enseado
enemigo".

cen por los que

que

nadie.
Es

condicionalidad; amar a todos sin mirar los mritos, ni esperar nada a cambio. Es exactamente lo que dice el Evangelio:

hace salir su

que

se

Pues yo

mand:

"amars

tu prjimo....

les digo: Amen a sus enemigos y re-

los persiguen,

para

sol sobre

malos y

ser hijos
buenos y

de su
manda

Padre
la

del cielo,
lluvia

sobre

justos e injustos (Mat 5, 43-45).

El h e c h o de estar afectados por sentimientos de culpa y miedo

amar y
otra
la

entregarse

cosa

en

aceptacin

sin

expectativas

cambio.
total del

alguno.
Es no ver ms que la

es lo que impide que veamos claramente que nuestra nica realidad es el amor. Quien est bajo la sombra opresora de la culpa y

otro

sin

desear cambiarlo

en

modo

del miedo no puede sentir la fuerza del amor. Aunque de lo que se

trata no es de sentir, sino de saber que somos amor.

luz del amor en

todo el mundo.
''''Adis a la culpa, o. c, p. 60.

MARCIANO GARCA

102

El primer requisito para lograr una experiencia de amor es librarse de la culpa y del miedo mediante el perdn, c o m o ya se e x -

LA MENTE

SUPERIOR

103

hay en el m u n d o c o n m u c h a ms facilidad y se goza e n t o n c e s u n o

de q u e exista tanto q u e pueda decirse q u e "todo es gracia".

plic.

El

El segundo requisito es reconocer que no tenemos derecho a

que

exigir nada a nadie. Nadie tiene que darnos cosa alguna. La nica

ojos

mal que

vemos

miramos.
veremos

est

Si
distinto

en

los

purificamos
el

ojos

con

nuestros

mundo.

necesidad que tenemos es la de expandir sin fin el amor que somos.

P o d e m o s elegir la profesin de detectores del mal o de busca-

D e b e m o s reflexionar muchas v e c e s sobre los signos del amor

dores de amor. Si elegimos buscar solamente amor, ciertamente lo

de Dios q u e hay en nuestra vida. La espiritualidad cristiana se basa

hallaremos, c o m o si elegimos descubrir el mal, por todas partes sal-

y se desarrolla en la contemplacin del amor q u e Dios nos ha teni-

dr a nuestro encuentro.

do. Dice san Juan:

Amigos

mos,

si Dios

amarnos unos a otros;

mos

mutuamente,

nos

ha

amado

a Dios nadie lo ha

Dios

est

con

tanto,
visto

nosotros y su

es

deber nuestro

2. EL ESPRITU DE AMOR

nunca.

Si nos ama-

Porque los que se dejan

amor est

realizado

entre nosotros" (i Jn 4 , 1 1 - 1 3 ) .

bajo,

mientras

los

dirigir por los

que se dejan

bajos

instintos

tienden

lo

dirigir por el Espritu

tienden

lo

propio del Espritu (Rom 8, 5).

Esto es creer en el Espritu Santo. Esta fe es la que hace posible

vivir el gran mandamiento del amor, el primero y sntesis de todos

P o d e m o s elegir nuestros sentimientos.

No es necesario de ninguna manera sentirnos impotentes ante

los dems. Es, por eso, la seal distintiva del cristiano.

los propios sentimientos. No t e n e m o s q u e dejarnos arrastrar por los

Perseverar en el amor. Quiz nos sentimos defraudados cuando

bajos instintos. Pero s estamos obligados a ser c o h e r e n t e s c o n n o -

no vemos q u e los otros nos amen de esa forma. Pero lo que nos

sotros mismos.

realiza no es el amor q u e otras personas nos ofrezcan, sino el que

No p o d e m o s elegir lo incompatible. No siempre la persona

nosotros demos a los dems. Y tenerlo o no, slo depende de no-

capta las c o n s e c u e n c i a s de sus decisiones y as esperando un resul-

sotros mismos.

tado obt i ene otro, no d e s e a d o ni conveniente. En m u c h a s ocasio-

Por otro lado, las experiencias negativas de acontecimientos terribles que se pueden vivir en un m o m e n t o dado, dificultan la idea
de existir dentro de un universo plasmado por el amor infinito de
Dios. Santa Teresita comprendi c m o manejarse dentro del mun-

tar los

comprendo

defectos

des,

en

ve

practicar}''

de

los

que

la

dems,

sacar edificacin

de

los

A la hora de elegir, nosotros elegiremos amor y nada ms. T o do lo q u e no sea a m o r quedar aislado, preterido, d e s e c h a d o .

sopor-

ciencia de m o d o simultneo. Q u i e n p o s e a contenidos q u e infunden

escandalizarse de sus debilida-

o desarrollan miedo no podr crecer en el amor. P o d e m o s elegir

caridad perfecta
en

mente, slo la servidumbre.

La presencia del a m o r y del miedo no es compatible en la c o n -

do de seres humanos imperfectos.

Ahora

nes las personas intentan elegir la libertad y alcanzan, lamentable-

no

menores

actos de

consiste
virtud

en

que se

les

amor o miedo, pero ambas actitudes a la vez no p o d e m o s elegirlas,

porque son incompatibles.
Nuestra mente es congruente, aunque nuestros razonamientos

Cuando esto se hace eficazmente, se llega a percibir el bien que

y decisiones no siempre lo sean, porque nuestro e g o no lo es. T o das aquellas cosas q u e impliquen falta de amor, si las elegimos, nos

^Historia de un alma, MC 12r.

apartarn del amor y nos llevarn a la esclavitud del miedo y la culpa. Recordemos que el miedo y que la culpa se refuerzan. El ino-

P o d e m o s aprender a pensar q u e
nadas de la

cente no tiene miedo ni necesita esconderse.

todas las cosas estn impreg-

naturaleza divina (Sab l, 14).

P o d e m o s elegir lo q u e J e s s eligi, el amor, y a m a r c o m o el

Sentimos lo que queremos sentir. Las sensaciones de ira, rabia,

a m , incluso hasta dar la vida c o m o el la dio. P o d e m o s hacerlo,

malhumor, enfado o molestia, que se experimentan ante la actua-

pero no lo h a r e m o s hasta t e n e r un motivo suficiente para ello.

Qu podr m o v e r n o s a elegir el a m o r y no otros sentimien-

cin de otras personas o de uno mismo, se atribuyen precisamente

a esa actuacin y as justificamos tener tales reacciones. R e a c c i o n o
as porque tal cosa ha sucedido as. Pues nada hay ms falso.
Slo sentimos ante esas acciones lo q u e anteriormente h e m o s
elegido sentir. Ciertamente, esa eleccin pudo no ser todo lo refle-

tos?
El motivo eficaz es el g o z o m i s m o del amor, la gloria del amor,
la alegra del amor, la fuerza del amor. Este es el m o t i v o vlido y
definitivo.

ja que se requiere para que estemos plenamente conscientes de ha-

Para reforzar esta e x p e r i e n c i a positiva del g o z o del amor, se

berla h e c h o . Si siento miedo ante determinada cosa, es porque pre-

necesita c o m p r o b a r e f i c a z m e n t e el resultado de cada experiencia:

viamente he elegido que sea as, aunque no tenga ninguna con-

el m i e d o entristece, e n s o m b r e c e , deprime, fatiga;

ciencia actual de haberlo h e c h o .

el a m o r levanta, alegra, e n g r a n d e c e , ilumina.

No es necesario recordar que la cultura tiene ndices de cosas

que se deben temer, desear o lamentar si se tienen o no se tienen,
y que esos patrones se introyectan sin mayor reflexin.
La relacin de dependencia de las e m o c i o n e s respecto de las
ideas que se tienen ha sido expuesta muy claramente por Albert
Ellis

en

su

libro Razn y Emocin

56

en Psicoterapia.

No estamos fatalmente c o n d e n a d o s a experimentar determinadas reacciones y no otras, frente a las realidades que nos afectan.
P o d e m o s elegir q u clase de reaccin experimentar frente a la realidad. P o d e m o s tomar decisiones correctas, pero tambin muy errneas. Ellas determinan lo q u e sentimos. Es, pues, muy importante
acertar.

Elijo

sentir

amor.

Necesario discernimiento. C u a n d o s e ama c o n cierta plenitud s e

e x p e r i m e n t a una paz y una alegra verdaderamente celestial; la tierra y el c i e l o se acercan.
Esta e x p e r i e n c i a tenida alguna vez, no d e b e ser olvidada, sino recogida y asumida. Es lo m e j o r q u e se p u e d e vivir y no hay
e n nuestro h a b e r nada q u e s u p e r e e s o s m o m e n t o s d e a m o r g e n e roso. Pues bien, se toma la decisin de alcanzar y c o n s e r v a r e s e
a m o r q u e se ha e x p e r i m e n t a d o . El c o m p r o m i s o d e b e s e r muy serio y muy a m o r o s o y lo ser en la medida en q u e se reflexione sobre esa e x p e r i e n c i a dada una vez.
C u a n d o alguien intenta tomar tal decisin, la voz del m i e d o y

Podemos elegir amar. Lo que n o es amor es miedo. Pues bien, po-

de la culpa se u n e n para mostrar q u e no se p u e d e vivir as, en ple-

d e m o s entrenar nuestras mentes para sentir amor y no miedo. T e -

nitud de amor, p o r q u e el ser h u m a n o es incapaz de tal vida, q u e

n e m o s ese poder. P o d e m o s elegir mirar el mundo c o m o un espacio

e s o p u e d e ser un m o m e n t o dado, p e r o no para s i e m p r e . Y habla-

donde est el amor de Dios presente uniendo y protegiendo a to-

rn no s o l a m e n t e del "valle de lgrimas" q u e es esta vida, sino de

dos los seres, especialmente a los seres humanos y entre ellos a los

todos los peligros q u e a m e n a z a n a los p o b r e s seres h u m a n o s y

ms sencillos.

q u e los destruirn si no los tienen en cuenta.

