TEORA POLTICA 3

Clase del 30-10-2007

Prof. Esteban Iglesias (Tati)
JRGEN HABERMAS
Hoy empezamos la unidad que tiene que ver con Habermas.
Por qu es importante en trminos generales la reflexin que hace Habermas?
Bsicamente porque desde la teora de la accin comunicativa y su concepcin de
la democracia deliberativa aborda un eje central en la teora poltica del siglo XX,
que es muy importante para Teora Poltica 3, que tiene que ver con el papel que
juegan las creencias en la poltica, es decir, como las creencias son coconstitutivas de la poltica.
A comienzo de ao Mara de los ngeles siempre, durante un mes, trata de
explicar toda esta serie de transformaciones lo digo delicadamente que se
inauguran con la ampliacin del sufragio universal masculino. En trminos
generales, bsicamente, lo que se plantea como eje central en la materia es cmo
intervienen las creencias en las prcticas polticas, cmo cambia la poltica en
trminos de perspectiva, y qu formas particulares en trminos prcticos asume la
poltica a lo largo del siglo XX.
Y bueno, Habermas intenta dar una respuesta a esta cuestin, a este eje central, a
partir de la teora de la accin comunicativa y de su concepcin de la democracia
deliberativa, donde hay comunicacin libre y razonada como el bien dice.
Entonces, la pregunta que hay que responder tiene que ver con la novedad que
tiene para la teora poltica la cuestin de la deliberacin. Como sabemos bien, la
cuestin de la deliberacin no es una cuestin nueva, la relacin entre deliberacin
y poltica est planteada desde la antigedad, sin embargo, hay cierta novedad en
lo que respecta a establecer este tipo de relacin a lo largo del siglo XX. Es decir,
cmo se desarrolla la poltica a lo largo del siglo XX. Porque para Habermas la
cuestin de la deliberacin no es slo una cuestin importante, sino que estoy
hablando de deliberacin racional constituye el corazn de su teora. Entonces, lo
que me parece interesante del aporte de Habermas es ver cmo se elabora una
perspectiva de la democracia organizada en torno a la deliberacin racional en
sociedades que son masificadas, complejas y plurales.
Uds. saben bien que en las sociedades masificadas se necesita de un gobierno
regular, es decir, se necesita tomar decisiones vinculantes de forma cotidiana.
Habermas dice, as como se necesitan decisiones vinculantes, tambin se requiere
de la participacin de la ciudadana. Uds. saben bien que a los modelos
decisionistas de la poltica se le ha criticado mucho dejar de lado la cuestin de la
participacin. Es decir, la decisin aparece como contraponindose a la
participacin. Y por otro lado, los modelos basados en la participacin, como el de
Habermas, se le ha criticado cierto idealismo. Cmo puede ser que la ciudadana
participe constantemente en la toma de decisiones vinculantes? Yo creo un poco
que el aporte de Habermas en lo que respecta a la teora de la accin
comunicativa, el enfoque de la democracia deliberativa, tiene que ver con poder
articular por un lado el trmino decisin y por otro lado el trmino participacin.
As como Habermas elabora un trmino procedimentalista de la democracia, esto
lo vemos claramente en el captulo ?, tambin hay un resumen de este captulo
1

que hemos dejado en Unicopy que se llama Tres modelos deliberativos de

democracia. Una concepcin procedimentalista de la democracia en donde las
decisiones vinculantes no estn justificadas o legitimadas en torno a los
procedimientos, como s puede interpretarse desde una perspectiva kelseniana?,
sino en donde las decisiones vinculantes se nutren de la deliberacin racional, es
decir, de la comunicacin libre y razonada.
Entonces, primer cuestin a tener en cuenta, y que comencemos a registrar: en las
sociedades de masas el lugar de la deliberacin racional era un lugar marginal.
Por qu? Porque as estaba supeditado en las condiciones de la poltica. Entonces,
el aporte de Habermas tiene que ver con restituirle a la deliberacin racional un
lugar en lo que respecta a la poltica en sociedades del siglo XX. Todo esto est
desarrollado en forma compleja, no de la forma sencilla en que yo lo estoy dando,
en Habermas.
Bueno, de dnde extrae Habermas estos elementos que le permiten establecer un
proceso de deliberacin racional en lo que tiene que ver con la formacin de las
voluntades polticas?
Esto se encuentra planteado, en primer lugar, en la constitucin del espacio
poltico moderno. Esto se encuentra desarrollado en una obra que nos presenta
que se llama Historia y crtica de la opinin pblica, el espacio pblico moderno
para Habermas tiene que ver con una serie de procesos.
Tiene que ver, en primer lugar, con la constitucin de la burguesa en tanto actor
social y poltico.
Tiene que ver con el proceso de consolidacin de la economa de mercado
capitalista, que tiene que ver con el trfico de bienes y mercancas, pero que
tambin tiene que ver, mucho que ver, con el trfico de noticias. Estas noticias
eran utilizadas por los comerciantes para implementar nuevos negocios.
Y, en tercer lugar, esto tambin es muy importante, tiene que ver con la existencia
de un pblico lector. Un pblico lector, estamos hablando de un sector de
propietarios independientes, un estrato que se dedica a la produccin de
manufactura, no estamos hablando del pen rural que se levanta a las 5 de la
maana y vuelve a las 7 de la tarde. Estamos hablando de un sector de
propietarios que se trataba de un pblico ilustrado, gente que se reuna en la sala
de la casa familiar o en los salones de caf y en las salas literarias, a discutir
determinadas piezas literarias, y a partir de ah, a travs de una discusin
razonada, se elaboraba una crtica soberana. Pero esta crtica tena que ver con
una crtica moral en donde no haba ningn tipo de coaccin ni del entorno, ni de
los agentes que estaban discutiendo. Habermas dice, concretamente, se trata de
un pblico que se rene en lugares privados, pero que se constituye en pblico en
la medida en que se trata de temas que tratan el cmo se gobierna una sociedad.
Entonces, para Habermas, la esfera pblica moderna constitua una opinin pblica
literaria. Tena la caracterstica de ser burguesa en el sentido de que los que
discutan eran propietarios independientes, que era tambin liberal porque estaban
asegurados de hechos que tenan que ver con la autonoma individual donde el
poder poltico no poda infringir este tipo de derechos.
Y tambin, por ltimo, dice Habermas, y aqu se encuentra la parte ms discutible,
aparte de ser burguesa y liberal, democrtica. Es democrtica. Por qu?
Bsicamente porque hay libertad en el acceso, los que participan son propietarios
independientes que tienen la posibilidad de acceder a este espacio pblico a partir
de la discusin. Y, en segundo lugar, la caracterstica democrtica tiene que ver
con la elaboracin de la opinin pblica de forma consensuada. Es decir, se discute
2

a partir de la comunicacin libre, se intercambian opiniones, y se llega a un mejor

argumento, que es entendido en trminos del argumento correcto. Entonces dice
Habermas, esto resulta ser democrtico porque de forma consensuada se llega a
una opinin que va a incidir en las decisiones vinculantes que va a tomar el poder
poltico. Por qu era democrtica? Porque haba libertad en el acceso, todos los
que podan acceder eran propietarios independientes y tenan la posibilidad de
acceder a los salones de caf y a los de literatura para as discutir de forma libre y
sin coaccin estas piezas literarias que posteriormente constituiran la opinin
pblica, que a su vez, constituan una crtica a como se gobierna la sociedad. Y en
segundo lugar, primera caracterstica de ser democrtica porque se llegaba a una
opinin pblica de forma consensuada. Y esto en Habermas es central. Se llega a
la opinin pblica a travs de la discusin libre y razonada.
Ahora bien, lo que es importante destacar es que estas caractersticas del espacio
poltico moderno, estas caractersticas de la poltica, experimentan una
transformacin sustantiva para decirlo en trminos delicados en el siglo XX. Es
decir, estas formas de hacer poltica desaparecen en el siglo XX, concretamente, a
partir de la ampliacin del sufragio universal masculino. Este tambin es un punto
importante en Habermas, en el sentido de que estas condiciones de homogeneidad
que caracterizaban a la poltica van a desaparecer a partir del sufragio universal
masculino, lo que ingresa es la masa al espacio poltico, lo que ingresa son las
diferencias y lo heterogneo.
As que, esto constituye un problema, por lo menos para la teorizacin de
Habermas donde hay una pretensin de fundar la democracia sobre la deliberacin
racional. Entonces, la pregunta es dnde reubica Habermas estas condiciones de
la poltica nuevamente? Entonces, en teora de la accin comunicativa estas
nuevas caractersticas que le asignaba al espacio pblico moderno reaparecen en
las posibilidades de habla, de accin y de entendimiento que tienen los individuos.
Es decir, en la capacidad de comunicacin que van a tener los individuos.
Entonces, en trminos generales, Habermas aborda el problema de la racionalidad
comunicativa, que en realidad lo que hace, es revisar cmo se ha planteado la
cuestin de la racionalizacin social. Cmo ha sido abordado tericamente el
fenmeno de racionalizacin social. Y es as que aparecen dos trminos que son
fundamentales para esta teora, que tienen que ver con la integracin sistmica e
integracin social. Habermas dice, se trata de dos perspectivas tericas,
integracin sistmica, del lado de la perspectiva sistmica, e integracin social, lo
trata de autores vinculados a la fenomenologa.
Bueno, a qu remite cada categora?
Cuando hablamos de integracin sistmica estamos haciendo referencia a los
mecanismos de autogobierno que se activan desde el sistema para gobernar o
dominar la complejidad de un ambiente. Cuando hablamos de integracin
sistmica estamos haciendo referencia en trminos generales al mercado y al
Estado. Y, tambin a dos recursos, por un lado el dinero y por otro el poder
administrativo.
Estos dos recursos, a su vez, constituyen dos formas de acciones sociales. Son
acciones sociales que estn orientadas por los fines. Es decir, que sintetizan, un
tipo de clculo estratgico.
-

Porque en el mercado uno trata de maximizar sus intereses, comprar algo lo

ms barato.

