JAMES BORST

MTODO DE
ORACIN
XJNTEMPLATIV/

"R"RTT!T7Tn

S T breve

MTODO DE
ORACIN
contemplativa
James Borst

Editorial Sal Terrae

Guevara, 20
Santander

NDICE

Pg.
INTRODUCCIN
Prlogo a la 9.a edicin en lengua inglesa

7
11

PRIMERA PARTE
Un mtodo de oracin contemplativa
I. La oracin y sus fases
Cmo combatir las distracciones
II. Algunos consejos prcticos
Lo importante es cmo vivas

15
17
30
37
** *

SEGUNDA PARTE
Ttulo original ingls:
A Method of Contemplative Prayer
Asan Trading Co.Bombay.
Tradujo: Jess Garca-Abril
Editorial SAL TERRAE. Santander. 1981
Con las debidas licencias
Printed in Spain
Imprimi: La Editorial Vizcana, S. A.
Dep. Legal: BI 1.833-81
ISBN: 84-293-0604-8

Significado e importancia de la oracin contemplativa

Qu es la oracin contemplativa?
La oracin de Jess y de sus discpulos
Algunas cualidades y ventajas de la oracin contemplativa
Algunas razones prcticas de la oracin contemplativa

71

Apndice: La oracin, camino principal a la santidad..

75

47
52
57
62

INTRODUCCIN
En agosto del ao pasado, unas monjas franciscanas de Indore pusieron en mis manos el nmero de julio del 72 de la revista In Christo, llamando mi atencin sobre un artculo sin firma, titulado Un mtodo de
oracin contemplativa. Estaban realmente entusiasmadas con l y se preguntaban si sera posible reimprimirlo, a fin de que pudiera ser de utilidad para ms
personas. A medida que lea el texto, me venan a la
memoria unos folios ciclostilados que haba ledo meses atrs. Escrib inmediatamente al P. Borst, el cual
confirm mi sospecha y tuvo la amabilidad de aprobar
su publicacin en forma de librito. Esto es lo que se ha
hecho, y no s cmo agradecrselo al Seor.
El principal mrito del librito radica en que su autor es un sacerdote profundamente inmerso en el ministerio activo. El P. Borst no es uno de esos monjes
espiritualistas, alejados del contacto con la dura realidad de la vida diaria, que no dejan de aconsejar a los
dems acerca del modo de orar. Quienes le han conocido pueden atestiguar que, incluso fuera de sus horas
de clase, aparentemente no dispone de un solo minuto
para s mismo: de la maana a la noche, su habitacin
se encuentra llena de muchachos. Por eso sabe perfec7

tamente lo que significa no tener tiempo para orar, o

estar tan atareado durante todo el da que, cuando uno
se sienta o se arrodilla para rezar, no es capaz de hallar la necesaria paz y tranquilidad. Sin embargo, l
encuentra tiempo para orar, y descubre tal alegra y
consuelo en la oracin que est ansioso por hacrselo
participar a los dems. Y aqu tenemos las recomendaciones realmente prcticas sugeridas por l mismo y el
maravilloso camino por el que nos conduce paso a paso, para que nadie tenga que acudir a la oracin como
si se tratara de un deber, y menos an una carga, sino
ms bien como a un ansiado encuentro con el Seor,
en la alegra plena y absoluta del Espritu.
Aqu radica todo el secreto. La nica oracin
autntica es la oracin en el Espritu.
Acaso puede olvidarse que la Iglesia fue revelada
al mundo y a s misma en la efervescencia del Espritu? Acaso los Hechos de los Apstoles y las Epstolas no refieren el hecho absolutamente comn de la venida del Espritu sobre los que creen? Es cierto que siglos de compromiso terreno han hecho que el cristianismo parezca la ms razonable de las organizaciones
y el modo de vida ms lgico; pero uno se pregunta si
se ha dejado espacio para la libre manifestacin del
Espritu. Tal vez, en lo ms profundo de nosotros mismos tenemos bastante miedo al Espritu. Como se dice
en el Evangelio, nadie sabe desde dnde puede decidir
soplar sobre nosotros el Espritu, y adonde puede llevar a quienes no le oponen resistencia. San Pablo nos
recuerda que, aunque el Espritu es uno, sus manifestaciones son pluriformes y constituyen un desafio para
las ms atrevidas imaginaciones. Puede conducir a
una persona a tales profundidades en el terreno de la
oracin que ni siquiera le sea posible pronunciar Ab8'

ba, Padre: tan profundamente puede ser sumida en el

abismo del misterio innombrable. A otra persona, o a
la misma persona en un momento diferente, puede hacerla danzar y brincar, cantar o llorar, prescindiendo
totalmente del sentido comn o de los convencionalismos sociales. Fue el Espritu el que llev a los anacoretas al desierto e inspir a Francisco de Ass a salir
con sus compaeros a los caminos a cantar la gloria
del Seor (cosas que an hoy pueden observarse entre
los renunciadores hindes), porque el Espritu es
uno.
Sin embargo, dnde est la Iglesia cuando no se
deja libertad de movimiento al Espritu? Dnde est
el verdadero cristianismo? Jess vino al mundo a preparar el camino al Espritu. Tuvo incluso que pasar
por la cruz, la muerte y la resurreccin, para que viniera el Espritu (cf. Jn 16, 7). Una vez entrado en la gloria del Padre, derram sobre sus discpulos el Espritu,
el mismo Espritu que haba sido el principio motor de
su vida, el mismo Espritu en el que l haba experimentado su no-dualismo (su advaita) con el Padre.
El verdadero secreto de la vida de oracin y esto
significa la vida entera de todo el que ha nacido de
Dios consiste en ponerse a la total disposicin del
Espritu. Con demasiada frecuencia, el hombre ha tratado errneamente de poner lmites a Dios, de encerrarlo dentro de los lmites de sus pensamientos y de
su razn, tanto en la dimensin interior del hombre
como en su expresin exterior. Pero, por eso mismo, el
impacto del mensaje de Cristo se estrella contra el
mundo y su sabidura. A Dios gracias, existen hoy
muchos signos y las publicaciones del P. Borst lo
atestiguan de que, junto a la difusin del secularismo, hay tambin una renovacin de la conciencia del
9

Espritu dentro de la Iglesia, y aun fuera de ella, bajo

diferentes nombres. Y aqu radica la mayor esperanza
para el hombre moderno, tan frecuentemente insatisfecho de muchas cosas, seculares y religiosas, que le advienen a travs de las actuales estructuras.
La nica preparacin para que venga el Espritu o,
en otras palabras, para que el hombre despierte al Espritu, consiste en vaciar la mente de toda idea preconcebida, de toda decisin humana y de todo deseo razonado. El Espritu est ah, esperando que sea quitada
la tapadera. Hagamos que nuestro real deseo sea
tan fuerte que la tapadera salte espontneamente y
el Espritu obtenga en nosotros su plena libertad.
Gyansu, 3 de mayo de 1973
Abhishiktananda
(P. Henri Le Saux, O. S. B.)

10

PROLOGO A LA IX EDICIN EN
LENGUA INGLESA
Hace menos de cinco aos que se publicaron estas
notas a peticin de Swami Abhishiktananda, el cual se
esforz durante su vida por hacernos volver a una experiencia contemplativa de Dios. Dese que estas notas, adems, se publicaran en un formato manejable
para aquellos individuos ansiosos por recorrer el camino en el que pudieran hallar al Seor Resucitado.
De hecho, al Seor podemos reconocerle a nuestro
alrededor y en nuestro propio interior: en El vivimos,
nos movemos y existimos (Hech 17, 28), y El habita
dentro de nuestros corazones (Jn 17, 23; 6, 56), aunque a veces demasiado dentro, ms all de nuestra
conciencia (Jn 14, 17).
Cuando le buscamos con todo nuestro corazn,
surge y se manifiesta a travs de lo que su Santo Espritu escribe dentro de nosotros: ... le amar y me mostrar a l (Jn 14, 21).
Decidirse a orar es el primer y fundamental paso:
decidirse a entregarle fielmente una hora de mi vida
diaria, cueste lo que cueste. Al entregarle mi tiempo,
me entrego a m mismo: en la entrega y en la esperanza, me abro a su presencia y a su amor.
11

Es evidente que hay obstculos (obstculos que en

ocasiones se presentan una y otra vez) que es preciso
obviar, porque atan mi yo interior y gravan mi corazn; muchas veces habr necesidad de una ms profunda renuncia a determinadas inquietudes y preocupaciones, una mayor aceptacin de su presencia amorosa en cualquier circunstancia, un mayor arrepentimiento y un verdadero perdn. Hay distracciones del
corazn que no pueden ser evitadas, sino que es preciso integrarlas en la oracin, antes de disponer de un
corazn totalmente libre y capaz de dirigir sus ansias
hacia El.
La oracin no es algo que podamos hacer por nosotros mismos. Cuando damos un paso hacia El, El se
mueve hacia nosotros. Hay dos pasos espirituales
que propician y aceleran su advenimiento en la gracia:
El primer paso es aceptar (en un momento y lugar
determinados) a Jess como Seor y Salvador personal. Esto supone aceptarlo y someterse a El a un nivel
muy profundo y personal. El siempre responde a esta
aceptacin que le permite comenzar a manifestarte su
Seoro y su poder salvfico. Este acto de aceptacin
parece engaosamente simple y tal vez superfluo, pero
sus resultados son sorprendentes. Como alguien ha dicho, Yo no saba que poda pedir a Jess que viniera
a mi vida y que tomara posesin de ella... y que realmente lo hiciera!. Mara haba dado este paso al
aceptar a Dios como su Seor, convertirse en su esclava y cantar sus alabanzas: Mi alma engrandece al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador. Mira que estoy a la puerta llamando (Apoc 3, 20).
El segundo paso consiste en pedir el Bautismo del
Espritu Santo, que significa el comienzo del desencadenamiento, en nuestro conocimiento consciente, de
12

los dones del Espritu Santo, que habita en nosotros

por los Sacramentos. Es el paso que, para muchos,
significa introducirse en la oracin contemplativa infusa y, para otros, la renovacin, el reforzamiento y el
desarrollo de la misma. Es el comienzo de una vida
nueva en el Espritu, en la que el conocimiento y el
amor de Dios se convierten en una realidad experimentada personalmente. Y significa mucho ms: una
insercin radical en el misterio del Cuerpo de Cristo y
un testimonio ms acusado del Evangelio de Jess.
El nos llama: Venid a m: Yo os dar un agua
viva que har brotar de vuestro interior. Venid a m:
Yo os har ver mi resplandor y mi hermosura. Venid a
m: Tengo una palabra para vosotros... acaso habis
escuchado alguna vez el nombre que tengo para vosotros? (cf. Apoc 2, 17).
En la Fiesta de la Anunciacin de 1978.
James Borst

13

PRIMERA PARTE
UN MTODO DE ORACIN
CONTEMPLATIVA
Hay una sola forma de llegar a ser contemplativo,
y consiste en reservar diariamente, o de una manera
regular, tiempo y espacio para una oracin que sea
autntica, personal y contemplativa. Sin el ejercicio de
la oracin contemplativa, ningn individuo o comunidad pueden ser llamados contemplativos. Ninguna
cantidad, cualquiera que sea, de otro tipo de oraciones
y ocupaciones puede suplir esta necesidad. Por lo tanto, si deseas llegar a ser contemplativo, comienza por
estar dispuesto a practicar cada da la oracin contemplativa.
Ahora bien, cmo hay que proceder? Aqu encontrars algunas sugerencias prcticas que han sido
halladas tiles.
Pero ten presente que este tipo de oracin ha de
exigirte un compromiso sumamente personal; que
aprenders a comprometer tu ms profundo y autntico yo; que el Espritu de Dios sopla como y cuando
quiere; que esta oracin har de ti un peregrino del Espritu, siempre en movimiento, cada vez ms deseoso
de alcanzar la Presencia del Seor; y comprobars
que estas sugerencias no son en realidad ms que eso,
sugerencias.
15

I.

LA ORACIN Y SUS FASES

Podemos decir que hay diversas fases por las

que se puede pasar, o en las que puede uno demorarse,
a lo largo del tiempo de oracin. Segn sean las circunstancias o las necesidades personales, puede uno
detenerse o quedarse en una fase ms que en otra.
Tambin puede uno limitarse a una sola fase.
Para empezar, puede ser bueno durante algunos
das emplear todo el tiempo de oracin en buscar sosegadamente la Presencia del Seor y tomar conciencia
de la misma; despus, a modo de ejercicio, ir pasando
por las diversas fases, una cada da. Posteriormente,
debera uno dejarse guiar cada da por las propias necesidades. Ten presente desde el comienzo lo que ms
adelante explicaremos bajo el ttulo: Lo importante es
cmo vivas.
Habr que tener en cuenta que las primeras fases
preparan el camino a la verdadera fase contemplativa, que, por las circunstancias que fueren, no seremos
capaces de alcanzar en toda ocasin.
1.

Fase de relajacin y silencio

Sintate y reljate. Lenta y conscientemente, deja

que desaparezca toda tensin e intenta, poco a poco,
hacerte consciente de la inmediata y personal Presencia de Dios. No debe haber la ms mnima violencia
en este movimiento, en forma de represin de estados
de nimo, sensaciones o frustraciones. La represin
implica violencia y hace que crezca la tensin. No,
simplemente reljate y djalo todo, mientras adquieres
conciencia de la presencia de Dios.
Puedes relajarte y dejarlo todo, precisamente porque El est presente: en su Presencia, nada tiene real17

mente importancia, todo est en sus manos. Tensiones, ansiedades, preocupaciones, frustraciones... todo
se desvanece ante El como la nieve bajo el sol.
Busca la paz y el silencio interior. Deja que tu
mente, tu corazn, tu voluntad y tus sensaciones se
tranquilicen y serenen. Deja que se calmen las tormentas interiores: los pensamientos obsesivos, los impulsos apasionados de la voluntad y las emociones. Busca la paz y anda tras ella1.
Estte dispuesto, si es preciso, a emplear en ello
todo tu tiempo de oracin, sin pensar en resultados,
efectos o recompensas. Estte dispuesto a derrochar
tu tiempo, a ofrecer simple y desinteresadamente tu
tiempo y tu atencin nicamente a Dios.
Este movimiento hacia la paz y el silencio nos abre
a la afluencia de la gracia, creando las condiciones
para que despierte en nuestro espritu un autntico,
verdadero y personal amor a Dios.
Observa cmo este paso no es slo un hecho neutro, psicolgico, sino un movimiento de entrega incondicional y de aceptacin de la voluntad de Dios. Con
ello hacemos posible que nuestro corazn, nuestra voluntad y nuestras emociones queden impregnados del
don divino de la paz y de su deseo de amor no-violento...
Alguien podr pensar que el relajamiento, junto
con una respiracin sosegada, puede fcilmente producirle sueo: como si alguien, estando cansado, se
abandonara a un sueo reparador. Sin embargo, lo
que nosotros pretendemos es relajarnos para estar
despiertos y alertas a la Presencia de Dios, del mismo

1. Salmo 34, 15.

18

modo que el centinela se queda quieto y silencioso

para poder detectar la presencia de otras personas. La
mente, el sistema nervioso y las emociones son aquietados para que el corazn est dispuesto:
A punto est mi corazn, oh Dios,
mi corazn est a punto;
voy a cantar, voy a salmodiar,
gloria ma, despierta!
despertad, arpa y ctara!
a la aurora he de despertar!2
2.

