QUINTO SEMESTRE.

TRONCO COMN

TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL

CRISTIANISMO EN LA FILOSOFA
UNIDAD I

DE LA CONTEMPLACIN HACIA LA
OBSERVACIN.

MODULO 1 LA MSTICA DE ECKART

1. La filosofa

La filosofa
se define como un saber de
contemplacin
reflexiva
de
los
primeros
fundamentos de las cosas.
Tiene como caractersticas:
Ser contemplacin reflexiva que alimenta el
quehacer cultural
es perenne
es ritmo, tensin constante
es una constante histrica (pgina 19 , ideas
1.3-1.5)

2. Posicin pantesta
Esta postura filosfica que afirma que Dios es todas
las cosas de la naturaleza, as como las cosas son
una extensin de l: Dios est en cada una de las
cosas y cada una de las cosas forma parte de l.
(pgina 26, idea 1.24)

3. Limite entre filosofa griega y teologa

La diferencia radical entre la filosofa griega y la
filosofa religiosa de Eckart es que la filosofa griega
trata un Ser Supremo que es creador de la
naturaleza su saber es
resultado del esfuerzo
racional humano por alcanzar ese ser, y Eckart
afirma que la filosofa es revelada por la fe en Dios,
y es Dios quien crea la naturaleza y el saber. (pgina
23, idea 1.14)

Pgina 1

TEXTOS FILOSFICOS II

4. Filosofa de Eckart
1. Su teora consiste en dar un rumbo gnoseolgico
a la filosofa porque concibe al Dios como
Inteligencia pura, como un ser que basa su saber en
el Ser.
3.
La frase: contemplacin religiosa que
permite reconocer la identidad que existe
entre Dios y Ser significa que la esencia de Dios
consiste
en
ser
enten
lo XIII, originada por San Francisco de Ass, que tiene
como fundamento espiritualizar al mundo y a la
naturaleza para glorfificar al Ser Supremo, creador
del universo. Afirma que Dios est en todo ser
vivificndolo y glorificndolo. Alaba a Dios como
creador de la naturaleza y ve en cada parte de esa
natura un elemento divino.
2. San Francisco de Ass dijo en su poema cntico
del sol lo siguiente:
Loado seas mi seor, por nuestra hermana madre
tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y
hierbas...
3.El poema afirma que el hombre debe practicar la
fraternidad que la rodea y buscar la explicacin
de un
fenmeno a travs de sus causas
eficientes, mediante la observacin. Para Eckart,
el mundo terreno cobra vida de la sustancia
divina que la envuelve. (pgina 33, idea 2.1-2.4)
Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante
Alighieri, Giotto y Nicols de Pisa
Pgina 2

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

5. El humanismo de los Franciscanos

Los naturalistas franciscanos fueron los precursores
del humanismo. Esta corriente afirmaba que
el hombre se encuentra situado como mediador
entre Dios y la Naturaleza. (pgina 35, idea 2.8)

UNIDAD II. EN LAS RACES DEL ESPRITU

MODERNO
MODULO 3 EL IDEAL MATEMTICO Y LA OBSERVACION
DE LA NATURALEZA.
6. Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia
en el siglo XIII fue la utilizacin de las matemticas
para explicar mejor los fenmenos naturales,
atendiendo a las finalidades que las producen o a
donde van. El pensamiento de esta poca se revela
contra la tradicin aristotlica, y considerar a la
observacin como el medio de conocimiento. Los
filsofos aplicaron desde entonces un mtodo
positivo al estudio de las ciencias naturales. (pgina
51, idea 3.8)

7. Filosofa de Grossesteste.

1. Estudia las propiedades fsicas de la luz y

propone la teora de la formacin de las nueve
esferas a partir de la reflexin de la luz en el
horizonte del universo. (pgina 47, idea 3.1)
2. Su teora inicia con la afirmacin de que el cielo
no es infinito ni tampoco tiene lmites. Afirma que la
verdad y el saber se revelan mediante la actitud de
observacin. (pgina 49, idea 3.4)

8. Filosofa de Roger Bacon

1. Roger Bacon es un precursor del pensamiento
Pgina 3

TEXTOS FILOSFICOS II

moderno y creador de la ciencia experimental.

Afirma que mediante el saber matemtico se
pueden demostrar las cosas y conocer su origen
verdadero, as como el conocimiento absoluto de
los fenmenos del universo. (pgina 51, idea 3.9)
2. Bacon divide a la filosofa en la filosofa primera
(luego llamada Metafsica) y filosofas scentistas,
que son las filosofas especiales, las cuales
posteriormente seran
llamadas ciencias.(pgina
53, idea 3.11)

9. La utilidad universal de la matemtica

segn Bacon.
1.Propone la posibilidad de aplicar las matemticas
al estudio humano, pues permite al hombre la
explicacin exacta de la naturaleza y sus
fenmenos. (pgina 52, idea 3.10)
2
. Mientras que en la filosofa griega, las cosas eran
tomadas desde sus causas finales (en la razn de
ser), Bacon buscaba las causas eficientes (en la
utilidad de las mismas) (pgina 51, idea 3.8).
3. Bacon afirma que la nocin de las cosas
incorpreas se alcanza mediante la argumentacin
y el estudio de las cosas corporales y de las
cantidades. Lo que trata de decir Bacon es que el
conocimiento de lo espiritual se alcanza mediante el
estudio de la materia y del nmero. (pgina 51, idea
3.8)

MODULO 4

10.