Por el lado del poder administrativo en tanto recurso, lo que sabemos es que lo
que busca el Estado es buscar apoyo para lograr la legitimidad. Y dice
3

Habermas, son recursos que tienen que ver con la lgica del control directo. Se
toma una decisin e inmediatamente experimentamos los efectos de esa
decisin. Compro ms barato o ms caro, me perjudico ms o menos.
Entonces, la integracin sistmica tiene que ver con una perspectiva terica. Tiene
que ver con la perspectiva proveniente de los sistmicos. Comprendieron esto
ltimo? Me gustara que me dieran un ejemplo de integracin sistmica. Piensen
los ltimos 15-20 aos, cualquier fenmeno poltico a partir de la integracin
sistmica.
Por ejemplo, en los procesos de crisis, qu mecanismos se activan desde el
sistema poltico para reducir la complejidad de un ambiente? A ver, la inflacin,
que ahora es un problema. Qu ultimo gran proceso de crisis tuvimos? 2001, bien.
Cules eran los problemas en el 2001? Una crisis de representacin que tena que
ver con un gobierno debilitado, hubo renuncias, y asumieron una serie de
presidentes. Qu otro problema? El corralito, el tema de la protesta social.
Octubre de 2001, qu paso? No hubo una eleccin?
Yannuzzi: Ah hubo un aviso previo con el voto en blanco en seal de protesta.
Para qu sirven las elecciones entonces? Por qu tenemos esta mecnica? La
eleccin es una forma de racionalizacin de la poltica y lo que supone es la
legitimidad de los elegidos. Qu pasaba con esas elecciones? Estaban mostrando
una grave crisis de legitimidad. La mecnica del voto en blanco fue utilizada por la
ciudadana para avisar esta crisis. Bueno obviamente no fue escuchada. Qu pas
en diciembre? Por qu es importante? No es solamente un problema de que la
gente sali a la calle hay una profundsima crisis de legitimidad. No cualquier
sociedad ha llegado a eso, fue una sociedad que estuvo al borde de la disolucin.
Cmo la gente circul por las calles protestando, las asambleas hubo autoridad
funcionando? No cualquier sociedad llega a este estadio. No fue una crisis
cualquiera, era una muy profunda crisis de legitimidad con una sociedad al borde
de la disolucin.
Tati: Pensemos, enumeremos, qu mecanismos se activaron desde el sistema
poltico para tratar de, lo que sera en trminos de Habermas, esa complejidad del
ambiente. Qu medidas se tomaron? Una muy importante tena que ver con la
universalizacin de los planes de empleo. Otra bsicamente tena que ver con la
pesificacin. En lo que respecta a la cuestin poltica, lo que hace Duhalde, realiza
un adelanto de las elecciones, que esto no es menor, porque como bien sabemos
este gobierno era transitorio y no gozaba de la legitimidad popular, aunque s de
los procedimientos constitucionales, pero le faltaba del consenso popular para
seguir adelante con el gobierno en Argentina.
Yannuzzi: Claramente, se articula para descomprimir la tensin social y intentar la
integracin sistmica tratando de contener ciertos niveles de conflicto. Claramente
aparece. Ese da que hubo reaccin de la sociedad en diciembre, le pidieron a De la
Rua que diera planes, que contuviera la protesta social. Ms de la mitad de la
poblacin estaba por debajo de la lnea de la pobreza. Los planes que arm
Duhalde tenan la intencin de descomprimir la tensin e intentar la integracin
sistmica.
Tati: Bien, este trmino de integracin sistmica, si bien nosotros lo usamos para
momentos de crisis, Habermas lo utiliza para analizar grandes momentos
histricos de larga duracin. Hay que tener mnimamente la precaucin de que
Habermas utiliza estos trminos para hacer un anlisis a largo plazo de la poltica.
Aparece en Teora de la accin comunicativa, pero tambin en Problemas de
legitimacin en capitalismo tardo donde hace un anlisis de todos los tipos de
4

sociedades y sus cambios a lo largo del tiempo. Entonces, cuando hablamos de

integracin sistmica tengamos en cuenta que tiene que ver con la perspectiva
sistmica, con los mecanismos de autogobierno que se activan para dominar la
complejidad de un ambiente. Estos mecanismos pueden ser utilizados a partir de
dos recursos, por un lado el dinero y por otro el poder administrativo, y por ltimo,
son recursos que estn orientados por determinados fines y que se caracterizan
con una dinmica que tiene que ver con el control directo, donde inmediatamente
primo las consecuencias de las decisiones que tomamos.
Por otra parte, salimos de la integracin sistmica y nos metemos en el otro
trmino, tambin complicado, de integracin social. Habamos dicho que este
trmino tambin puede inscribirse en una tradicin terica que tiene que ver con la
fenomenologa. Y cuando Habermas habla de integracin social est haciendo
referencia a lo que Uds. van a encontrar en los libros como mundo de la vida.
Esto se relaciona con un conjunto de valores de instituciones donde los hombres se
socializan. Este es un trmino muy importante, decisivo en la teora de Habermas,
porque es en este terreno donde los sujetos constituyen las identidades, a partir de
un recurso en particular que es el de la solidaridad.
As como tenamos por un lado en la integracin sistmica dos tipos de recursos, el
dinero y el poder administrativo, del lado de la integracin social tenemos el
recurso de la solidaridad. Este recurso no est orientado por los fines, no tiene que
ver con que los sujetos llevan adelante una integracin estratgica, sino que tiene
que ver, ms bien, con que es un recurso que est orientado por el entendimiento.
Es un recurso que est orientado por el entendimiento y es un recurso que utilizan
los sujetos para realizar el intercambio entre ellos. As como tenamos por el lado
de la integracin sistmica una dinmica vinculada al control directo, en la
integracin social y en el mundo de la vida lo que vamos a tener es una dinmica
basada en la lgica de la influencia.
Entonces, dice Habermas, para realizar un anlisis de cmo se han dado
determinados fenmenos polticos en trminos de largo plazo, es decir, cuando
podemos detectar a lo largo de la historia cambios sustantivos y rupturas
importantes, es preciso relacionar estos dos tipos de perspectivas. Hay que
relacionar estos dos trminos. Hay que relacionar, conectar, integracin sistmica
con integracin social. Es decir, una transformacin de envergadura en la sociedad
podra ser captada para Habermas cuando estamos en condiciones de establecer
de qu modo los mecanismos de autogobierno que se activan desde el sistema
para dominar el ambiente inciden en el mundo de la vida. Y por lo tanto, se
produce una transformacin de las identidades. Es complicado, no se preocupen
Repito, Habermas trata de analizar las rupturas polticas a lo largo de la historia,
por ejemplo la ruptura del capitalismo liberal a la sociedad de masas, al
capitalismo tardo, como dice Habermas. Analiza como se van relacionando estos
dos trminos: integracin sistmica e integracin social. Y puede develar en estos
cambios, es preciso que se de una relacin que conecte la forma en que tanto los
recursos del dinero y el poder administrativo se activan para dominar la
complejidad de un ambiente, como esos recursos impiden en el mundo de la vida,
es decir, en la integracin social.
Cuando queremos analizar una posible periodizacin de la historia poltica de
Argentina se puede hacer, a partir de estas dos categoras, teniendo en cuenta de
qu forma los recursos de integracin sistmica impiden en la integracin social de
tal modo que la integracin social se puede detectar un cambio de las identidades.
Es decir, que la poltica en determinada poca asuma un sentido diferente que en
la etapa anterior. Esto se llama crisis sistmica para Habermas. El mismo ejercicio
5