Fase de concienciacin
de su Presencia

Sintate tranquilamente y brete enteramente a una

concienciacin de su Presencia.
El est presente a mi espritu, atento a mi conciencia. El habita en el centro de mi verdadero yo, en el
centro de mi ser. Ahora soy yo quien trata de tener
conciencia de esto, pero un da ser El quien me d
gratuitamente dicha conciencia.
El est ms cerca que yo mismo de m verdadero
yo 3 . El me conoce mejor que yo mismo. El me ama
ms de lo que yo puedo amarme. El es para m Abba, Padre. Yo soy porque El es.
En el espejo de la existencia creada, yo soy su viva
imagen y semejanza: cuando conozco, reflejo su conocimiento; cuando amo, reflejo su amor; cuando lo invoco, El me oye; cuando trato de tener conciencia de
El, El me despierta a su presencia en, a travs de y con

2. Salmos 56, 8-9; 108, 2-3.

3. El intimior intimo meo de San Agustn.

19

Jess, El pronuncia su palabra de amor: T eres mi

hijo, o mi hija, mi amado en quien me he complacido.
En, a travs de y con Jess, El derrama su Espritu,
hacindome gritar: Abba, Padre! Me llena de agradecimiento y de alabanzas por su maravillosa presencia.
2.

adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca6

Fase de entrega

Ante su rostro, consciente de su Presencia, renuncio a todos y cada uno de los aspectos de mi ser; me
reintegro a El; trato de despojarme de mi sentido de
posesin y le suplico que me posea, que viva en m y a
travs de m, para que ya no viva yo, sino que sea El
quien viva en m4. Mis manos, mis muecas y mis
brazos, mi cabeza, mis odos, mis sentidos y mi cerebro; mis pies y mis piernas; todos y cada uno de mis
nervios, msculos, arterias y rganos... que El quiera
aceptarlo todo como instrumento de paz y transformarlo en limpia oblacin...
Abandono mis preocupaciones e inquietudes;
crezco en el convencimiento de que, si mi fe y mi esperanza en El son ciertas, no hay motivo para la ansiedad y la tensin; El cuida y se ocupa de sus hijos e hijas. De manera que me olvido de todo cuanto me
preocupa, en un gesto de fe y de entrega. En adelante,
dejo que El me gue paso a paso.
Hago entrega de mi corazn, mis sentimientos y
mi amor. Mi corazn ya no ama con su propio amor.
Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a
Dios5. Es Jess quien, por medio de su Espritu, ama

4. Gal 2, 20.
5. 1 Jn, 4, 7.
20

a su Padre en mi hlito de amor. No soy yo quien

ama, sino que El ama en m y a travs de m... Y su
amor es tranquilo, sereno, inefable y duradero.
Hago entrega de toda mi personalidad, ms all de
mis sentimientos. Busco a tientas un apacible amor
que va ms all de mi pensar,

Y mi nica plegaria consiste en que, en este silencio, quiera El derramar su Espritu y comience a vivir
y reinar en m... Me entrego a m mismo a Jess, mi
Salvador, y le acepto como mi Seor. El ha rezado y
sufrido para liberarme y reclamarme como suyo: Tmame a m y cuanto tengo, y haz conmigo lo que desees. Envame adonde quieras. same como te plazca.
Yo me entrego total y absolutamente a tu dominio,
con todo cuanto poseo, incondicionalmente y para
siempre.
Esta fase puede transformarse en ardiente e insistente peticin suplicante del Espritu Santo, de su efusin, de sus dones, de un irresistible sentido de su presencia y su paz. Y la splica termina siempre en la fe
cierta de que El ha escuchado mi oracin7.
4.

Fase de aceptacin

Muchas de nuestras reacciones naturales son expresiones y gestos de no-aceptacin, de rebelin, de

huida de la realidad, de represin; es nuestra ira que
6. S. Juan de la Cruz, Noche Oscura, 4.
7. Cf. Me 11, 24.

21

estalla; nuestra impaciencia que nos posee como un

mal espritu; son nuestras aversiones y rencores que
endurecen nuestro corazn; es el resentimiento que
nos provoca la interferencia y la intromisin de otros.
Sin darnos cuenta siempre de ello, muchas veces nos
negamos a aceptar a personas, hechos, situaciones,
condicionamientos, e incluso a nosotros mismos, tal
como Dios los quiere y los acepta para nosotros.
Esta no-aceptacin de su voluntad en las circunstancias concretas se experimenta en la oracin como
una barrera, como un bloqueo en nuestro camino hacia El. Su voluntad es que aceptemos a las personas,
las circunstancias y los acontecimientos tal como realmente son y se presentan; que jams nos empeemos
en influir en las personas o en los acontecimientos por
medio de la violencia del corazn; que ejerzamos sobre ellos nicamente el poder del amor y del perdn,
del sufrimiento, la aceptacin y el agradecimiento. En
la vida ordinaria, esto supone que nunca hemos de
juzgar, discutir, criticar, ser violentos, ni tratar de meternos donde no nos llaman.
De este modo, en la oracin tomo conciencia de
las verdaderas barreras de la no-aceptacin. Me fijo en
cada una de las barreras y acepto conscientemente la
voluntad de Dios al respecto. Renuncio a mi juicio
subjetivo y condenatorio; renuncio a mi criticismo; deploro la violencia de mis pensamientos, palabras y
obras; me arriesgo a dar el salto de la fe y el amor;
cuando vuelvo mi corazn hacia El, El hace que todas
y cada una de las cosas contribuyan a mi verdadero
bienestar8.

8. Cf. Rom 8, 28.

22

De hecho, la aceptacin de su voluntad es la aceptacin de su gua y de su seoro, mientras El me conduce paso a paso, a travs de las circunstancias concretas de mi vida diaria. A travs de su voluntad con
respecto a mi persona, El me gua y me conduce hacia
su Reino, el cual viene y progresa hasta all donde se
acepte y se realice su voluntad, y en la medida en que
se haga.
Y as abandono mi propio querer y trato de discernir su voluntad. Mis propios pensamientos y proyectos pierden su fuerza a medida que trato de entender
cmo se desvela su propio plan y me esfuerzo por seguir su designio.
5.

Fase de arrepentimiento y perdn

a) Cuando entramos en esta fase de la oracin, puede ocurrir que nos sintamos oprimidos por una sensacin de pecado y de fracaso. Puede tratarse de un sentimiento general de pecado e indignidad, o puede deberse a que precisamente ahora acabemos de entrar en
un estado de tristeza. Hemos de afrontar esta barrera
con un espritu de autntico arrepentimiento y verdadera humildad. Confesemos nuestros pecados y nuestras faltas, pidmosle su perdn y agradezcmosle con
toda humildad el que haya escuchado nuestra oracin.
Entonces nos presentaremos ante Dios tal como somos: pecadores, espiritualmente disminuidos e incapacitados de mil maneras, enfermos crnicos. Y aceptamos estas limitaciones e incapacidades porque El nos
acepta y nos ama tal como somos.
No nos est permitido alimentar un sentimiento de
culpa; debemos aceptar y abrazar total y absolutamente su perdn y su amor. Los sentimientos de culpa
23

y de inferioridad ante Dios son expresin de egosmo y

de egocentrismo: damos mayor importancia a nuestro
pequeo yo pecador que a su inmenso e infinito amor.
Debemos hacerle dejacin incluso de nuestra culpa y
nuestra inferioridad, porque su bondad es mayor que
nuestra maldad. Debemos aceptar la alegra que El experimenta en amarnos y perdonarnos. Constituye una
autntica gracia sanante reconocer nuestra iniquidad
ponindonos en sus misericordiosas manos.
Tal vez queramos emplear algn tiempo en dejar
que todo esto penetre en nuestra conciencia.
b) Cuando nos sentimos incapaces de orar, sin
que exista una causa concreta, a no ser una cierta sensacin de desasosiego e indignidad, puede ayudarnos
mucho el libro La nube del No Saber:
Puesto que todo el mal se resume en el pecado, ya sea que se le considere de un modo causal o esencial, cuando rezamos con la intencin
de eliminar el mal, no deberamos nunca decir,
pensar o sobreentender otra cosa que no sea esta
simple palabra: 'pecado'... Deberamos llenar
nuestro espritu con el sentido profundo de esta
sola palabra 'pecado', sin meternos a analizar de
qu pecado se trata, si venial o mortal, si del orgullo, de la ira, de la envidia, de la avaricia, de la
pereza, de la gula o de la lujuria. Qu le importa al contemplativo la clase o la gravedad del pecado? Cuando est metido en la contemplacin,
piensa que todos los pecados son igualmente
graves, puesto que aun el ms pequeo le aparta
de Dios y le impide la paz espiritual.
Has de sentir el pecado en su totalidad como una masa informe sin especificar ninguna
de sus partes, y has de sentir que esa informe
masa eres t. Despus, grita incesantemente en
24

tu espritu esta nica cosa: 'Pecado, pecado, pecado! Ayuda, ayuda ayuda!' Esta invocacin
espiritual es ms fcil aprenderla de Dios, mediante la experiencia, que de hombre alguno, mediante la palabra. Y es tanto mejor cuanto ms
espiritual, espontnea y no pronunciada con los
labios. Tal vez, en alguna ocasin el corazn rebosante deba prorrumpir en palabras, porque
tanto el cuerpo como el alma se sientan llenos de
la tristeza y el peso del pecado9.
Tambin puede uno exclamar una y otra vez: Seor, ten piedad!, o Jess, perdona mis pecados!,
hasta que El nos conceda la gracia del arrepentimiento
y derrita esa masa de pecado en nuestro interior.
6.

Fase de contemplacin

Ya he alejado todos los obstculos de mi corazn,

todo pensamiento de mi mente, toda indecisin de mi
voluntad: Ahora Slo le deseo a El, slo a El busco, y
ninguna otra cosa sino a El (Cap. 7).
Bastara con que me sintiera movido amorosamente por algo desconocido, y que este
apremio interior no tuviera ningn otro real pensamiento que el de Dios, y que mi deseo estuviera constante y completamente dirigido a El
(Cap. 34).
Levanto mi corazn a Dios con humilde
amor. Y me refiero realmente al Dios Mismo que
me ha creado, me ha formado y me llama gra-

9. La nube del No Saber es un libro de contemplacin, de

autor annimo, escrito hacia el ao 1350 en Inglaterra. Caps. 39
y 40. (Trad. cast.: Ed. Paulinas, Madrid 1981).
25

ciosamente, y no a lo que yo pueda obtener de

El. En realidad, odio pensar en otra cosa que no
sea el propio Dios, de manera que no haya nada
que ocupe mi mente, sino slo Dios... Y no tengo
de El otro pensamiento sino el de mi conciencia
de su oscura pero gloriosa presencia. Todo depende de mi deseo: un deseo desnudo de toda
otra cosa, dirigido a Dios y slo a El (Caps. 3 y
7)10.
Me oriento totalmente a su Presencia. Lo miro fijamente. Su presencia se me hace ms real. El mantiene fija mi mirada interior. Mi vista descansa sencilla y
amorosamente en El. Mi oracin no es sino una amorosa conciencia de El. Miro porque amo; miro para
amar, y mi amor es alimentado e influenciado por el
mirar...11.

Mientras estoy tranquilo y vivo en una sencilla y

sosegada conciencia de su presencia, mi corazn le
busca a tientas y se dispone a recibir su amor. Se trata
de una oracin sin palabras, nutrida por un silencioso
ardor. Puede ser captado y retenido mediante el
amor, nunca mediante el pensamiento13. Existe una
oscuridad que el pensamiento y el ms claro de los conocimientos no pueden traspasar, sino nicamente el
amor vehemente. Traspasa esa nube del no saber, que
se alza entre t y Dios, con el punzante dardo del anhelante amor14.
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.
Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca15.

En una noche oscura,

con ansias en amores inflamada,
oh dichosa ventura!
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
oh dichosa ventura!
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada12.

Esta fase puede ser perfectamente apoyada mediante una oracin repetitiva, a base de un ritmo sosegado de la respiracin.
7.

Fase de recepcin

Dios siempre responde. No puede rechazar una

bsqueda hecha con fe y amor. La frase buscad y ha10. La nube del No Saber.
11. Dom Vitalis Lehodey, OCR, The Ways of Mental Prayer, Gil, Dubln, 1960, P. II, cap. IX, 2.
12. S. Juan de la Cruz, Noche Oscura, 1 y 2.
26

13. La nube del No Saber, cap. 6.

14. Id., cap. 12.
15. S. Juan de la Cruz, Noche Oscura, 3 y 4.
27

liaris se transforma en buscad y seris hallados. El

nos busca antes que nosotros le busquemos a El,
mientras le buscamos y despus de haberle buscado.
Con amor eterno te he amado; por eso he reservado
gracia para t16. Es el Seor quien habla.
Dios responde: Se dirige a m, me busca, est ansioso por invadir mi espritu. Desea que su Espritu me
posea. Y yo me tiendo al calor de su amor. Siento su
mirada sobre m. Jess, mi Seor, est ansioso por poseer mi corazn, con el cual poder amar a su Padre e
irradiar su amor.
El que me ame, ser amado de mi Padre; y
yo le amar y me manifestar a l... Y vendremos a l, y haremos morada en l17.
Y nosotros hemos conocido el amor que
Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es
Amor, y quien permanece en el amor permanece
en Dios, y Dios en l18.
El nos llena con su presencia, con su Espritu. Y
nosotros slo podemos discernirlo en la fe o, mediante
su gracia, en la experiencia.
Su presencia proporciona una profunda paz espiritual, una participacin en su descanso sabtico, una
mayor serenidad, la posibilidad de aceptar y sufrir, la
desaparicin de la desesperanza, el nacimiento en nosotros del amor y la alegra, la iluminacin intensa y el
profundo deseo de alabarle y darle gracias.

16.
17.
18.

28

Jer 31, 3.
Jn 14, 21 y 23.
1 Jn 4, 16.

O, si El lo desea, nos dar la capacidad de servirle,

proclamarle y dar testimonio de su Reino, sanar en su
nombre, llevar paz y unidad a los hombres de buena
voluntad.
8.

Fase de intercesin

Hay necesidad de intercesin. Jess sigue salvndonos por medio de su ininterrumpida intercesin19.
En cierto sentido, tambin El necesita hacer uso de
nuestros corazones para realizar esta intercesin. Es
cierto que nosotros buscamos al Donante ms que el
don, pero el Donante trata de salvar a su pueblo. Por
medio de su Espritu en nosotros, El se preocupa por
todos cuantos deberan formar su pueblo; en nosotros
desea El interceder y sufrir.
Debemos suplicar y jams desfallecer20, con una
fe sencilla y confiada. Su promesa es sta: Pedid y recibiris21. Hemos de aprender a orar con la seguridad
de que El ya ha dado lo que le pedimos; as nos ha instado el Seor a orar: Todo lo que pidis en la oracin,
creed que ya lo habis recibido y lo obtendris22.
Nosotros oramos segn su voluntad23 para que
venga su Reino a nosotros y a los dems. Seor, ensame a orar; glorifica tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad en mi vida y en la vida de los dems;
Seor, concede tu paz...; ayuda a... en su necesidad;
hazle, Seor, que conozca tu amor...

19.
20.
21.
22.
23.

Hebr 7, 25. Cf. Rom 8, 34 y 1 Jn 2, 1.

Le 18, 1.
Le 11, 10.
Me 11, 24. Cf. 1 Jn 5, 14-15 y Sant 1, 5-6.
1 Jn 5, 14-15.

29

Muchas veces querr uno interceder durante algn tiempo, al trmino de la oracin.
9.

Fase de alabanza y agradecimiento

Jess, invariablemente, manifestaba su agradecimiento y alababa a su Padre, enseando a sus discpulos a hacer lo mismo.
La oracin eucarstica es oracin de alabanza,
agradecimiento e intercesin. Cuando Dios nos ha hecho saber su presencia o nos ha tocado con su Espritu, colmndonos de su gracia y su paz, nosotros le damos gracias espontneamente y le alabamos.
Tal vez llegue un momento en que lleguemos a
agradecerle incluso el ser partcipes de la soledad y el
sufrimiento de Jess, sencillamente porque, de ese modo, est realizndose en nosotros su voluntad.

