Se trata de una obra en que se

compenetran el anlisis social y el

psicolgico, ambos como instrumentales
crticos y liberadores.
--Hay mquinas sociales y hay mquinas
deseantes.
Freud descubri la mquina deseante, el
inconsciente.
Deleuze y Guattari rescatan esa mquina
deseante de las limitaciones en que la
dej el psicoanlisis, y la complementan
con el anlisis de la mquina social.
--La mquina deseante no se da sin la
mquina social, y viceversa. La
naturaleza tambin es mquina
deseante. Por ello hablan de la
continuidad Naturaleza-hombre.
--Deleuze y Guattari cambian
radicalmente el concepto de deseo que
haba sido mantenido casi siempre -con
excepcin de Spinoza y Nietzsche- como
simple carencia de algo.
--Por el contrario, el deseo es
produccin, voluntad de poder; afecto
activo dira Spinoza. El deseo como
carencia es un concepto idealista, en
realidad de raigambre platnica.
Kant, en cambio, logr ver que el deseo
produce realidad.

--La produccin de deseos es

inconsciente, como bien vio Freud. Pero
en lugar de la produccin de deseos
Freud instaur un teatro burgus, porque
instaur en el inconsciente la mera
representacin. En cambio, el deseo
tiene poder para engendrar su objeto.
Las necesidades derivan del deseo, y no
al revs. Desear es producir, y producir
realidad.
El deseo como potencia productiva de la
vida.
--La economa capitalista organiza la
necesidad, la escasez, la carencia. El
objeto depende de un sistema de
produccin que es exterior al deseo. El
campo social est atravesado por el
deseo.
--La mquina social es tambin
produccin deseante. "Slo hay deseo y
lo social, nada ms". Freud se fij en la
represin, pero no logr relacionarla con
la represin general que se lleva a cabo
siempre en la mquina social.
--Fue Reich quien asoci correctamente
la represin general con cada una de las
mquinas deseantes. Por medio de la
familia la estructura autoritaria de la
sociedad se prolonga hasta sus ms
ntimos engranajes.

--El problema de la poltica lo plante

Spinoza: por qu combaten los seres
humanos por mantenerse en la
servidumbre como si fuera su salvacin?
Lo que sorprende es que los explotados
no se rebelen o que los hambrientos no
roben.
--El campo social se carga de una
produccin represiva o bien de un deseo
revolucionario. Este ltimo lo denominan
nuestros autores el individuo esquizo. Y
el tipo de anlisis psicolgico lo llaman
esquizoanlisis. Sea en la produccin
represiva que en el esquizo la mquina
social es la misma.
--El esquizo es el productor universal. El
sujeto es tambin produccin. Los
autores califican a su sicologa de
materialista: introducir el deseo en el
mecanismo social, pero tambin
introducir la produccin en el deseo. El
ezquizo no cree en el yo. La teora de
Freud depende demasiado del yo.
--Deleuze-Guattari hablan de tres tipos
de mquina social: la mquina salvaje, la
mquina brbara o desptica y la
mquina capitalista.
--La mquina salvaje est fundada sobre
la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es
territorial. Sobre el cuerpo de la tierra

inscribe sus insignias, que son las de la

alianza y la filiacin. Lo decisivo son las
relaciones de parentesco, lo que no
quiere decir que lo econmico sea
marginal. El parentesco domina las
relaciones primitivas pero por razones
econmicas.
--La mquina brbara coincide con lo que
Marx denomin el modo de produccin
asitico. Aparece el Estado, ya completo
y en su forma general que
fundamentalmente no cambiar ni
siquiera hasta el socialismo oriental
(ruso-chino); vieja herencia que se
prolonga por milenios. El estado es la
mquina desptica y recubre los viejos
territorios fundados sobre el cuerpo de la
tierra. El estado organiza un sistema de
produccin que unifica el anterior
sistema territorial. Decodifica sus
antiguos cdigos y los recodifica en el
lenguaje del despotismo estatal.
--Para Deleuze el gran corte de la historia
est en la aparicin de la mquina
estatal. La sociedad no se funda en el
don, como crea Marcel Mauss; se funda
en la deuda. Lo propio de la mquina
capitalista es hacer la deuda infinita.
--El capitalismo no puede proporcionar
un nico cdigo que abarque todo el
campo social; al contrario, es