Hay q u e decidir, otra vez, si se quiere or la v o z del m i e d o o

56

DDB. Bilbao, 1980.

106

MARCIANO GARCA

LA MENTE

SUPERIOR

10"?

se anule ese sentido de cordura que nos hace diferenciar los verda-

culpas es imposible sin perdonar. Entonces hay que elegir perdo-

deros peligros de los aparentes. Quiere decir que el amor es la ma-

nar para que desaparezca la culpa, se elimine el miedo, nazca el

yor seguridad que podemos tener en la tierra.

amor, florezca la paz y se abra la puerta de la felicidad.

Pero es necesario haber distinguido muy bien entre el amor y

Cuando esto sucede, el espritu humano est dispuesto para re-

la ilusin de amor; la ilusin falla siempre, el amor no falla nun-

cibir el influjo maravilloso del Espritu divino ya de un m o d o ms

ca (1 Cor 13, 8).

calificado.

Para muchas personas no es fcil distinguir entre amor y apego. El apego es una ilusin de amor, no realmente amor. Si alguien
elige el apego, aunque sea por error, perder la paz, se quedar sin
amor y la tristeza lo invadir. Liberarse de los apegos es algo solamente posible para la mente superior en estado de iluminacin. Se
alcanza en "la n o c h e oscura".

Las exigencias del amor. Una vez que se ha elegido el amor, hay
que comenzar por la prctica de las acciones de amor ms fciles y
elementales, q u e son tambin las ms fundamentales. Las formas
sublimes del amor no son lo primero. Al principio pueden ser ms
modestas; al final pueden ser inefables y lo sern gloriosamente si
se cultivan perseverantemente.

La eleccin. Quien decida elegir el amor, tiene q u e comenzar lgi-

Nos h a c e m o s dao cada vez que pensamos cosas negativas,

camente por deshacerse de todo lo que niegue el amor. Por lo tan-

sean de la naturaleza q u e sean. Las cosas son positivas, simplemen-

to, hay q u e decir no a los juicios condenatorios, a los reproches, a

te porque son. Somos nosotros quienes las h a c e m o s negativas al

las condenas, a las quejas, a los agravios, a la rabia, etc.

catalogarlas as. Se d e b e establecer c o n firmeza q u e es absoluta-

Ante todo lo negativo se elige perdonar y seguir amando. En-

mente necesario eliminar los pensamientos negativos. Establecer

tonces van desapareciendo el miedo, la culpa y la frustracin. Aho-

firmemente que los pensamientos negativos no tendrn cabida en

ra se comienza a entender que dar es la nica forma de recibir. El

nuestra mente.

amor comienza as a transformar la existencia.

En el universo hay una fuente infinita de bondad y de bien, la

P o c o a p o c o e s e sentimiento de escasez, de autodescalifica-

mente d e b e estar sintonizada c o n ella. Dios llena el universo, cada

cin, deja de imponer su oscura representacin del mundo y una

ser es reflejo de su perfeccin, de su amor, y responde a un prop-

nueva luz alumbra al espritu.

sito bondadoso y sabio.

Para no desanimarse, hay que tener en cuenta que desde el mie-

Los pensamientos negativos impiden ver el mundo c o m o es.

do y la culpa no se pasa instantneamente a la experiencia de un

Podemos repetir c o n Louise Hay:

amor perfecto. Se comienza dando los primeros pasos, an temblo-

de

estoy,

todo

es perfecto,

En la infinitud de la vida, don-

completo y

,7

entero.

rosos y torpes, y luego se avanza hacia una meta cercana y posible.

Por el amor que nos m e r e c e m o s , decidimos no hacernos dao

Se inicia un imperceptible cambio. Quizs las metas superiores estn

c o n pensamientos negativos ni herir a otros c o n ellos. Entonces po-

todava lejanas, pero nos iremos acercado a esa realidad grandiosa y

dremos ser amables no slo c o n nosotros mismos, sino tambin

maravillosa de estar sin miedo viviendo en paz y llenos de amor.

con los dems.

No se trata de dar consejos piadosos, se trata de r e c o n o c e r el

Para que este propsito de sentir amor pueda llevarse a c a b o

dinamismo interior psicolgico, su proceso: en tanto se tiene mie-

hay que llegar al convencimiento de que en el mundo nada ni na-

do no se ama, en tanto se ama no se tiene miedo. Amar implica eliminar el miedo, eliminar el miedo exige borrar las culpas, borrar las

57

HAY, L. L. Usted puede sanar su vida. Urano, Barcelona 1993, p. 39.

IOS

MARCIANO

GARCA

die est contra nadie. Hay que pensar que ninguna condenacin se-

LA

MENTE

SUPERIOR

109

El tiempo del amor. Mi poder n o se extiende al pasado, n o p u e d o

creta pesa sobre nadie. Entonces d e b e m o s tomar la decisin de no

regresar a l, ni al futuro, no puedo adelantarme para situarme en

quejarnos, ni de las personas, ni de los acontecimientos, ni de la his-

l. Soy plenamente impotente respecto del pasado y del futuro. Pe-

toria, porque todas esas cosas han sido ordenadas para nuestro bien

ro ahora, aqu, tengo todo el poder. Ahora y aqu puedo amar. En-

por Dios mismo. Esta es la primera significacin de la fe en Dios.

tonces, para amar se requiere que pueda estar mentalmente, anmi-

No estamos obligados a contribuir a nuestro mal cultivando h-

camente, recogido en el presente y no disperso en el tiempo lineal.

bitos destructivos y nada es ms destructivo que sentirse vctima.

La presencia de Dios slo puede ser experimentada en el mo-

Las cosas que hay que mejorar o cambiar, se mejoran y se cambian

mento presente, no en el pasado ni en el futuro. Cuando dejamos

c o n amor, sin queja. No es voluntad de Dios q u e padezcamos por

que las preocupaciones del pasado o del futuro nos ocupen, impe-

causa alguna, segn san J u a n de la Cruz:

dimos la experiencia del amor de Dios. Necesitamos librarnos del

No
dezca

es

voluntad de Dios que el alma

trabajos;

que si

es por

la flaqueza

za

lo

en

los padece

de

su

que se pena

virtud,

en

los

porque

ni pa-

b l o q u e o del pasado y de los miedos del futuro, para poder disfru-

del

mundo

tar la dulzura del amor en la paz del presente.

del perfecto

se go-

se turbe de nada
adversos

el

alma

casos

la

imperfecta. "

die. Ahora podemos dejar q u e la luz de Cristo brille sobre todo sin

D i c e Jampolsky:
Hemos

sido persuadidos por

vista

son

apoyados por la

tas

ms

armas

te,

sentimos

mas

har

la

un

defensivos,

estamos

que

lderes

de

simple posesin

de

ataque
nuestra

contra

alentando

de

seremos.

Por

una

misin

nosotros.
ms y

-cuyos puntos

la poblacin-

ms fuertes

buena

que cualquier otro pas se lo piense dos

sencadenar
dando

nuestros

mayora

acumulemos

que

que

ataques y

excluir nada y abandonarnos a ese amor universal y total.

cuan-

Es preciso llegar a la conviccin de que el amor de Dios sea

consiguien-

nuestro nico objetivo y de que nadie ni nada nos podr nunca se-

cantidad de

veces antes

Cuando

ms

de

estamos
estamos

ar-

de de-

parar de ese amor. Entonces se puede tomar la decisin de vivir

ahora solamente amor.

siendo

Puesto que el Seor nos prohibi juzgar y nos m a n d amar, lo

olvi-

nico que tenemos que hacer es amar, dejar que la luz de Cristo,

59

es perdonar.

brille sobre todos sin excluir a nadie. As seremos luz del mundo,

Si se elige el amor, no se puede elegir la guerra. Son incompa-

mensajeros del amor. P o s e e r e m o s una nueva sabidura, la sabidu-

tibles. Si se establece un sistema defensivo, pensando en posibles

ataques ajenos, esa actitud generar miedo y hostilidad, y har imposible amar. Nadie nos ataca, porque nadie puede alcanzar nuestro yo profundo, no s o m o s vulnerables. Ninguna defensa q u e desarrollemos puede protegernos, sino solamente impedirnos amar.
Si nadie nos puede atacar, no hay de qu defenderse ni para qu.
S o m o s poderosos.

Dichos de luz y amor, 56.

'Adis a la culpa, o. c , pp. 25-27
8

El amor actual excluye toda negatividad. Ahora no tenemos

que condenar a nadie, ni emitir juicios negativos sobre nada ni na-

ra del amor.

1II)

MAKLIAINU

U A M I M

Amar es ver la esencia espiritual de la persona. El amor no se

identifica c o n la atraccin q u e puede surgir entre los cuerpos, sexualidad, ni entre las almas, enamoramiento. Es una visin espiritual de realidades trascendentes. El amor mira ms all de las cuali-

LA LUZ DEL AMOR

Donde

no

hay

amor,

ponga

66

amor y sacar

amor

Lo que nos engrandece no es el amor que recibimos, sino el que damos. Se trata, pues de poner amor, sobre todo, all donde no lo encontramos. Para e s o hay q u e haberlo ya adquirido c o m o forma de
existencia.

dades y de los defectos. Cito otra vez a Jampolsky:

ca

Necesitamos

recordar

realidad que

existe y

amor no

es

nico

modo

dems

dejando

ellos

nos

ms
que

han

que

que

todo

una percepcin

existe

de

constantemente

lado

que

lo

amor

que percibimos
equivocada,

es perdonndonos
lo

el

que pensemos que

es
que

una

nosotros

la

ni-

no

refleja

ilusin.

Y el

mismos y a

les hemos

hecho

los
que

hecho *

Es una ilusin de la fantasa toda percepcin de maldad en las

1. EL AMOR ES UNA FORMA DE EXISTIR

Amar es ver ms all del cuerpo y la conducta de la persona, es ver
su ser, cuya esencia es amor. Y verlo an cuanto est encubierto ba-

criaturas, pues Dios las hizo a todas buenas. Es una ilusin de amor,
no verdadero amor, la atraccin que puede surgir entre diversas
personas, cuando no se funda en la percepcin espiritual de su

jo apariencias de odio, rabia, violencia o desprecio.

esencia siempre buena, siempre sagrada.