COMO COMBATIR LAS DISTRACCIONES

Los pensamientos divagantes (las distracciones)
suelen ser un problema. Tal vez somos incapaces de
relajarnos, de hacer desaparecer las tensiones y de entregarnos. O tal vez estemos simplemente muy cansados, fsica o mentalmente. Lo primero que hay que hacer es aceptar plenamente esa debilidad y recordar que
la oracin es para El, no para nuestro propio provecho: estte dispuesto a gastar esa parte de tu tiempo
como una inmolacin hecha por El. De algn modo,
un cierto sentido de fracaso es algo que pertenece a la
esencia de la oracin porque, a travs de l, aprendemos a hacernos verdaderamente desinteresados: buscamos Su presencia y le amamos aun cuando se nos
30

oculte su rostro, aun cuando no seamos capaces de

discernir su presencia.
Esto mismo puede tambin afirmarse con respecto
a un sentido ms general de fracaso: Las imperfecciones y aun los pecados, de tal manera fomentan esa humildad que es condicin necesaria para la oracin, que
prcticamente parecen ms una ayuda que un obstculo. El sentirse completamente aplastado y aniquilado, incapaz de bien alguno, totalmente dependiente
de la inmerecida e infinita misericordia de Dios, es la
mejor y la nica preparacin para la oracin. Todo
ello significa una absoluta confianza y exultacin en el
hecho de no ser nada, precisamente porque Dios lo es
todo, que proporciona la nica paz verdadera24.
Hay, a este respecto, dos modos concretos de reducir al mnimo las distracciones y mantener nuestra
atencin centrada en su presencia lo ms posible25.

24. Dom John Chapman, Spiritual Letters, Sheed and

Ward, Londres, p. 293.
25. Las distracciones son de dos clases: a) las distracciones normales que suelen tenerse al meditar y que le alejan a uno
totalmente de la oracin; b) el inocuo vagar de la sola imaginacin, mientras el intelecto est aparentemente ocioso y vaco y la
voluntad fija en Dios. Estas distracciones son totalmente inofensivas. Y aun cuando persistan durante todo el tiempo de la oracin, sta sigue siendo igualmente vlida. Y en ocasiones hasta es
mucho mejor. La voluntad sigue unida a Dios; sin embargo, nos
sentimos absolutamente insatisfechos y humillados (Dom John
Chapman, op. cit., p. 290).
En este momento nos interesa especialmente este segundo
tipo del 'inocuo' vagar de la imaginacin mientras nuestro corazn y nuestra voluntad tienden hacia Dios y quedan fijos en El.
En estos casos, la imaginacin es como un cachorrillo en una habitacin: nos gustara que se sentara tranquilamente durante un
rato, pero l sigue retozando y movindose de un lado a otro.
31

1.

Las tensiones, las preocupaciones y las emociones

producen una respiracin breve y poco profunda. Por
otra parte, si hacemos nuestra respiracin ms pausada, ms lenta y ms regular (rtmica), la tensin se esfuma, nos procuramos una mayor relajacin y adquirimos una ms profunda sensacin de paz y serenidad.
Durante esta oracin, por consiguiente, deberamos tratar de inspirar y espirar lenta, profunda y deliberadamente, al ritmo de nuestro pulso o de nuestros
latidos. Concretamente: inspira por la nariz, contando
mentalmente 1, 2, 3, 4, 5... hasta 6, al ritmo aproximado de tus latidos; conten durante algunos latidos la
respiracin y, por fin, espira el aire del mismo modo,
de una manera lenta y controlada. Al trmino de la exhalacin, haz una pequea pausa (unos cuantos latidos). Puedes tambin practicar esta respiracin rtmica en otros momentos, por ejemplo cuando ests paseando, o sentado tranquilamente, o acostado.
Al principio se requiere una atencin y un control
conscientes, pero, poco a poco, se convertir en algo
habitual y lo hars sin pensar.
La siguiente observacin del P. Hoffman tambin
puede ser de utilidad:
Aunque no podamos realizar la oracin
contemplativa nicamente por propia voluntad,
hay modos que pueden ayudarnos a ello. Cada
individuo podr descubrir estos modos por s
mismo. San Juan de la Cruz menciona el hecho

Ambas ayudas (la respiracin rtmica y las plegarias repetitivas)

son como dos dogales que impiden a nuestra imaginacin vagar
demasiado y demasiado lejos.
32

de que algunos lugares son ms favorables que

otros para la oracin. Existe adems una tcnica
de origen oriental que no es en absoluto inapropiada para Occidente. Consiste en respirar lenta
y profundamente durante la oracin, conteniendo el aliento en el momento de la espiracin26
Dicha respiracin produce el efecto no slo
de aquietar el espritu, sino tambin de mantener
ocupados los sentidos internos y la parte razonadora del intelecto, los cuales, de este modo, no
interferirn con vanas introspecciones aquella
zona en la que no pueden entrar. Naturalmente,
este recurso slo ha de emplearse si sirve de ayuda. De lo contrario, slo servir de distraccin.
Puede existir el temor de que dicha respiracin, o
la confortable postura que hemos mencionado,
provoque el sueo. Pero, por lo general, a estas
alturas de la vida espiritual ha quedado ya obviado el problema del sueo durante la oracin.27

Respiracin ritmica

2.

Oraciones repetitivas

Sirve de gran ayuda el acompasar a nuestra respiracin tranquila y rtmica la repeticin de una oracin
26. J.-N. Dechanet, OSB, Christian Yoga, Harper and
Row, Nueva York, citado por Hoffman en la p. 217 de la obra citada en la siguiente nota: A estas tres fases de la respiracin (inhalacin, retencin del aliento y exhalacin) ya mencionadas, se
le aade automticamente una cuarta fase en que se contiene la
respiracin con los pulmones vacos. Esto favorece la contemplacin, excepto cuando es la propia contemplacin la que ha exigido o causado esa contencin del aliento, y esa mirada fija y silenciosa concentrada en un punto.
27. Dominic N. Hoffman, OP, The Life Within: The Prayer of Union, Sheed and Ward, Nueva York 1966, p. 217.
33

apropiada (o jaculatoria). Se pueden pronunciar las

palabras (con los labios o, mejor an, mentalmente),
bien sea durante la inspiracin, bien durante la espiracin, o en ambos momentos. Debido al carcter rtmico de la respiracin, la plegaria deber tener una cierta
cadencia o ritmo, con objeto de poder ser acompasada
al propio ritmo de la respiracin.
El ejemplo ms conocido es el de la 'Oracin de
Jess'. Consiste en repetir el santo nombre de Jess
(Jess... Jess... Jess...) o las palabras: Jess, Hijo
de Dios vivo, ten piedad de m, que soy un pecador.
Se trata de acompasar estas palabras, una y otra vez,
a la propia respiracin tranquila, al tiempo que la conciencia sigue centrada en el Salvador.28
Pueden tambin usarse otros textos para la repeticin; por ejemplo: Haz que tu amor se exprese en mi
voz y descanse en mi silencio, o Contigo en la cruz,
ya no vivo yo: T vives en m. En realidad, puede uno
formular plegarias parecidas para expresar la fase de
la oracin en que uno se encuentra, con tal de que la

28. I u OiHiiim de JCNUN CN descrita con detalle en la obra

de autoi HIIIIIMKI Rehilos de un peregrino ruso, Descle de
Brouwer, llllhmi IMW). Jcmi (ouillard tambin la describe en un
apndice n lu iihm de .1. M. Dcchanct Yoga cristiano en diez lecciones, I tendee de Hrouwcr, Bilbao 1976, 6.a ed., bajo el ttulo
Nota sobre lu Oracin del Corazn. Swami Abhishiktananda,
en su libro sobre la oracin (I.S.P.C.K., Delhi 1972), habla de la
Oracin de Jess en el captulo sobre La oracin del Nombre, y
llega a sugerir que el Abba, Padre es posiblemente la mejor forma de entrar en la vida de la Santsima Trinidad. Puede observarse que la Oracin de Jess tiene un alcance y una aplicacin que
superan con mucho el objeto que ahora mismo nos ocupa (la
hora diaria de oracin contemplativa), pudiendo llegar a constituir una incesante plegaria de unin con Dios.
34

plegaria exprese realmente lo que se desea decir y el

lenguaje sea rtmico, aunque no posea una perfecta cadencia. Las Canciones de las subidas (Salmos 120134) son un magnfico ejemplo de plegaria rtmica.
As, puede uno formular una oracin de entrega, de
aceptacin, de amor, de alabanza, de accin de gracias, etc.
Puede preferir uno repetir alguna parte de la Oracin del Seor de la misma manera: o pronunciando
una brevsima plegaria (Abba, Padre), o aadiendo
una peticin (Abba, Padre, glorifica tu Nombre), o
bien haciendo una oracin ms larga a base de la primera parte del Padre Nuestro mientras se exhala tranquila y pausadamente el aliento: Padre Nuestro que
ests en los cielos... santificado sea tu Nombre... venga
tu Reino... hgase tu Voluntad en la tierra como en el
cielo... Tal oracin puede ser una convincente intercesin para la venida de su Reino a nosotros y a los dems por la gloria de su Nombre.
Por ltimo, cuando uno se encuentra demasiado
cansado fsica o mentalmente para orar de otro modo,
puede hacer uso del rezo del Rosario, desgranando
lentamente las cuentas, acomodando suave y rtmicamente las Avemarias al ritmo de la propia respiracin
y meditando amorosamente algn misterio de la fe.
Pueden recitarse de diez a quince misterios en una
hora.
Se ha comprobado tambin la utilidad de las cuentas del Rosario para rezar otras plegarias repetitivas
durante esta hora de oracin.

35

II.
1.

ALGUNOS CONSEJOS PRCTICOS

Dnde orar

Yo sugerira un lugar en el que uno se encuentre

completamente a solas y en privado, en el que sea difcil ser molestado, en el que no haya excesivo ruido. El
propio Jess aconsejaba: Cuando vayas a orar, entra
en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu
Padre que est all, en lo secreto29. Y El mismo se retiraba a los lugares solitarios, para orar30. Y no deja
de ser un alivio para nosotros el hecho de que el propio Jess no siempre lo consegua31.
Estar con otras personas en el mismo lugar no parece aconsejable, pues la misma conciencia de la presencia de otros suele constituir un fuerte motivo de
distraccin psicolgica y un obstculo para lograr una
total relajacin.
En teora, el mejor lugar es delante del Santsimo
Sacramento, el Sacramento de Su Presencia entre nosotros, y es lo que aconseja el P. Voillaume a los seguidores de Charles de Foucauld. Pero es un hecho innegable que en muchas iglesias y capillas hay demasiadas distracciones y demasiado ruido.
El Cardenal Lercaro lo resume del siguiente modo:
Si es posible, en la iglesia o en la propia habitacin, y
preferiblemente en esta ltima si es que en la iglesia se
ve uno fcilmente obligado a realizar actos propios de
su ministerio, o disturbado por cualquier otra razn.
Puede hacerse tambin al aire libre, pero, por lo gene-

29.
30.
31.

Mt 6, 6.
Le 5, 16.
Me 6, 30 ss.

37

ral el lugar escogido deber ser aqul en el que haya

menos probabilidades de sufrir distracciones o interrupciones.32
2.

Durante cunto tiempo

Suele hablarse de una hora diaria. Es el tiempo tradicionalmente establecido para la oracin 'mental' en
la mayor parte de las Reglas religiosas. S. Pedro de
Alcntara dice: Cuando el tiempo es demasiado breve, fcilmente se va en limpiar de obstculos la imaginacin y someter a control el corazn; precisamente
en el momento en que estamos listos y deberamos iniciar el ejercicio, lo interrumpimos.33
Es interesante observar que una hora al da representa aproximadamente el 4 % de nuestra vida. Parece
que cuanto ms activa y dispersa es nuestra vida diaria, mayor es la necesidad de una hora de relajamiento y reposo en Dios. Necesitamos experimentar en
nuestros nervios y emociones el impacto tranquilizador de este 'ejercicio' diario. Necesitamos tambin la
diaria 'curacin del alma' y 'apertura al Espritu' en
calma y en silencio, si es que llevamos una vida agitada. De este modo, Dios, por medio de la oracin diaria
y silenciosa, nos cambia y nos renueva ms profundamente que por medio de otro tipo de actividades beneficiosas.
Por todo ello, no aconsejaramos dividir la hora en
dos tiempos de treinta minutos, en lugar de una hora
entera ininterrumpida. Al principio, una hora entera

32. Card. Lercaro, Methods of Mental Prayer, Burns and

Oates, Londres 1957, p. 207.
33. Citado por Card. Lercaro, en op. cit., p. 206.
38

parece tremendamente larga, y las primeras semanas o

meses la perseverancia en la oracin puede constituir
un angustioso esfuerzo. Pero, poco a poco, nos acostumbramos a esa duracin y sintonizamos con ese espritu de tranquilo descanso, empleado con y para
Dios.
Pero hagamos el esfuerzo: Esfurzate en ello,
pues, y cuanto antes; insiste con ahinco en disipar esa
nube del no saber... y ya tendrs tiempo de descansar! Es una tarea indudablemente dura para quien desea ser contemplativo; una tarea realmente dura, a no
ser que una gracia especial de Dios la haga ms fcil,
o que uno se haya acostumbrado a ella durante mucho
tiempo.34
3.

Cundo

El momento concreto de la oracin depender, en

cierta medida, de las posibilidades que ofrezcan el trabajo y las obligaciones de cada cual. Algunos prefieren las primeras horas de la maana: De madrugada,
cuando todava estaba muy oscuro, Jess se levant,
sali y fue a un lugar solitario, donde se puso a
orar35. La tranquilidad del alba puede ser gratificante
cuando uno ha conseguido estar plenamente despierto,
tanto fsica como mentalmente (la ducha, el aire fresco...). Otros prefieren las tranquilas horas del anochecer, antes de ir a dormir; en esos momentos resulta
ms fcil relajarse y compartir con Crsito una hora
de vigilia.

34. La nube del No Saber, Cap. 34.

35. Me 1, 35.

39

Muchas personas no tienen opcin posible y han

de aprovechar cualquier oportunidad que se les presente de disponer de una hora libre. Lo cual puede suponer la renuncia a ciertas cosas que a uno le gustara
hacer... Algunos han conseguido hacer tranquilamente
oracin durante un largo trayecto de autobs o en una
estacin de ferrocarril...
Los que viven en comunidad y estn obligados por
regla religiosa a practicar la oracin mental, tal vez
deberan tratar en comn, o con el superior, el problema del tiempo para la oracin, revisando peridicamente cul es, para cada uno, el mejor momento.
Creo que hay que observar que esta oracin sirve
para cumplir la obligacin que los religiosos, y otras
personas, tienen de practicar la oracin mental de meditacin. Significa esto que ya no se medite? Como
ejercicio especial, la meditacin puede ser omitida,
pero nunca desaparece en cuanto tal. Quien busca a
Dios en la oracin contemplativa, tiende a leer y a escuchar la lectura de las Escrituras con mayor inters:
la liturgia y otras lecturas espirituales le hacen a uno
reflexionar; uno sigue meditando los misterios y los
caminos de Dios.
4.

La postura en la oracin
Es ste un punto importante, porque la postura
corporal tiene una decisiva influencia en nuestra capacidad para relajarnos y no distraernos. El cuerpo ha
de estar relajado y, al mismo tiempo, atento; la postura debe ser cmoda, y no motivo de esfuerzo o de tensin. Se dice que hay menos tensin cuando la espalda
se mantiene derecha. En posicin vertical, se mantienen derechas la espalda y la cabeza cuando hay un
equilibrio, como si se llevara un peso sobre la cabeza.
40

Tradicionalmente se ha preferido estar de rodillas

(recto). El sentarse puede ser ms relajante (siempre
recto, eso s); un pequeo taburete (unos 25 centmetros de altura) sin respaldo, puede ser de utilidad.
Quienes estn acostumbrados a sentarse en cuclillas
en el suelo encontrarn ms descansada esta postura,
pero siempre con la espalda recta.
Muchos de los que comienzan a practicar esta oracin prefieren mantener los ojos abiertos y fijos en
algn punto u objeto que se halle enfrente. Cuando los
ojos andan vagando, la mente los sigue y se interrumpe la atencin.