decodificador. Pero en lugar de un cdigo

instaura una axiomtica abstracta de
cantidades monetarias. La axiomtica se
caracteriza por la fecundiad de sus
axiomas de base. La axiomtica
capitalista se distingue porque puede
agregar siempre nuevos axiomas.
--La mquina deseante es un sistema de
producir deseos; la mquina social es un
sistema econmico-poltico de
produccin. Las mquinas tcnicas no
son independientes ni exteriores a la
mquina social. Cada tcnica forma parte
esencial de la mquina social. La
tecnologa capitalista es esencial al
sistema de explotacin capitalista. Son
grandes mquinas las que son usadas
para la explotacin de grandes masas de
trabajadores.
No hay una necesidad intrnseca de
cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa
evoluciona con la mquina social de la
que forma parte.
--En la mquina deseante ven Deleuze y
Guattari ante todo flujos. Toman la idea
de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo
deseo es flujo y corte. Flujo de esperma,
de orines, de leche, etc. Freud descubri
este flujo de deseo. Ricardo y Marx
descubrieron el flujo de produccin, el
flujo de dinero, el flujo de mercancas;
todo ello como esencia de la economa

capitalista.
Lo que caracteriza al sistema es la
apropiacin del producto por parte del
capital. Tambin Lutero descubri la
religin como fenmeno estrictamente
privado, muy acorde con la nueva
economa del capital.
--El capitalismo decodifica los viejos
cdigos fundados sobre la mquina
desptica pero los territorializa a su
favor, dentro de su poderosa axiomtica.
--El neurtico se queda en los cdigos
establecidos, queda instalado en las
viejos territorios, en los residuos que han
quedado al salto de la mquina brbara a
la mquina del capital.
--El perverso explota la palabra y crea
territorios artificiales.
--El esquizo emprende la lnea de fuga de
todo territorio codificado, lo
desterritorializa todo.
--Marx haba observado muy bien que el
capitalismo arrolla
con todo lo que antes se consideraba
sagrado, lo decodifica todo.
--El ezquizo se mantiene en el lmite.
Mezcla los cdigos. La ezquizofrenia es
la produccin deseante como lmite de la
produccin social.

--Edipo es una entidad metafsica.

Es preciso, como Kant, hacer una crtica
de la metafsica.
Se trata de una revolucin trascendental
pero materialista:
denunciar el uso ilegtimo de Edipo.
--El revolucionario desconoce a Edipo, no
reconoce padre, ni dios. El inconsciente
es hurfano, no necesita inconsciente
como productor de sentido. El
esquizoanlisis es poltico y
revolucionario.
--El inconsciente es roussoniano.
El hombre es naturaleza.
El deseo es revolucionario, cuestiona el
orden establecido.
El deseo es activo, agresivo, artista,
productivo, conquistador.
La literatura es tambin ezquizofrenia,
proceso de produccin sin fin.
La nica literatura es la que hace estallar
el super-ego.
Antonn Artaud es la realizacin de la
literatura.
--El capitalismo lo privatiza todo.
Hemos llegado al privatismo.
La esencia del capitalismo se halla en
dos fenmenos complementarios:
desterritorializacin y descodificacin.
Ambos fueron analizados por Marx.

--El capital se apropia cada vez ms de

territorios;
se apropia del campo,
del artesanado,
del comercio
y finalmente de la industria.
(Se apropia de la mente,
del espiritu,
del alma)
--El capital lo desterritorializa todo.
--es decir: lo saca de sus genuinas
coordenadas-Pero al mismo tiempo lo decodifica todo:
la religin,
la moral,
las creencias;
todo sucumbe al impulso del capital.
--Este impulso anulador de cdigos y
apropiador de territorios
es universal en el capitalismo.
--El capitalismo es, por ello, lo universal
de toda sociedad.
Pero, como veamos, se decodifica para
someter nuevamente a la axiomtica
potente del capital.
La televisin, por ejemplo, nos da todo,
la sociedad y el capital a la vez.
No es necesario salir afuera.
Todo el sistema del capital est ah en la
pantalla televisiva.

--Samir Amn planteaba un movimiento

regresivo contra la universal
territorializacin del capitalismo. Deleuze
y Guattari piensa que esa no es la
solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a
Marx- piensan que no hay que ir contra el
proceso, sino insertarse en l y llevarlo
hasta las ltimas consecuencias.
--No se sabe hasta dnde puede llevarse
la desterritorializacin y la
decodificacin. No hemos visto nada!
Marx pensaba que llegara el momento
en que la clase obrera no tendra nada
que perder, habra tocado fondo, habra
perdido todo territorio y todo cdigo,
estara en la nada, entonces dara el
todo por el todo y la revolucin sera
posible.
(Se equivoc)
--Nietzsche pensaba que el desierto
crece, que hay que asumir el nihilismo.
No hay validez alguna, todo se ha vuelto
invlido.
(Lukcs lo acusa, en la "Destruccion de la
Razon", de reaccionario y cimentador del
posterior fascismo)
Hay que apropiarse de esta prdida de
todo criterio, de este nihilismo y llevarlo
hasta las ltimas consecuencias.
Hay que asumir valientemente la prdida
del supuesto "mundo verdadero" (el
mundo inteligible del platonismo). Y slo