Amar es ver la esencia. Segn Lersch el amor se dirige al ncleo

central del ser de la persona. l lo expresa c o n estas palabras:
El amor
ciarlas-

sino

funcin

de

los
res

rasgos

no
que

ama
lo

en

ama

el
en

sus posibilidades
acompaantes

humanos

empricos-

la

de

que

otro

cualidades
unidad

valores
-medidos

pueden

-puede

insustituible

superiores
con

aparecer

las

verlas y
de su

escala

como

de

lo la mente superior, cuando se supera la simple sensibilidad. Exiapre-

ser en

a pesar de
los

todos
valo-

61

defectos

Amar, efectivamente, es ver ms all del cuerpo y de la conducta de la persona, es ver la esencia del amor que es el ser espiritual
de toda persona. Esto no es una funcin de los sentidos, sino del
espritu.

Este sentimiento tan alto y depurado lo puede experimentar sge un alto nivel de experiencia espiritual.

Amar es escuchar a los otros. Amar es dar al otro la categora

de maestro a quien se escucha c o n atencin y respeto. Cada ser
humano es un maestro para nosotros, un maestro de amor, o porque lo da o porque lo pide.
Quien no tiene amor puede hacer cosas terribles, pero eso slo muestra precisamente q u e all no hay amor. Hay que aprender a
escuchar el amor que habla desde los otros. Quien no ama est pi-

62

De nuevo d e b e m o s aclarar que no es amor de ninguna forma

el soportar la conducta incorrecta de alguien, porque esto implicara, finalmente, una valoracin negativa, en la q u e nosotros y los
otros, terminamos apareciendo c o m o culpables.

diendo ayuda para amar; es c o m o un ciego que pide le ayuden a

cruzar la calle, est pidiendo q u e le ayuden a llegar al amor.
Para progresar en el amor al prjimo, lo primero q u e tenemos
que hacer es adquirir paciencia para escucharlo. La necesidad de
ser escuchados por alguien es muy grande en muchos individuos:

" SAN |1 A\ 1)1' LA ( Kl '/.. (.'arla a la M

\turiii tic lu Encarnacin (6 de julio de

1591)
"' Estructura de la personalidad, o. c, p. 230.
SANTA TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, 5, 12.
1,2

amarlos es sencillamente escucharlos. La comunicacin q u e nos

"Adis a la culpa, o. c., p. 226.

112

MARCIANO

GARCA

LA L U Z DEL A M O R

13

arranca de la soledad y nos hace sentir unidos se realiza en la ac-

Aprender a or la voz del amor. Para or la voz del a m o r hay

cin de escuchar ms que en la de hablar a los otros.

q u e acallar las otras v o c e s q u e gritan dentro de n o s o t r o s , s o b r e to-

Amar es or la propia voz. Hay que aprender a escuchar la voz

do, las v o c e s instintivas del m i e d o y de la culpa. Es s a b i o pregun-

del amor que vive en uno mismo. Existen dos v o c e s provenientes

tarse si la voz q u e se est o y e n d o dentro es la v o z del a m o r o la

del interior, la voz del ego, expresiva de miedo y de culpa, y la voz

del m i e d o . La v o z del a m o r es la v o z del Espritu S a n t o y hay q u e

del amor, expresiva de la voz de Dios. Hay que aprender a distin-

h a c e r silencio r e s p e c t o de todas las otras v o c e s para or su voz,

guirlas para no dejarse llevar del miedo o de la culpa, sino del amor

q u e lo llena todo, es cierto; p e r o tan d e l i c a d a m e n t e q u e basta

de Dios q u e vive en nosotros. Esa voz del amor dice: s amable

cualquier s o n i d o e x t r a o para q u e n o s e e s c u c h e .

contigo, siempre.

La voz del miedo. El m i e d o tiene m u c h a s v o c e s y e s n e c e s a r i o

Para or la voz del amor a s mismo, hay que serenar la mente,

c o n o c e r l a s . A medida q u e se va profundizando, en los niveles ms

q u e no est habitualmente sosegada en este m u n d o tan lleno de

e s c o n d i d o s de la m e n t e a p a r e c e n n u e v o s miedos, ms fuertes y

ruidos y afanes. Aprender a serenar la mente es importante ya que

e x i g e n t e s . En el interior m s h o n d o de las p e r s o n a s r e s u e n a n mu-

es en el sosiego donde se oye la voz interior del amor, del amor a

c h a s v o c e s de m i e d o , de diversos miedos, a diversas c o s a s . Del

s mismo, del amor de Dios, del amor q u e los otros nos tienen, del

m u n d o exterior: desastres, enfermedades, fracasos, etc., y del

amor q u e nosotros les tenemos.

m u n d o interior: la propia limitacin, los instintos primitivos, etc.

A serenar la mente ayudan las innumerables tcnicas de relaja-

Pero, entre todas las v o c e s del m i e d o , la v o z del m i e d o a la

cin y meditacin. Su finalidad es la de facilitarnos unos momentos

muerte suele ser una v o z m u y p o t e n t e y muy perturbadora. Para

de paz en los cuales poder or la voz de nuestro amor. Nadie va a

m u c h a s p e r s o n a s , incluso c r e y e n t e s , la muerte es algo terrible

crecer en el amor si no dedica tiempo a la meditacin. Es decir, a

q u e se mira c o n r e c e l o o, mejor, no se mira. A h o r a se e x i g e un

orse a s mismo c o n delicada atencin.

e s c l a r e c i m i e n t o a n t r o p o l g i c o m a y o r para superar e s e m i e d o paralizante a la muerte.

2. LA ILUMINACIN DEL AMOR

Cuando se serena la mente es posible or la voz del amor portadora de mensajes que la pura racionalidad nunca pudo sospechar.
Una nueva luz comienza a brillar interiormente, la luz del amor universal que relaciona a la persona ms all de las posibles coordenadas de la mente racional.

Hay que

entender que la

sona es ms que la

vida

de la per-

vida del cuerpo y que

esa

vida

cada

vez que se siente

supracorporal

amor

es

se

experimenta

amor, ya

que

el

inmortal.

Mediante la inteligencia logramos percibir las realidades, pero

No se p u e d e c r e c e r en el a m o r m a n t e n i e n d o el m i e d o a las

en los c o n c e p t o s de la mente estn fras, muertas, mudas, exterio-

afectaciones corporales. Hay q u e superar e s e m i e d o y la nica for-

res. El amor es quien les da interioridad, calor, vida y voz. Hay que

ma de h a c e r l o es c r e y e n d o firmemente en la vida eterna del esp-

aprender a tener confianza en la voz del amor y h a c e falta valor pa-

ritu. Q u i e n vive intensos a c t o s de a m o r s a b e lo q u e es el espritu

ra seguirla, sobre todo cuando te pide q u e seas amable contigo

y q u e el espritu es inmortal. E n t o n c e s la muerte se c o n c i b e c o m o

mismo.

una liberacin, no c o m o un aniquilamiento. De la muerte de quien e s han vivido i n t e n s a m e n t e e s e a m o r dijo san J u a n de la Cruz:

111

MARCIANO GARCA

LA L U Z DEL A M O R
lis

ms
con

La

muerte

de

semejantes

que

les fue

la

vida

ms

subidos

almas

es

espiritual toda

mpetus y

muy
su

encuentros

suave y

muy

vida; pues que

sabrosos

dulce

Cualquiera

mueren

la

que sea

respuesta

el

dolor,

es el amor.

64

de

amor

Cualquiera

que

sea

La luz de Cristo. Q u i e n h a c e la e x p e r i e n c i a de t e n e r a J e s s c o -

la

respuesta

mo su maestro y su gua, va d e s c u b r i e n d o q u e su presencia le asis-

El

amor siempre

es

te e ilumina. El es el capitn del amor, en frase repetida por san-

el amor es

el

miedo,

el amor.

todo

es

la

lo que

respuesta porque
66

existe.

Y c u a n d o una p e r s o n a llega a e s e estado de tener el a m o r c o -

ta Teresa. Q u i e n le ama e x p e r i m e n t a una impresin de luz interior, reflejo de la propia bondad, transparencia del amor divino

mo nica respuesta para todo en la vida, e n t o n c e s se da a q u e l l o

q u e n o s e n v u e l v e , destello de la presencia adorable del Espritu

maravilloso q u e d e s c r i b e san J u a n de la Cruz c o n estas palabras:

Y as,

Santo en nosotros.

en

Q u i e n cultiva una presencia continuada de J e s s de Nazaret,

pritu

Santo

c o m i e n z a a ver q u e una fuente de a m o r y de paz le brota dentro.

actos

de ella

Para quien es cristiano, catlico o no, esta c o m p a a interior de J e -

este estado

no puede el alma

los hace todos y la

son

divinos,

pues

hacer actos;

mueve a ellos; y por eso,

es

hecha y

que el Estodos los

movida por Dios!'

Creer en el Espritu Santo podra significar alcanzar aquella

ss d e b e ser una forma habitual de estar. Q u i e n no es cristiano, si

condicin gloriosa de perfecta o b e d i e n c i a a Dios, tan delicada y to-

piensa en esa presencia e invoca el n o m b r e de J e s s , siente idn-

tal, c o m o si ya fuera s o l o Dios nuestra nica razn, nuestro n i c o

ticas realidades.

motivo, nuestra conquista definitiva.

Estoy siempre a c o m p a a d o de J e s s . Ahora el amor se h a c e

Ahora se podra s a b e r y gustar q u significa aquella c o n f e s i n

cristocntrico. Santa Teresa es testigo e x c e p c i o n a l . Baste citar es-

de fe en la q u e p r o c l a m a m o s q u e el Espritu Santo es "Seor y da-

tas b r e v e s frases:

dor de vida".