se puede hacer con el trmino de frmula poltica de Mosca. Se los comento para
que no parezca que es algo tirado de los pelos. Entonces, cuando nos detenemos
en el anlisis de la crisis sistmica no podemos reducir este anlisis a una serie de
eventos, o las crisis sistmicas tampoco tienen que ver con cambios en el
gobierno, con cambios en los partidos polticos, sino que tiene que ver con un
cambio de identidad en la sociedad y cmo entiende la poltica esta sociedad.
Estamos hablando de cambios de largo plazo.
Alumno: por ejemplo, un ejemplo sera la proscripcin del peronismo?
Tati: yo creo que la proscripcin del peronismo es una medida en particular que se
puede enmarcar en un perodo histrico que va del 30 al 60, ese sera el perodo
histrico en el cual Habermas dira que hay una caracterstica de integracin
sistmica e integracin social, pero digamos que estamos hablando de
fenmenos
Yannuzzi: A ver, vos penss un perodo histrico determinado en la Argentina, en
donde se produce esa proscripcin del peronismo, este sistema se integra con esta
proscripcin. Ahora, Habermas, que el estara planteando, justamente un modelo
ideal, que supone la forma que debera tener, una forma de proscripcin que es el
caso del peronismo, dado que afecta una parte importante de la poblacin, no
sera justamente la medida adecuada para una integracin. Te hago esta
aclaracin porque esta proscripcin si exista en Alemania con lo que era el
nazismo y el comunismo, pero esta proscripcin afectaba a grupos muy
minoritarios, eso no afecta mayormente la integracin del sistema. Pero en el caso
argentino es distinto. Obviamente, desde el punto de vista del rgimen que lo
hace, el intento por cambiar la identidad es claro.
Tati: Un poco lo que se hace mencin con estas categoras tiene que ver con la
posibilidad de terminar con pocas histricas, procesos polticos que no pueden
reducirse a un evento o un conjunto de acontecimientos. Problemas de integracin
social pueden detectarse en Argentina desde finales de los 60-70 y la consagracin
de estas polticas con el conjunto de polticas que aplica Carlos Menem. La poltica
ha cambiado porque la sociedad se ha organizado de otra forma. Entonces, creo
que es importante determinar los cambios en trminos epocales. Cambios de
poca que tienen que ver con cmo se organiza la sociedad y cmo la sociedad le
adjudica determinado sentido a la poltica. A esto creo que est haciendo
referencia Habermas con esta idea que es valiosa pero que es complicada de
utilizar, esta idea de crisis sistmica.
Bueno, tenemos con el concepto de crisis sistmica un trmino complejo, valioso,
pero tambin muy complicado de utilizar, y dira que, para los fines pedaggicos,
podramos cortarlo pero tambin habra que tener algunas precauciones cuando
utilizamos este trmino.
Alumno: las elecciones del domingo pasado, el contraste cuando uno ve los
nmeros a primera vista, dice amplia mayora, pero cuando uno analiza los votos,
ve que hay una gran fragmentacin social entre los grandes centros urbanos y el
interior. Qu dira Habermas?
Tati: No, no, para Habermas, las elecciones son un aspecto de la integracin
sistmica. Una tcnica en la cual ha llevado a los sujetos a un consenso, y es
legtima, pero que en definitiva termina siendo una mecnica implementada desde
el sistema. Digamos, es muy complicado hacer un anlisis de las diversidades
sociales desde la mecnica del voto. Sobre todo en un contexto de alta volatilidad
del voto y fragmentacin partidaria. Yo creo que la integracin social corre por otro
lado. Corre ms que nada por el lado del espacio pblico. Tiene que ver con cmo
6

el recurso de la solidaridad utilizado por los sujetos, y a partir del mecanismo de la

comunicacin, como eso se proyecta a la esfera pblica. Se entiende? Porque
hasta ahora nos estamos moviendo en un esquema dicotmico de integracin
sistmica e integracin social.
Nos faltaba el tercer mbito que tiene que ver con la esfera pblica. Todo los
elementos que constituyen el mundo de la vida, para Habermas, posteriormente se
proyectan a la esfera pblica. La esfera pblica para Habermas no es una
institucin ni una organizacin. La esfera pblica no representa a nada ni a nadie,
sino que es un lugar en el cual se participa a partir de la lgica de la influencia , del
asedio. Este asedio se proyecta en el esquema de Habermas, supuestamente, el
sistema poltico para que tome decisiones vinculantes fundada no en mecanismos
previstos por la constitucin, sino por la deliberacin racional que previamente
tuvieron estos sujetos y agentes en la esfera pblica.
Alumno: Desde el Estado y lo que es el voto femenino, de alguna manera que hoy
tengamos a una mujer presidente es un proceso desde lo social y lo poltico
cambi la manera de hacer poltica, cambi la visin de las personas hacia las
mujeres haciendo poltica, y eso es para mi un ejemplo.
Tati: El cambio en las formas de hacer poltica tiene que ver con el sentido de la
poltica, es un proceso de largo plazo. Nadie desmerece la ley de cupos ni que las
mujeres sean presidentes.
Yannuzzi: La nica novedad sera que por primera vez en la historia poltica nuestra
tenemos a una mujer elegida presidente como tal, este es el cambio, despus en
cuanto a la forma de hacer poltica no me queda claro que haya un cambio, habr
que ver.
Tati: Si vos quers indagar sobre el papel de las mujeres en las sociedades, bueno,
hagamos un anlisis del movimiento feminista. Para Habermas es un movimiento
social muy importante porque ataca el eje de las caractersticas de una sociedad
que ha sido patriarcal desde viejas pocas. El feminismo s sera un movimiento
social. Tambin lo que se puede estudiar es cmo las organizaciones de mujeres
han intervenido. Pero hay que distinguir los niveles de anlisis. Una cosa son los
modos de hacer poltica y otra es el sentido que se le asigna a la poltica.
Cuando se hace un anlisis de la crisis sistmica y qu cambios se han producido
en el mundo de la vida, es decir en la integracin social, tenemos que hacer
referencia a procesos polticos, que podran ser vistos para Habermas en trminos
de eventos o acontecimientos. Lo que estamos hablando de cmo cambian
paulatinamente las sociedades. Este cambio puede registrarse a finales de los 70
con las polticas que aplica el gobierno militar, que fue el primer gobierno que
desindustrializa, es un dato importante, y que luego de un breve lapso de gobierno
de Alfonsn, tenemos el gobierno de Menem que profundiza las medidas aplicadas
por la dictadura militar. Entonces, a lo largo de este perodo vemos que si se han
producido cambios importantes en la integracin social. Por qu? Porque los
partidos de masas han cambiado, porque los sindicatos han cambiado, que
cumplan funciones de integracin social a partir de las obras sociales. Es decir,
una serie de transformaciones a partir de polticas pblicas que inciden en el
mundo de la vida. O sea, las polticas que aplica Menem no slo son las
privatizaciones, sino la reforma del Estado y la desregulacin de la economa. Son
medidas polticas que se contraponen a la relacin Estado y sociedad que
caracteriza al perodo 1940-1960. Hoy si uno no pertenece a una obra social tiene
que ir a una prepaga, eso es un cambio importante en cmo se gestiona la salud.
La nueva relacin entre el Estado y la sociedad no se da de un da para otro.
7

Estamos tratando de observar que forma paulatinamente la sociedad argentina

cambi de forma sustantiva y esto se puede analizar a travs del concepto de
crisis sistmica. Estas ideas estn explicadas de forma mucho ms complicada en
los textos de Habermas.
Dejo ac y el martes que viene arrancamos de nuevo con Teora de la accin
comunicativa.