LO IMPORTANTE ES COMO VIVAS

La hora de oracin silenciosa debe ser importante
para ti en relacin a toda tu vida de cristiano, religioso
o sacerdote. La mayor parte de los religiosos han esperimentado su primera llamada como una llamada a
una vida de entrega a Dios y de dedicacin a Su servicio, pero con la particularidad de que Dios pareca
prometer una vida en la que habran de experimentar
personalmente el conocimiento de El y Su amor.
Esta hora de oracin contemplativa pretende llevarte al cumplimiento de esa promesa.
Pero tu vida debe estar preparada para recibir esta
gracia en un doble sentido:
a) En primer lugar: Debes procurar expresar
tu entrega continua apartndote de la violencia y yendo hacia formas no-violentas y pacficas; apartndote
de todo tipo de mentiras y yendo hacia una absoluta
sinceridad y armona interiores; apartndote de la
auto-afirmacin y yendo hacia una gran sensibilidad a
41

las necesidades, derechos y sentimientos de los dems;

apartndote de la falta de moderacin y tratando de
alcanzar un instinto de pureza de corazn y de mente;
apartndote del deseo de posesin y de la avaricia y
tratando de dar, compartir y preferir la sobriedad.
En otras palabras, debes oponerte resueltamente a
las tendencias viciosas que afligen al Espritu y matan
el alma: el orgullo y el deseo de prestigio, los celos y la
antipata, la ira y la violencia, la falta de moderacin y
la impureza, la pereza y la codicia. Debes acoger de
todo corazn los frutos del Espritu Santo: verdadero
amor, gozo en el Espritu, paz interior, paciencia en tu
comportamiento, amabilidad para con todos, bondad
en tus intenciones, confianza en tus relaciones, dulzura
interior y exterior, control de tu corazn y tu mente.
Todo esto resulta posible en la medida en que
abras tu corazn y tu vida al Espritu de Jess. Y,
como la naturaleza humana es como es, supone tambin un continuo arrepentimiento.
b) En segundo lugar: Debes alimentar continuamente en ti el deseo de Dios y del cumplimiento de
la promesa que El ha ofrecido desde un principio.
Tal vez no tengas su misma intensidad de sentimientos, pero s deberas al menos comprender a la
persona que escribi lo siguiente acerca de esa atraccin por Dios:
Si sucediere que esa atraccin que sientes al leer u
oir hablar acerca de este asunto (el amor contemplativo de Dios) es tan irresistible que no te abandona
cuando te vas a dormir, que se levanta contigo por la
maana, que te acompaa todo el da en todo cuanto
haces, que te hace guardar distancias con respecto a
tus ocupaciones cotidianas al insertarse entre tus ora42

ciones y t mismo; si se asocia a tu deseo y lo comparte hasta el punto de identificarse con l, o si apenas alcanzas a saber qu es lo que transforma tu actitud y
pone en tus labios una alegre sonrisa; si, mientras perdura dicha atraccin, todo es consolacin y no hay
nada que te altere; si fueras capaz de recorrer mil millas para poder hablar con alguien que sabes que ha
sentido lo mismo que t; si, una vez llegado, no tuvieras nada que decir, quienquiera que fuere el que hablara contigo, puesto que no deseas hablar sino de esa
nica cosa; si tus palabras son escasas, pero llenas de
uncin y de ardor; si una sola de tus palabras encierra
un mundo lleno de sabidura, aunque pueda parecer
simple locura a quienes no han conseguido superar la
barrera de la razn; si tu silencio es pacfico, tu hablar
edificante, tu oracin secreta, tu amor propio el adecuado, tu conducta modesta, tu sonrisa muy dulce; si
tu alegra es como la de un nio jugando; si te gusta
estar solo y sentarte apartado porque sientes que los
dems podran obstaculizarte, a no ser que hagan lo
mismo que t ests haciendo; si no deseas leer u oir
hablar de otra cosa que no sea esa 'nica cosa', entonces realmente... es evidente que has sido arrastrado a
la verdadera oracin contemplativa, que excede toda
palabra y todo pensamiento.36
Un parecido deseo de Dios podemos discernirlo en
las palabras del himno Jesu, dulcs memoria:
Oh, Jess!, slo pensar en ti llena de gozo
mi corazn, aunque no hay felicidad comparable
al gozo de tu dulce presencia.

36. Carta de Direccin Personal, por el autor de La nube

del No Saber (cf. nota 9), Buras and Oates, Londres, pp. 67-68.
43

Ms atractivo que cualquier meloda, ms

emocionante que cualquier noticia, ms grato
que cualquier pensamiento eres t, Jess, Hijo
de Dios.
Jess: T eres la esperanza del pecador
arrepentido,
eres bondadoso con quienes piden
tu ayuda,
eres bueno para quienes te buscan,
pero quin podr decir lo que T
eres para quienes te encuentran?
No hay palabras que describan ni libro que
pueda explicar lo que significa amarte; y, si no lo
sabes por experiencia, no puedes hacer otra cosa
ms que creerlo.
Cuando T visitas mi corazn, ste se inunda de la luz de la verdad, el mundo pierde todo
su atractivo y arde en llamas mi amor interior.
Quienes te han gustado, sienten ms hambre
de ti; quienes han bebido, sienten an ms sed;
pero slo quienes te aman, oh, Jess!, son capaces de suspirar por Ti.
S T ahora mi alegra, Jess, del mismo
modo que has de ser mi recompensa; que tu gloria habite en m por siempre jams. Amn.
Hay dos maneras de alimentar y fortalecer
esta atraccin y este deseo de Dios:
La primera es la Lectio Divina, una especie de
lectura espiritual meditativa, la lectura de unos textos
que sentimos cmo nos arrastran hacia Dios y hacia
la oracin; la clase de textos que en ocasiones deseas
leer en pequeas dosis porque, aun as, son capaces de
llenar tu mente y tu corazn del amor y el deseo de
Dios.
44

Dicho gnero de lectura tiende a mantener tu mente en un estado de devota meditacin que lleva a la
contemplacin. Por eso, si ardes en deseos de contemplacin, dedcate a meditar devota y constantemente; es una forma infalible de lograrlo.37
El nico texto que el alma debe tomar en consideracin es un texto impregnado de la cualidad divina.
Ni que decir tiene que la Sagrada Escritura es la primera y la ms pura fuente de todas. Y una lectura
realmente memorizada de la Escritura, adems de ser
del agrado de Dios, muchas veces es instrumento para
poder recordarle. En estado de quietud, el alma recibe
muchas luces que le permiten descubrir nuevos matices y significados que antes le estaban ocultos y que
ahora parecen manifestarse sin esfuerzo, como una especie de iluminacin suave, pero lo bastante considerable como para poder ser experimentada. El alma cae
entonces en la cuenta de que esta Presencia iluminadora es el Espritu Santo. El don de Dios es un mayor y
amoroso conocimiento de El, un crecimiento de la fe
en sus Sagradas Escrituras.38
La segunda manera consiste en pedir el don de la
oracin: Seor, ensame a orar, a conocerte y a
amarte en silenciosa plegaria; derrama tu Espritu en
m, Seor, en toda su plenitud; djame, Seor, ser posedo por tu Espritu, para que puedas reinar en m y a
travs de m...

37. Cardenal Lercaro, op. cit. en nota 32, p. 252, citando a

Fray Toms de Jess sobre la contemplacin adquirida.
38. Dom G. Belorgey, O.C.S.O., The Practice of Mental
Prayer, Mercier Press, Cork 1951, pp. 144-145.

45

Del Evangelio se deduce con toda claridad que: a)

debemos pedir, con fe esperanzada, el don del Espritu; y b) que esta peticin ha de ser escuchada (cf. Le
11,13).
Un canto de devocin no debera ser cantado a la ligera; tu palabra no debera ser transmitida sin ms, sino que, una vez transmitida, debera ser conservada.
Esta oracin no debera iniciarse alegremente.
Comienza slo cuando ests preparado y,
despus, nunca mires atrs.
El Seor te ama y te necesita.
Est esperando una oportunidad para entrar
en tu vida.
Una vez que hayas comenzado a orar, ya no
volvers a ser el mismo.
El har uso de ti.
Ser lo ms grande que pueda sucederte en
tu vida.
Gloria y alabanza a El. Aleluya!

46

2. a

PARTE

SIGNIFICADO E IMPORTANCIA
DE LA ORACIN CONTEMPLATIVA
Seor, ensanos a orar!
Es frecuente en la India que los no cristianos te
pregunten: Y t, cmo oras?. La gente ve cmo
nos dedicamos toda la vida al servicio de la humanidad; reconoce en nuestro celibato una disciplina que
nos predispone a la oracin; supone que el secreto de
nuestra fuerza lo constituye una unin con Dios basada en la oracin, una plena realizacin de su Presencia
en nuestro interior, y est ansiosa por saber cmo hemos llegado a ello.
Sin embargo, a los buenos sacerdotes o religiosos
normales y corrientes les resulta difcil responder a
esta pregunta. No estamos habituados a reflexionar
sobre los modos, los medios y los objetivos de la oracin y sobre sus exigencias para el que ora. La mayora de nosotros ha aprendido la prctica de la oracin:
a) recitando ciertas oraciones ya prescritas, como el
Oficio Divino, las plegarias de la Misa, el Rosario,
etc.; b) haciendo media hora diaria de meditacin; y c)
mediante una ocasional oracin 'privada' y directa a
Dios.
47

Se pensaba que, con tal de ser fieles a nuestra rutinaria oracin, cumplamos con nuestro deber. De hecho, el principal objetivo de la enseanza de la oracin
en seminarios y noviciados parece haber sido el de iniciar a la gente en el programa de oracin que se esperaba de cualquier sacerdote o religioso e inculcarles un
sentido de fiel observancia de dicho programa.
El programa inclua una simple forma de meditacin u oracin mental que se practicaba como una
parte ms del horario cotidiano, y cuya prctica debera ayudarle a uno a perserverar en la senda de la oracin durante toda su vida. La oracin ms all de la
meditacin, ms all de la piadosa reflexin y los ejercicios de la imaginacin y la voluntad, es decir, la oracin contemplativa, apenas si se propona alguna vez
como un desarrollo natural de la propia vida de oracin; la impresin ms frecuente era que dicha oracin
exceda las posibilidades y las normales ambiciones
del buen sacerdote o religioso medio.
El P. Sergio Wroblewski, OFM, ha sealado recientemente algunas de las razones histricas de este
recelo frente a la verdadera oracin contemplativa en
la Iglesia de los ltimos siglos:' la falta de aprecio e incluso verdadera sospecha, por parte de los protestantes, con respecto a este tipo de oracin; los excesos de
algunos extremistas del bajo medievo, tales como los
Alumbrados en Espaa;2 la deplorable controversia

1. Sergio Wroblewski OFM, Bonaventurian Theology of

Prayer, Franciscan Publications, Pulaski (Wisc.) 1967, Captulo
1.
2. Los Alumbrados sostenan que, a travs de la contemplacin, podan alcanzar en esta vida la visin beatfica. Esta
creencia provena de una mala interpretacin de la contempla-

48

entre Bossuet y el piadoso Fnelon en la Francia del

siglo XVII, de resultas de la cual, y a causa de la victoria de Bossuet, la oracin contemplativa se convirti
en algo que haba que evitar. Lo que prevaleci, pues,
fue un horror irracional al quietismo3... Nadie se atreva ni siquiera a susurrar la palabra contemplacin4.
Consiguientemente, se produjo una falta de verdadera
perspectiva en la vida religiosa y en la vida de muchos
sacerdotes ligados al celibato.5
cin infusa, en la que Dios concede una experiencia directa de Su
Presencia. Contra esta opinin, los tratadistas espirituales subrayan que dicha experiencia, aun siendo una gracia maravillosa, en
s misma no es ni siquiera un signo de verdadera santidad. La
verdadera santidad, que a travs de la gracia conduce a la visin
beatfica en la luz de la gloria de Dios, se mide preferentemente
por los frutos del Espritu Santo (Gal 5, 22) y por el hecho de vivir en la vida diaria segn los mandamientos (Jn 15, 19). A este
respecto, cf. Dominic M. Hoffman, OP, The Life Within: The
Prayer of Union, Nueva York 1966, p. 181. Stephen B. Clark,
Baptised in the Spirit, Dove Publications, 1970, pp. 33-34. 1 Jn
3, 2 y 1 Cor 13, 12.
3. Quietismo. Mientras en la oracin contemplativa las
emociones, la mente y la imaginacin estn aquietadas, el corazn y la voluntad estn activamente concentradas en el Seor.
Este es el amor vehemente del que habla el autor de La nube
del No Saber.
4. Cf. Sergio Wroblewski, op. cit., p. 30.
5. En la vida religiosa, los votos expresan una dedicacin al
Seor y a Su Reino que predispone y conduce hacia un conocimiento amoroso de Dios que se experimenta en la fe. Cuando la
piedra angular de la oracin contemplativa ya no est explcitamente presente en la estructura de la vida religiosa, hay entonces
una falta de orientacin y una distorsin de perspectiva: el amor
a Dios, el primero de los mandamientos, debe tener siempre el
primer puesto. De un modo parecido, el celibato slo tiene sentido, a nivel personal, si incluye la participacin en el conocimiento
de Jess y el amor a Su Padre.
49

Al mismo tiempo, Wroblewski seala el florecimiento de una autntica oracin contemplativa en la

Iglesia, especialmente en la Edad Media y en las vidas
de los santos de todas las pocas, as como el redescubrimiento de este gnero de oracin como algo central
a la vida religiosa y a toda vida cristiana en el presente
siglo.
De uno u otro modo, esta forma de verdadera oracin ha permanecido viva en las vidas de los santos y
de los cristianos devotos. Pero parece que en nuestros
tiempos el Seor desea restituir este precioso don a
todo el pueblo de Dios.
Rene Voillaume, siguiendo la tradicin del piadoso
Charles de Foucauld, anima a practicar la oracin
contemplativa en silencio y soledad, a ser posible ante
el Seor Sacramentado, como la parte ms significativa de la vida de sacerdotes y religiosos. Se ha recomendado tener una experiencia de oracin contemplativa como preparacin necesaria para los que desean
ser ordenados presbteros. El P. John Dalrymple, Director Espiritual durante diez aos del Seminario Drygrange, en Escocia, en el momento de hacer esta recomendacin cita al P. Henri Godin cuando dice: Hagamos que todos los misioneros que se dedican a cristianizar el mundo del trabajo sean, ante todo, contemplativos; y Godin, que trabaj entre los obreros de
Pars, no era ningn ingenuo visionario6. Tambin el

6. John Dalrymple, en The Seminary and Prayer, en The

Clergy Review, abril 1964 (Ware, Inglaterra). El P. Godin, a instancias del Cardenal Suhard, inici el apostolado de los
sacerdotes-obreros, pero muri muy tempranamente. Su libro
Francia, pas de misin?, produjo en su tiempo un enorme impacto.
50

Concilio Vaticano II, por otra parte, ha urgido a todos

los religiosos a conjugar el apostolado con la contemplacin: ...puesto que buscan a Dios y slo a Dios
por encima de todo, los miembros de cualquier comunidad deberan conjugar la contemplacin con el celo
apostlico.7
Pero da la impresin de que an hay algo ms: el
Espritu Santo parece estar soplando sobre nuestra sociedad moderna, espiritualmente hambrienta y secularizada, y conducindola a una nueva vida, especialmente a travs de un despertar de las jvenes generaciones.
Dirigindose al Snodo de los Obispos celebrado
en Roma en noviembre de 1971, el Cardenal Alfrink
observaba: Siguen an preocupndonos los nocivos
efectos del proceso de secularizacin, aunque ya en
muchos pases nuestros jvenes estn reencontrando
el camino que lleva a Dios y a Cristo, comprometindose en hacer un mundo mejor y redescubriendo la va
de la contemplacin. Todo esto sucede totalmente fuera de las estructuras oficiales de las Iglesias. No debera obligarnos, pues, a un serio examen de conciencia?
Podemos sealar, adems, el estrecho vnculo existente entre la contemplacin y el Movimiento Carismtico de Renovacin (o Movimiento Catlico Pentecostal): tanto en la oracin silenciosa como en la oracin grupal carismtica, se da un movimiento tendente
a una total entrega al Espritu de Dios en amor, paz,
alegra y accin de gracias. En ambas formas de oracin contemplativa se da tambin una apertura del co-

7. Perfectae Caritatis, 5.
51

razn y de la misma vida a los dones y frutos del Espritu de Jess que nos conduce hacia el Padre.8
En cualquier caso, as como la secularizacin
acaecida en los aos sesenta, con su reforma y flexibilizacin de las estructuras, produjo un profundo impacto en la vida de la Iglesia, as tambin parece probable que en los setenta asistamos a una nueva efusin
del Espritu entre el pueblo de Dios y a una reintegracin de la verdadera oracin contemplativa en la vida
de la Iglesia, como el autntico corazn de una renovacin duradera. Esta puede ser perfectamente la respuesta a la oracin que el buen Papa Juan incluy en
la Humanae Salutis, encclica preparatoria del Concilio Vaticano II: Espritu Santo, renueva tus prodigios
en nuestros das, como si se tratara de un nuevo Pentecosts, y haz que la santa Iglesia, mantenindose en
unnime y continua oracin en torno a Mara, la Madre de Jess, y bajo la gua de San Pedro, difunda el
Reino del Salvador Divino, que es Reino de verdad y
justicia, de amor y de paz. Amn.