Con

tan

puso

en

da

esfuerzo:

buen

lo primero

amigo presente,
en

el padecer,

nunca falta,

es

con

tan

buen

capitn,

todo se puede sufrir;

amigo

que se

es ayuda y

verdadero ''

E n t o n c e s la vida toda queda iluminada por el amor y todas las

preguntas tienen una respuesta:
Cualquiera
la

respuesta

Cualquiera
la

es
que

respuesta

Cualquiera
la

que

sea

la pregunta,

el amor.
sea

el problema,

es el amor.
que

respuesta

'Llama de amor viva, 1, 30.

'Camino de Perfeccin, 5, 12.

es

sea

la

enfermedad,

el amor.

JAMPOLSKY, G. G. Amares la respuesta, o. c, p. 175.

Llama de amor viva, 1 , 4 .

CUARTA PARTE

LA IGLESIA ES UNA

HACIA LA UNIDAD
Creo
.

en

la Iglesia,

Que es una,

santa,

catlica y apostlica.

1. UNA IGLESIA
Qu significa creer que la iglesia es una? Confesar q u e la Iglesia es tan ancha c o m o la humanidad, que es la madre de todos, a c o gedora de todos, amante de todos. En ella caben todas las diferencias, todos los hombres diferentes c o n sus distintas culturas. Por e s o
es catlica, porque su misin es acoger a todos en su regazo materno.
El fundamento de esta universalidad es la voluntad que Dios tiene de que todos se salven. Si creemos en esa unidad de destino, podemos lgicamente considerar que todos los seres humanos estn
formando una unidad superior. Por lo que usted es necesariamente
un miembro de la comunidad de los salvados, ya que en principio
no existen condenados. Entonces la humanidad puede ser pensada
c o m o una, no slo por su naturaleza, sino tambin por su destino.
Pero esta unidad fundamental, cuando se la percibe desde una
posicin religiosa cerrada, puede llevar al fanatismo religioso y ge-

11-

MAKUANU

I IK

bAKLIA

HACIA LA U N I D A D

119

nerar una actitud de intolerancia frente a cualquier otra posicin

lucionario y se lanza contra las diferencias en q u e viven los indivi-

que no sea la propia en virtud de la necesidad de proclamar la uni-

duos y los aplasta. La lucha por la justicia unificadora se convierte

dad de Dios y de la fe salvadora que slo puede ser una, porque

inevitablemente en igualitarismo opresivo.

uno es Dios y una la religin verdadera. Entonces el mstico se con-

Por lo tanto, tengamos, por fin, una idea vlida: todos podemos

vierte en fantico y e s o ya no es bueno.

y d e b e m o s formar una sociedad unida en la que todos puedan ser

Una sola humanidad. No un solo estado, n o una sola nacin, por-

triunfadores, siempre y en todas partes; y d e s e c h e m o s la idea de

que los hombres tienen diversos estados y diversas naciones, sino

una sola comunidad universal que acoge a todos los estados y a todas las naciones, q u e respeta las diferencias, p e r o descubre la unidad interior y superior que realiza el bien de todos en todas partes.

que es una solucin aceptable aquella en la que alguien tenga que

perder, porque la nica solucin aceptable es aquella en la que todos ganen y, a la vez, se evite el extremo opuesto del igualitarismo
que d e s c o n o c e las legtimas diferencias.

Tal comunidad no sera hoy difcil de c o n c e b i r tcnicamente, la

Es posible pensar que la condicin del h o m b r e sobre la tierra

mayor dificultad viene de la creencia de q u e no p o d e m o s estar uni-

est regida por una ley suprema, la ley de la unidad; es decir, que

dos, sino divididos y opuestos, de tal manera q u e el bien de unos

en ltimo anlisis, las diferencias no son obstculos para la comu-

es necesariamente el mal de otros; por lo que es imposible que to-

nin porque ellas son la expresin de la unidad fundamental.

dos triunfen. Por lo tanto, no se puede pensar en la unin efectiva

Por lo tanto, creer q u e la iglesia es una, c o m p r o m e t e muy se-

de todos. Por e s o hay q u e asegurar las fronteras, levantar muros, se-

riamente c o n el proyecto de la unidad entre todos, individuos y

pararse, protegerse, y, a fin de no ser perdedores, pasar al ataque.

pueblos. No es posible creer en la unidad de la iglesia y en su catolicidad sin afirmar vigorosamente la unidad fundamental de todo el

El desafo de la unidad. Este sera el p e c a d o original: la incapaci-

g n e r o humano. Cualquier forma de discriminacin queda exclui-

dad de percibir esa unidad fundamental. Su consecuencia lgica, la

da del c o n c e p t o de Iglesia catlica.

aceptacin de la divisin c o m o una necesidad insuperable. Esta visin lleva a la negacin de la unidad de Dios. Si el universo creado

Un slo Dios Creador. Hemos confesado la fe en la unidad del

no es uno, Dios Creador no puede ser Uno. El maniquesmo tiene

nico Dios Padre Creador y ello nos induca a sentir respeto por to-

razn.

do lo que existe. Y vio Dios que era bueno (Gen i, 25). No hay que

Ser necesario continuar la lucha contra los maniqueos, contra

la idea de que el mundo es tal, que fatalmente el bien de unos sea
necesariamente el mal de otros. No, el bien de unos radica en el

llamar malo a nadie ni a nada. Si lo hacemos as, estaremos viviendo una nueva espiritualidad, tan antigua c o m o el Gnesis, por contradictorio que parezca.

bien de todos, as c o m o el mal de uno deviene en mal de todos. No

La vieja espiritualidad estuvo fundada en la idea de los dos

es e s o lo que se quiere decir cuando se habla de la comunin de los

mundos opuestos, el bien y el mal, con el resultado de que si uno

santos?

gana, el otro pierde. La nueva espiritualidad estara fundada en la

Necesitamos convertirnos a la unidad y abandonar la divisin.

Pero necesitamos estar muy atentos al h e c h o de que, cuando el des e o de la unidad nace de la visin de la sociedad ideal y se suea
con la unidad de todos, entonces el mstico se transforma en revo-

idea del nico mundo de Dios, el bien, la bondad; lo cual no sera

nada nuevo, pues ya san Atanasio, en el siglo IV, ofreca la siguiente visin:

MARCIANO GARCIA

Este

Verbo

despliega
y lo

en

omnipotente y santsimo,

todas partes

invisible;

todas las
la

del Padre,

su

iluminando

mantiene l unidas en s mismo

incluye en s,

de tal manera,

influencia de su accin,

ellas,

virtualidad,

cada

sino que a

una en particular,

Vida (Sermn contra los gentiles.

lo penetra
as lo

todas las

que nada

MACIA LA U N I U A U

todo y

el odio,

la

visible

encuentro

con

cosas y a

tro

en

I 1 I

desesperacin,
el

la

injusticia,

mal arquetipo.

Y,

el atesmo
horror de

la

oscuridad;

horrores,

lo

me

encuen-

68

mi

mismo.

queda privado de

Una historia de divisin. En el punto de partida de la experiencia

todas las cosas y a travs de

religiosa, la realidad primera es la divisin y la ruptura, no la unin.

es l quien

les otorga y conserva

la

Nros 40-42; PG 25, 79-83).

Cuando en la vida biolgica venimos a tener conciencia de la realidad, ya nos encontramos separados, divididos, opuestos, enfrenta-

No existe nada maldito. Por otro lado, ya el viejo B o e c i o haba

dos, alejados de Dios y de los dems. Dice Dyer:

enunciado: no hay nada que se haga por amor al mal, ni siquiera

La

nuestra

lo que los malos hacen. Sobre esta vieja base p e n s e m o s algo nue-

dad.

vo: un mundo en el que todos triunfemos unidos y hermanados.

existencia

de

divididos

como

Pero, mucha atencin, el sueo de la unidad religiosa, cultural,

es

Estudese

cualquier
largas

toria

en una tirana tanto ms opresora cuanto ms poderes controle. No

Podemos

se puede, en n o m b r e de la unidad, atentar impunemente contra la

lugios

diversidad, porque sta es la condicin de la realizacin de aqulla.

manos.

Hemos

ales y

tomahawks,

2. LA COMUNIN COMO META

tancia.

Son

La superacin de la hostilidad radical q u e divide a los humanos, im-

de

plica la vivencia del perdn total, del amor incondicionado que su-

ado

pera todo miedo y esta experiencia posibilita la unin c o n todos los

nuestras

medir

nuestros
el

llena

manual

de

mquinas
en

de

otras

las

ms

sorprendente
la

un

que

momento.

megamuerte para

nos

simples

de

de

nuestra
con
de

matar a

pueden

indicar

hisotros.

los

artiher-

tales
matar

como pua

capacidad

dis-

muchos

el siglo XX hemos
la

la

nuestros

cumplir su funcin
En

uni-

encontramos

unos

sofisticacin

armas

vez de

se percatar
que

en guerra

que pueden

automticas

mucho

de los siglos para

evolucionado

trmino

historia
lo

avances por

el paso

hermanos

de divisiones en

hemos permanecido

nuestros
con

sobre

El aspecto

que siempre

creados

historia

crnicas

especie.

poltica, e c o n m i c a e ideolgica, podra convertirse simplemente

es

una

letal

acude

69

armas.

seres. A esta vivencia se llega solamente despus de haber pasado

Ciertamente la experiencia ms universal de la humanidad es la

por el aniquilamiento de todos los monstruos interiores cuya ban-

de la divisin, no la de la unin. El camino hacia la unin plena c o n

dera es la divisin.

