Definio de Materialismo Marxista

As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras

produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas
as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a
sociedade com o capitalismo industrial. Afirma que o modo pelo qual a produo material de uma
sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes
intelectuais de uma poca. Assim, a base material ou econmica constitui a "infraestrutura" da sociedade,
que exerce influncia direta na "superestrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o
Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral) da poca. Porm, devem ser interpretados como uma
dialtica. No se pode analisar um separado do outro (o material separado do ideal), no caso, a
infraestrutura separada da superestrutura. A superestrutura s existe tal como existe por relacionar-se
com a infraestrutura e vice versa. Ento, por serem uma relao, um s existe tal como por existir o
outro, um, no plano material o outro no plano ideal. Segundo Marx, a base material formada por foras
produtivas (que so as ferramentas, as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por
relaes de produo (relaes entre os que so proprietrios dos meios de produo, as terras, as
matrias primas, as mquinas e aqueles que possuem apenas a fora de trabalho).
Definio de Dialtica
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no
s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico
ditam a dialtica do marxismo: a realidade contraditria com o pensamento dialtico. A contradio
dialtica no apenas contradio externa, mas unidade das contradies, identidade: "a dialtica
cincia que mostra como as contradies podem ser concretamente idnticas, como passam uma na
outra, mostrando tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas,
petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra a outra em e atravs de sua luta." (Henri
Lefebvre, Lgica formal/ Lgica dialtica, trad. Carlos N. Coutinho, 1979, p. 192). Os momentos
contraditrios so situados na histria com sua parcela de verdade, mas tambm de erro; no se
misturam, mas o contedo, considerado como unilateral recaptado e elevado a nvel superior.
A dinmica HIPTESE+DESENVOLVIMENTO+TESE+ANTTESE+DIALTICA=SNTESE, expressa a
contundncia deste ensinamento, afirmando que tudo fruto da luta de ideias e foras, que na sua
oposio geram a realidade concreta, que uma vez sendo sntese da disputa, torna-se novamente tese,
que j carrega consigo o seu oposto, a sua anttese, que numa nova luta de um ciclo infinito gerar o
novo, a nova sntese.
A hiptese fundamental da dialtica de que no existe nada eterno, fixo, pois tudo est em perptua
transformao, tudo est sujeito ao contexto histrico do dinmico e da transformao. Este texto est
impreciso. COM RELAO AO PENSAMENTO MARXISTA, O TEXTO apresentado est impreciso e
mesmo incorreto. A dialtica de Heigel diferente da dialtica de Marx. A primeira idealista (das ideias)
e a segunda, materialista. Para Marx o mundo material que determina o mundo das ideias. Foi,
contudo, de Heigel que Marx retomou e aprimorou o conceito de dialtica, caracterizada, segundo este,
principalmente pela transformao das coisas sociais. Marx nega a "sntese" de Hegel, que viria da "tese"
e da "anttese". No pensamento marxista, no h uma transformao para a sntese de contrrios, mas
uma transformao essencial do objeto, uma mudana de qualidade. Coisas velhas, ancis, num dado
momento histrico tornam-se insustentveis e transformam-se em outras coisas, novas, qualitativamente
diferentes do que lhe deu origem, ainda que contenham traos daquilo que foi a origem antiga. O novo
sempre nasce do velho, nada nasce do nada, do abstrato. Mas a transformao do velho d numa coisa
que a ultrapassou, mostrando-se num estgio avanado, de qualidade diferente. O melhor exemplo para
entender rudimentarmente como acontecem essas transformaes, talvez esteja no caso da gua (H2O)
que, colocada no fogo, vai se transformando em quantidade de calorias (graus centgrados, por exemplo)
sai da temperatura ambiente e segue se aquecendo, mais 1 grau, mais 5, mais e mais.... at atingir 100
graus que seu ponto de fervura (ebulio). Neste estgio, pela acumulao dos graus, um aumento de
quantidade de calor, ela alcana um determinado limite material que lhe especfico. Neste instante,
gua, que continua sendo H2O, MUDA DE QUALIDADE, PASSA DO ESTADO LQUIDO PARA O
ESTADO GASOSO, O VAPOR, uma nova condio que qualitativamente diferente da anterior. Em
sentido oposto, com a perda de calorias, por resfriamento, a mesma gua, a zero graus centgrados,
torna-se SLIDA, o gelo. O que se destaca nos processos? a transformao QUALITATIVA. gua
gua (H2O)mas o lquido no diferente do vapor? Claro que sim. Assim na natureza (ENGELS, F.
Dialtica da natureza. (Obra clssica.) e na sociedade. As foras produtivas da sociedade transformam-se
ao longo da histria, passando, por exemplo, da forma escravagista antiga para a forma servil do
feudalismo. Mas o impulso das mudanas est sempre na base, na organizao produtiva, material,
interpretada pelo modo de produo juntamente com a poltica. Segundo o pensamento marxista, o
modo de produo material e a poltica, melhor dizendo, a ECONOMIA POLTICA, que a INFRAESTRUTURA social que determina a SUPER-ESTRUTURA social. Assim, a ideologia dominante, as
formas institucionais, o direito, a tica e as leis, assim como a cultura, as artes, etc. que so formas do