as, en el desierto absoluto, quiz algo

nuevo pueda llegar a valer.
(Esta analoga entre el "ltimo hombre"
de Nietzsche y la clase obrera "que toca
fondo" de Marx no es de Deleuze, sino de
Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy
bien el proceso decodificador del
capital.)
--Vattimo ha protestado de la
interpretacin francesa de Nietzsche,
pues la ve demasiado violenta, pero l
quiere ofrecernos un Nietzsche
"moderado". Pretende conquistarnos
para una tica de la interpretacin que
no es sino una de resignacin. Mientras
que Vattimo pretende que en el
capitalismo los medios de comunicacin
le da la voz a las culturas en su
autoctona, Deleuze no hace ilusiones y
ve claramente, ms bien, el efecto
decodificador de la mquina capitalista.
Son dos interpretaciones distintas y
hasta antagnicas dentro de la
tardomodernidad.
--Paranoia y esquizofrenia son los dos
polos de la mquina social. El paranoico
tiende a Edipo, a la ley, al orden, al
cdigo, al significante. Se proyecta
imponiendo el orden, arraigando la
autoridad, tiranizando. En cambio, el
esquizo constituye la lnea de fuga de la
mquina social. Busca la produccin de la

mquina deseante. Nada hay ms

revolucionario para la mquina social
que la mquina deseante.
--El deseo es primero y fundamental;
tiende tambin a decodificar las
estructuras sociales y no coincide con la
decodificacin que lleva a cabo el capital.
--Deleuze y Guattari ubican el inters de
clase en el inconsciente. Y entre ambos
entablan relaciones diferenciales. Por
ejemplo, un revolucionario puede serlo al
nivel de clase, del inters de clase y, sin
embargo, estar dentro de una estructura
autoritaria desde el punto de vista
libidinal.
Y viceversa, un revolucionario de la
mquina deseante podra ser ajeno a la
revolucin de la mquina social.
--Para Deleuze lo decisivo es que el
eslabn ms dbil, el momento de
verdadera ruptura llega por el lado de la
mquina deseante.
--Desde luego, no son las condiciones
sociales efectivas. Es como la libertad y
el determinismo de Kant. Hay un
determinismo social, las condiciones
objetivas de la mquina social; pero hay
tambin el momento discontinuo de la
produccin y el deseo. Y es ste,
apoyado en las condiciones objetivas, lo

que posibilita el acto de libertad

supremo que es la produccin del deseo.
--Los sistemas del socialismo real no son
otra cosa que capitalismo de Estado.
Todos los sistemas autoritarios han
prolongado el autoritarismo familiar,
edipiano. Pero a su vez el estado y la
mquina social prolongan el
autoritairsmo edipiano.
--Edipo es el dspota.
De modo que la tendencia autoritaria de
la revolucin est desde sus inicios.
--Nuestros autores dan importancia a las
lneas de fuga del capitalismo. Ciertas
formas de arte, ciertas tendencias dentro
de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay
ciencia esquizo. Los conflictos raciales de
muchos pases, los conflictos de
nacionalidad, el feminismo, son lneas de
fuga.
--En el capitalismo se unifica la memoria
y al reproduccin modificando la
explotacin del ser humano. En la
sociedad lo esencial es marcar y ser
marcado. Memoria codificando sobre
cuerpos; escritura corporal; memoria
social. Los rangos pertenecen a la
mquina territorial. Las castas a la
mquina desptica imperial, las clases a
la mquina social.

--Como vio Marx, las clases son el

negativo de las castas y los rangos. As
pues, el anlisis socioeconmico se
completa con una amplia consideracin
de la estructura familiar. Todo ello
realizado con un instrumental conceptual
nuevo y creativo.
--Capitalismo y esquizofrenia recoge
ideas marxianas y crtica ideas
freudianas para enderezarlo hacia un
esquizoanlisis. Los tres tipos de
sociedad de que nos hablan los autores
no es necesario verlos en la forma lineal
acostumbrada. Hay ms bien, una
secuencia de estratos. La mquina
desptica estatal se monta sobre la
mquina de la tierra, recodificndola. A
su vez la mquina del capital se monta
sobre la vieja mquina estatal,
descodificndola y apropindose de los
viejos territorios. El Estado en la
sociedad capitalista rene cdigos,
aglutina a los desperdigados por el poder
desterritorializador y decodificar del
capital.
Carlos Rojas Osorio
(15 de junio de 1997)

:::::::::::::::::::::::::::::::
En el prlogo que M. Foucault hace del
libro se remarca la importancia que

Deleuze y Guattari hacen del fascismo

cotidiano que tenemos que combatir --y
que en el libro se denuncia--.
Un fascismo que, naturalmente, se
produce a un nivel solapado y subrepticio
y que pasa desapercibido
conscientemente por la interiorizacion
comportamental en la que en nosotros se
ha tornado la Maquinaria Social cuyo
propsito es momificar la Maquina
Deseante para arrancarle toda posible
connotacin revolucionaria.