Dios y la creacin ha sido bloqueado. Hay que empezar el camino

La

vida

del propio
yo,

de

la
rras,

viaje

describir como

luz y
Y

de
los

tinieblas,
demonios

si progreso

humana.

opresiones,

encontrndome

me

que

hambres y

la

hacia

el fondo

del

verdadero

atravieso

capas al-

travs

con

todos

habitan
no

encuentro

con

viaje

bajando,

suficientemente,

encuentro

torturas,

Bajando,
aterradores

monstruos;
Me

un

al verdadero yo y,

que es el centro.

mis pequeos
raza

se puede

un

viscosos y

subliminal.
con

ser,

a Dios,

ternas
truos

mstica

raz

slo

con
que

terrorismo.

los

en
me

Me

El miedo que los seres humanos se tienen entre ellos mismos

es una caracterstica absolutamente propia de la e s p e c i e humana.

los

mons-

T e n e m o s el poder de hacernos voluntariamente dao y la historia

el

mundo

es testigo de q u e continuamente unos seres humanos estn hacien-

encuentro

monstruos

ocasiona

de la unidad derribando e n o r m e s muros de separacin.

do dao a otros y no pocas veces con increble crueldad.

de

Esta realidad provoca un sentimiento de separacin y ruptura,

las gue-

que produce la fuerte conviccin de que el otro es distinto de uno,

encuentro

con

JOHNSTON, W. El Ciervo Vulnerado. Ediciones Paulinas, 1986. Pag. 65.

"'DYER, W. La fuerza de creer. Grijalbo.Mxico, 1989. Pgs. 115-116.

122

MARCIANO GARCA

HACIA LA U N I D A D

123

de que carece de la categora de persona q u e u n o tiene. As queda

te para morir"? Por lo tanto, est lleno de miedo a la muerte y sien-

justificada la separacin. La historia es esa, c o m o la describe Dyer:

te honda necesidad de proteccin.

El este contra
contra
cin

el oeste.

los jvenes.
contra

pueblos

Los

oscuridad contra

alemanes

los

salvajes.

buscando

la forma

cualquier precio,

La

contra

la

luz.

los franceses.

Un

sin fin

de

de

conquistar a

crnicas

C o m o el individuo est asustado, trata por todos los medios de

civiliza-

defenderse de supuestos inminentes peligros. Nos c r e e m o s vulne-

dicotomas,

rables, nos sentimos fciles vctimas de la maldad humana y no po-

La

sobre

otros,

Los viejos

de

superarlos

demos, honestamente, confiar en nadie. Estas son firmes convicciones de casi todos nosotros. Ningn alto poder nos ha defendido

de

vencerlos?

No es extrao q u e cada persona se sienta separada, dividida, asus-

nunca, ni de los seres humanos, ni de la naturaleza, y Dios lo per-

tada, respecto de las otras personas; ni q u e se hayan generado me-

mite todo. No se puede confiar, simplemente. Pero la voz del Esp-

canismos de defensa instintivos mediante los cuales unos indivi-

ritu es otra. Dice:

Esfurcense por

duos se protejan de los otros c o m o si se tratara de fieras peligrosas.

Cmo podran tales personas creer que estn llamadas a vivir en

trechndola

una perfecta unin fraterna con toda la creacin?

mo

Hay q u e contar c o n esta realidad psicolgica en el punto de

una

solo Seor,

con
es

mantener

la paz.

tambin
una fe,

Hay
la

un

la
un

esperanza
bautismo,

unidad
solo
que

que

crea

cuerpo y

Espritu,

es-

un solo Espritu,

co-

les abri su

el

llamamiento;

un Dios y Padre de todos,

un

que es-

partida de la experiencia religiosa. No vivimos unidos, sino separa-

t sobre todos,

entre todos y en todo (Ef 4, 2-6).

dos, opuestos, distanciados, desconfiados, hostiles y agresivos; y,

Un Dios y Padre de todos, no estara mal. Pero, cmo creerlo

por lo tanto, llenos de miedo y de culpa, c o m o ya vimos. Estamos

realmente? No, en efecto, no lo podemos creer. Estamos persuadi-

realmente asustados. Este miedo est grabado profundamente en

dos de que seremos atacados por cualquiera en el m o m e n t o m e n o s

nuestro inconsciente.

esperado y, finalmente, por Dios mismo. Yo estoy solo frente a inmensos peligros, nadie me va a defender. Me tengo que cuidar y
defender yo.

3. HAY QUE CAMBIAR DE MENTE

El instinto de conservacin desarrollado en el h o m b r e actual le im-

Mientras tengamos estos convencimientos, no p o d e m o s creer

pulsa a que se proteja de sus semejantes y tiene serias razones pa-

en la unin, ni desearla. Una Iglesia, ser slo una frase. Hay que

ra ello. Jampolsky lo expresa de la siguiente manera:

cambiar de mente si se quiere comprender la fuerza de la unidad.

El ego
rra
existen

entre

miento.

El

creer que el
de fiar.

Ve

El
est

quiere

obligarnos

ego

limitada

que

elijamos

que

nos

la

nosotros para fortalecer

ego

tiende

mundo,
todas
es

un

la falsa

magnificar

como

objetivo y

que-

las

diferencias

que

en

apariencia

esta

del

sensacin

aleja-

hacindonos

sus habitantes y la Fuente de

la

las

en potencia?

relaciones

"la parte de
a

separacin

concentrramos

una personalidad

no son

unidad de que hablamos se da en medio de la actual diversidad. No

decimos que todas las cosas sean una nica substancia, sino que
podemos tener el sentimiento y la visin de que todas las diversas
cosas, todas las diversas personas c o n las distintas diferencias, for-

como peligrosas

nosotros que cree que

cuerpo y

Vida

Reconocer la unidad existente. Lo primero es comprender que la

que

nuestra
naci

identidad

man una unidad superior que las abraza a todas y las cobija en su
manto protector.

solamen72

711

71

La fuerza de creer, p. 116.

Amar es la respuesta, p. 140.

Amar es la Respuesta, p. 19.

124

MARCIANO GARCIA

No se trata de hacer otro mundo distinto, sino de percibir la

unidad superior q u e sostiene a este mundo mismo que nos parece
tan dividido. Se trata, pues, de cambiar de mente, no de mundo.
Una vez que se ha comprendido el sentido de la unidad del mundo, se percibe que su fundamento radical, su base primera, es Dios
creador.
Si hay un solo Dios y Padre, creador universal, existe una unidad bsica en el universo. Si el mundo es slo el efecto ciego de
una causalidad material, de una gran explosin, la unidad carece de
fundamento, no tiene soporte. Lo real es la dispersin, la separacin.
Nosotros c r e e m o s en un solo Dios Padre creador del cielo y de

PSICOLOGA

ESPIRITUALIDAD

125

de la historia nos han enseado a buscar y a realizar la unidad. Disponerse a alcanzarla exige un acto de mucha confianza, lograrla es
posible slo c o n un profundo c a m b i o de mente.
Hablando de este tipo de experiencias msticas, Abraham Maslow comenta:
Es

decir,

intrnseca

teccin,

una

el

basta

concepto

de

existencialmente,

cierta promesa

de

auto-realizacin
un
violencia

cierto

implica

necesaria,

egosmo y

auto-pro-

necesaria

incluso

de fe-

rocidad?*
La experiencia de la humanidad, por otra parte, testimonia, c o n
inaudito realismo, la violencia y ferocidad q u e se originan cuando
se desencadenan tales fuerzas de carcter mstico.

la tierra, por e s o p o d e m o s confiar plenamente en la unidad entre

ese cielo y esa tierra. Las diferencias son secundarias, no son lo
principal. Cada cosa existe en el todo y fuera del mismo no existe
nada. P o d e m o s afirmar que las diferencias son el adorno de la unidad. Todos estamos a favor de todos.

Las grandes almas. Los grandes hombres, lderes espirituales reconocidos, de todos los tiempos y de todas las culturas, han percibido esa misteriosa unidad trascendente y han sentido la alegra de
vivirla, y tambin la necesidad de proclamarla de cuantas formas les
fue posible.
Si usted pudiera reunir en una mesa de negociaciones a Moiss,
J e s s de Nazaret, Mahoma, Buda, Lao Tse, piensa que terminaran
declarndose la guerra? Creamos que no. Pero s a b e m o s que sus discpulos, incluso en n o m b r e de ellos, s lo han h e c h o .
Es una necesidad bsica que hagamos un e x a m e n profundo de
nuestras convicciones respecto de la unidad; ya que nuestro dinamismo psquico la exige c o m o condicin para poder amar.
Entre todas las personas que han sentido, vivido y realizado la
unidad, hay que contar a los seres humanos ms espirituales, a los
msticos, h o m b r e s y mujeres. Ellos son nuestros maestros en esta
asignatura tan importante para la vida. Los mejores seres humanos
El hombre autorealizado, Kirs, Barcelona, 1995, p. 156.

L26

MARCIANO GARCA

QUE

SEAN

UNO

127

Elprimero

dice

que es

la

aspiracin

del Espritu

Santo

de Dios

a ella y de ella a Dios.

El segundo,

. QUE SEAN UNO

El

tercero,

la jubilacin
el

conocimiento

Dios
de

en

las

la fruicin
criaturas y

de Dios.
de

la

ordenacin

de

ellas.
Yo les he dado a ellos la gloria que t me diste,

la de ser uno co-

El

cuarto,

mo

conmigo,

El

quinto,

lo somos

queden

nosotros,

yo

unido

con

ellos y t

para

que

unidad (jn 17, 22-23).

realizados en la

pura y

clara

transformacin

contemplacin
total

en

el

de

la

inmenso

esencia

divina.

amor de

74

Dios.

Ello ser el gozo eterno de la visin beatfica, pero desde ahora se

puede u n o disponer para recibir destellos de esta inefable gracia de

1. LOS PRIMEROS PASOS

unin que haga ms llevadera la solitaria espera de esta vida.

Quien comienza a caminar c o n algn sentido sabe hacia donde dirige sus pasos para no dar vueltas intilmente. Nosotros buscamos
la unin c o n Dios tan ntima y plena cuanto sea posible. Veamos,
pues, primero la meta para dirigir hacia ella nuestros esfuerzos.

Inicio del camino. Por supuesto, ya usted excluy ser esa persona
que realice en esta tierra tan alto nivel de vida espiritual. Pero yo
quiero recordarle que esa sigue siendo su meta, la de usted. Para
eso ha nacido, para conquistarla a la vez que recibirla c o m o don

El objetivo final. La espiritualidad tiene su culminacin en la unin

gratuito.

afectiva de la persona con Dios, y en Dios con toda la creacin.

