BXE RX

OWE ATI IFA IJO-ARA-ENI-LOJU

Provrbios e o conceito If do Eu Interior (o si mesmo)
A- TIKARA-ENI OS ELEMENTOS DO SI MESMO
O fundamento de qualquer sistema metafsico o
conceito do si mesmo (eu interior). Dentro de todas as
formas de cristianismo o si mesmo geralmente
referido como mal ou inconfivel. E somente atravs
do processo de aceitao de um conjunto especfico de
crenas que o indivduo pode encontrar a salvao.
Em minha experincia, esta viso de mundo - que no
consistente com as formas africanas do If teve uma
influncia enorme sobre os adoradores de Orix do
Ocidente. Os Mais Velhos do Lukumi e Santeria tendem
a ver o indivduo como algum que est sempre sob o
perigo da ira do Orix. Assim sendo, o processo para
evitar a ira dos Orixs fazer oferendas peridicas a eles
num esforo para torn-los felizes.
Pelo fato de que os Orixs representam Foras
poderosas da Natureza, difcil para mim imaginar o
Oceano, o Fogo, o Ar, ou a Terra, tornando-se raivosos
com as aes especficas de um indivduo qualquer. A
idia de que os Orixs so determinados a punir aqueles
que os desobedecem parece ser fortemente influenciada
pelas noes catlicas de morte, purgatrio e pecado
1

original. Em contraste com este conjunto de crenas, If

ensina que o mundo um sistema equilibrado, que
funciona com seu prprio sistema de orientao interna,
que preserva a harmonia e o crescimento. o trabalho de
cada indivduo apreender a ordem interna e, a partir
desta descoberta, viver de acordo com seus princpios
inerentes.
Em contraste com a cristandade, If no acredita
que os Seres Humanos sejam sobrecarregados pela
maldio de Eva. If ensina que todos possuem um
nascimento correto para receber as bnos da
abundncia, da boa sade e da famlia. O caminho pelo
qual estas coisas se manifestam baseado na idia de
integrao de todos os elementos do eu interno (o si
mesmo).
TIKARA-ENI a palavra Yoruba para eu interno.
A palavra tikara uma eliso de ti, significando de e ka,
significando envoltrio ou mundo e ara significando
corpo fsico. A palavra eni, a palavra Yoruba para
quem. Ento, o conceito de tikara-eni se refere a todos
aqueles elementos que compem a pessoa total. No
Ocidente, o conceito do eu geralmente limitado ao eu
fsico e ao eu emocional. Dentro do If o conceito de
eu inclui o eu fsico, o eu emocional, o eu
espiritual e a influncia das Foras Espirituais que
dirigem o destino individual.
Em If, o corpo considerado a casa do intelecto e
das emoes. If ensina que tanto a mente quanto as
emoes devem estar em alinhamento para que a vida
prospere. Uma vez que este alinhamento acontece, o eu
tem acesso ao poder espiritual chamado ax. Quando o
2

eu tem acesso ao ax este pode ser usado num contexto

ritual para criar alinhamento com os Orixs. Em termos
bem simples, viver em alinhamento com os Orixs
significa viver a vida em harmonia com as Leis da
Natureza que sustentam a Evoluo.
If ensina que quando o eu experimenta o
alinhamento com os Orixs, a conexo equilibrada entre
o eu fsico, o eu emocional e o eu espiritual ocorre.
Esta experincia descrita como um acontecimento
alegre, que motiva o corpo inteiro a celebrar atravs do
movimento. Isto faz um contraste violento com a
percepo comum que existe no Ocidente da interao
com o Esprito que geralmente baseada no medo, na
suspeita e no desejo de manter o autocontrole.
Durante a maioria das cerimnias para Orix,
movimentos alegres se tornam uma dana coletiva, que
acontece em frente a uma esteira. Na adorao de If a
esteira considerada um espao sagrado. o espao
onde o Reino Espiritual e o Reino Terrestre interagem.
Quando um adorador de Orix dana em frente a uma
esteira, ele est se entregando possibilidade da
possesso pelo Esprito. A experincia da possesso pelo
esprito no passa pela intruso de alguma entidade
aliengena. Da perspectiva do If, a possesso pelo
Esprito um elemento chave na integrao do eu
total. Este ponto de vista sugere que a esteira o portal
que permite os seres humanos acessarem a dimenso
invisvel da influncia Espiritual.
De um ponto de vista simblico, a esteira representa
o inter-relacionamento entre todas as coisas que existem
no Universo. Danar em frente esteira um
3