QUE ES LA ORACIN CONTEMPLATIVA?

Para captar el significado de oracin contemplativa es preciso reflexionar con sumo cuidado. Fijmonos, ante todo, en los tres clsicos estadios de la oracin.

8. Cf. Simn Tugwell, OP, en varios artculos publicados

entre 1969 y 1971 en New Blackfriars (Cambridge). Dichos artculos fueron publicados en forma de libro en 1972: Didyou Receive the Spirit?

52

Est, en primer lugar, la oracin vocal. Es una oracin que se hace con los labios y cuya importancia radica en las palabras, que pueden ser recitadas o cantadas. El texto suele estar ya determinado o preestablecido y, con frecuencia, es hermoso e inspirador. Pero
existe tambin una oracin vocal de carcter espontneo.
En segundo lugar, la oracin meditativa. Se trata
de una oracin centrada en la mente, la cual crea imgenes, reflexiona y piensa en Dios y en sus maravillosas obras. La mente trata de comprender y de formar
conceptos. En la meditacin, los labios estn quietos y
la mente activa.
Por ltimo, la oracin contemplativa o contemplacin. Es una oracin del corazn y la voluntad que
tienden a lograr la presencia de Dios. Tanto los labios
como la mente permanecen quietos; lo que hay es,
sencillamente, un fijar la mirada en el Seor, mientras
el corazn se ensancha en una silenciosa plegaria y la
voluntad trata de alcanzar la unin con la voluntad de
El.
La contemplacin es tener conciencia de Dios, a
quien se conoce y se ama en el centro del propio ser9.
Cuando buscamos esta conciencia y la hallamos en la
fe, hablamos de contemplacin adquirida; cuando es
El quien nos da dicha conciencia en una verdadera experiencia, hablamos de contemplacin infusa.
Se supone que los cristianos maduros y adultos alcanzan este estadio de la oracin contemplativa. Los

9. Clifton Wolters en la introduccin a su traduccin al

ingls moderno de The Cloud of Unknowing, Penguin Books
1961, p. 36.
53

tres estadios podran compararse a los grados de la escuela. Se comienza en la Escuela primaria, aprendiendo a leer y escribir (oracin vocal); la Escuela Secundaria de la oracin es la meditacin, donde la reflexin
sobre la vida y la revelacin constituye la principal
asignatura, si bien no se descuida la oracin vocal. La
Escuela Superior de la oracin la constituye el inicio
de la oracin contemplativa, que es la que nosotros recomendamos. No se olvida ni se descuida lo aprendido
en las Escuelas Primaria y Secundaria, pero la fase de
crecimiento de nuestra vida de oracin comienza en el
despertar a la presencia de Dios y en abrirse a Su Espritu. Naturalmente que los estadios msticos superiores son, por as decirlo, una especie de 'doctorado'.
Volviendo a la oracin contemplativa, si se la
compara con la oracin vocal, podra decirse que en la
oracin contemplativa buscas conciencia de que lo
que contienen las palabras est real y verdaderamente
presente en ti. Padre nuestro que ests en los cielos.
Al decir esto, vamos ms all de las propias palabras,
hacia una conciencia de Su presencia en nosotros,
muy dentro de nosotros, y nos demoramos en esa presencia. Las palabras empleadas hacen la funcin del
sonido de una campana que nos despierta a la conciencia de Su presencia en nuestro interior.10
Si se la compara con la oracin meditativa, podra
decirse que, en lugar de sobrevolar con el pensamiento
la Verdad, haces un alto y fijas en ella tu mirada, cayendo en la cuenta de Su presencia dentro de ti. La
meditacin podra compararse con la actividad que se
realiza en la concepcin y realizacin de un cuadro.

10. Cf. Abhishiktananda, Prayer, ISPCK 1972.

54

La oracin contemplativa es, por el contrario, mirar

tranquilamente el cuadro ya acabado, vindolo como
un todo, hacindose consciente de la realidad de la visin que el artista quiere representar11
Por encima de los smbolos (palabras, pensamientos, conceptos), se intenta penetrar una realidad que es
espiritual y verdadera, perdurable y arrolladura: el
propio Dios Padre, su amado Hijo Jess y su Espritu.
Y como esta realidad excede el alcance de nuestros
ms claros conceptos y de toda descripcin, nuestra
mente no puede verla ni captarla, sino que nicamente
el amor es capaz de discernirla, y es el Espritu quien
despierta en nosotros este amor y ese abandono. Por
eso dice el autor de La Nube del No Saber: Se le puede amar perfectamente, pero no se le puede pensar. Se
le puede captar y retener mediante el amor, pero nunca mediante el pensamiento12. Y el Seor puede corresponder graciosamente a este amor, y por eso puede decir San Juan de la Cruz: La contemplacin no
es sino una secreta y pacfica infusin de Dios, la cual,
si no se le ponen obstculos, encender el alma con el
fuego del Espritu de amor.
La oracin contemplativa es la nica real, en el
sentido de que, por encima de las palabras (oracin
11. Rene Voillaume describe esta oracin como mirar a
Dios amndolo. Cf. tambin Dom Vitalis Lehodey, OCR, Miramos porque amamos, miramos para amar y nuestro amor es
alimentado e inflamado por el mirar (The IVays of Mental Prayer, Gil, Dubln 1960, P. II, Cap. 9, par. 2). Y el cardenal Lercaro intenta una definicin: La oracin contemplativa es una elevacin del alma hacia Dios por medio de una sencilla y sumamente eficaz intuicin (Methods of Mental Prayer, Burns and
Oates, Londres 1957, C. 14).
12. La nube del No Saber, C. 6.

55

vocal) y los pensamientos (oracin meditativa), nosconduce a aquella realidad a la que las palabras y el
pensamiento tan slo pueden apuntar. En este sentido,
toda oracin debe tener un carcter real o contemplativo, porque la oracin vocal nunca debe limitarse a
una mera recitacin de palabras, ni la oracin meditativa a un ejercicio del pensamiento.
Ahora bien, la realidad que buscamos es la realidad espiritual, una realidad de nuestro propio espritu,
pero, sobre todo, la realidad del Espritu de Dios. La
oracin contemplativa puede ser llamada, pues, oracin real, oracin espiritual, en el sentido de que
nos abre al Espritu Santo, a Su accin, a Sus dones, o
en el sentido de que nos abre sin reservas a la purificacin y curacin de nuestro espritu por parte del Espritu Santo, en la conciencia de Su presencia.
Es en este punto donde podemos ver la razn por
la que la oracin contemplativa puede tambin ser llamada oracin pentecostal (y viceversa), en el sentido
de que, a travs de esta oracin, buscamos conciencia
de la inhabitacin en nosotros del Espritu, que nos lo
da Jess para consolarnos, que estar con nosotros
para siempre13 y que nos proporcionar cuantos dones espirituales precisemos.
Con todo esto, no podemos dejar de apuntar hacia
el Monte del Seor. Cada cual habr de iniciar su peregrinaje por su propio pie. Hay mapas y guas, naturalmente. Debers preguntar a la gente que encuentres
en tu camino, pero es el soplo del Espritu el que te lleva adelante y hacia arriba; es la gloria del Seor, apenas vista o adivinada al fondo, la que te arrastra... Y
no olvides consultar la gua de vez en cuando.
13. Jn 14, 16.
56

En la tradicin carmelitana, el primer grado de

esta oracin se conoce con el nombre de contemplacin adquirida, es decir, una oracin contemplativa
accesible a cualquier hombre de buena voluntad que
se esfuerce con la ayuda de la gracia de Dios. Santa
Teresa de Jess la denomina oracin de recogimiento14. Bossuet parece haber popularizado el nombre de
oracin de simplicidad, que fue tambin adoptado
por Tanquerey15. Y hay otros nombres igualmente expresivos, como oracin de silencio, oracin de reposo, oracin de la simple presencia de Dios, oracin de atencin amorosa y oracin del corazn.16

LA ORACIN DE JESS
Y DE SUS DISCPULOS
A veces se tiene la impresin de que la oracin
contemplativa no pertenece al Evangelio de Cristo,
sino que, en el mejor de los casos, se trata de una disciplina que la Iglesia ha tomado de las religiones nocristianas y la ha adaptado a la vida cristiana. Indudablemente, ha habido muchas personas fuera de la tradicin cristiana que han buscado ansiosamente y han
hallado a Dios en la oracin. Pero un atento estudio
de los Evangelios y de la tradicin cristiana revela que
la oracin contemplativa est en el mismo centro del
Evangelio y de la vida cristiana. Fue la oracin de los
profetas y los humildes del Antiguo Testamento; de

14. Camino de perfeccin, c. 28.

15. A. Tanquerey, The Spiritual Life, par. 1.363 ss.
16. Cardenal Lercaro, Methods of Mental Prayer, Burns
and Oates, Londres 1957, c. 14.
57

quienes, buscando el rostro de Dios, se esforzaron en

amar al Seor su Dios con todo su corazn, con toda
su alma y con todas sus fuerzas17 y le adoraron en la
paz contemplativa y en el descanso sabtico.
Es tambin la oracin de Jess, de Mara y de los
santos. Un estudio de las vidas de la mayora de los
santos evidenciar que esta oracin forma parte esencial de su discipulado y de su vida cristiana.
Es la oracin de Jess
Jess experiment su unidad con Dios incluso en
su naturaleza humana y a travs de ella, que es en
todo semejante a la nuestra: ...porque a los que Dios
tiende la mano es a los hijos de Abrahn. Por eso tena
que parecerse en todo a sus hermanos, para ser sumo
sacerdote compasivo y fidedigno en lo que toca a Dios
y expiar as los pecados del pueblo. Pues por haber pasado l la prueba del dolor, puede auxiliar a los que
ahora la estn pasando.18
Vemos, pues, cmo trat de vivir en esas condiciones (de soledad, aislamiento, silencio, ayuno y vigilia
orante) que hacen la naturaleza humana ms abierta
al Espritu, mejor instrumento de oracin, mejor instrumento de una experiencia de unin, en conocimiento y amor, con su Padre. En esta silenciosa oracin
aprendi a conocer la voluntad de su Padre y experiment la entrega amorosa ms absoluta. Fue en la
oracin donde oy la Palabra pronunciada por su Padre19, y en la oracin conoci a su Padre en el amor .
17.
18.
19.
20.

58

Dt 6, 5.
Hebr 2, 17-18.
Jn 17, 8 y 14.
Jn 10, 15; cf. Mt 11, 25-27.

Compartiendo con sus discpulos su Espritu de

amor y entrega, les dio parte de Su propia unin con
su Padre21. De este modo hemos sido hechos hijos e
hijas adoptivos que, por la gracia, compartimos lo que
nuestro Hermano, Jess, es por Su propia naturaleza.
Y, si somos hijos, somos tambin herederos; herederos de Dios y co-herederos de Cristo, ya que sufrimos
con l, para ser tambin con l glorificados.22
Jess, por lo tanto, desea que tomemos parte en su
propia experiencia (en su naturaleza humana) de parentesco con el Padre en el amor del Espritu23. En la
oracin contemplativa somos llevados a recrear la experiencia de oracin de nuestro Seor, si bien de un
modo imperfecto y vacilante, que se completar a la
luz de Su gloria.24
Es la oracin de Mara
Hay un dato muy significativo para poder comprender la vida espiritual de Mara. Se trata de su extraa decisin de no casarse, decisin tomada antes de
la Anunciacin25, en contra de la tradicin juda y de

21. Jn 17, 21.

22. Rom 8, 17.
23. Rom 8, 28-30.
24. 1 Cor 13, 12; 1 Jn 3, 2.
25. Le 1, 31-34. A pesar de la afirmacin del autor de que
Mara haba decidido no casarse (not to marry), los datos
evanglicos indican con toda claridad que estaba desposada con
Jos (Le 1, 27). Y toda la tradicin cristiana ha honrado a Jos
como esposo de Mara. Si lo que el autor pretende expresar es la
conocida teora de que los desposorios no eran del todo matrimonio, sino una promesa de matrimonio, hay que reconocer que no
ha sabido hacerlo adecuadamente (N. del Ed.).

59

la opinin pblica, que no vea con buenos ojos el estado celibatario26. Esta decisin indica la gracia, verdaderamente nica, de la que estuvo colmada desde
un principio. Desde muy joven debi de abrirse a la
conciencia de Dios y debi de experimentar el gozo de
vivir ante su rostro, la alegra de estar bencida por Su
sonrisa27. Instintivamente rehua el pecado y el mal, en
cuanto que podan arrojar una sombra sobre aquella
relacin, en cuanto que podan hacer que su persona
se cerrase al Seor.
En su corazn, Mara viva la gracia de los
anawim, los humildes de corazn, los pobres del Seor que buscan resueltamente Su rostro y glorifican su
nombre, y cuya espiritualidad expresa tan admirablemente el Salmo 34:
Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
ensalcemos juntos su nombre.
Consult al Seor y me respondi
librndome de todas mis ansias.
Contempladlo y quedaris radiantes...
Gustad y ved qu bueno es el Seor...
26. En la historia del Islam, tan abiertamente contrario al
estado celibatario, hay un elocuente ejemplo de virginidad por
Dios, en contra de cualquier oposicin. Es el caso de Rabi'A de
Basra, que muri en Jerusaln el ao 801 d. C. Aquella mujer,
convencida de pertenecer absolutamente a Dios, alcanz, mediante una vida asctica, una gran santidad y un gran amor de
Dios. Adems, influy profundamente en el movimiento contemplativo surgido en el Islam: el Sufismo. De ella escribi Faridu'dDin Attar: Rabi'A, la segregada, estaba revestida del manto de
la pureza, arda en amor y ansia y estaba dominada por el deseo
de acercarse a su Seor y ser consumida en su gloria. Era una segunda Mara y una mujer inmaculada (John Subhan, en Sufism,
Its Saints and Shrines, Lucknow 1960, p. 14).
27. Num 6, 25.