Cmo iniciar ese c a m b i o de toda la mente, desde la separacin

Existe una unin sustancial del alma c o n Dios dada en la accin

hasta la unidad, desde el miedo hasta la confianza, desde la culpa

creadora y conservadora de Dios y otra por gracia, dada en la c o -

hasta la reconciliacin?

municacin del ser sobrenatural de Dios al alma y sta puede llegar

Dyer cree que podra ser as:

a ser unin de semejanza por amor. San J u a n de la Cruz la define

Abandone todo sentimiento de separacin durante una hora. Du-

de la siguiente manera:

rante ese tiempo considere a las personas c o n las que se encuentre

Es cuando las dos voluntades,

la

de Dios,

que

repugne a

mente
dar

estn en

lo

que

la

uno

otra.

repugna y

transformada

conformes,

Y as,
no

conviene a saber,
no

cuando

conforma

en Dios por amor

habiendo en
el alma

con
(2S 5,

la

la del alma y
la

una

c o m o seres c o n quienes se halla conectado de una manera invisi-

cosa

ble. Descubrir que cuando piensa segn este principio de unidad

quitare de s total-

le resulta ms difcil enfadarse o sentir rencor hacia los dems, por-

voluntad divina,

que-

3).

que e s o sera c o m o emprenderla c o n usted mismo...

Examine todas las etiquetas que se cuelga usted mismo. Cada una

Llegar a esta transformacin en Dios por amor es la meta de la

es una frontera o un lmite de una u otra clase. Si usted es de origen

vida espiritual cristiana, sin negar que lo sea tambin para cualquier

ingls o africano y se cuelga esta etiqueta, se est limitando a no po-

otra espiritualidad. Su plenitud se alcanza en la gloria celeste. Es ab-

der experimentar todo aquello q u e no sea ingls o africano...

solutamente enriquecedora.

Comprenda que el camino a seguir y el objetivo trazado son una

Comentando la cancin 39 del Cntico Espiritual, san J u a n de

misma cosa. Usted nunca estar del todo formado... Paradjicamen-

la Cruz resume as los dones que el alma recibir en la plenitud de

la unin:

74

Cntico B, 29, 2.

128

MARCIANO GARCA

QUE

SEAN

UNO

129

te, usted puede conseguir todos sus objetivos desde esta perspecti-

la raz misma de la marginacin est la divisin y separacin de

va de unidad...

unos respecto de otros. Sin superar las dicotomas no habr una

Los miembros ms allegados de su familia le recuerdan diaria-

evangelizacin nueva, slo se podr repetir la vieja. Y para evitarla

mente q u e usted comparte la humanidad c o n ellos. Usted forma

es necesario conocerla, identificarla.

parte de un gran cuerpo que se llama Ser Humano...

La vieja dualidad. Oposicin y enfrentamiento fue el resultado fi-

Piense en aquellos que usted considera sus enemigos. La misma

lgica y razonamiento se puede aplicar para establecer que usted
es el verdadero enemigo. Esta es la leccin de la espiritualidad...

nal de la dicotoma introducida en el pensamiento occidental. En la

historia del pensamiento y de la accin de los hombres ha estado
siempre presente la dualidad, la diversidad, la oposicin, la distin-

Si usted ocupa un liderazgo en una organizacin, cree o p c i o n e s

para q u e quienes trabajan junto a usted noten ese punto de referencia al todo...

cin y, fatalmente, el enfrentamiento, c o m o ya h e m o s sealado.

D e b e m o s al pensamiento chino la definicin de que toda realidad es dual y, por eso, problemtica, y tambin la solucin de que

Dirija todos sus esfuerzos en enviar amor c o m o respuesta al odio.

Este fue el mensaje de Cristo...

entre todos los elementos opuestos es siempre posible la armona.

El camino hacia esa armona es Dao.

Intente ver a cada una de las personas q u e entren en su vida c o mo profesores. Contemple a esa nueva persona c o m o si fuera esa
parte de usted que est dispuesta a c r e c e r .

Dentro de la corriente del gnosticismo fue el maniquesmo

quien propuso el tema c o n ms vigor: existe un doble principio de

75

la realidad, el bien y el mal, en lucha eterna, nunca concluida.

Es evidente que sentir la unidad de todas las cosas en Dios y c o n

Dios es una experiencia maravillosa, pero en el principio de la vida espiritual se est, de hecho, muy lejos de tal experiencia. Ser

Por medio del neoplatonismo pas esta idea de la divisin, de

la dicotoma, al cristianismo. Aquella vieja evangelizacin estuvo
permeada por la dicotoma.

muy buena la decisin de ir facilitando las cosas a fin de crear una

disposicin para acceder a esa realidad; y quiz sea necesario c o -

El mandato del Seor. Supongamos ahora q u e el mandato evan-

menzar por una adecuada visin intelectual de lo que supone la

glico del amor se orienta a construir la armona entre los diversos

c o n c e p c i n dicotmica c o m o fuerza de disolucin de la unidad.

elementos opuestos de la humanidad y entendamos q u e sus llamados a la unidad tengan este sentido trascendente.
Lo que h e m o s vivido en Latinoamrica, c o m o los dems terr-

2. LA EVANGELIZACIN
La

nueva

iluminada
Dios,
cultura

la

evangelizacin

por

la fe

exige

que proclama,

autntica promocin

una

renovada

anime,

humana

espiritualidad

con
sea

la

sabidura

el fermento

de

que,

colas en el resto del mundo, ha sido la separacin, la divisin, la

de

ruptura de la armona, el enfrentamiento, finalmente. El mecanismo

una

psicolgico de estas actitudes irracionales funciona sobre un presupuesto ideolgico aceptado sin discusin:

cristiana?

Esta sera la gran tarea de la nueva evangelizacin, que comienza

para

que

uno gane,

otro

tiene que perder.

mostrndose consciente del problema bsico de promocin del ser

Si ello es as, y este presupuesto est dado en todas las mani-

humano, pero que exige tambin percibir c o n toda claridad que en

festaciones de la cultura occidental, es imposible un amor universal, es imposible el cristianismo! Porque tenemos q u e estar necesa-

7S

La fuerza de creer. Pgs.

129-130.

Documento de Santo Domingo, 45.

riamente a favor de unos y en contra de otros. Sabemos q u e san Pa-

MAK^IAINU

bAKl-IA

QUE

SEAN

UNO

131

blo declaraba que su lucha no era contra hombres, sino contra los

el orden social al problema de la relacin entre libertad y justicia. El

elementos de un mundo diverso.

dilogo entre lo uno y lo diverso es la clave filosfica para resolver

La espiritualidad histrica.

los conflictos entre los seres humanos.

La espiritualidad vivida por los cristia-

nos, incluso los ms eminentes, ha estado muchas veces matizada

por una idea, en el fondo, dicotmica, q u e ha cerrado el corazn
de los santos en bloques exclusivos y excluyentes, en conformidad
c o n los marcos ideolgicos de la vieja evangelizacin. Recordemos

Lo diverso remite a la unidad y sta es el soporte de los diversos modos de ser. Nada tiene q u e estar incomunicado, nada tiene
que ser igualado. La diversidad es el adorno de la unidad, es la flor
y el fruto. La unidad es la raz y el tallo. Sea esta la conclusin filosfica de siglos de esfuerzos del hombre para comprender la con-

viejas dicotomas:

flictiva relacin de lo uno y lo diverso.

Naturaleza-gracia.
Virtud-pecado.

Un solo Dios Padre, una sola iglesia santa, una sola humanidad,

Mundo-iglesia.

un h o m b r e que salvar, una salvacin que asume lo diverso y lo con-

Clrigo-laico.

sagra porque el Padre de todo los ama a todos en la unicidad indi-

Religioso-mundano.

vidual de cada u n o desde su inescrutable y eterna unidad. Y esta es

Natural-sobrenatural.

la conclusin teolgica de siglos de reflexin espiritual de todos los

Santo-pecador.

creyentes.

Salvado-condenado.

Quiz filsofos y telogos puedan compartir una posicin con-

Liberal-conservador.

corde respecto de lo uno y lo diverso, pero los socilogos y polit-

Noble-plebeyo.

logos, no la han alcanzado todava en el c a m p o que les atae, el de

Rico-pobre.

la justicia y la libertad.

Burgus-proletario.

Dilogo entre justicia y libertad.

Cristiano-pagano.

Desde la unidad fundante se

percibe la urgencia de la justicia, es decir, de la igualdad entre to-

Catlico-protestante...

dos los seres humanos y es ciertamente un bien deseable. Ante el

Una inmensa coleccin de contradicciones, de ganadores y per-

h e c h o aterrador de las injusticias sociales, se puede sentir el d e s e o

dedores. La cultura fue confeccionando as dos banderas, de un la-

de ponerle remedio eficaz y se comprende fcilmente q u e si cada

do: la gracia, la virtud, la iglesia, el clrigo, el religioso, el santo; y del

uno puede hacer lo q u e crea mejor, los diversos intereses acrecen-

otro lado, la naturaleza, el pecado, el mundo, el laico, el mundano,

tarn la injusticia, no la remediarn nunca. Por lo tanto, se podr

naturalista, pecador, condenado, liberal, pobre, proletario, pagano...

concluir, d e b e ponerse en prctica un ordenamiento social q u e so-

Cmo puede alguien buscar la unin c o n los hermanos, con

Dios y la creacin, teniendo este catlogo de contradicciones dividiendo su mente?

Superacin de la dicotoma.

meta a cada uno a una actuacin creadora de igualdad.

Y la palabra someter se vuelve la clave para e s e ordenamiento.
Pero, oh dolor!, todo sometimiento implica la prdida de la liber-

La raz de estas oposiciones est en

la conflictiva relacin de lo uno y lo diverso, que en el orden ontolgico remite al c o n c e p t o de la unidad y la diversidad del ser y en

tad. Tendremos personas sometidas, igualadas, sin poder para crear

diferencias individuales, ni de grupo. Pero no tendremos personas
libres, y sin personas libres, no tenemos personas, sino esclavos,
q u e es la mayor injusticia q u e se le puede hacer al hombre. De es-

MARCIANO GARCIA

132

LA

UNION

DIOS

133

Para que el mundo cambie es suficiente que t simplemente

ta manera habremos llegado al punto del q u e nos queramos apartar definitivamente, la injusticia.