Clase del 06-11-2007

Prof. Esteban Iglesias (Tati)
JRGEN HABERMAS
Vamos a seguir trabajando Habermas. La idea de esta ltima clase sobre la unidad
de Habermas es trabajar el concepto de racionalidad comunicativa. Este concepto
resulta ser importante y tambin interesante porque de alguna forma Habermas
trabaja la cuestin de la racionalizacin del poder poltico.
Racionalizar el poder poltico no se vincula con limitar el poder en su naturaleza o
en sus funciones, no tiene que ver con la pretensin de elaborar algn tipo de
revisin de cuentas, o lo que se llama accountability del poder, sino que ms
bien tiene que ver con refundar el poder sobre otras bases. Es decir, colocar en la
base del poder la cuestin de la deliberacin racional. Tambin habamos visto la
clase pasada que la cuestin de la deliberacin racional o la cuestin de la
deliberacin libre y razonada, no era una novedad en la teora poltica, ms bien,
es una relacin que se entabla desde la antigedad. El desafo para la teorizacin
de Habermas ms bien tiene que ver con tratar de que la deliberacin racional se
apoye en la poltica en un contexto de sociedades del siglo XX, de sociedades de
masas, desde la ampliacin del sufragio universal masculino. Y a partir de la
finalizacin de la segunda guerra mundial, desde las teorizaciones de Schumpeter
y de Dahl, donde la democracia se asocia con el liberalismo y puede ser entendida
en una perspectiva que tiene que ver con la representacin poltica.
Entonces, cuando Habermas trabaja la cuestin de la racionalidad comunicativa lo
hace a travs de lo que el llama Teora de la accin comunicativa. Esta teora es
una teora del trato lingstico que se da entre sujetos con capacidad de habla y de
accin, cuya finalidad es la de llegar a un acuerdo racional. Cuando hablamos de
acuerdo racional no estamos haciendo referencia a los autores que tienen que ver
con las teoras del contrato, sino que la racionalidad tiene que ver con lo
moralmente correcto.
Entonces, en esta Teora, cumple un papel central lo que Habermas llama
principio del discurso, tambin lo usa de forma equivalente tica del discurso.
Habermas, al principio, considera al discurso como un principio formal a partir del
cual se puede lograr la legitimacin del orden moderno. Y este principio del
discurso remite a toda norma de accin que tiene validez en la medida que todos
aquellos posibles afectados llegan a un acuerdo motivado racionalmente. Este
principio del discurso tiene a su vez una serie de condiciones que de conjunto
constituyen lo que Habermas llama situacin ideal de habla.
Entonces, el principio del discurso tiene una serie de condiciones y de
caractersticas que de conjunto constituyen una situacin ideal del habla del
sujeto. Estas condiciones tienen que ver con lo siguiente:
1) Una situacin de simetra: todos los sujetos y agentes se encuentran en una
misma posicin.
2) La reciprocidad: tiene que haber algn tipo de intercambio, un ida y vuelta entre
los agentes y sujetos.
3) La reflexibidad: se trata de intercambiar argumentos y justificaciones a partir de
los cuales se llegar a un mejor argumento, lo que Habermas llama un
argumento moralmente correcto.
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Como se darn cuenta, estas condiciones que tienen que ver con el principio del
discurso, la tica del discurso, implica rehabilitar el concepto de autonoma de la
voluntad, que asume su forma ms acabada en las teorizaciones de Habermas.
Este concepto de autonoma remite a un sujeto racional capaz de dictarse su
propia ley moral y poltica. Y tambin, como Uds. saben, estas series de
condiciones que caracterizan el trmino principio del discurso, constituye una
solucin terica que es la contraria a la solucin de la perspectiva terica que
describen los autores de comienzo de siglo. En la Unidad 1 Uds. han podido ver
que Mosca, Pareto, Michels y Weber que la democracia no tena que ver con la
deliberacin racional sino con la puesta en prctica de procesos de identificacin,
donde jugaban un papel fundamental los elementos no racionales en la poltica. La
poltica se apoyaba en los elementos no racionales y en las creencias. Como dice
Pareto, no se es socialista a partir de la propuesta que se de, sino que primero
siempre se es para poder llegar al socialismo. Esto da cuenta del concepto de
masa y de la valoracin terica de los autores de principios de siglo se encuentra
en las antpodas de la solucin que da Habermas a la cuestin de las creencias a lo
largo del siglo XX.
Entonces, tenamos la Teora de la accin comunicativa en donde Habermas
trabaja la cuestin de la racionalidad comunicativa, y en donde en gran parte se
dedica a discutir cmo determinados autores han trabajado el fenmeno de la
racionalizacin social. Bsicamente, se concentra en discutir como trabaj Weber
este fenmeno distinguiendo dos cuestiones:
1) La prdida de sentido, segn Weber, tiene que ver con un proceso de
desencantamiento del mundo, donde la religin ha perdido su funcin
integradora de la sociedad, y a partir de lo cual empiezan a circular una serie de
cosmovisiones del mundo y en la cual los hombres pueden decir cual prima
sobre la otra.
2) La prdida de la libertad, de acuerdo a Weber, se da a partir de un proceso de
tecnificacin de la poltica. En este caso, el reino de los tcnicos estara
compuesto por el burcrata por un lado y por el capitalista por el otro. Este
proceso ha implicado la constitucin del Estado moderno por un lado y de la
empresa capitalista por el otro.
Cul es el problema que observa Habermas en este tipo de diagnstico? Se
acuerdan de los conceptos integracin sistmica, integracin social, mundo
de vida? Bueno, Habermas plantea, en un contexto de Estados de Bienestar, los
conflictos polticos no tienen que ver con el sistema, con el poder administrativo y
el dinero como recursos del sistema, es decir, con el desarrollo del Estado, sino que
tiene que ver con el efecto que han tenido estos dos recursos en el mundo de la
vida.
Por lo tanto, los nuevos conflictos polticos, por lo menos en el periodo del Estado
de Bienestar, no tienen que ver con el trabajo ni con la distribucin del ingreso,
sino que tienen que ver con los derechos humanos, la calidad de vida, la igualdad
de derechos, y las cuestiones vinculadas a la participacin. Para Habermas esta
serie de problemas polticos no pueden ser solucionados de forma satisfactoria ni
por el dinero ni por el poder administrativo. Y estos problemas polticos han surgido
porque como plantebamos la clase pasada, el sistema tiene una lgica muy
diferente a la que es propia al mundo de la vida. Habamos dicho que tanto el
recurso del dinero como el poder administrativo se mueven con la lgica del
control directo, y el mundo de la vida cuyo recurso es el de la solidaridad se
mueve con la lgica de la influencia.
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Entonces, lo que plantea Habermas es que a lo largo del proceso de racionalizacin

lo que se ha dado es un proceso de colonizacin de los componentes del mundo
de la vida. Cuando hablamos de colonizacin estamos haciendo referencia a un
proceso de cosificacin de los componentes del mundo de la vida. Es decir,
bsicamente de la cultura, las instituciones sociales y de este terreno en donde los
sujetos logran el intercambio subjetivo a partir del entendimiento y a su vez se
constituyen las identidades polticas.
Yo dira que cuando Uds. lean en Teora de la accin comunicativa lo que
Habermas llama mundo de la vida, traten de pensar de qu manera los
diferentes elementos del mundo de la vida son atravesados por el poder poltico
y por el dinero, y qu resultados tenemos de esto. Uno de los resultados que
menciona Habermas es el de la burocratizacin. Piensen qu sucede cuando el
espacio pblico est atravesado por el dinero o por el poder administrativo, y no
por acciones que estn orientadas por el entendimiento. Piensen cul es la
diferencia entre un club de barrio y River o Boca. O sea, piensen, como los lugares
pblicos pueden ser lugares donde se puede dar intercambio de opiniones
motivadas racionalmente y lugares que estn cruzados con intereses concretos
que tienen que ver con el poder poltico y con el dinero. Es importantisimo esto en
el texto de Teora de la accin comunicativa. La pregunta es, los derechos
humanos se pueden resolver con el dinero? No. Se pueden hacer cosas con el
dinero, s, seguramente es una posible solucin...
Entonces, tenamos por un lado, Teora de la accin comunicativa. Por otro lado
tenamos tambin dentro de esta teora cmo trabaja Habermas el concepto de
racionalidad comunicativa. Y como histricamente se dio una relacin de amenaza
y colonizacin por parte del sistema hacia el mundo de la vida. Y esto, dice
Habermas, no ha sido captado correctamente por la Sociologa, la Ciencia Poltica,
la Historia Social. Entonces, la pregunta es cul es la relacin entre la Teora de la
accin comunicativa cuya concepto principal es el principio del discurso y la
poltica deliberativa. Por algo Habermas formula su modelo normativo de
democracia que tiene que ver con la deliberacin racional. Y, por lo menos, la
explicacin que da l, Uds. tienen el deber moral de hacer una crtica, tener un
espritu crtico, de ver, cunto explica o no de la realidad de lo que sucede en la
poltica actual este tipo de perspectiva terica.
Entonces, cuando Habermas plantea su modelo normativo de democracia que
tiene que ver con la poltica deliberativa tambin se pregunta al igual que Rawls
cmo poder reconciliar libertad de los antiguos y libertad de los modernos en
sociedades plurales y complejas:
Sociedades plurales: porque existe una circulacin de concepciones del bien y
cosmovisiones del mundo que estn en conflicto.
Sociedades complejas: porque la sociedad se ha diferenciado en subsistemas, es
decir, tenemos el sistema poltico, el sistema econmico, y los otros subsistemas.
Entonces, el procedimiento principal de la poltica deliberativa tiene que ver con la
deliberacin racional Por qu es factible que la deliberacin racional sea el motor
de la poltica? La respuesta de Habermas tiene que ver con que se han
institucionalizado una serie de derechos y libertades civiles y polticas que
permiten un ejercicio de la soberana popular a partir de la delegacin racional. Es
decir, los derechos civiles que tienen que ver, sobre todo, con el uso pblico de la
palabra, los derechos que tienen que ver con la libertad de expresin, y por otro
lado, los derechos polticos, poder votar y poder ser elegido, constituyen el terreno
que permite que los sujetos puedan deliberar racionalmente. Adonde? En la
11