reconhecimento cerimonial da crena de que dentro da

matriz da Criao, todas as pessoas e todas as coisas
esto ligadas. Os fios de todas as formas de vida so
representados pelas fibras entrelaadas que compem o
fabrico completo da esteira. O conceito de vida conforme
expresso no If no limitado vida animal. Todas as
coisas que existem no mundo, segundo se acredita,
possuem ori, que significa conscincia.
Compreender
plenamente
a
dinmica
da
transformao espiritual requer uma explicao dos
elementos que compem o tikara-eni. De acordo com If,
cada eu uma integrao das influncias de ara, egbe,
ori-inu, iponri e ojiji.
1. ARA O eu fsico.
O ara o corpo fsico e todos os rgos internos. De
acordo com a Escritura If, a formao do corpo fsico
um esforo conjunto entre as Foras Espirituais
conhecidas como Obatala, Ajala-mopin e gn.
Obatala significa Rei da Roupa Branca. O smbolo
da roupa branca representa o poder da luz para
transformar-se em matria. Pelo fato da Luz ser a Fora
Primal dentro do Universo, tudo o que existe descrito
por If, como tambm pela Cincia Ocidental com o uma
expresso da manifestao de luz.
A cosmologia do If baseada na crena num
universo teolgico. Teologia a teoria metafsica de que a
evoluo guiada por um projeto consciente. A escritura
If ensina que tudo na existncia possui sua prpria
4

forma nica de conscincia. A conscincia em sua forma

primal descrita por If como a semente ou ax (poder)
de Obatala. Isto sugere que a luz ela prpria a
manifestao primal de conscincia no universo.
No plano pessoal, If ensina que o ax guia a
transferncia de informao gentica de uma gerao
seguinte. Isto feito tanto biologicamente quanto
psicologicamente, atravs da luz que se encontra
assentada no fundo da conscincia humana. a centelha
de luz no ponto central da conscincia que cria a
possibilidade da auto-conscientizao. Pelo fato de que a
luz contm o projeto para tudo na Criao, que a
conscincia humana tem o potencial para acessar tal
projeto e reacessar todo tipo de informao necessria
para sustentar a vida.
Obatala auxiliado na tarefa de criar conscincia
por Ajala-mopin, que implica O poder da luz para nos
criar. De acordo com a escritura If, Ajala-mopin
molda cada cabea quando ela est se formando no tero.
Isto no significa a moldagem da estrutura fsica do
crnio. A tarefa de Ajala-mopin sugere que cada cabea
moldada de modo a prover as possibilidades do que
chamamos ire e ibi. Ire a palavra Yoruba para Boa
Fortuna, e ibi a palavra Yoruba para Infortnio. Esta
traduo um tanto enganosa no contexto da teologia
If. Dizer que uma cabea foi moldada para a Boa
Fortuna sugere que a pessoa tem o potencial para fazer
pleno uso daqueles diversos elementos que sustentam a
vida sobre a terra. Dizer que uma cabea foi moldada
para o infortnio sugere que a pessoa no tem o potencial
para fazer pleno uso de seus recursos internos.
5

Em termos psicolgicos, a cabea que foi moldada

para o ibi seria similar ao sociopata, o que definido
como uma pessoa desprovida de qualquer forma de
conscincia. A cincia ocidental no possui explicao
para o comportamento socioptico. Segundo as fontes do
If isto um dos componentes da escolha individual, que
ocorre durante a criao da conscincia individual, entre
estgios de reencarnao.
O papel de gn est em moldar o corpo fsico,
principalmente os membros. No h na verdade uma
traduo direta para a palavra gn, que normalmente
traduzida como Esprito do Ferro. Pode parecer
estranho associar o Ferro com a evoluo fsica.
Entretanto, If e a cincia ocidental esto de acordo
quanto ao fato de que a vida sobre a terra comeou no
fundo do Oceano. As primeiras formas de vida eram
bactrias unicelulares que se alimentavam de ferrugem.
Quando a pedra quente do fundo da terra rompeu o solo
do Oceano, ela resfriou e se solidificou. Foi a ferrugem
destes depsitos que proveu a nutrio para as primeiras
formas que apareceram sobre o planeta. A cincia
ocidental chama a isto evoluo biolgica. If chama isto
a virilidade de gn se combinando com a fertilidade de
Olokun, que o Esprito do Oceano. De acordo com If,
a mesma Fora Espiritual que transformou os minerais
em animais, possui um papel ativo na moldagem do
corpo fsico.
O processo de moldar a forma humana ganha
assistncia adicional vinda de Foras Espirituais
chamadas Alaanu Oloore, Sungbemi, Magbemiti,
Saaragaa e Ejufiri. Alaanu significa O Misericordioso.
6