CON

creas esto. No hace falta ms

Sera sta una cultura cristiana? Efectivamente. Por esa unin

Queda, pues, una opcin nica, que la justicia y la libertad se

fortalezcan mutuamente, se apoyen, se acrecienten la una a la otra.

or Jess, por esa unin luch el apstol san Pablo, por esa unin

Cmo? Mediante un dilogo en el que sea la libertad de los indivi-

vivieron los grandes santos antiguos y modernos. Esa unin la han

duos la que se esfuerce en hallar las vas de realizacin de la justi-

contemplado y deseado todos los espritus relevantes de la historia

cia. Hay que partir del entendimiento de que ninguna frmula que

de la humanidad. Pasemos de un mundo roto a un mundo armni-

excluya la libertad de los individuos y grupos diversos podr jams

co, tal c o m o lo contemplara san Atanasio:

construir una forma justa de vida humana. En tanto cuanto sea el

individuo oprimido, queda violada la justicia.
Puede replicarse con todo derecho y razn: en tanto cuanto
q u e d e libre el individuo, queda amenazada la justicia.
Ahora p o d e m o s comprender con claridad q u e es precisamen-

As como
armona,
con

msico,

combinando

teniendo en sus

con

los

los agudos y los

la

lira

bien

del

arte

de

los

as tambin

la

Sabidura

recursos

intermedios,

manos el universo

como

una

templada,

lira,

ejecuta
sonidos

una
graves

de Dios,

une las cosas de

la atmsfera con las de la tierra, y las del cielo con las de la atms-

te la libertad del h o m b r e la que debe ser redimida. Y la libertad se

fera,

redime desde la experiencia de un amor unificador que no ha de-

luntad y

las

hermosa y

Slo hombres libres podrn construir un mundo justo.

Dios
en

asocia

beneplcito.

jado a nadie fuera de su abrazo y as realiza y proclama la justicia.

Una nueva evangelizacin sera aquella que tuviera una visin

el

deje

todas

unas

con

De

este

modo,

armoniosamente
de permanecer

movimiento

ordenado,

gobernndolas

produce
sin

segn

al

el

Padre,

Verbo

de

con

la

tiene,

gracia y la naturaleza no se oponen, la virtud y el pecado se acom-

una

paan ( n o al farisesmo), mundo e iglesia se complementan, etc.

Cada uno de nosotros es un sonido de esa nica cancin que es el

suya,

admirable

segn
y

su propio

ser y,

verdaderamente

vive y se

in-

nara otra vez sobre el h e c h o fundamental: un solo Dios Creador. La

armona

definitiva,

vo-

mientras pone

le place al Padre,
en

su

unificado,

nueva, ms universal, que superara las viejas dicotomas, reflexio-

por donacin

Todo,

con

mundo

variabilidad

Es posible concebir la existencia humana en trminos tales, q u e

naturaleza.

un

que por ello

inmutable junto

todas las cosas,

de su

otras,

por

l,

man-

compone

divina/

uni-verso. No somos solitarios fatalmente aislados, formamos par-

todos puedan triunfar y por lo tanto no es necesario que existan

te del todo y cada uno tiene en este universal concierto su propia

perdedores, no es necesario estar contra nadie. Hay margen para la

voz. Si yo estoy solo frente al universo, soy muy dbil; pero si todo

diversidad. Entonces el amor universal es posible, es posible el cris-

el universo est conmigo, entonces soy muy fuerte. Cuando lo per-

tianismo.

ciba as, habr logrado la iluminacin fundamental, habr despertado a la luz.

La conquista de la unidad. Salgamos de la pereza. Si hasta hoy

Se comprende fcilmente que el paso de aquella desconfianza

h e m o s aceptado la separacin, ahora ya no la aceptamos y no lo

h a c e m o s porque hay una solucin mejor, aquella que asegura el
bien de todos, el triunfo de todos, siempre y en todas partes.
No tiene que perder la naturaleza ni la gracia, la tradicin ni el

radical a esta confianza total se tenga que dar en medio de la oscuridad y haciendo acopio de gran valor. As lo cant san Juan de la
Cruz:

dogma, no tiene que perder la justicia ni la libertad, no tiene que

78

perder el individuo ni la sociedad. Nadie tiene q u e perder.

San Atanasio. Nros. 42-4.3. PG 25, 63-67.

MAKLIAPJU

Cuando

ms

deslmhraseme
y

la

en

alto

suba

la

vista

ms fuerte

oscuro

se

un

y fui

tan

alto

UNION

CON

DIOS

. LA UNIN CON DIOS

amor el
tan

la

135

conquista
lance

ciego y oscuro salto,

que le di a

LA

haca;

mas por ser de

di

UALIA

alto,
caza

1. LA UNIN CON DIOS ES AHORA

La espiritualidad cristiana es un dinamismo enteramente orientado

alcance f

Slo el amor puede darnos fuerzas para ese ciego y oscuro salto. Pero el salto mismo siempre ser ciego y oscuro. Saltar desde el
miedo radical a la confianza absoluta, siempre ser un ciego y os-

a unir a la persona con Dios, ya presente, ya abierto, porque el reino de Dios est ya en medio de nosotros. El cielo est aqu. (Mat
10,7).

El cielo en la tierra.

curo salto. Nunca llegars a la unidad si no crees en ella antes de

poseerla. Se trata de confiarte a Dios, despus de haber confiado en
ti mismo.

El cielo
cia

de la

cia

de

tros

no es un

unicidad de cada

una paz,

llegar a

gundo

lugar sino
uno de

nosotros

alegra y amor sin

lmites.

experimentar ese

requiere

de parecer

un

cambio

difcil

un estado

estado

en

mental

la percepcin

mental.

Es la

con Dios,
Para

experien-

la

experien-

muchos de

durante
que,

un

noso-

simple

en principio,

sepue-

80

de

realizar

As lo ha dicho un psiclogo. Un mstico lo dijo as:

Y esta
Dios la
fundo

tal aspiracin

deleite,

miento
aun

que

humano
lo

no

en
esta

en

el alma

y transformada

en Dios,

mo

que Dios,

hay

decirlo por lengua

tal puede

transformacin

estando

Santo

en

el alma,

con

que

le es a ella de tan subido y delicado y pro-

cuanto

que en

municacin
divina

del Espritu

transforma en s,

no
ella

mortal,
algo

temporal pasa

se puede

aspira

alcanzar
hablar,

cerca

porque

en Dios a Dios la
en

l transformada,

ni
de

el entendiello;

de

esta

el alma,
misma
aspira

porque
counida

aspiracin
en s mis-

ella?

Independientemente de aquellos dones sobrenaturales q u e

Dios puede dar a quien desee y c o m o desee, la persona hace bien
en disponer su mente, su alma, su conciencia, o c o m o se quiera decir, para vivir unida a Dios.

80

Otras Coplas a lo divino, X, 2.

81

JAMPOLSKY, G. G. Adis a la culpa. Pg. 93.

SAN JUAN DE LA CRUZ. Cntico Espiritual 39, 3.

136

MARCIANO GARCIA

CXiando se cree en el amor que uno es, llegan momentos en

LA

UNION

CON

DIOS

137

lgico: pasado, presente y futuro. Las personas se sienten bajo la

que uno experimenta paz y paciencia, amor y alegra, serenidad y

presin del tiempo desde la experiencia de que no se pudo evitar

desenfado, b o n d a d y risa, ternura y felicidad.

el pasado, que fue lo que fue, y no se puede controlar el futuro,

Segn lo dicho hasta ahora, seran tres decisiones radicales las que

que no se sabe lo que ser; y el presente es el resultado del pasa-

hay que hacer: El perdn absoluto, el amor incondicionado y la

do que proyecta en el futuro su contenido incierto y amenazante.

apertura confiada.

En esta concepcin, el presente carece de relevancia, es un re-

Hay que tener clara conciencia de ser parte armoniosa de la

q u e llamamos tiempo lineal.

creacin, cuya raz y vida es Dios mismo.

Hay q u e lograr esa confianza que permite ver cada cosa c o m o

La fuente de la vida. La realidad que hace que la tierra sea un cielo es el conjunto de actos mediante los cuales se vive la presencia
de Dios en todas las cosas y en todos los acontecimientos. Quizs

pleto

vida,

donde estoy,

todo

es perfecto,

com-

entero.

Vivo
En

infinitud de la

en
el

armona y

equilibrio

centro profundo

de

mi

con

todos

ser hay

los

seres

una fuente

que
de

conozco.

amor

infi-

nita.
Ahora
corazn,
y

que

dejo

que

el cuerpo,
desde

ese amor fluya

la

mente,

m irradie en

la
todas

la

superficie,

conciencia y la
direcciones y

que

me

llene el

totalidad de mi ser,

vuelva

fue, e s o es lo que es, e s o es lo que ser. Nada nuevo bajo el sol. D e b e m o s a la cultura griega, con su teora del eterno retorno, esa conc e p c i n lineal del tiempo (Ec 3, 15).
Entonces el pasado me acompaa, va conmigo a todas partes,

pueda expresarse c o n esta elevacin de Louise Hay:

la

El pasado se proyecta sobre el presente determinando el futuro, y la persona vive dentro de esa rgida tensin del tiempo: lo que

una parte integrante de un todo armonioso.