esfera pblica poltica, a partir del recurso de la solidaridad, que es un recurso

bienintencionado, que tiene que ver con un tipo de accin orientado por el
entendimiento. Y plantea que la esfera pblica poltica, tal como habamos visto la
clase pasada, no es ni una organizacin, ni una institucin en particular. En la
esfera pblica poltica no se representa nada, no se puede decidir nada, pero s lo
que se puede hacer es activar la lgica de la influencia por aquellos que logran
participar de la lgica de la influencia, por aquellos que logran participar de la
esfera publica poltica, influencia sobre el sistema poltico, hacia los
representantes.
Entonces, Habermas plantea su idea central: la cuestin es transformar el poder
comunicativo, construido a partir del intercambio subjetivo, en poder
administrativo. Por eso decamos que racionalizar el poder, para Habermas, no
tiene que ver con limitarlo en sus funciones, o con establecer algn mecanismo
que achique esta supuesta distancia entre representantes y representados a partir
de los mecanismos de control, sino que tiene que ver con fundar el poder sobre
otras bases, sobre la deliberacin racional, y que ella se produzca en la esfera
pblica poltica para dinamizar la lgica de la influencia.
Buena parte de la discusin de Habermas es con Schumpeter y con Dahl, otras
perspectivas de la democracia que acentan la cuestin de los procedimientos.
Estas es la lectura de Habermas sobre determinados actores. No es que digamos
que Schumpeter sea procedimentalista, sino la lectura que hace Habermas sobre
esos autores. Entonces, frente a los modelos procedimentalistas de democracia,
las decisiones vinculantes que se toman tienen que estar fundadas racionalmente.
Alguna pregunta con respecto a la cuestin de la poltica deliberativa?
Alumno: Cuando hablaste de la finalidad de la teora de la accin comunicativa
para llegar a un acuerdo racional, o sea, moralmente correcto, qu significa
moralmente correcto?
Tati: Significa que uno intercambia razones que cree que son justas para todos, no
que van a beneficiar a tal sector. Es un principio que no es individual, pero
tampoco se piensa en un deber ser, es un intercambio de opiniones bajo las
condiciones de la conmutacin libre, que sea tambin factible. Que uno diga, me
gustara que en la sociedad fueran todos as, altos, rubios bueno, s, pero es
imposible porque hay gente diferente, fijate, hay morochos, castaos, colorados, lo
que sea. Cuando decimos moralmente correcto tampoco pensamos en un deber
ser, en algo imposible. O sea, Habermas est pensando en algo factible.
Alumno: Tiene que ver con esto de los sujetos autnomos, cuando hablaba de la
raz kantiana?
Tati: S, si, a ver si nos entendemos. Hay una interpretacin generalizada de que
Habermas es neomarxista, cuando en realidad tiene una influencia importantsima
de Kant, y cuando formula la cuestin de la poltica deliberativa, de alguna forma
reinterpreta la cuestin de la soberana popular en trminos roussauneanos. Una
interpretacin particular de Rousseau porque lo hace en trminos
comunicacionales y porque a esto le mete la comunicacin libre, irrestricta y
razonada. Pero, hay muchsimo de Kant. El concepto de publicidad que trabajamos,
en referencia a como se constituye y se desarrolla la esfera pblica, tambin hay
mucho de Kant en esto. Y tambin la cuestin de la autonoma. El concepto de
autonoma que se instala en la modernidad Habermas lo retoma de Kant. O sea,
este concepto de autonoma, como bien dije, es lo opuesto al concepto de masa
que trabajamos en la Unidad 1, con esta serie de transformaciones que
12

experimenta el escenario poltico a partir de la reglamentacin del sufragio

universal masculino.
Alumna: l supone que son todos racionales?
Tati: Todos.
Alumna: Claro, porque sino podra ser de alguna manera elitista. Los que son
racionales
Yannuzzi: Todos, las 24 horas
Alumna: Claro, es una sociedad demasiado ideal.
Yannuzzi: l te va a plantear, en particular, algo que si bien es cierto, pero si yo no
puedo pensar alguna crtica a la sociedad, pensar alguna teora poltica, si de
alguna manera no pienso algn tipo ideal. Esto es lo que hace Weber, elabora un
tipo ideal que no quiere decir que la sociedad sea as, pero me sirve justamente
para poder reflexionar sobre lo que tengo. El tema es que cuando l hace eso es
ms que el tipo ideal de Weber, l construye un modelo ideal.
Alumna: Claro, porque Weber estaba inspirado en cosas que verdaderamente
existan.
Yannuzzi: Lo que pasa es que, digo, a ver, todo el mundo se inspira en las cosas
que tiene, el tema es cmo las articula. l es, en ese sentido, un iluminista, va a
decir que la modernidad es un proyecto inacabado. Es un racionalista iluminista
que adapta esto a un vocabulario, una conceptualizacin ms compleja que
tenemos hoy, que tiene que ver con lo discursivo. El tema es que el sujeto poltico
es un sujeto totalmente racional, siempre tiene respuestas racionales. Por ejemplo,
se puede mentir? S, pero justamente, en el intercambio, en la articulacin del
discurso que se produce, eso se descubre y te castiga. Bueno, en la realidad, si
vamos a la prctica y vemos los casos, no necesariamente es as. Este es el
problema, una de las crticas fuertes a Habermas es eso, ese sujeto total y
absolutamente racional las 24 horas del da que no se da normalmente. La
influencia kantiana es muy fuerte, es un neokantiano y hace que tenga tanta
proximidad con Rawls, l mismo lo va a decir, estamos hablando prcticamente de
lo mismo. A diferencia de Rawls, Habermas no es un neocontractualista, en cambio
Rawls s. La influencia rousseauneana adems es muy fuerte. Kant tambin tiene
influencia rousseauneana muy fuerte. Y esto tiene que ver con cmo articula parte
y todo. Es decir, a lo mejor, Habermas en darle cierta prioridad al todo sin negar,
recuperando, justamente lo que sera la parte, los derechos individuales. Esto es
muy importante. El todo no se impone a la parte totalmente. Hay una cierta
antelacin de lo social, del todo, en relacin a la parte, pero es importante en
Habermas, justamente, resguardar los derechos individuales, los espacios de
libertad. Ahora, hay una ligazn con lo tico en la idea de autonoma, yo me doy
la propia ley moral y poltica, digo, ah hay un problema. La moral puede ser que
me la de, pero la poltica, ah hay un problema, no es que lo niegue, pero tampoco
lo trata. En Rawls, en las organizaciones de los sujetos colectivos aparece. l no
dice que, digamos, no es Rousseau, que te dice, si hay partidos polticos entonces
esto evita que se conforme el todo, jams te lo va a decir, por ah vos vas leyendo
mencin al partido u organizacin, pero no estn tratadas tericamente. Estamos
hablando de una articulacin del discurso, donde las distintas partes intervinientes
pueden y tienen que participar, y esto nos genera un problema, sobre todo cuando
quiero articularlo en un concepto que desde la poltica es representativa, y desde
la democracia de masas adems de representativa esto se complejiza ms,
adems tengo sujetos colectivos, digo, la voz del partido.
13

Alumna: Que no son simtricos todos entre s

Yannuzzi: Exactamente, no es la misma insercin que tiene la voz del partido, de
este grupo, a la voz de un ciudadano.
Tati: Un partido o una organizacin
Yannuzzi: S, partido o una organizacin, como fuera. Ese colectivo es distinto, y
bueno, requiere una teorizacin. Este tema de la esfera pblica que vos planteabas
tiene que ver con el tema de la crtica en Kant. Porque la crtica yo la ejerzo en
Kant en lo que sera la sociedad civil, pero no se impone sobre el Estado. Digo, hay
una serie de cuestiones que tienen que ver con estas condiciones modernas,
contemporneas, que si bien nunca las va a negar, no aparecen debidamente
teorizadas como para insertar las distintas partes. Y este es uno de los problemas
que aparecen en esta teorizacin de Habermas. De todas formas, yo creo que en el
siglo XX es el autor que intenta una sistematizacin compleja, y aparte compleja
de lo poltico, ms all de cunto de acuerdo o no estemos, creo que tiene muchas
cosas muy estimulantes. Es cierto esta lectura, no solamente marxista, sino como
miembro de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, en realidad, su tesis
de doctorado que es sobre la opinin pblica, Historia y crtica de la opinin
pblica, que la hace bajo la direccin de Adorno. Ahora, creo que hay un
pensamiento de izquierda pero que no se adscribe tan claramente como puede ser
en Poulantzas, que s es un marxista. Digo, en Habermas hay pensamiento de
izquierda pero tambin una crtica, un intento por pensar la sociedad actual, con
todo un bagaje de categoras que viene de distintos lados, y darle, en todo caso,
una lectura, una conexin de sentido distinta.
Tati: Como toma cuestiones tericas de diferentes tradiciones, entonces da lugar,
tambin se dice que Habermas es sistmico, toma la parte de la integracin
sistmica de los sistmicos. Pero tambin es cierto que cuando describe esta
relacin entre integracin sistmica e integracin social lo decisivo es la
integracin social. Es decir, la parte subjetiva, la parte que tiene que ver con la
cuestin de los valores en la poltica.
Alumna: En esta bsqueda de este discurso libre, el condicionamiento econmico,
tambin hay una homogeneidad, una base material
Yannuzzi: No, el no te va a hablar que hay homogeneidad ni que no hay
homogeneidad. La circulacin del discurso, a ver, el nico condicionamiento que
puede venir es del mismo discurso.
Alumna: Bueno, pero es como si estuvieran todos en la posicin original
Yannuzzi: Si no es posicin original lo est pensando en un plano de igualdad entre
todos. No una igualdad, a ver, real, porque no es un ingenuo, no es que todos
seamos exactamente iguales en forma de pensar, en riqueza. Pero s participamos,
la igualdad se realiza en el espacio de la poltica, entonces, el nico
condicionamiento, la nica coaccin que puede venir es desde el mismo discurso,
es algo que se ha condicionado a si mismo, desde los mismos participantes. Est
bien, esta es una situacin, para mi ideal. El problema es que la sigue
manteniendo, a diferencia de lo que hace Weber con los tipos ideales, que cuando
hace el anlisis, te sirve de parmetro, es la regla con la que vas a comparar. En el
caso de l no, no lo percibs de ese modo, lo percibs como descripcin del deber
ser. Ese es el problema. Hay que tener un modelo ideal, eso es cierto, pero si yo
voy sin ningn referente externo, fuera de ese momento concreto que estoy
analizando, no puedo criticar, tengo que salir, tengo que tener algn modelo,
obviamente no tiene que ser algo acabado, porque entonces lo que estoy tratando
de hacer es que la realidad se adapte a eso. El problema es que cuando el lo est
14