60

Buscad la paz y corred tras ella...

Quien se acoge a l no ser castigado.
Instintivamente, Mara se senta atrada por un
modo de vida que habra de dejarla libre para el Seor,
y no slo para un servicio exterior, sino para un servicio interior de alabanza y accin de gracias. Se vea a
s misma como la sierva del Seor, inquebrantablemente atenta a su Presencia. Si el Seor iba a traer la
salvacin a su Pueblo a travs de un pobre y humilde
Siervo de Yahv28, mi elegido en quien se complace
mi alma29, entonces ella sera una pobre y humilde
sierva del Seor, Su esclava, manifestando en toda su
vida un amor de esposa y una fidelidad de la que tan
visiblemente careca Israel como pueblo30.
As pues, Mara se sinti arrastrada a tomar una
decisin (cuando no a hacer un voto) de no casarse;
decisin que implicaba una completa entrega en la fe a
la gua de Dios, el cual la confi a un joven llamado
Jos, dotado de una gracia semejante...
Mara era una persona reflexiva31 que atesoraba
en su interior los tradicionales y poticos himnos de
alabanza (salmos) y los mensajes confiados por Dios a
travs de los profetas. Posea la sensibilidad, propia de
las personas contemplativas, por la belleza del lenguaje y, cuando se senta inspirada, expresaba su propia
oracin con los cantos tradicionales32.
Mara debi de iniciar a Jess en las formas judas
de orar. Ella la madre de Jess, el Maestro de ora-

28.
29.
30.
31.
32.

Captulos 42, 49, 50 y 52 de Isaas.

Is 42, 1.
Un tema de todos los grandes profetas.
Le 2, 19.
Le 1, 46-55.
61

cin, y ta del profeta Juan el Bautista debi de emplear mucho tiempo en la oracin y la contemplacin.
La ltima vez que las Escrituras mencionan su nombre, la vemos ensimismada en la oracin, junto con los
discpulos, implorando la efusin del Espritu que su
Hijo haba prometido33.

ALGUNAS CUALIDADES Y VENTAJAS DE LA

ORACIN CONTEMPLATIVA
1. Conlleva un relajamiento de la tensin en Su presencia
Este tipo de oracin supone una bsqueda de paz,
tranquilidad y serenidad. Tratamos de encontrar al
Seor del Sbado en Su propio lugar de descanso, en
nuestro ms profundo interior y, durante una hora de
reposo y relajamiento en Su presencia, ofrecerle el culto de nuestras vidas.
Por lo tanto, una de las principales tareas de esta
hora consiste en relajarnos de la tensin, calmarnos,
entregarnos a El en la fe, a fin de que a una palabra
suya cese la tormenta, y aceptar su Voluntad. Buscad
la paz y corred tras ella,34 no mediante un violento esfuerzo, sino dejando que desaparezca suavemente
todo tipo de tensin, de excitacin, de ansiedad, de
preocupacin, la fogosidad del deseo, el veneno del
odio y el abrumador peso de la autocompasin.
Es frecuente relacionar la idea de concentracin
con este tipo de oracin. Concentracin, s (aunque tal

33. Hech 1, 14.

34. Salmo 33, 14.
62

vez sera mejor llamarla atencin), pero no como resultado de un tenso y violento esfuerzo, sino tan slo
como un apacible distanciamiento de las cosas materiales, un relajamiento de nuestro nervioso modo de
aferramos a las personas y a las situaciones, y una liberacin de preocupaciones y ansiedades.
Mientras todo esto fluye fuera de nosotros, queda
nicamente la atencin al Seor, la conciencia de la
presencia de Dios, autor y dador de toda paz y toda
fuerza.
2.

Exige la no-violencia del corazn y de la mente

Debemos estar tambin firmemente empeados en

vivir una vida pacfica. Esto es, al mismo tiempo, condicin y consecuencia de este tipo de oracin. Nuestra
paz puede verse turbada por los siete pecados capitales, esas depravadas tendencias capaces de dominarnos y que son la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira,
la gula, la envidia y la pereza. Sin embargo, parece ser
la pasin de la ira la principal perturbadora de nuestra
paz.
Esto es, al menos, lo que insina Evagrio del Ponto (345-399)35. Todo lo que sea ceder a la ira (que incluye el rencor, el recelo, la antipata, la amargura, el
mal humor, la susceptibilidad) se paga en el momento
de la oracin. La oracin es un til barmetro que indica abiertamente nuestro estado de calma o de tormenta. La oracin es el renuevo de la mansedumbre
y la ausencia de ira (Evagrio). En la raz de la ira
existe un deseo de las cosas y valores humanos y un

35. Cf. Sursum Corda, febrero 1971, pp. 329 ss.

63

apego a los mismos: Por qu tendra que airarse un

hombre, en realidad, si no le preocuparan el alimento,
la riqueza, el prestigio humano, etc.? (Evagrio).
Es evidente que debemos estar incondicionalmente
comprometidos en favor del modo de pensar de Jess,
tal como es testimoniado por el Espritu que habita en
El, tal como es revelado en los Evangelios y tal como
es proclamado en el Sermn de la Montaa: no a la
violencia, no al odio, no a los malos deseos, no a la crtica; s a la mansedumbre, a la compasin, a la disponibilidad a dar y compartir, a amar sin medida y a perdonar a quienes nos hacen dao.
3. Conduce a una transformacin de nuestra personalidad
De un modo lento, pero seguro, la oracin contemplativa conducir a una maravillosa transformacin de la persona humana. Es evidente que nuestra
espiritualidad y nuestra oracin deben tener eficacia
para cambiarnos; de lo contrario, sern irrelevantes y
constituirn un verdadero escndalo. No puedes
orar da tras da, mes tras mes, y seguir siendo igual,
porque entonces tu bsqueda y tu oracin no son
autnticas, sino que nicamente son una sutil forma de
ocultarte del Dios vivo, de impedir que el Espritu invada tu vida. La verdadera oracin contemplativa supone abrirse al Espritu. Sus dones y sus frutos36 sern
cada da ms evidentes. A travs de este tipo de oracin experimentamos cada vez ms la donacin personal de Jess a cada uno de nosotros, donacin que

36.

64

Gal 5, 22.

consiste en Su paz.37 Somos curados diariamente en

el agua viva de su Espritu y crecemos hasta alcanzar
la plenitud de la madurez de nuestro Salvador.
El autor de La nube del No Saber describe de manera deliciosa esta transformacin:
Todos cuantos entran en la contemplacin
descubren que sta produce un beneficioso efecto tanto en el cuerpo como en el alma, hacindolos atractivos a los ojos de quienes los ven. Hasta el punto de que la menos atractiva de las personas que, en virtud de la gracia, se convierte en
contemplativa, descubre que de pronto (y en virtud, asimismo, de la gracia) es diferente, y cualquier buena persona que la ve se siente contenta
y feliz de gozar de su amistad, se ve renovada espiritualmente y descubre que su compaa la
acerca ms a Dios.
Intenta, pues, adquirir mediante la gracia
este don, porque quien lo posee realmente, ser
capaz, en virtud de l, de controlarse a s mismo
y controlar todo lo que es suyo. Dicho don le
permite, cuando es preciso, discernir las necesidades y el carcter de las personas. Le concede
una especial facilidad para sentirse a gusto con
cualquier persona (pecadora o no) con la que
tenga que relacionarse, sin necesedad de pecar
l... para asombro de quienes lo ven, y con un
magntico efecto sobre los dems, a quienes, por
la gracia, atrae a la misma obra espiritual que l
realiza. Su rostro y sus palabras estn llenos de
sabidura espiritual, llenos de fervor y cargados
de frutos; son unos rostros y unas palabras serenos y carentes de falsedad, ajenos a todo fingi-

37.

Jn 14, 27.

65

miento y a toda hipocresa. Porque hay quienes

ponen todas sus energas en aprender a hablar
con enjundia y en evitar ponerse en ridculo, a
base de manifestar mucha humildad y grandes
exhibiciones de devocin...38
Despus el autor prosigue con una perfecta, pero
dolorosa, descripcin de la persona que trata de aparentar esta transformacin y que, sin embargo, no
ora...
Evidentemente, lo importante es que el hombre
que ha aprendido a relajarse, a salir de s y a estar a
gusto con Dios, se manifiesta del mismo modo con los
dems; y que, mientras que las personas nerviosas e
irritables (airadas) son una compaa menos agradable, nos gusta conocer a una persona que irradia paz y
fuerza, cuya simpata es positiva y desinteresada y,
adems, es consciente de nuestras necesidades y carcter.
Santa Teresa de Jess aporta su propio testimonio
acerca de la eficacia de la oracin contemplativa: Si
intentas vivir y vives durante un ao en la presencia de
Dios, al trmino de ese periodo vers que has alcanzado, sin siquiera darte cuenta, la cumbre de la perfeccin.
El siguiente testimonio de nuestro tiempo es ms
modesto, pero igualmente positivo:
Despus de menos de dos aos de esforzarme seriamente en la oracin contemplativa, reconozco que
se han producido en m los siguientes cambios:

38. La nube del No Saber, c. 54. Tambin San Juan de la

Cruz ha enseado que una profunda vida de oracin en el Espritu le es dada ms rpidamente a quien se ha entregado a la oracin en soledad y silencio.
66

Siento alegra, paz y calma donde antes haba miedo, tensin e intranquilidad de todo tipo. Incluso en situaciones difciles, persiste la paz y se presentan las
soluciones del modo ms inesperado; y no por causa
de mi sabidura, pues yo mismo no lo entiendo, pero el
caso es que sucede as.
Me convenzo progresivamente de la realidad de
Dios y de su Espritu. Vislumbro la paternidad de
Dios, al tiempo que un sentido de dignidad y valor
personales, debidos a Su amor personal por m, reemplazan a la autoaversin y al negativismo que antes
experimentaba.
Acepto mi trabajo, con sus molestas exigencias;
recibo pacficamente las crticas y me entrego con mayor amor. Tolero mejor a los dems y los acepto con
menos irritabilidad. A pesar de mi temperamento y mi
carcter orgulloso, comprendo que, gracias a Su misericordia, me he librado de muchas tragedias. Hay en
m un descubrimiento gradual del falso dolo de m
mismo y un deseo de verdad. El hecho de que muchos
males psicolgicos salgan a la luz, me hace ms libre.
Experimento un mayor aprecio del don de la vocacin, as como una mayor estabilidad y autenticidad
en el esfuerzo por vivirla. Otras oraciones y devociones se han hecho ms significativas. El deseo de Dios
ha crecido. Todo lo cual me da un mayor valor para
esforzarme, mientras que antes era muy dado al desaliento y a la autocompasin.
Creo sinceramente que he profundizado en la fe, la
esperanza y el amor. Y ansio compartir con los dems
este tesoro.

67

4. A travs de esta oracin te haces ms fiel a ti mismo

Otro saludable efecto o fruto de esta oracin radica en que, en virtud de la accin del Espritu Santo,
nos hacemos ms plena y verdaderamente humanos.
Ante Dios, en su presencia, descubrimos la necesidad de ser absolutamente fieles a nosotros mismos.
Aprendemos a vernos tal como realmente somos, por
detrs de la mscara de los convencionalismos, de
nuestras posturas y nuestras pretensiones, de nuestros
pequeos o grandes engaos. Poco a poco nos despojamos de pensamientos, palabras y obras artificiales,
de actitudes falsas, de nuestro falso yo, y crecemos en
sinceridad y autenticidad. Cuanto ms estamos y vivimos en la presencia de Dios, tanto ms fieles nos hacemos a nosotros mismos.
Y mientras nos hacemos ms fieles a nosotros mismos, por el hecho de ser ms fieles a Dios, seremos
tambin ms fieles a nuestro entorno (es decir, ms
objetivos en nuestra bsqueda de conocimiento y en la
forma de valorar la informacin) y ms fieles a las personas con quienes vivimos. Aumentar nuestra capacidad para una autntica relacin interpersonal. La
verdadera caridad (en el sentido de simpatizar con los
sentimientos, situaciones y necesidades de los dems)
va a una con la verdadera oracin: capacidad para
abrirse y ser fieles a Dios y a nosotros mismos. Cuan
ciertas son las palabras de San Juan: Quin dice
amar a Dios y odia a su prjimo, es un mentiroso!
Sebastian Temple39 expresa algo parecido en su
cancin del hombre feliz:
39. Un catlico alto, rubio y feliz, ansioso por hacer participar a otros su amor a Dios. En su bsqueda de la verdad, prac68

Feliz el hombre que camina con el Seor;

feliz el hombre que sabe cmo vivir. Feliz el
hombre que nunca busca recompensa, sino que
da porque ama dar... No anda en busca del oro,
ni desea ganancias; sabe que todo esto es vano.
No tiene necesidad de alabanzas ni honores. Su
consigna es: S fiel a t mismo. Feliz el hombre
que ha aprendido a orar. Feliz el hombre que tiene una meta que le quema. Feliz el hombre que
no necesita que le pagen sus servicios, porque
ese hombre ha hallado su propia alma. Feliz el
hombre, feliz el hombre del Seor!
5.

Sus efectos en nuestra vida de oracin

El principal efecto de la oracin contemplativa sobre otros tipos de oracin es que les da un nuevo significado y un sentido de unidad. Nos hace alejarnos de
la rutina de unas oraciones recitadas segn un programa preestablecido. Siente uno la necesidad, y adquiere
gradualmente la capacidad, de dar a todas las oraciones un carcter contemplativo, es decir, de convertirlas en verdadera oracin, y no limitarse a recitarlas
o cantarlas.
En principio puede ocurrir perfectamente que uno
sienta la necesidad de limitar las oraciones vocales y
evitar, sobre todo, las repetitivas; se experimenta una
incapacidad para aceptar como normal la oracin

tico el yoga durante 17 aos y fue monje hind en la India durante dos aos. No satisfecho con ello, pens en abrazar el judaismo,
pero acab encontrando en la Iglesia Catlica lo que habia estado buscando durante aos. Sus ltimos discos son And the
Waters keep on running y God is ajre ofLove. (The Examiner,
Bombay, junio 19, 1971, p. 400).

69

apresurada o recitada despreocupadamente, sin la debida reverencia o sin prestar atencin a su sentido.
Pero despus puede uno verse movido, poco a poco, a
retornar a la oracin vocal, especialmente la repetitiva
(por ej., el rosario, las jaculatorias, la oracin de Jess,
etc.), porque ayuda a morar en la presencia de Dios y
a caminar con l.
Pablo VI, en el motu proprio Ecclesiae Sanctae,
de 1966, para la aplicacin de algunos decretos del
Vaticano II, ha sealado el provecho que se deriva de
la oracin contemplativa tanto para la Eucarista
como para el rezo del Breviario:
Para que los religiosos puedan participar ms
ntima y provechosamente en el sacrosanto misterio de la Eucarista y en la oracin pblica de
la Iglesia, y para que su vida interior se vea ms
abundantemente alimentada, habra que dar
prioridad a la oracin mental sobre la multiplicidad de otros tipos de oraciones. Sin embargo,
habra que preservar tambin aquellas prcticas
comunitarias que son tradicionales en la Iglesia,
cuidando de que el religioso sea cuidadosamente
instruido en las vas de la vida religiosa (Ecclesiae Sanctae, n. 21).
Indudablemente, la santa madre Iglesia, al acortar
y simplificar las oraciones del Oficio Divino y de la
Misa, desea alcanzar dos objetivos: a) que sean oraciones autnticas y significativas, y b) dar un poco
ms de tiempo a la oracin contemplativa.