En

sultado del pasado y, en s, inconsistente, fugaz, inapresable. Es lo

m multipli-

91

cado

La experiencia de la finitud, cuando nos sentimos aislados, es abrumadora, pero cuando abrimos nuestra mente y captamos la profunda unidad que formamos c o n todo el universo, trascendiendo todo
tiempo y espacio, la experiencia es la de que ya estamos en el cielo de Dios, por ms que densos velos oculten todava su presencia.

me controla. Ejemplo: c o n o z c o hoy a una persona, me hago una

idea de ella, la archivo en mi memoria, araa tejedora del pasado, y,
cuando maana vuelvo a ver a esa misma persona, la miro bajo la luz
de la imagen que me hice de ella. Me puedo preguntar, ahora estoy
viendo a la persona que est ante m, o a la imagen que me hice de
ella? Si slo v e o la imagen que tengo de ella, no la estar viendo a
ella misma en el presente. As el pasado impide percibir el presente.
En mi pasado est mi infancia, mi niez, mi inmadurez, mi no
saber, mi inadecuacin, mi insuficiencia, y todo ello se proyecta, o
se puede proyectar, sobre mi futuro: ser insuficiente, inmaduro,
inadecuado, no sabr. Y as no percibir mi poder actual. El pasado es el eslabn que ata la cadena al muro de la esclavitud.
El futuro, impredecible, o misterioso, pero supuestamente desvelable, se convierte para muchas personas en elemento perturbador. El
deseo angustioso de saberlo se vuelve ganancia para los conocedo-

2. LA ETERNIDAD EN EL TIEMPO
El tiempo. En psicologa, el tiempo se estudia hoy de diversos e
interesantes modos. Uno es la visin tradicional del tiempo psico-

res, adivinos, horoscopistas, etc. Quienes temen los sucesos futuros

pueden aducir toda la historia a favor de su temor: el futuro est irremediablemente lleno de desgracias. Puede alguien asegurar que no
habr maana otra fuerte tormenta devastadora? No, nadie puede predecir el fuairo. El futuro ser por entero... de lo que nadie sabe.

82

HAY, L. L. Usted puede sanar su vida. Urano, Barcelona, 1993. Pg. 125.

L38

MARCIANO

Ms all del tiempo.

139

GARCA

Entonces el futuro es el eslabn que ata el

- S, pero se est fugando al pasado mientras devora el futuro.

pie del esclavo a la cadena: s o m o s pobres esclavos del tiempo. Ha-

- No, no es cierto. Este presente, cuando lo libero de los mie-

br alguna forma de liberarse de esa cadena del tiempo lineal? No

dos del pasado y de los temores del futuro, se ampla y se hace

es fcil, mas intentemos.

abarcador de toda mi vida: ahora puedo vivir lo que ya viv, unido

El pasado no existe, no me puede afectar. Hay algo en m, dis-

a lo que estoy viviendo y a lo q u e vivir.

tinto de mi cuerpo, que el pasado no pudo afectar. Pero lo pasado

Y ese ahora es amplio, generoso, eterno, magnfico. Slo tiene

deja sus efectos en el presente, s, me est afectando. Pudo dejarlos

un pequeo requisito: no se deja vivir sino en el silencio y la soledad.

en el cuerpo, pero yo en mi interioridad puedo ir ms all, fuera del

alcance del pasado, neutralizarlo, superarlo.
Cmo es ello posible? Hay una forma de anular absolutamente el pasado: simplemente con el perdn. P e r d o n o cualquier cosa
del pasado y sus consecuencias. Desde q u e lo perdono, no me puede afectar. Con el perdn anulo las consecuencias del pasado.
Respecto del futuro, la posicin es ms exigente, pues no es fcil perdonar lo que todava no es; perdonar es algo inteligente,
cuando se comprende. Pero el futuro exige ms, exige responsabilidad. Mi futuro ser lo que yo quiera que sea. Cmo es posible?

La intimidad es lo que posibilita la apreciacin global del tiempo, su vivencia plena. En realidad, n a c e m o s solos, vivimos solos y
morimos solos, ya q u e nadie puede hacerlo por nosotros. Sin embargo, nos resulta difcil estar en soledad c o n nosotros mismos.
Es una experiencia comprobada, nuestra prctica de silencio y
soledad es poca y en muchas personas no se da nunca. No porque
estemos naturalmente estructurados as, sino por la programacin
cultural q u e h e m o s aceptado tan acrticamente y que n o s empuja
constantemente a lo exterior.
P o d e m o s vivir intensamente extraordinarias experiencias, ine-

Ciertamente, la gama de los acontecimientos q u e van a suce-

fables experiencias, en la ms absoluta soledad, en el ms profun-

derse no depende de m, o si depende, es en muy poca medida,

do silencio y slo en esa soledad y en e s e silencio. La inmensa ma-

cmo puedo, pues, hacer que el futuro sea lo que yo quiera?

yora de las personas pasa por esta vida sin haber disfrutado esos

Porque mi futuro no lo constituyen los acontecimientos que tengan

celestiales m o m e n t o s de msica callada y sonora soledad.

lugar, sino lo que yo decida frente a ellos, y lo que yo decida ante

En lo eterno sin tiempo ni espacio. En la

ellos depende slo de m.

en la absoluta responsabilidad de mi ser, puedo establecer el tiem-

Me hago, as, responsable de mi futuro. Entonces, oh maravilla!,

po global, escapando del tiempo lineal. Su frmula podra ser esta:

ayer fue lo que quise, hoy es lo que quiero y maana ser lo que yo

Elijo los sentimientos q u e quiero experimentar. D e c i d o la meta que

quiera. T o d o el tiempo me es dado en este presente de responsabi-

quiero alcanzar. Cualquier cosa que suceda aparentemente fuera de

lidad. As entramos en el tiempo global y salimos, oh dichosa ven-

mi voluntad, la he pedido y la recibo c o m o si yo la hubiera busca-

tura!, de la prisin del tiempo lineal.

do. Soy responsable de todo lo que entra en mi vida.

intimidad ms real de m,

Este tiempo global se visualiza mejor desde la c o n c e p c i n de que

3. AHORA ES LA ETERNIDAD
Experiencia del tiempo global.

el universo es una urdimbre de fenmenos y acontecimientos pePara experimentar el tiempo glo-

bal se exige q u e toda la intencin se ponga en el presente. Lo nico real es el presente; el pasado ya no existe y el futuro no existe
todava; mas el presente est siendo ahora y aqu.

netrada y establecida por una Inteligencia Infinita q u e lo ha dispuesto todo tambin para mi realizacin personal.
Ese todo dispuesto c o n sabidura infinita en la indeterminada y
compleja urdimbre del universo me contiene c o m o un elemento

1 II)

MARCIANO GARCA

141

consciente y voluntario que asume su papel y lo realiza tanto ms

cabalmente cuanto ms armoniosamente se une al T o d o .
C o n o z c o q u e existen estrellas tan lejos en el espacio que nunca tendremos tiempo para ver su luz, pero sin ellas no veramos

RESUMEN

tampoco la luz ms cercana. Me uno a la luz no percibida de igual

forma y c o n el mismo cario que a la luz que me envuelve, porque
s que existe una total continuidad entre el sol que me alumbra y
aquella estrella cuya luz no ver nunca.
T o d o acontecimiento del universo me pertenece, todo tiempo
es mo, y todo espacio es mo; todo lo que se despliegue en el entramado de la realidad est pensado y querido para m y yo lo espero y lo deseo c o m o a algo que me pertenece an antes de existir. Cuando exista, lo reconocer y lo recibir c o m o si yo lo hubiera deseado, pedido y esperado, porque as ha sido realmente.
Entonces mi voluntad estar del todo conforme con la de Dios.
O es q u e en vano digo tantas veces: hgase tu voluntad en la tierra

como en el cielo?
As todo el tiempo es mo y todo el espacio, y para expresarlo

gunta por la razn ltima de la realidad.

no hay otra mejor forma que la de san J u a n de la Cniz:

Mos son los cielos y ma es la tierra;
justos son

mos y mos los pecadores;

dre de Dios y todas las cosas son

ra

m, porque

Cristo

es

mas son las gentes,

los ngeles son

mos,

los

y la Ma-

mas, y el mismo Dios es mo y pa-

mo y todo para

La experiencia espiritual emerge del inconsciente c o m o una pre-

83

m.

Cuando se confiesa la existencia de un ser no creado, q u e no

ha empezado a ser, cuya esencia y existencia lo h a c e absolutamente Otro, entonces se cree en Dios.
Cuando se acepta a J e s s de Nazaret c o m o Seor y Salvador y se

Ahora es posible superar todas las dicotomas, porque ya no impor-

dispone uno a incorporar en la propia vida su enseanza, una vi-

ta si es hombre o mujer, fuerte o dbil, maduro o infantil, civilizado

sin de la existencia humana se configura: Dios es amor, el hombre

o salvaje,

es amor, todas las cosas son amor, y la nica realidad es la del amor.

ni si se trata del cuerpo o del alma, del consciente o del inconsciente,

ni si es seguro o inseguro, profesor o estudiante,
ni se distingue entre trabajo y diversin, ni entre amor y odio, ni
b u e n o ni malo, patritico o antipatritico,
ni si se trata de nosotros o de ellos,
porque ya todo es uno, tal c o m o lo mira Dios.

Cuando se cree en el Espritu Santo, que es Amor, quien lo llena todo c o n su ser Amor, se siente una fuerza que lo acompaa a
uno para guiar la existencia a la luz eterna del Amor.
Entonces se puede eliminar el miedo, borrar la culpa, elegir la
unin con todos y con todas las cosas.
Entonces se e m p r e n d e la tarea de derribar todos los muros de
separacin, todas las discriminaciones se superan, se c o m p r e n d e el
sentido de la unidad bsica de lo real.

Dichos de amor y luz,

26.

MARCIANO

GARCIA

Entonces se compromete uno con la humanidad, con la Iglesia,

la comunidad universal, llamada a la salvacin.
Entonces se siente que somos hijos de la luz y que estamos en
el mundo para caminar seguros por el nico camino digno del
hombre, el camino de la paz.
Cuando se llega a ella, a la paz, a la luz del amor, el hombre ha
realizado la aventura magnfica de su existencia, ha ascendido a la
ms alta cumbre de su destino.
Entonces, por fin, se a m a n e c e a la luz de lo Eterno. All se es feliz porque la tendencia bsica que busca lo trascendente queda perfectamente satisfecha.