expresando le est quedando como la descripcin de ese deber ser, con esa
exigencia adems del tipo de sujeto, y sin terminar, digamos, hay toda una
preocupacin por la teorizacin entre cmo se articula entre derecho individual y
derecho colectivo. Faltan algunas cosas que hacen al orden poltico, cmo articular
la representacin, las formas de mediacin que son los sujetos colectivos, y que
distorsionan justamente el espacio pblico.
Tati: Cuando planteamos el problema de la colonizacin est dirigido a eso. Qu
relacin tienen los partidos polticos con otras organizaciones, donde cuando se
entrecruza el partido poltico con cualquier asociaciones sin fines de lucro pueden
a su vez cambiar rpidamente sus propsitos y su dinmica.
Yannuzzi: Claro, el otro problema que tambin est ausente realmente es un
anlisis, o tener claramente claro, que el medio especfico de la poltica es el
poder.
Tati: Bueno, s, s, en Habermas el poder termina siendo comunicativo. Hay una
concepcin del poder donde es comunicativo.
Yannuzzi: Claro, no tiene la simetra, pero adems es ms prximo a Hannah
Arendt que a otras formas de entender el poder, y creo que ah hay un hueco
importante, porque ste es el medio especfico de la poltica.
Tati: Una crtica importante a Habermas es la de Mouffe. Cuando vemos La
paradoja democrtica bsicamente le critica esta cuestin de eliminar de la
poltica la cuestin del conflicto y la cuestin del poder y volverlo algo
comunicativo. La esfera pblica entendida de forma libre, sin coaccin, donde
todos somos iguales, cuando en realidad no es lo mismo la intervencin de un
individuo, de una organizacin, o ya, de un sindicato reconocido por el Estado y de
un sindicato que no est reconocido por el Estado.
Yannuzzi: S, o de un miembro de la clase ms pudiente respecto a otro que no lo
es. Digamos, para que esto pueda funcionar, justamente, el poder debe estar,
como en La Repblica de Rousseau, el poder tiene que estar distribuido ms o
menos equitativamente. De alguna manera, Habermas lo anula, le anula la
asimetra que tiene el mando-obediencia. De alguna manera tiene una discusin
con Foucault en este sentido, porque Foucault toma el poder que tiene que ver con
el conflicto. Ah en Habermas es como que lo conflictivo est perfectamente
contenido por la racionalidad, y esa articulacin del discurso es posible porque hay
una distribucin equitativa del poder, si no no sera posible. Por ejemplo, hay
algunos que tienen acceso a medios de comunicacin y otros no, estoy
desbalanceando ya la cosa.
Tati: Bueno, Mouffe tambin hace otro tipo de crtica, a lo que se puede llamar una
crtica interna, porque supuestamente Habermas, en su enfoque deliberativo de
democracia, trata de reconciliar libertad de los antiguos con libertad de los
modernos, pero finalmente, dice Mouffe, que los derechos individuales estn al
servicio de la pata democrtica. Lo contrario que la lectura que hace Mouffe de
Rawls. En Rawls, en este intento que hace de reconciliar liberalismo y democracia,
la va de entrada es el liberalismo.
Yannuzzi: Claro, esto tiene que ver con la discusin entre Habermas y Rawls, que
tiene que ver con esto, que Rawls se define en ltima instancia por la autonoma
tica, o sea que tiene que ver justamente con esta individualidad, en cambio en
Habermas, esta primaca de los derechos de lo social, de lo colectivo en relacin a
los derechos individuales.
15

Tati: Por ltimo, ya entrando enteramente en el terreno de la crtica (risas), una

ltima crtica importante tiene que ver cmo se entiende el pluralismo. Digamos,
en Habermas podemos decir que el pluralismo es una cuestin a resolver, es un
problema que tiene que ser resuelto, porque el objeto de sus indagaciones tiene
que ver con cmo se integra la sociedad, con la integracin social. Entonces,
como dice Habermas, a lo largo de la historia, a partir de las diferentes instancias
de juridizacin, hemos tenido diversos mecanismos. Por ejemplo, el dinero y el
mercado, como principal mecanismo integrado de la sociedad del Estado liberal,
por otra parte el mecanismo del poder administrativo, donde el Estado de
Bienestar se ha constituido en el principal integrador de la sociedad, dice, bueno,
estos dos mecanismos no resuelven de forma satisfactoria la cuestin de la
integracin social, no terminan de resolver esta cuestin del pluralismo, porque
han surgido nuevos problemas, esta solucin pacfica entre Estado y mercado que
se dio en el Estado de Bienestar no ha eliminado los conflictos polticos sino que ha
trado aparejado nuevos conflictos polticos que tienen que ver con la calidad de
vida, con los derechos humanos, con los derechos vinculados a la participacin. De
hecho, dice Habermas en Teora de la accin comunicativa, en la ltima parte
que tiene que ver con los nuevos potenciales de protestas, el comunismo, al
movimiento antinuclear, al movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos,
y al ecologismo. Por lo tanto, dice, como ya habamos sealado, esta nueva serie
de conflictos polticos no pueden ser resueltos por el dinero ni por el poder
administrativo, sino que tienen que ser resueltos con otros mecanismos que tienen
que ver con la solidaridad.
Lo que va a decir Mouffe, bsicamente es que, lo propio de las democracias
modernas es su pluralismo, y que resulta una tarea intil tratar de saldar este
problema. El pluralismo no es un problema a resolver. No es un problema a
resolver, y tampoco es un dato estructural de la sociedad. Hay que trabajar
polticamente para seguir manteniendo este pluralismo. Es bueno que las
sociedades sean plurales. Es malo que un actor social y poltico se arrogue unos
fundamentos de la sociedad. Es decir que existan grupos fundamentalistas para
ponerlo en trminos sencillos.
La ltima crtica de Mouffe tiene que ver con que si bien hay que reconocer en este
tipo de democracias elementos liberales y elementos democrticos, tambin hay
que reconocer que son tradiciones tericas y polticas diferentes y que es
imposible su reconciliacin. S hay, como llama Mouffe, articulaciones
contingentes, en donde existen negociaciones, en donde la democracia puede
liberalizarse, o en donde el liberalismo puede democratizarse. Entonces, la
negociacin es constante. Es decir, la tensin es constante y tambin es
irresoluble. Por lo tanto es una pretensin querer reconciliarlas porque siempre hay
una negociacin, siempre hay una imposicin de una parte sobre la otra. Y esta es
la caracterstica de la democracia moderna a partir de la Revolucin Francesa.
Bueno, hasta aqu llega todo mi amor hacia no se si quieren agregar algo ms.