pensamento, so produzidas pela raiz material da produo social. A matria objetiva. A ideia, subjetiva.
A observao do fenmeno material objetivo que fornece a massa para a idealizao, no o contrrio,
como achava Heigel. Outro aspecto relevante, que as transformaes poltico-econmicas que
historicamente se sucedem, ocorrem pelas contradies sociais, pelos interesses contrrios das classes
sociais, da a chamada luta de classes, considerada por Marx, o motor da Histria. Na revoluo
francesa,lutaram os burgueses contra os nobres. Os interesses contrrios chegaram ao pice e a
burguesia venceu e mudou a sociedade e o modelo de produo, que era servil para comercial e
industrial; mudou tambm a forma de explorao do homem pelo homem: o nobre explorava o servo;
depois o burgus passou a explorar o proletrio. As contradies que levam a essas mudanas, so de
natureza igual ao que acontece com as contradies que ocorrem com a gua numa temperatura x
agredida por uma caloria que a leva para uma temperatura y. O princpio o mesmo.
Outro elemento a ideia de totalidade, a percepo da realidade social como um todo que est
relacionado entre si. H tambm as contradies internas da realidade, em relao ao valor e no valor,
lucro ou no lucro, por exemplo, dentro da produo, seja essa positiva ou negativa. Essas ideias so
imprecisas. No existem essas afirmaes positivas contra negativas, cenrios alternativos como assim
ou assado. Na dialtica marxista h o que se chama de UNIDADE DE CONTRRIOS. Uma moeda, pelo
fato de ter duas faces diferentes, continua sendo a mesma. Uma folha de papel, tem a pgina 1 e a
pgina 2, mas continua sendo a mesma folha. Os contrrios existem nas coisas na sociedade de igual
maneira. So como as contradies. Esto sempre juntas, num mesmo evento. Isto o que o marxismo
chama de UNIDADE DE CONTRRIOS. A tradio filosfica idealista (que nasce das ideias) considera
normalmente o sujeito e o objeto, dois seres epistemolgicos. No marxismo, esses seres so uma
unidade inseparvel. Objeto no existe sem o sujeito e vice-versa.
Histrico
Marx utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes ocorridas na histria da
humanidade atravs dos tempos. Ao estudar determinado fato histrico, ele procurava seus elementos
contraditrios, buscando encontrar aquele elemento responsvel pela sua transformao num novo fato,
dando continuidade ao processo histrico.
No Prefcio do livro "Contribuio crtica da economia poltica", Marx identificou na Histria, de maneira
geral, os seguintes estgios de desenvolvimento das foras produtivas, ou modos de
produo: comunismo primitivo, o asitico, o escravista (da Grcia e de Roma), o feudal e o burgus. Ou
seja, dividiu a histria em perodos conforme a organizao do trabalho humano e quem beneficiasse
dele.
Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a produo
material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das
representaes intelectuais de uma poca. Se realidade no esttica, mas dialtica e est em
transformao pelas suas contradies internas.
Assim, a base material ou econmica constitui a "infraestrutura" da sociedade, que exerce influncia
direta na "superestrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as
artes, a religio, a moral) da poca. No processo histrico, essas contradies so geradas pelas lutas
entre as diferentes classes sociais. Ao chamar a ateno para a sociedade como um todo, para sua
organizao em classes, para o condicionamento dos indivduos classe a que pertencem, esses autores
tambm exercem uma influncia decisiva nas formas posteriores de se escrever a histria. A evoluo de
um modo de produo para o outro ocorreu a partir do desenvolvimento das foras produtivas e da luta
entre as classes sociais predominantes em cada perodo. Assim, o movimento da Histria possui uma
base material, econmica e obedece a um movimento dialtico. E conforme muda esta relao, mudamse as leis, a cultura, a literatura, a educao, as artes...
Proposta
O materialismo dialtico prope uma disputa que no mais seja baseada em coletividade, mas sim nos
indivduos e nos interesses que tm. Bem como a relao destas faz gerar de forma dialtica a destruio
dos atuais modelos de sociedade, de produo, de pensamento, e de poder econmico e poltico.
Fazer-nos pensar em como estas relaes fazem com que pequenos homens possam ser considerados
grandes objetos da histria e da luta entre pessoas, ao invs do contrrio.
Crticas
Karl Popper um dos maiores crticos da dialtica, identifica o marxismo e sua dialtica como
pseudocincia primeiro devido a seu carter especulativo, depois devido a seu carter metafsico,
segundo Karl Popper e outros, criticam a dialtica que no cincia, nem corresponde ao mtodo
cientfico.[carece de fontes] O modelo cientfico visa atestar ideias atravs da experimentao. A dialtica visa
contrapor ideias com ideias, sem a necessidade de nenhuma evidencia. A dialtica, como arma retrica
reduz os objetos observados ao antagonismo da anttese, descartando dados significativos, obliterados