Oloore significa O Proprietrio da bondade. Sungbemi

significa Estar mais prximo de mim. Saaragaa
significa O Lugar de Estoque daquilo que nico.
Ejufiri no possui traduo literal, mas sugere que este
o fundamento da fora interior. Cada um destes Orixs
a fonte de caractersticas genticas que so preservadas
dentro de uma determinada linhagem familiar.
Agrupadas, estas Foras da Natureza preservam tanto as
formas internas quanto as externas do potencial que
aparece para ser carregado atravs das geraes de
descendentes.
2. EGBE O EU EMOCIONAL
Egbe uma palavra que geralmente traduzida como
corao. Entretanto, diversos conceitos If so
baseados na idia de que aquilo que aparece no reino
fsico suportado por sua contraparte no reino invisvel.
Uma chave para compreender a linguagem do If o uso
de duas palavras diferentes para descrever o que no
Ocidente seria considerado um fenmeno isolado. Por
exemplo, o rgo fsico que bombeia sangue pelo corpo
chamado Okan. Dentro do okan existe um centro de
poder que regula o fluxo de emoo que chamado egbe.
Pelo fato da lngua inglesa ( e portuguesa ) no possuir
palavras que fazem esta distino, as duas palavras so
normalmente traduzidas como corao.
A palavra egbe tambm usada para descrever um
coletivo religioso. Quando ela usada neste contexto o
significado similar expresso existente em ingls e em
7

portugus: O corao do grupo. O uso dual da palavra

egbe reflete a crena If de que as Foras da Natureza
reaparecem em diversos reinos da Existncia. Em outras
palavras, a Fora Espiritual invisvel que d suporte ao
corao de um indivduo, tambm d suporte aos
coraes de uma determinada comunidade.
O conceito de egbe tambm baseado na crena de
que o poder espiritual puxado para dentro do corpo
atravs de diversos centros de poder que regulam o fluxo
de foras vitais entre o Eu e o Mundo. Tais centros de
poder so coletivamente referidos como Awuje. Eles so
similares ao conceito Yogue de chakras. Em Yoga, os
centros de poder trazem uma forma de energia chamada
prana. Em If, os centros de poder trazem uma forma de
energia chamada ax. A palavra ax no possui traduo
literal, mas sugere ou uma ordem, ou um comando, ou
uma sano. De um ponto de vista cosmolgico, ax o
princpio dinmico que trs a Criao a Existncia.
Os ensinamentos Esotricos If descrevem o ax como
entrando no corpo pela cabea, boca, garganta, ombros,
mos, peito, os lados da caixa torcica, as partes genitais,
as canelas e os ps. O tipo de ax que puxado para cada
parte afetado pelos Odus que controlam as partes do
corpo. Odu a palavra usada para descrever os versos
sagrados da escritura If, mas cada Odu tambm
representa uma forma de energia primal com sua
prpria caracterstica inigualvel. Para aqueles que esto
familiarizados com os Odus, as correlaes so as
seguintes:
1.Cabea Obara
2.Boca Otura Meji
8

3. Garganta Ika Meji

4. Ombro Direito Irete Meji
5. Ombro Esquerdo Otura Meji
6. Peito Odi Meji
7. Caixa Torcica Direita Iwori Meji
8. Caixa Torcica Esquerda Oyeku Meji
9. Estmago Ogbe Meji
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Mo Direita Oxe Meji

Mo Esquerda Ogunda Meji
Genitlia masculina Ogunda Meji
Genitlia feminina Osa Meji
Canela Direita Irosun Meji
Canela Esquerda Owonrin Meji
P Direito Osa Meji
P Esquerdo Ogunda Meji

ORI A Conscincia do Eu ( O si mesmo )