16

Clase del 07-10-2007

Prof. Gastn Souroujn
JRGEN HABERMAS
Prctico sobre texto La inclusin del otro
Cuando Habermas habla de la concepcin republicana est haciendo referencia
sobre todo si uno lee la descripcin que hace de la misma a lo que se ha dado en
llamar el comunitarismo, el comunitarismo ms republicano como el de Taylor,
o el de Sandells, no el comunitarismo ms duro, ms conservador como el de
Macintosh? Tambin, podemos tratar de entender este texto como un intento por
zanjar esta tensin que el ve se da en la teora poltica entre lo que es la
autonoma privada y la pblica, o la libertad positiva y la negativa, entre la
tradicin liberal y la tradicin democrtica.
De alguna manera en el texto que Uds. tienen aqu, al principio lo que hace
Habermas muy modlicamente construye lo que sera la postura liberal, la
contrapone a la republicana, y luego trata de presentar la suya como un intento de
injerto entre estas dos posturas. La crtica ms fuerte que se hace a la tradicin
liberal es que es meramente procedimentalista y considera al ciudadano
solamente a partir de sus derechos subjetivos. Y cul es la critica que se puede
hacer a la postura comunitaria? Es que en primer lugar supone un ciudadano 24
horas full time, y que a su vez tiene una posicin tica que supone que los
derechos colectivos priman sobre los derechos individuales.
Taylor por ejemplo estudia el caso de Canad. Quebec es francfona y el resto es
de habla inglesa. Bueno, en Quebec est bien que se obligue a los chicos que van
a las escuelas a que se les ensee en francs y que los contratos se hagan en
francs? Por qu si estn en Canad.? La idea es que en pos de defender la
identidad cultural se pueden violentar los derechos individuales propios del
liberalismo. Estas son las posturas ms comunitaristas. Parte de una comunidad
tica donde la idea de individuo, con esta autonoma privada, se erosiona. Esta
idea comunitarista, con posturas muchos ms duras, desde una tradicin
aristotlica tomista que llevan a posturas mas conservadoras, de derecha, y
posturas ms radicales como la de Taylor que lo que plantea es una especie de
republicanismo cvico y darle prioridad a esos derechos colectivos por sobre los
derechos individuales.
Entonces, Habermas lo que va a pensar en este texto, y seguramente en toda su
bibliografa, es tratar de encontrar una suerte de punto medio donde la autonoma
poltica, los derechos polticos y los derechos individuales puedan conjugarse. La
crtica, como dijo Tati ayer, que le hace Mouffe es que, al fin y al cabo, lo que hace
es darle la prioridad a los derechos polticos por sobre los individuales,
contrariamente a lo que haca Rawls. Se acuerdan que Rawls pone a las libertades
polticas dentro del primer principio, ve que las libertades polticas aseguran el
disfrute de las otras libertades individuales.
Habermas aqu trata de injertar esta idea de razn comunicativa o poder
comunicativo, esto hay que entenderlo tambin desde la tradicin que l viene. Lo
dijo Mara, lo dijo Tati tambin, Habermas es de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt. El gran problema de la primera generacin de Frankfurt, que
est bien marcado en Dialctica de la ilustracin de Adorno, era que llevaba la
razn a una apora. Ellos eran los grandes detractores? de la ilustracin y la
17

modernidad, y de la razn moderna de alguna manera, iluministas, pero todo esto

era lo que provocaba las tragedias del siglo XX. Las crticas plantean una suerte de
reilustracin de la sociedad.
Habermas mama esta apora de alguna manera y dice que hay que salir de la
razn cartesiana, que la misma gente de la Escuela de Frankfurt tambin lo
retoma. Hace falta una razn que se construya mediante el discurso. Tiene que ver
con el planteo de que la modernidad es aun un proyecto inconcluso.
Seguramente cuando uno lee Habermas, en este intento de tratar de caminar por
el medio de estas dos tradiciones, zanja algunos problemas pero por otro lado
tambin recupera los problemas de ambas tradiciones. Por un lado mucha gente lo
critica, y en este caso se lo asemeja a los liberales y tambin a Rawls, porque
termina planteando un procedimiento solamente. Su concepcin de tica
discursiva se asienta sobre un procedimiento que es el que le da validez.
Procedimiento que para participar tenemos que estar todos en asimetra de poder,
que todos los argumentos sean escuchados, etc., etc. Todos estos elementos son
meramente procedimentales y son los que le dan la validez a esta argumentacin.
O sea, de alguna manera la conclusin que se da en esta argumentacin va a ser
vlida en tanto y en cuanto sean aceptados estos principios discursivos. Entonces,
por esto se lo puede criticar a Habermas, de que termina siendo tan procedimental
como el liberalismo neocontractualista de Rawls.
Tambin, la otra crtica que se le hace es que, al fin y al cabo, tambin estos
derechos colectivos, la soberana popular, prima por sobre los derechos colectivos.
Esta es la crtica que le hacen los liberales, tambin a esta postura ms
republicana o comunitarista.
Por sobre todo Habermas si bien corre el riesgo de caminar por el medio de estas
dos tradiciones, de alguna manera se enquista con los problemas que esto acarrea.
Uds. van a ver que estos autores, tanto Habermas como Rawls y Taylor, al tratar de
caminar entre tradiciones terminan realizando los postulados mas interesantes.
Porque si uno lee el liberalismo mas contemporneo, mas clsico, que es Nozik, va
a ver que es muy cuadradito. Igualmente que si uno ve a los comunitaristas mas
duros, como Macintosh?, va a ver que son muy cuadrados, va a ver que no tratan
de comulgar con las criticas que se le hacen desde la otra tradicin.
Los grises son muchos mas interesantes que estos blancos y estos negros, aun
cuando estos blancos y estos negros nos sirven para registrar a la gente, no?,
para decir, bueno Habermas es un liberal, un demcrata o un republicano.
Habermas toma de todas las tradiciones un poco y debate con todo el mundo.
La idea de hoy es que Uds. traten, para aclarar sobre todo el mapa que el autor
nos plantea en este texto, que Uds. traten de identificar la tradicin liberal y la
republicana que el critica y cuales son los elementos que su teora deliberativa
plantea como superacin o como conjugacin.
Alumna: Yo no logr entender el otro da cmo hace para borrar ciertos
condicionamientos en la vida emprica, cmo hace habiendo ciertas desigualdades
en la realidad emprica, que se pueda lograr un discurso libre y abierto de todos, y
yo pregunt sobre el condicionamiento econmico, y la profesora me dijo que no
haba igualdad econmica. Entonces, si bien es marxista a lo mejor este
pensamiento, tambin l es marxista, entonces no entiendo
Gastn: Yo dira que la gente de la Escuela de Frankfurt ya no es marxista ninguno
porque uno de los postulados del marxismo es que el proletariado inicia la
18

revolucin y que la economa determina a la superestructura, y Adorno es el ms

crtico del proletariado y pone la vista ms sobre en la cultura que en la economa.
Alumna: Claro, tampoco se opone concretamente
Gastn: No, no, obviamente, una tradicin de izquierda hay, eso es algo obvio.
Ahora, ac lo que pasa que lo de Habermas es una teora totalmente normativa, y
ac esta la raz kantiana que tiene l. l no va a plantear una igualdad econmica
ni una igualdad de resultado, pero va a postular que todos los individuos somos
mayores de edad, que tenemos autonoma de voluntad, y que esto permite a todos
participar del espacio publico como individuos autnomos. Las crticas desde la
parte emprica se pueden hacer un montn, pero l lo ve sobre todo como una
teora normativa, esto no lo toca l, no? Sobretodo teniendo en cuenta que l va a
decir que todos somos autnomos en tanto y en cuanto seguimos las leyes que
nosotros mismos nos damos, y eso es una atribucin del ser humano como tal y no
como dira Kant poniendo entre parntesis cualquier condicionamiento emprico. S,
obviamente, es lo mismo que decir cmo poder llevar a la prctica esta concepcin
deliberativa, no deja mucho espacio como para poder pensarlo en su reflexin
practica. Est este poder comunicativo, uno podra pensar la ingeniera
institucional como para llevarla a cabo, pero con la fuerza que tiene este poder
comunicativo y con el papel que l le brinda es muy difcil. La poltica de
descentralizacin, ni siquiera el presupuesto participativo, podra tener este
estatus que le da l. Pero como dijo Mara ayer, lo de l es una postura totalmente
normativa que sirve mas que nada para tratar de comparar, solamente que pone el
estndar muy alto. Pero no influye en su teora que haya desigualdades
econmicas, no, no Es un autor difcil de leer, este texto es quizs mas dinmico.
Alumna: Algn texto complementario?
Gastn: De Habermas lean si o si el texto de Mara que les va a clarificar no slo
Habermas sino Rawls. Aparte que son temas que entran en el examen, no digo que
les van a preguntar qu dice el texto de Mara, pero ah tienen respuestas. Les dira
tambin que lean el texto de Habermas Problemas de legitimacin del capitalismo
tardo, que es obligatorio para Filosofa Poltica (4to ao Anlisis Poltico) ah es
donde se explica bien esta idea de integracin sistemica e integracin social. S les
dira que lean el de Mouffe. Ella se centra bastante con Habermas y con Rawls. Y
despus, les digo personalmente, hay un libro de Gargarella, se llama La teora de
la Justicia despus de Rawls que ponen palabras fciles el estado de la cuestin:
estos son los liberales, estos los comunitaristas, ac esta Rawls, es un manual para
tener en claro como es la cosa. Pero les dira que para Habermas, lean Habermas y
despus el de Mara.
Bien, trabajen entre Uds. los modelos que Habermas hace sobre liberalismo y
republicanismo y cul es su propia postura frente a estos dos. En el texto es muy
esquemtico en la comparacin de ambos modelos y luego una tercera parte
poniendo su hiptesis. Lean el capitulo 8 que es muy importante para ver la
discusin entre autonoma privada y pblica.
Habermas quiere romper con esta idea ms hobbesiana de que yo estoy con el
otro, mas bien adopta una idea kantiana donde constituyo una identidad con todo
otro, esta es la idea mas republicana, que Kant pone en la idea de humanidad que
prima sobre cualquier cosa, lo hace con cualquier vnculo de este tipo.
Alumno: Trabaja el tema del pluralismo y la complejidad en las sociedades
modernas
Gastn: S, eso es ms que nada lo mismo que va a decir Rawls, pero lo resuelve
de otra manera. Ellos estn viendo sociedades posmetafsicas, donde ya no hay
19