pela advocacia de sua perspectiva. O mtodo cientfico no se valida de anttese. A cincia visa examinar
o objeto, sem que exista interferncia critica ou especulao. Um fsico interessado em examinar as
propriedades dos tomos no necessita duvidar de sua constituio, nem precisa construir uma tese ou
anttese antes da experimentao, mesmo porque a contradio de uma ideia no sugere seu irredutvel
aperfeioamento terico. Do contrario; a anttese rompe o ciclo evolutivo da tese, ao propor uma
contraposio, como irredutvel elemento dissertativo, mesmo que no exista parmetro para este
antagonismo.[2]
Resumo

a teoria que defende que a sociedade definida por fatores materiais, como economia,
biologia, geografia e desenvolvimento cientfico. Se ope a ideia de que a sociedade seja definida
por foras sobrenaturais, divindades ou pelo pensamento.

Marx se ope ao controle do Estado por religiosos, defendendo o poder nas mos das classes
trabalhadoras.

Para o marxismo, no lugar das ideias esto os fatos materiais, no lugar dos grandes heris, a
luta de classes.

Para Marx, a sociedade estrutura-se em nveis:

PRIMEIRO NVEL: infraestrutura, constitui a base fundamental da economia, e

determinante, segundo concepo materialista. Relao do proprietrio e no-proprietrio, e
entre o no-proprietrio e os meios e objetos do trabalho.

SEGUNDO NVEL: poltico-ideolgica, chamada de superestrutura. constitudo:

1.

- Jurdico-poltica, representada pelo Estado e pelo direito.

2.

- Estrutura ideolgica, referente s formas de conscincia social, tais como a religio, a

educao, a filosofia, a cincia, a arte, as leis.