Existem numerosas tradues de Ori, algumas delas
sendo mais apropriadas que as outras, dependendo do
contexto. No uso comum, ori significa cabea.
Entretanto, a traduo literal mais prxima do
significado espiritual da palavra. Ori feita do prefixo o,
que o pronome pessoal ele ou ela, e o sufixo ri, que
significa perceber. Assim sendo, muito mais do que
significar exatamente a cabea fsica, seria mais
aperfeioado compreender a palavra ori como assento
(ou lugar prprio) da conscincia. O conceito de assento
9

da percepo conhecido no Taosmo como o

incognoscvel Eu que existe no ponto central da
conscincia de si. A disciplina espiritual If sugere que o
incognoscvel Eu descrito no Taosmo pode ser
acessado atravs dos estados alterados associados com o
transe e a possesso.
Em If o ori tambm considerado o sagrado sacrrio
pessoal que acomoda a comunicao com as Foras
Espirituais que existem no mundo. Esta ligao ocorre
atravs de trs centros de ax localizados na cabea. Tais
centros so chamados iwaju-ori, atari e ipako.
a- IWAJU ORI- A fonte do Poder Espiritual na
Testa
A palavra iwaju-ori geralmente traduzida como
testa. Entretanto, na linguagem do If isto tem um
significado mais profundo. Iwaju feita do prefixo iwa
que significa carter e o sufixo ju significando
superior. Isto sugere que o centro de ax localizado na
testa a fonte da divina inspirao referente s questes
de desenvolvimento de carter. Isto sugere que o Iwajuori similar ao conceito mstico Oriental de Terceiro
Olho.
Nas vrias formas de Budismo, o Terceiro Olho a
fonte da viso clarividente. A clarividncia geralmente
definida como a habilidade para captar eventos futuros.
Em Yoruba, as palavras para clarividncia so ou iran ou
ala. A palavra iran usada para descrever tanto a viso
normal quanto a viso mstica. A teologia define a viso
mstica como a habilidade para perceber as dimenses
invisveis que sustentam a unidade no mundo. A palavra
10

ala que tambm significa luz, referir-se-ia s vises

clarividentes que vm dos sonhos. If descreve estas
vises como vindo atravs do ori, onde elas so
percebidas pelo oju-inu, ou olho interno.
Em If, o iwaju-ori considerado o lugar de
coneco entre o iniciado em If e o Esprito de Ela. De
acordo com a cosmologia If, Ela a primeira
reencarnao do Profeta Orunmila. Ela geralmente
traduzido significando Pureza, e Orunmila geralmente
traduzido significando O Cu a Minha Salvao.
Entretanto, Orunmila tambm conhecido pelo nome
honorfico Eleri ipin, que significa Testemunha do
Destino. O nome Eleri ipin sugere tanto uma ligao
com a clarividncia, quanto uma associao com as
tradies baseadas na crena num Olho Mstico. Em
termos simples, o iwaju-ori o ponto de acesso entre a
conscincia do mundo exterior e a conscincia individual.
Quando esta coneco acontece existe a possibilidade de
experimentar as vises msticas que geram orientao
proftica para os empreendimentos humanos.
b. ATARI A Fonte do Poder Espiritual no Cimo da
Cabea
Atari significa topo da cabea. E tambm se
refere ao centro de ax no topo mesmo da cabea, ou seja,
a coroa do crnio. Em formas orientais de Yoga, esta rea
geralmente referida como o chakra coroa. neste
ponto que o indivduo liga o esprito interior com a
dimenso transcendental chamada Nirvana. Em If esta
dimenso chamada Lai-lai.
11

Quando um indivduo liga sua prpria conscincia

com o reino de Lai-lai ele tem uma experincia da Fonte
da Criao, que normalmente descrita como estando
para alm do tempo e do espao. Isto uma idia difcil
de explicar, porque no se traduz facilmente em palavras.
Entretanto, o conceito de Lai-lai sugere que existe uma
diferena entre a compreenso intelectual da unidade do
Ser, e a experincia emocional da unidade do Ser.
Historicamente, toda vez que os msticos tentaram
descrever o contedo de suas experincias visionrias,
geralmente isto foi expresso de forma potica ou em
linguagem simblica. O propsito do uso deste tipo de
linguagem a esperana de que elas iro guiar o prximo
para alm do intelecto, a uma experincia do mundo
mstico.
C. IPAKO A Fonte do Poder Espiritual na Base do
crnio
O Ipako localizado base do crnio, onde o crnio
se junta com o pescoo. neste lugar que as Foras
individuais da Natureza (Orixs) se fundem com a
conscincia individual. O iwaju-ori d passagem viso
mstica, e o ipako d passagem possesso. Isto pode
parecer uma distino muito tnue, mas tais distines
so um aspecto importante do treinamento If. Quando
um iniciado est divinando, a comunicao com o
Esprito direcionada ao iwaju-ori. Toda vez que um
iniciado possudo por seu Orix, o ax do Orix entra
no ori do mdium pelo Ipako.