ningn principio metafsico que pueda regularlas, donde ya no es legitimo decir

esta ley es as porque yo lo digo.
Alumno: Es lo que hoy decimos no estoy de acuerdo pero te respeto
Gastn: Eso sera la cuestin ontolgica kantiana, o sea, que el nico vnculo que
yo tengo con el otro es el vnculo moral, no tico.
Alumno: No hay acuerdo pero hay respeto, es as como elimina el conflicto, l
mismo lo dice, es pluralidad...
Gastn: Es pluralidad porque hay una obligacin de llegar al consenso. Los
conflictos ms puros Habermas no los va a tocar. La gran lucha de todos los
procedimentalistas, van a partir de una concepcin de bien, las minoras estaran
cayendo
Alumno: El mundo de la vida, qu sera?
Gastn: Son elementos smbolos, valores y tradiciones que compartimos con la
gente del mundo de la vida. Es una esfera que no es la privada ni la pblica
estatal, es la esfera pblica donde se da el mundo de la vida, que no es la esfera
estatal. La privada es la esfera intima, la de la familia, la pblica es la civil, la del
trabajo, y la pblica estatal.
Alumno: Es muy hegeliano en su planteo por esta triloga
Gastn: No, no. En ese sentido, tiene posturas ms kantianas, por esta idea de su
Teora de la accin comunicativa, la racionalidad moderna, por su estilo
lingstico. Tiene muchas influencias, tanto de Marx como de Weber inclusive.
Alguna duda? Cuando Habermas construye el modelo del liberalismo, cules son
los rasgos claves que podemos identificar ah?
Alumno: Que bsicamente tenemos individuos frente a un Estado. Y que ese
Estado les reconoce derechos. Que los individuos defienden intereses personales
frente al Estado, digamos, el problema de los individuos es el Estado.
Gastn: De alguna manera, si uno se pone a ver todas las teorizaciones liberales
desde el siglo XVIII hasta ahora, el problemas sigue siendo ese. Estamos hablando
de sociedades con individuos absolutamente atomizados entre s, que lo nico que
los une es cmo realizar de alguna manera intereses colectivos, como deca
Hobbes, que no nos maten, y la solucin era unirnos. Luego, la preocupacin de
la poca era que el Estado no interfiera o que no avasalle derechos subjetivos que
en el liberalismo tradicional eran derechos naturales o que estaban mas all de
cualquier tipo de deliberacin democrtica. Que es una de las criticas que
Habermas le va a hacer a Rawls, estos principios que pone estn mas all de
cualquier deliberacin democrtica, por lo tanto estn limitando la soberana
popular. Y el otro problema es que es un liberalismo de alguna manera
procedimental, es la nica forma de lograr resultados equitativos y justos para
todos. Y del liberalismo, van a ver en Habermas, que siempre hay una prioridad de
lo que sera el derecho por sobre el bien, o lo que seria la moral por sobre lo tico.
Que sera la moral? Lo nico que yo le debo al otro es un respeto en tanto ser
humano e individuo, no me une con l ninguna relacin de eticidad en el sentido
hegeliano, la concepcin de unidad de bien, compartida, y transmitida por la
tradicin, eso es el liberalismo cuadradito. Yo les dira que construyan un cuadro
de lo que es la tradicin liberal, una pregunta de examen siempre es la diferencia
entre la tradicin liberal y la democrtica, que parte de presupuestos distintos y
que ac lo van a encontrar cuando Habermas habla de la diferencia entre
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soberania popular, o entre autonoma privada y pblica, est tocando la diferencia

entre liberalismo y democracia. Bien, ah esta el liberalismo.
Qu entiende Habermas por republicanismo?
Alumno: La idea de que a travs del Estado se va a poder sociabilizar al individuo.
Hay una proyeccin de ese individuo hacia un bien comn, compartido con los
otros individuos, que sea realizan a travs del Estado, es decir, la lgica es al revs
que con el liberalismo.
Gastn: Exactamente, la idea sta: la parte ante el todo, el todo ante la parte.
Bueno, ac el todo presupone a la parte. Desde Aristteles el individuo se realiza a
s mismo en la participacin, en el espacio pblico, para el liberalismo la
realizacin es en el espacio privado, el espacio burgus por excelencia que es el
trabajo y la familia. Esto lo tienen en Arendt, en el captulo 2 de La condicin
humana, eso lo marca bien, la realizacin para los antiguos era en la esfera
pblica y para los modernos en la esfera privada, nosotros nos realizamos en
nuestras casas, cuando nos casamos y cuando trabajamos. Segn Habermas, esta
concepcin republicana supone individuos participando constantemente, todo el
tiempo, lo que es una gran dificultad pragmtica, supone individuos que estn no
solamente interesados sino informados sobre todos los asuntos pblicos, y a su vez
supone que la gran critica que Habermas le hace a esta concepcin, una unin
tica, una comunidad tica que identifica al individuo de esta comunidad.
Comunidad tica que nos hace acordar a todas estas sociedades tradicionales que
Durkheim lea, el concepto de identidad de Weber, que son comunidades muy poco
diferenciadas, donde estos derechos colectivos son anteriores a los derechos
subjetivos. Ac hay un gran problema, cmo defender a los problemas subjetivos,
las libertades de pensamiento, etc., etc.? Estas son las dos grandes tradiciones que
Habermas trata de colar. Bueno, cmo lo hace? Este es el quid
Alumno: Bueno, partiendo de la complejidad de esta sociedad de masas, si bien su
propuesta pasa por la importancia de la deliberacin, l sostiene la necesidad de
asegurar institucionalmente los espacios para que los individuos puedan deliberar.
Y ah es donde se conjugan ambas tradiciones.
Gastn: Perfecto. O sea, como vos decs, esta nocin de asegurar los espacios
institucionales sera asegurar los procedimientos que recupera de la tradicin
liberal. En Rawls esta construccin de los procedimientos est dado por lo que es
la posicin original. En Habermas son, sobre todo, los principios de la tica del
discurso, donde l trata de asegurar normativamente que no haya ninguna
asimetra entre las argumentaciones, que todos sean escuchados, etc., etc. Eso es
lo que va a dar este procedimiento para lograr encauzar a la otra parte que es la
deliberativa o la de la soberana popular. Ah trata de conjugar estas dos cosas. Lo
que Habermas ve es que autonoma privada y autonoma pblica son originales, o
sea, no es que una sea anterior a la otra, ni instrumento para la realizacin de la
otra, ambas tienen un origen comn. Lo cual es muy lindo pero tampoco no explica
bien por qu. Habermas al fin y al cabo est diciendo, quizs, lo que dicen todos y
lo que el mismo critica. Dice, bueno, Rousseau quera saldar esta diferencia pero
termina dando prioridad a la voluntad general por sobre la voluntad del individuo.
Tambin Kant termina dando una prioridad a estos derechos por sobre la
autonoma pblica. Habermas dice, son co-originales, pero para m queda la duda,
no hay una teorizacin muy slida de por qu el cree que su postura supera la de
Kant y la de Rousseau. Pero es el planteamiento de l, de la co-originalidad de lo
privado y de lo pblico.

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Por otro lado, esta idea de los procedimientos que encauzan todo lo que es el
poder comunicativo, que estara centrado en lo que sera la voluntad general o la
soberana popular, soberana popular que recordemos esto lo hace Habermas
para no caer en las posturas ms liberales- no est limitada por ningn tipo de
derecho. O sea, no es un derecho natural, metafsico, que limite la posibilidad de
este poder deliberativo. De alguna manera la critica que le hace Habermas a
Rawls, y Mouffe tambin encuentra, que la democracia no se clausura, siempre hay
una irrupcin radical que puede cuestionar lo que anteriormente se haba
postulado.
Por otro lado, Habermas tambin critica esta postura mas dura de eticidad que
supone la postura republicana. Hay sociedades complejas contemporneas,
plantear que el punto de construccin de la comunidad sea una postura tica o un
derecho cultural que este por sobre los derechos individuales estara siendo lo que
es la tirana de la mayora. Decir bueno, que el pas vasco debe prohibir a cualquier
habitante vasco que hable castellano es duro. Sin embargo, entre parntesis, la
nica forma que tienen estas comunidades chicas para tratar defender su cultura
planteando estas posturas mas duras que muchas veces estn en contra de los
derechos individuales. En todo caso, tambin la cuestin de los derechos indgenas
que se plantea en Bolivia, podemos observar como por un lado hay una tradicin
mas liberal relacionada con lo que son los derechos individuales, y por otro lado,
con Evo Morales se esta tratando de hacer una suerte de legislacin cultural donde
el sujeto del derecho no es el individuo sino que son los colectivos. Esto es ms de
tinte republicano, el sujeto de derecho no es el individuo sino son los colectivos, y
en esos colectivos, obviamente, hay individuos que pierden sus libertades
individuales. De Habermas a Evo, hay solamente un Chvez de diferencia (risas)
Yo les digo, este texto lanlo bien, porque para entrar en Habermas es menos
arduo. Traten de manejarlo bien por lo menos a la hora del final.

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