ALGUNAS RAZONES PRACTICAS DE LA

ORACIN CONTEMPLATIVA
A modo de conclusin, podemos citar algunas razones prcticas que muestren la necesidad y el valor
de una hora diaria de oracin contemplativa:
a) Descubrimos en nosotros una serie de enojosos defectos y debilidades habituales que, a pesar de
nuestras buenas intenciones, no somos capaces de superar (por ej., la crtica, la impaciencia, el mal humor,
las palabras duras, el rencor, el desaliento). Estos defectos destruyen nuestra paz con los dems, con nosotros mismos y con Dios. Es fcilmente comprobable
que un sincero esfuerzo por buscar a Dios en el silencio y el abandono, por medio de la oracin contemplativa, hace disminuir el efecto de dichas faltas, reducindolas gradualmente. Como dice el autor de La Nube del No Saber, en la contemplacin, el alma seca la
raz y el fundamento del pecado, que siempre est presente, aun despus de confesarse y por mucho que uno
se d a las cosas espirituales. 40
b) Del mismo modo, dicha oracin ayudar
enormemente a reducir la tensin y el nerviosismo, especialmente por lo que se refiere a las personas que viven en la comunidad, con la constante necesidad de
estar dispuestos, accesibles y abiertos al prjimo.
La prctica de la oracin contemplativa tal vez sea
ms til que los frecuentes dilogos (que tambin desempean un papel esencial) para construir una autntica vida comunitaria. En el dilogo hay una tendencia
a acentuar la importancia del problema, mientras que
en la oracin silenciosa, la bsqueda de amor y de paz
40. La nube del No Saber, cap. 42.

70

71

es el problema al que todos los dems problemas estn

subordinados; y aun cuando haya que tomar una decisin dolorosa, nos vemos impulsados a tomarla sin
ningn tipo de violencia.
c) Tenemos necesidad de un ritmo diario uniforme de sueo y de vigilia, de trabajo y de descanso, de
alimentacin y de digestin. Hay razones para pensar
que dedicar una hora diaria a la salud del alma es
una autntica necesidad si se desea vivir una vida humana y cristiana equilibrada.41
d) Hay sacerdotes y religiosos que constatan que
en otro tiempo oraban mucho (por ej., cuando su vocacin comenz a hacrseles evidente, o en el seminario o noviciado) y que, poco a poco, la rutina diaria de
sus obligaciones y sus ejercicios espirituales ha ido robando el tiempo a una oracin personal sostenida. Estas personas aceptarn gustosas la oportunidad de
volver a una oracin personal ms intensa que ocupe
el centro de su vocacin y de su vida. A fin de cuentas,
el reto de este tipo de oracin consiste en que nos invita a una alianza muy personal con el Seor. La hora
diaria de oracin es el signo externo de dicha alianza,
por la que nos entregamos al Seor y el Seor se entrega a nosotros. Esta alianza es el fruto maduro de nuestro compromiso bautismal, que se celebra y renueva
constantemente en la Eucarista de la Nueva Alianza
del Seor con Su pueblo.

41. Cf. Douglas V. Streers: Cuando un hind vive durante

un mes en casa de unos prostestantes americanos y pregunta a su
anfitrin qu parte del da dedica a la 'salud de su alma', es como
hacer una pregunta ecumnica disparada a quemarropa de la que
no es nada fcil librarse. (The Life ofPrayer as the Ground of
Unity, Worship, mayo 1971, p. 260).
72

Apndice
LA ORACIN, CAMINO PRINCIPAL
A LA SANTIDAD *
Seor Jess, te agradecemos tu presencia viva y
gloriosa en esta sala, en nuestro corazn y en medio
de nosotros. Te damos gracias, Jess, porque cuando
rezabas con tu Padre hablando de tu gloria (Jn 17, 15), hablaste tambin de la gloria que nos has dado a
nosotros (cf. Jn 17, 22). Haz, Seor, que en este momento seamos conscientes de esa gloria que habita en
cada uno de nosotros, que nos vincula y nos une en
una nube de gloria. Seor Jess, s t nuestro maestro
(cf. Jn 13, 13-14), pues no tenemos otro Maestro.
Ensanos, Seor, a orar (cf. Le 11, 1), llvanos a la
oracin por medio de tu santo Espritu y despus, Seor Jess, revlanos a tu Padre, a nuestro Padre, a mi
Padre (cf. Le 10, 22).

* Conferencia pronunciada en Dubln por el P. Borst el 15

de junio de 1978 a los misioneros asistentes al Congreso Internacional de Renovacin.
75

Delante de Jess
Queridos hermanos y hermanas, el tema de esta
conferencia es la oracin; pero querra que desde el
principio quedara clara una cosa: en s misma considerada, la oracin no me interesa lo ms mnimo; ni la
oracin contemplativa ni otros tipos de oracin. Lo
que me interesa es Jess, el Hijo de Dios, mi Salvador
y Seor, ese Jess que nos revela a nuestro Padre, que
ha revelado a mi Padre y me ha dado mi Consuelo,
que es su Espritu.
As pues, slo puedo pensar en la oracin como un
medio para tomar contacto con mi Padre, con mi Salvador, con mi Seor.
El corazn para orar
En un esplndido libro de Andr Louf, titulado Seor, ensanos a orar, recuerdo haber ledo una bellsima frase sobre la oracin que me ha iluminado muchas cosas. Es una frase muy sencilla que tal vez tambin vosotros hayis ledo en alguna parte: El rgano
apropiado para la oracin es el corazn.
Ya sabemos que tenemos una serie de rganos,
cada uno de ellos especfico para una funcin, como,
por ej., el rgano apropiado para ver son los ojos. Sabemos que tambin con los ojos cerrados podemos
orientarnos, pero ello no obsta para que los ojos sean
el rgano apropiado para ver. Para comer poseemos el
aparato digestivo; para respirar, los pulmones, y as
sucesivamente. Del mismo modo, el rgano adecuado
para la oracin es el corazn.
Sin embargo, no siempre resulta evidente para todos en qu consiste exactamente el corazn y dnde se
halla. Para ilustrar este problema, me gustara recor77

dar un pequeo episodio de cuando yo era nio. Un

da me deca muy preocupado un hermano mo:
Cuando comulgamos, Jess entra en nuestro corazn; pero conmigo es distinto: entra en mi barriga,
en mi estmago. Estaba convencido de que algo no le
funcionaba bien.
No recuerdo ahora lo que le respond, pero, dado
que yo era el hermano mayor, estoy seguro de que formulara un pensamiento muy sensato.
De todos modos, tal como ahora entiendo las cosas, la respuesta es sta: Es en Juan (6, 56) donde dice
Jess: Quien come mi carne y bebe mi sangre habita
en m, y yo en l.
Habita en m. Cuando decimos m, que quiere
decir nosotros mismos, efectivamente las manos
apuntan precisamente al centro del pecho, lo cual me
parece muy significativo.

Es mi yo interior, mi yo ms profundo; en cierto modo, puedo decir: soy yo mismo. Es el centro de

mi ser, mi verdadero ser. Siempre que hablamos de nosotros mismos, sealamos con las manos el centro del
pecho, lo cual creo que demuestra que el centro de
nuestro yo interior, nuestro corazn, nuestra alma,
est o se experimenta en este punto.

Qu corazn?

La respuesta completa

Querra explicar un poco mejor mis pensamientos

acerca del corazn. Pienso que no tenemos uno solo,
sino dos y hasta tres. Pero, por el momento, hablar
de dos corazones.
Ante todo, tenemos la dimensin fsica, el centro
de nuestro ser corporal y sensorial. Puede decirse que
este corazn fsico es un centro del cuerpo, de la circulacin sangunea, etc.; pero, adems de esta dimensin
fsica, tenemos tambin una dimensin emocional y
psicolgica. De esto somos perfectamente conscientes.
Y esta funcin psicolgica y emocional se encuentra
en actividad en todo el cuerpo, pero, al mismo tiempo,
posee un centro, un centro muy importante que parece
como que se encuentra en medio del pecho.
78

Pero querra pasar a una dimensin an ms profunda; porque el hombre, adems de la dimensin fsica, emocional y psicolgica, posee tambin la dimensin espiritual, que todos solemos llamar alma, es
decir, la dimensin espiritual del alma. Lo cual significa mi yo interior. Ahora bien, este yo est presente
en todo mi cuerpo, pero tiene tambin un punto local
que es ese centro situado en medio del pecho y que llamamos corazn.

Volviendo al problema de mi pequeo hermano,

las cosas suceden del siguiente modo: comemos el
cuerpo del Seor, su carne, y bebemos su sangre. Evidentemente, el comer y el beber son acciones fsicas:
se realizan con la boca y el estmago, pero despus l
habita en m.
Para ser ms precisos, hay en esto dos aspectos:
Yo habito en l y l habita en m. Por regla general, solemos detenernos ms en la segunda parte, es decir, en
el l habita en m. Yo como su carne y bebo su sangre, y Jess viene y entra en ese mi ser profundo, da
fuerza a esa mi parte interior, viene a habitar en m y
est ah, lo noto.
79

El corazn es lo profundo en nosotros

Existe un problema en torno a ese nuestro ser interior o a ese nuestro corazn: ignoramos casi absolutamente la parte ms profunda de nosotros, es decir,
nuestro corazn. Sabemos que existen dos partes en la
dimensin psicolgica y emocional: la consciente y la
inconsciente. Del mismo modo, en la dimensin espiritual est la parte consciente, pero tambin la parte
profunda, es decir, nuestro corazn. Esto significa
que, al ignorar nuestro inconsciente, no conocemos
nuestro ser interior. No sabemos lo que sucede en
nuestra zona ms profunda, y esto es un gran pecado,
porque es el Seor, nuestro Dios, quien habita esa parte profunda de nosotros, en la caverna de nuestro corazn (esto de la caverna es un trmino indio). Habita precisamente en la caverna de nuestro corazn, en
la parte ms profunda de nuestro ser. Cuando llegamos a conocerlo, nos acercamos ms al Seor; y
cuando llegamos a conocer nuestra ms profunda
identidad, llegamos a conocer al Dios vivo.
Comunicacin
Con todo esto trato de poner de relieve la importancia de ser conscientes de nuestro corazn, de nuestra parte ms profunda, porque es sta la parte apropiada para orar. En otras palabras, es el nico medio
que normalmente tenemos, que tengo yo al menos
para ponerme en contacto con el Dios vivo. Podra decirse que el corazn es el canal de comunicacin con
el verdadero Dios vivo y, al mismo tiempo, con nuestros hermanos y hermanas, a un nivel de verdad. Esta
parte profunda de nosotros es como un pas desconocido y an no descubierto, un pas de maravillas (pien80

so en Alicia en el pas de las maravillas). Si no sabes

que existe, entonces no has de encontrar la puerta de
acceso; pero, una vez que comienzas a entrar, a descubrir lo que hay dentro, entonces ya ests en el reino de
Dios, lleno de cosas imprevistas estupendas y maravillosas, de gracias, de regalos, de sorpresas y de cosas
bellsimas.
Y este nuestro ser interior no tiene lmites porque
es espiritual. Lo cual significa que hay en m un espacio amplsimo; y esto es bueno, porque precisamente a
causa de mi tan grande y amplio ser interior, el Seor
puede habitar dentro de l: y si el Seor habita en mi
corazn, entonces, en cierto sentido, mi corazn debe
ser grande como el Seor.
El corazn del Seor
Pero no soy yo el nico que tiene un corazn, un
ser interior que hay que descubrir y a travs del cual
estoy en contacto con el Dios vivo, sino que tambin
Jess tiene un corazn. Durante muchos aos he contemplado los cuadros y las imgenes del Sagrado Corazn y no me han gustado lo ms mnimo. Alguien
poda haber mirado aquellas representaciones y haber
dicho: Sabed que hay algo que est mal: el corazn
no est en su sitio; no debera estar en el centro, sino a
la izquierda. Y, de hecho, en casi todas las imgenes,
el corazn est en el centro. Por lo tanto, desde el punto de vista fsico, est mal situado; pero, desde el punto de vista espiritual, est precisamente en su justo lugar, porque esa representacin del corazn de Jess
representa el punto donde se manifiesta su ser interior.
Al igual que mi corazn es un espacio enorme,
amplsimo, donde el Seor puede entrar, del mismo
81

modo su corazn es tambin un espacio vastsimo y

enorme donde puedo entrar yo.
Unin ntima
Por eso dice Jess: Cuando comis mi carne y
bebis mi sangre vendris a habitar en m (cf. Jn 6,
56). Voy a habitar en mi Seor, en su corazn, en su
ser ms ntimo, y l viene a habitar en m, dentro de
m, en mi corazn, y entonces mi ser interior y el suyo
se hacen uno solo, permanecen unidos y mi corazn y
el suyo se hacen uno: ya no son dos, sino uno solo.
Dice San Pablo: Quien se une al Seor, forma
con l un solo espritu (1 Cor 6, 17). Pienso que esto
quiere decir un espritu, un ser interior, un corazn,
con lo que nos hacemos una sola cosa con el Seor.
El valor de lo profundo
Hay mucha gente que no conoce su propio corazn, su propio ser interior. Esta gente lleva una vida
completamente exterior: es fcil vivir la vida a un nivel
fsico y exterior, y mucha gente lo hace.
Se identifican con su fuerza fsica, con sus xitos,
con su aspecto fsico; otros, por el contrario, se identifican ms con su ser psicolgico, con sus pensamientos y sentimientos, con su propia erudicin. Debemos,
sin embargo, descubrir nuestro ser ms profundo e
identificarnos con l, es decir, ser una sola cosa con el
Seor Jess, con el Hijo amado de Dios. Es el Espritu
Santo quien nos demuestra y nos manifiesta lo que tenemos en lo ms profundo de nosotros. Como he dicho antes, lo que tenemos dentro est en gran parte
ms all de nuestra conciencia y de nuestro conocimiento. Es el Espritu de Dios quien nos manifiesta lo
82

que hay en lo profundo de nosotros, quien nos hace

ver la realidad de nuestro ser interior.
La efusin y lo profundo
Esta es la razn por la que afirmo que el bautismo
en el Espritu, es decir, la efusin, es tan esencial y tan
importante. Muchos comienzan a comprender y a probar, a travs de la efusin, la realidad de lo que poseen
en lo ms profundo. Jess dice que el reino de Dios
est dentro de nosotros (cf. Le 17, 21) y esto hay que
aplicarlo a cada individuo. El reino de Dios est dentro de m, y slo por medio del Espritu llegamos a
comprender lo que tenemos en lo ms profundo, a ser
conscientes de nuestro ser interior. Para muchas personas, este ser profundo est dormido o jams se ha
despertado, y es el Espritu quien lo despierta en nosotros, manifestando despus la realidad de Dios en
nuestro corazn, en nuestra vida, en nuestras relaciones con los dems.
Tres modos de orar
Mi tarea consiste en hablar de la oracin, de la
santidad, pero no puede haber verdadera oracin si no
es dentro y a travs del corazn. Hay un modo de orar
que consiste en hacerlo con los labios; pero si slo lo
hacemos con los labios, sabemos que se trata nicamente de sonidos que no tienen ningn significado. Sin
embargo, es fcil repetir palabras y entonar cnticos
que no siempre provienen del corazn. Es el Espritu
quien nos da la posibilidad de pronunciar palabras
preadas de su poder y de todo lo que poseemos en el
corazn; y es el Espritu quien nos hace capaces de
83

cantar himnos que expresamos con los labios, pero

que nacen del corazn.
Existe otro tipo de oracin: la oracin de la mente,
la meditacin; y pienso especialmente en la oracin de
reflexin. Sin embargo, la simple reflexin y meditacin no nos ponen en contacto con el Dios vivo. Hay
una frase en el libro La Nube del No Saber que me
gusta citar con frecuencia: Con el amor se lo puede
captar y retener, pero jams con el pensamiento. Esto
significa que no estamos en contacto con el Dios vivo
por el hecho de hablar de l, o de pensar en l, o de
discutir sobre l, o de teologizar. Slo estamos en
contacto con el Dios vivo si caminamos hacia l con el
corazn: slo as podemos captarlo y retenerlo.