12

A habilidade do ori para receber o ax do Orix

uma funo da ressonncia interior do prprio ori. Em
outras palavras, o ax de um determinado Orix que
existe na conscincia de um determinado indivduo
possui a habilidade de atrair o ax daquele mesmo Orix
conforme ele existe no mundo. Isto pode acontecer como
uma experincia visionria, ou como uma experincia de
transe ou possesso. Nenhuma melhor do que as outras,
simplesmente, cada experincia desta possui uma
diferente funo ritual.
18.

ORI-INU O Eu interno

Num livro anterior eu defini ori-inu como eu

interno. Esta definio perspicaz, mas limitada. Se o
ori o assento da conscincia, ento, o ori-inu como um
mistrio dentro de um mistrio. Ele o Eu invisvel
dentro do Eu invisvel, ou, usando a frase Yoruba: ele o
Eu que dana na frente do Eu. If ensina que mesmo
aps termos acessado o ponto central de nosso ser, ou
seja, a fonte da conscincia, existe um mistrio mais
profundo que permanece irreal. a tarefa de todas as
diversas formas de iniciao ao Orix e a If revelar o
ori-inu ao ori.
Os antigos sbios do If fizeram uma anlise bem
meticulosa dos elementos que formam o fundamento do
Eu. Eles distinguiram at mesmo entre os elementos que
se unem para formar o ori-inu ou Eu interno, os quais se
erguem como fundamento da auto-percepo. Os
componentes do ori-inu so apari-inu e ori Apeere.
13

a. APARI-INU A Fonte da Conscincia

Apari-inu formado pelas palavras apa significando
marca ou sinal - a palavra ori significando
conscincia e a palavra inu significando interno.
A traduo mais clara para o portugus seria: a marca
do ser interno (ou: a marca da existncia interior).
Isto uma referncia disposio interna para o
processo de construir carter. If ensina que alguns ori
vm ao mundo com a disposio para desenvolver bom
carter, e alguns ori vm ao mundo incapazes de captar
facilmente a importncia de desenvolver bom carter.
Aqueles que podem compreender a necessidade de
construir bom carter atravs de seus prprios recursos
internos, desenvolvem aquilo que chamado eri-okan,
que significa testemunho do corao. Na linguagem do
If testemunhar o corao Ter uma boa conscincia.
Aqueles que tm dificuldade em desenvolver eri-okan
recebem orientao e limpezas rituais para desenvolver
esta conscincia.
As duas tendncias emergem de apari-inu, que est
no fundo mesmo da conscincia de cada um.
b. ORI APEERE Os Padres de Conscincia
A palavra ori apeere traduz-se como padro, ou
exemplo, ou o sinal da conscincia. If ensina que todas
as coisas so criadas por padres de energia chamados
Odu. Os padres de Odu reaparecem espalhados por
toda a Criao. Isto sugere que padres de energia
14

similares em diferentes dimenses da Evoluo possuem

uma afinidade. Por exemplo, o fogo no centro do sol, o
fogo no centro da terra, o fogo no fundo do forno dos
ferreiros, todos representam padres de energia similares
em diferentes reinos da Criao. If diria que o mesmo
Esprito renasceu em diferentes lares.
Quando cada indivduo escolhe um destino est na
verdade escolhendo um padro de energia particular, ou
Fora Espiritual, para orientar sua conscincia no
decorrer de uma determinada reencarnao. A Fora
Espiritual que encarna a conscincia de um indivduo se
torna, ento, o principal orix que adorado num
determinado perodo de vida. Atravs de reencarnaes
sucessivas, o Orix que molda o ori apeere de um
determinado esprito humano mudaria, acrescentando
camadas de profundidade conscincia evolutiva de cada
alma reencarnada.
c. IPONRI O Eu Superior
O Iponri associado com o conceito If de Eu Superior.
uma referncia quilo que If descreve como o duplo
de cada alma, existente no Orun, ou seja, a dimenso
invisvel. Isto um conceito esotrico que sugere que
todas as formas de conscincia evoluem de uma Fonte
Primal, que existe em pureza incorrupta. No If, o
propsito de todo crescimento espiritual mover o ori da
conscincia humana animada a um perfeito alinhamento
com a eterna conscincia transcendente, de onde toda a
vida provm.

15

 a funo da maior parte das formas de transe

usadas no If elevar a conscincia individual para alm
do eu da experincia humana, na direo do eu que gera
todos os ciclos de reencarnao. Este um conceito difcil
de expressar em termos objetivos, mas um conceito que
evolui em clareza na medida em que a pessoa desenvolve
a habilidade de funcionar como um mdium para o
Orix.
Quando um iniciado alcana a plena percepo do
significado do Iponri isto lhe d uma dimenso muito
maior crena If de que quando a vida de outra pessoa
melhora, a vida de todos melhora. A base metafsica para
esta crena que o Iponri est enraizado no Odu, e que o
Odu est enraizado na Fonte da Criao, que torna todas
as coisas uma extenso do Um.
B. IPIN NKAN TABI TI ENIKAN O CONCEITO IF
DE DESTINO
Ipin nkan tabi ti enikan a frase Yoruba usada para
expressar a idia de destino. Ela difcil de traduzir
literalmente, mas sugere a idia de que os limites do Eu
so determinados pelo corao. Uma frase usada para
descrever o conceito de destino porqu o destino uma
idia multi-dimensional. O conceito If de destino uma
integrao de trs componentes conhecidos como
akunleyan, akunlegba e ayanmo.

16

1. AKUNLEYAN O Conceito If de Escolha

Akunleyan aquela parte do destino individual que
criada pela escolha individual. Isto seria comparvel ao
que conhecido na filosofia Ocidental como Livre
Arbtrio. Na metafsica If o livre arbtrio inclui tanto
as escolhas feitas durante um perodo de vida, quanto as
escolhas que so feitas entre cada reencarnao
sucessiva.
Conforme a vida progride, o ori afetado pelos
elementos de destino que so pr-determinados, e pelos
elementos de destino que resultam do livre-arbtrio. Em
outras palavras, ns podemos escolher um destino e ns
podemos escolher ignorar este destino. Quanto mais se
ignora o destino escolhido mais difcil se torna trazer este
destino existncia.
2. AKUNLEGBA O Conceito If de Livre Arbtrio
Akunlegba so os elementos do destino pessoal que
mudam como resultado de escolhas feitas atravs do
livre-arbtrio. Este conceito sugere que algumas
escolhas que so feitas no curso de um perodo de vida
podem limitar ou expandir as escolhas que se tornam
acessveis dali em diante. Por exemplo, a deciso de
no aprender a ler ir limitar o afluxo de informao
acessvel a um determinado indivduo. Se esta pessoa
escolheu um destino como escritor, a deciso de no
aprender a ler elimina a possibilidade de materializar
seu potencial inerente como autor.

17

3. AYANMO O Conceito If de Pr-determinao

Ayanmo so aqueles aspectos do destino que no
podem ser alterados. Dentro da metafsica do If, o
aspecto mais significativo de ayanmo seria o tempo
pr-determinado para morrer. If ensina que esta data
no pode ser adiada, mas atravs de escolhas
empobrecidas este dia pode chegar prematuramente.
Em termos bem simples, o conceito de ayanmo sugere
que cada pessoa tem uma margem de potencial em
determinadas reas que no pode ser esticada para
alm de um certo ponto.
Dada a natureza do destino conforme descrita por
If, possvel Ter um destino positivo que se torna
dilacerado por um pobre desenvolvimento de carter.
If ensina que evitar o desenvolvimento do bom
carter pode levar a uma diminuio do potencial
pessoal. Eis o porqu da escritura do If dizer: iwapele ni ayanmo, que significa carter destino. A
crena de que carter destino, coloca um alto valor
sobre a elevao espiritual do ori, porqu o ori o
centro de controle que guia o desenvolvimento do bom
carter.
C. A-PE-RE O CONCEITO IF DE PERFEIO
A escritura If descreve o potencial humano
dizendo: Ori lo ko won lA-pe-re, que significa
somente o eu interno alcana o estado de perfeio.
A sugesto aqui que o ori continua a se desenvolver
at alcanar A-pe-re, que a palavra Yoruba tanto
18