Habita en lo profundo de nuestro corazn, pero

para m y para a mayor parte de las personas es un
Dios escondido. Ahora bien, hay necesidad de que se
manifieste esta santidad. Tal vez hemos intentado llegar a santos por nuestra cuenta: tal vez hemos pensado que es algo que se hace a base de voluntad, a base
de mucho trabajo; tal vez hemos pensado que era algo
relacionado exclusivamente con nuestro comportamiento exterior. Pero la santidad no es algo que hagamos nosotros, sino que la recibimos; y el recibirla es
bien sencillo; y es lgico que as sea, porque es para
los nios.
En el reino de Dios no se nos pide crecer y hacernos adultos, sino hacernos pequeos, como nios; ceder, permitir que Dios acte dentro de nosotros.

La santidad es un don
Ahora bien, no hay ms santidad que la que viene
de Dios a travs de la gracia; esa santidad que vierte a
Dios a lo ms profundo de nosotros, pero que debe
fluir de nosotros hacia los dems. Creo que hay una
gran necesidad de santidad. Y al decir esto, pretendo
decir que hay gran necesidad de que se manifieste la
santidad de Dios que existe en nuestro corazn. La
santidad no es nuestra, sino un don de Dios. Se llama
gracia santificante; es la gracia que nos hace santos,
que nos ha hecho santos, que ha hecho de nosotros
una nueva creacin.
A veces podra preguntarse: Pero dnde estn
todas esas gracias? En el bautismo hemos recibido la
gracia santificante, los dones, las virtudes, las gracias,
etc.. pero dnde estn? A dnde han ido a parar?
A travs del bautismo, el Seor, nuestro Dios habita
en nosotros..., pero dnde est?
84

Al mando de nuestra vida

Estoy seguro de que no tengo necesidad de subrayar la necesidad de la santidad. En nuestro trabajo cotidiano, en mi trabajo diario, es posible ver a mucha
gente buena y valerosa, cristiana y catlica, pero gente
tambin confusa espiritualmente. Hay muchos problemas y muy grandes para nosotros, superiores a nuestra capacidad para resolverlos por nosotros solos, con
nuestros medios. Tambin en la Iglesia hay mucha
gente valerosa y llena de buena voluntad, deseosa de
ayudar, de renovar la Iglesia, de renovar nuestra vida,
de renovar la familia; pero nos damos cuenta de que
no podemos lograrlo solos, por mucho que nos esforcemos.
Debemos, pues, permitir sencillamente a Dios que
tome el mando de nuestra vida: y l lo har, l ser capaz de hacerlo. Apenas se lo permitamos, Dios toma85

r el mando de nuestra vida; l tiene un canal interior.

Dar tiempo a la oracin
Pero hablemos de la oracin. Creo que lo ms importante con respecto a la oracin radica en que es
preciso dedicarse a ella: la cosa ms importante es que
es menester darle tiempo; sencillamente, orar todos los
das, uno tras otro.
Personalmente, opino que quien tenga serias intenciones con relacin a Dios, a su reino, a la oracin,
debe encontrar una hora todos los das. No quisiera
abrumar a nadie; cada cual debe buscar al Seor por
su cuenta; pero esa hora diaria me parece sobremanera importante.
Qu significa la santidad sino que ponemos a
Dios en el primer puesto de nuestra vida? Qu es lo
que tiene prioridad en nuestra vida? El trabajo?,
nuestros intereses?, el alimento?, el sueo? El primer mandamiento habla de amar al Seor nuestro
Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda
la mente, con todas las fuerzas. Y no se puede amar a
Dios de este modo sin dar nuestro tiempo, sin conceder tiempo para amarlo y permitir que, de ese modo,
nos ame l.
Pienso que es ste el significado de la ley del sbado. En el Antiguo Testamento exista el mandamiento
de amar al Seor nuestro Dios con todo el corazn;
pero despus tambin ha dicho Dios: Trabajaris durante seis das, y al sptimo da no trabajaris (cf. Ex
20, 8-11); y esto no era simplemente para descansar;
era tambin para poder disponer de un da a la semana
en el que centrar en el Seor el corazn, la vida y la
86

mente, a fin de adorarlo y alabarlo con todo el corazn.

Tenemos necesidad de tiempo para amarlo. Si no
damos tiempo a las personas a las que tenemos necesidad de amar, a las que estamos obligados a amar, puede decirse que no las amamos de verdad: para amar
de verdad, es preciso dar tiempo.
As pues, la decisin de dedicar tiempo a la oracin la considero como una decisin de amar al Seor
nuestro Dios, sin lo cual no es posible amarlo de verdad o crecer en su amor.
Cambiar
Creo tambin que, al hacer esto, abrimos nuestra
vida a Dios y le permitimos que l nos abra el corazn
y comience a cambiarnos, a transofrmarnos. Es imposible dedicar una hora diaria a la oracin de repente,
sino despus de haber sido verdadera y profundamente transformados en toda nuestra vida, en todo nuestro
ser. A veces podra parecemos que, cuando se dedica
una hora a la oracin, se malgasta una gran parte de
ella; no importa. Si perseveramos y esa hora constituye un verdadero signo de nuestro fiel amor al Seor; si
estamos dispuestos a malgastar nuestro tiempo por l,
entonces l nos transformar profundamente, de un
modo lento pero seguro. Ser una transformacin gradual, s; pero ser una transformacin verdadera, obra
de la gracia del Espritu Santo.
As me sucedi a m
Cuando hablo de la importancia de dedicar tiempo
a la oracin, he de confesar que hablo desde mi condicin de pecador arrepentido. Quiero decir que du87

rante muchos aos no he orado. Recuerdo que en el

seminario nos enseaban a estar 25 minutos en la capilla todos los das antes de la Misa; y recuerdo que
esto era algo que yo aborreca. Lo aborreca porque
era muy temprano, justo antes de la Misa, y yo deseaba estar lo ms despierto posible para la Misa; y aquellos 25 minutos en la capilla hacan que me durmiera
siempre. De modo que decid que, una vez que dejara
el seminario, no volvera a hacerlo; y as fue.
Despus estudi durante algunos aos y, debido a
mis estudios, no tena tiempo para la oracin; as lo
pensaba yo, y estaba convencido de ello. A veces me
preocupaba el no tener tiempo para orar; y unos aos
despus de mi ordenacin, durante un retiro espiritual,
decid cambiar y, cuando el sacerdote que diriga el retiro me pregunt qu propsito haba hecho, le responda que haba decidido pasar 10 minutos diarios en
meditacin.
10 minutos? No son muy pocos? Por qu no
te decides por 15 minutos?, me sugiri. Pero apenas
le dije que s, supe perfectamente que no lo hara; y as
fue, en realidad.
En la casa donde viva, haba un sacerdote francs
que pasaba una hora diaria meditando en la capilla.
Yo no consegua comprenderlo en absoluto y me preguntaba: Cmo puede un hombre estar ah tanto
tiempo tranquilamente sentado y, sobre todo, de dnde saca tiempo? No lo entenda en absoluto y, sin
embargo, lo admiraba profundamente.
Despus fui enviado a la misin de Kachemira, en
el norte de la India. De pronto me encontr inmerso en
el trabajo de la escuela, de la parroquia, etc.; y tampoco entonces tuve ni busqu tiempo para orar. Pensaba,
88

adems, que eso no era demasiado importante para

m. Pero despus sucedi algo.
Habis de saber que la misin de Kachemira es
dursima. Va poca gente a la iglesia y apenas hay conversiones; es muy difcil aquello. Desde el punto de
vista espiritual, la vida es rida, estril. Sin embargo,
estoy verdaderamente convencido de que el Seor me
ha dado la vocacin de misionero, es decir, de llevar
su Evangelio, de llevar a Jess. Consiguientemente,
despus de haber probado intilmente muchos mtodos, me senta autnticamente frustrado; pero en aquel
estado de amargura y desilusin, el Seor, poco a poco, me estaba enseando que quera algo ms de m;
ese algo era la oracin. Y cuando digo 'oracin', lo
digo en el sentido hind, es decir, la oracin contemplativa, la oracin del corazn; una oracin que nos
abre fuentes de agua viva, una oracin que nos pone
en contacto con el Dios vivo y verdadero.
Recuerdo que siempre haba tenido la impresin
de no tener tiempo para orar; y as le escrib a mi superior: Hgame salir de aqu, de esta escuela, porque
deseo orar; y l me respondi que sera liberado de mi
tarea en cuanto encontrara a quien me sustituyera.
Esto tard cinco aos en producirse.
Mientras tanto, estaba cada vez ms desilusionado
y frustrado espiritualmente, cada vez ms convencido
de la aridez de mi vida espiritual. Me daba cuenta de
que era perfectamente posible predicar cada domingo
en la pequea capilla de la misin y seguir hacindolo
ao tras ao; pero tambin que ello no le importara a
nadie: la gente era completamente indiferente.
Creo que ha sido una gracia del Seor el haberme
hecho comprender lo rida que era mi vida espiritual.
En los otros campos, mi vida daba frutos: es algo bue89

no y hermoso instruir a la gente, ayudarla a crecer, a

desarrollarse; pero nadie se senta tocado en el espritu. Lo cual me demostraba lo vaca que era mi vida y
me hizo convencer de la necesidad de orar.
Despus conoc a una monja que lleg all de visita y me dijo: Padre, por qu no viene a dar un retiro
espiritual a nuestras monjas? Tiene usted tanto que
dar... Jams haba dado un retiro y, adems, nadie
me haba dicho nada semejante; de modo que acept y
di el retiro a aquellas monjas. Despus he sabido, a
propsito, que aquello de que Tiene usted tanto que
dar... se lo deca a todos. Unos aos despus, estando
en el sur de la India con un grupo de sacerdotes, cont
esta ancdota y un sacerdote de Bombay se levant y
dijo: A m me dijo lo mismo. Ahora bien, aquella
monja no era en absoluto estpida. Vea en las personas las cosas buenas y se lo deca, aunque a veces
tambin te correga. La monja era irlandesa y muri el
ao pasado. De modo que, volviendo al tema, di aquel
retiro. No voy a describirlo, pero supongo que no les
caus ningn dao. Durante el retiro tuve una pltica
sobre la oracin, hablando de lo importante que era
orar.
A mi vuelta a Kachemira, pens: Seor, as no se
puede seguir adelante. O comienzo a orar, o no volver a decir nada a nadie. Y fue entonces, casi en un
acto de desesperacin, cuando decid orar. La escuela
estaba cerrada por vacaciones y, por lo tanto, decid:
Seor, ahora mismo me lanzo a demostrar mi buena
voluntad; aunque despus, cuando se vuelva a abrir la
escuela, sea distinto, y comenc a dedicar una hora
diaria a la oracin. Desde entonces no he podido o,
mejor, no he querido dejarla. Creo, de todos modos,
que lo mo fue una autntica obstinacin. Me resulta90

ba terriblemente larga aquella hora. Ya son largos 20

25 minutos y, naturalmente, tard meses en acostumbrarme a estar quieto durante una hora. S, creo
que fue una cabezonada, pero tambin creo que nos
hace falta algo parecido. Si no conseguimos estar un
poco de tiempo en la presencia del Seor, es seal de
que hay algo dentro de nosotros que debe ser destruido: debemos alcanzar un estado de tranquilidad y de
paz.
Perseverar
Creo que ese obstinarse en perseverar en la oracin, en darle tiempo, constituye un signo sumamente
sincero de amor al Seor, una verdadera bsqueda del
Seor. Es buscar al Seor con todo el corazn, con
toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas.
Esta ha sido mi experiencia: una vez que comenc
a orar, no quera ya detenerme. Senta que si me detena, mi vida habra perdido todo su significado. Y probablemente era cierto. Para m, la oracin es una tabla
de salvacin: tengo necesidad de ella, me guste o no;
tengo necesidad de ella y, consiguientemente, la practico, aun cuando haya tenido que renunciar algunas veces a la recreacin, casi siempre al sueo y, en ocasiones, a ciertos tipos de trabajo. Pero el Seor debe tener
la prioridad.
Tcnicas para la oracin ?
Hablemos ahora de la tcnica de la oracin. Los
mtodos pueden ser muy buenos, pero, llegados a un
cierto punto, no pueden realmente ayudarnos, porque,
en su mayor parte, los mtodos se quedan a un nivel
91

psicolgico, no espiritual. Para ayudarnos espiritualmente en la oracin, pienso que lo primero, lo ms importante, consiste en ceder, en entregar nuestra vida a
Jess y experimentar la efusin, el bautismo en el Espritu. Y entonces lo que experimentamos no es una
tcnica, un mtodo, un sistema, sino una gracia. Tenemos necesidad de la gracia de la oracin. De lo que no
tenemos ninguna necesidad es de hacer largos viajes
por el mundo en busca de nuevas tcnicas de oracin.
Y conste que no las desprecio. Pueden ser de gran utilidad. Pero lo ms poderoso, lo ms importante, es la
gracia de la oracin que nos viene de Jess a travs del
Espritu Santo. En esto consiste eso tan hermoso que
es la renovacin. Dios nos inunda con esa gracia de la
oracin, muchas veces pasando por encima de las tcnicas que hayamos aprendido. De cualquier modo,
creo que todo acarrea beneficios.
Aceptar el amor de Dios
Una ltima palabra. Los mtodos de oracin suelen insistir en el aspecto de la atencin, de la concentracin; pero yo he experimentado que lo importante
en la oracin no es tanto mi concentracin o atencin
mental, sino lo que ocurre dentro de mi corazn. Lo
ms importante en la oracin es que yo abra mi ser interior al Seor, que lo entregue todo al Seor; entonces su gracia me inunda y me posee. Lo ms importante en la oracin es que yo renuncie a mis resistencias y comience a aceptar el amor de mi Padre, mi Salvador y mi Consolador en todo momento, en cualquier acontecimiento de mi vida. Lo ms importante
es que me arrepienta, suplicando que mi corazn se
haga ms tierno, es decir, menos duro, que se purifi92

que, que se cure. Todo lo que aprendemos en los seminarios de vida en el Espritu acerca de la entrega de
la vida en la oracin, esto es precisamente lo importante y lo esencial; de esto es de lo que tenemos necesidad en la oracin personal diaria.
Creo que por medio de esta oracin personal y de
la efusin, el Seor nos hace cada vez ms conscientes
de su presencia que habita en nuestro corazn y se
manifiesta cada da ms en y a travs de nuestra vida.
Y as nos hacemos piedras vivas (1 Pe 2, 5). Y al decir 'piedra', estoy imaginando una piedra, pero una
piedra llena de vida y de luz: el Seor no pretende que
sigamos siendo piedras aisladas, sino que sirvamos
para la construccin de un templo, todos juntos: piedras vivas, coordinadas sobre la piedra angular que es
Jess, formando, junto a nuestros hermanos y hermanas, el templo vivo.
As pues, tenemos verdadera necesidad de ambas
formas de oracin. Tenemos necesidad de la oracin
personal, en la que experimentamos el amor de Dios,
amndolo con todo nuestro corazn; en la que experimentamos nuestra fidelidad, hacindonos sensibles a
su presencia; y tenemos tambin necesidad de unirnos
para orar, para formar un cuerpo, porque, aislados,
fcilmente nos descorazonamos y acabamos perdiendo el contacto con el Dios vivo. Tenemos verdadera
necesidad del apoyo de los hermanos y las hermanas.
Como Jess
Acabemos ya. Alcemos nuestros ojos y fijmoslos
en Jess, el Hijo amado del Padre; en Jess, que \e
senta impulsado a emplear horas en estar eon MI l'n
dre, escuchando al Padre, recibiendo I;IN pilnl>i;i-. <l< i
> i

Padre, recibiendo el amor del Padre para despus devolvrselo. Ms tarde, Jess, a travs de esta comunin amorosa con el Padre, lleno del poder y de todos
los dones del Espritu, va a predicar el Reino y va a
morir: de este modo trae la vida al mundo.

94