para completude quanto para perfeio. De

acordo com a escritura If, aqueles que alcanam Ape-re vivem na cidade sagrada chamada Ile Ife, que
existe no centro do reino invisvel chamado Orun.
Aqueles que buscam A-pe-re (transformao
espiritual) so guiados pelos conceitos If de bom
carter. A escritura If clara sobre o fato de que
carter no uma questo de riqueza ou status social.
Bom carter considerado um processo interno que
coloca valor sobre a honestidade, limpeza, e
preocupao pelo bem estar da famlia extensa.
Questes de status social e riqueza so consideradas
como aspectos de ayanmo, que o aspecto fixado do
destino. Questes como honestidade, humildade e
generosidade so aspectos de Akunleyan, que o
destino que pode ser afetado pelo livre arbtrio.
Estas idias podem parecer obscuras e sem
importncia para aqueles que cresceram com os
conceitos filosficos ocidentais de destino. Entretanto,
eles so levados muito a srio por aqueles que divinam
e conduzem os rituais na tradicional cultura Yoruba.
Trs dias aps uma criana Ter nascido, dentro de uma
famlia adoradora de If e Orix africana, a
comunidade de mais velhos realiza uma cerimnia
chamada o iklo edaye. Durante esta cerimnia a
divinao realizada, de modo a revelar os elementos
fixados no destino de uma criana. Se a divinao
indica pouco em forma de boa fortuna, os pais so
advertidos
a
prestar
ateno
especial
ao
desenvolvimento do carter. Isto em funo da crena
de que o desenvolvimento do bom carter pode
19

literalmente mudar o destino de uma pessoa para

melhor. Da mesma forma, carter pobre pode mudar o
destino de uma pessoa para pior. por causa desta
dinmica dentro do desenvolvimento do potencial
humano, que a maioria dos divinadores do If
examinam questes de carter quando uma pessoa que
veio para consulta reclama de infortnio.
D. ATUNWA O CONCEITO
RENASCIMENTO DO CARTER

IF

DE

A palavra atunwa uma contrao de atunbi,

significando regenerao e
iwa, significando
carter. Em If a palavra atunwa usada para
descrever o que o misticismo oriental chama de
reencarnao. Em diversas tradies religiosas
orientais, a reencarnao definida como o
renascimento contnuo da alma. O conceito If de
atunwa uma crena similar, que inclui uma
explicao complexa das Foras Espirituais envolvidas
no renascimento da alma.
significativo que a palavra Yoruba para
reencarnao faz uso da palavra iwa. Isto o porqu
de If ensinar que atravs do processo de construo de
carter tanto o indivduo quanto a famlia evoluem. Isto
significa que o conceito If de carter relacionado a
questes de responsabilidade comunitria. De acordo
com If, no h crescimento pessoal s custas dos outros,
e quando algum na famlia extensa falha em exibir bom
carter a famlia inteira sofre.

20

Quando algum numa comunidade Yoruba exibe

carter pobre, um mais velho ir invariavelmente
pedir pessoa para identificar seus pais. Isto porqu a
falha em viver de acordo com as expectativas
comunitrias considerada uma falha coletiva.
Quando tal falha identificada, h um esforo
considervel dentro da famlia extensa para resolver o
problema.
Em termos metafsicos, o conceito de atunwa est no
fundamento do conceito If de eu interior. Isto porqu
o princpio organizador que cria a conscincia humana
(ori) est conectado ao princpio organizador que cria
todas as formas de conscincia. Quando esta conexo
apreendida pela viso mstica, o ori se conscientiza de
seu relacionamento com o Iponri (Eu Superior). O
contedo desta viso a conscincia de que o eterno eu
permanece imutvel atravs de todas as manifestaes
de atunwa (reencarnao).

Referencias:
As definies dos trs elementos do destino provm
de Orunmila, junho de 1987, matria n. 3 , Vida, seu
Propsito e vida futura por S. Solagbade Popoola.
O material sobre os elementos do Ori foi baseado em
instruo oral do Babalawo Fagbemi Fasina, e Ori
por Gbolahan Okemuyiwa e awo Ademola Fabunmi,
Orunmila, Junho de 1987, matria 3.
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Correes sobre as tradues para os vrios aspectos

de Ori foram feitas por Olalekan Babalola e Adekoye
Williams.
A correspondncia entre Od e as reas do corpo foi
fornecida pelo Babalawo Medahochi.

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