El

EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO CONTEMPLATIVO

RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACIN

problema

constante

Pgina 4

de

la

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Filosofa
1. La primera constante de la filosofa en su
continuidad histrica es ontolgico: el estudio del
Ser en general en tanto ser. Es decir, el estudio
del Ser Supremo en sus causas finales y de los
fundamentos que la hacen ser. En el siglo XIII, la
evolucin del pensamiento resulta desde la
consideracin del Ser como Dios, (naturalismo
religioso) hasta a la nocin de la naturaleza
(naturalismo de observacin). (pgina 61, idea
4,3)

2. La segunda constante es el problema

gnoseolgico,
es
decir,
la
precisin
del
conocimiento. Antiguamente los griegos hablan
de la contemplacin reflexiva, como medio de
conocimiento de la finalidad para lo cual fueron
hechas las cosas. pero los filsofos del siglo XIII
proponen, en cambio, el conocimiento a travs de
la observacin. (pgina 62, idea 4.4)

11.

Filosofa de Duns Scotto

1. Consiste en la consideracin del Ser individual

como una cosa singular que contiene como ncleo lo
universal, al cual se le aade la forma concreta. En
todos los objetos existe un gnero, el ncleo de las
cosas singulares, que la hace ser en lo que es,
adems de las haeccecitas, las especificaciones
singulares. (pgina 63, ideas 4.6-4.7)
2. Scotto afirma que hay dos tipos de
demostraciones: A priori y a posteriori. A priori es
una demostracin del pensamiento antes de la
experiencia, y a posteriori, despus de la
experiencia, mediante la observacin. (pgina 64,
idea 4.11)

CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE

GNOSEOLOGA

Pgina 5

TEXTOS FILOSFICOS II

UNIDAD III EL SENTIDO CRTICO DE LA

FILOSOFA
MODULO 5 ANTECEDENTES RENACENTISTAS
12. Factores
Histricos
del
Renacimiento.
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el
Estado
Diversas modalidades de hereja
Lucha de la aristocracia feudal contra la
burguesa, quien se haba rebelado contra la
monarqua europea.
Se leen las obras clsicas para aplicar sus
valores en la sociedad de la poca.
Idealismo y renovacin clsica (pgina 81, idea
5.4)

13.

Filosofa de Nicols de Cusa

1. Su filosofa emplea el concepto "docta

ignorantia" para demostrar que el hombre no
posee la verdad puesto que la busca
constantemente.
El
hombre
es
entonces
imperfecto, pues a pesar de todo lo que conoce,
su ignorancia permanece. (pgina 86, idea 5.16)
2. Nicols de Cusa afirma que Dios es la fuente del
conocimiento, donde se renen y armonizan todos
los contrarios, Dios como el eje del universo
cuya esencia est determinado la totalidad de
todo cuanto existe; sita al hombre como la
creatura ms excelente entre Dios y el Mundo.
(pgina 87, idea 5.17)
3.- La razn se encuentra entre lo que se conoce y
lo que an no conoce y el hombre debe encontrarse
a s mismo como un intelecto, como un
entendimiento. (pgina 87 idea 5.16)

14.

La Filosofa de Guillermo de Occam

1 Para Occam, existen dos tipos de conocimientos:

Pgina 6

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

El conocimiento
abstracto, que
consiste
nicamente en relacionar ideas y conocimiento
intuitivo,
que
consiste
en
darse
cuenta
directamente de las cosas. (pgina 84, idea 5.10)
2. En su teora del nominalismo, Occam sostiene
que los conceptos que tenemos por las cosas meros
nombres que fuera de la conciencia carecen de
realidad. Las palabras con las cuales definimos al
universo son slo trminos de la mente humana, sin
existencia propia. Lo verdadero para l estaba en
las cosas concretas y singulares. (pgina 84, idea
5.12)

15.

El Humanismo.

Es la corriente intelectual que investig y revis los

valores universales clsicos (grecolatinos)
para
aprovecharlos en la creacin cultural, en la exigencia
espiritual, y en las condiciones sociales del
renacimiento. (pgina 83, idea 5.6)

MODULO 6 MOTIVACIONES HISTRICAS EN EL NUEVO

RUMBO DE LA FILOSOFA

16.

Hechos histricos del siglo XVI

Ciertos hechos histricos en el siglo XVI

contribuyeron al desarrollo de la crisis europea tales
como

El derrumbe del principio de autoridad.

Desaparicin del pequeo comercio a la
creacin de los grandes monopolios.
Desajuste de la produccin feudal
Nuevas posibilidades humanas producto de
los nuevos conocimientos. (pgina 102, ideas
6.3-6.6)

Pgina 7

TEXTOS FILOSFICOS II

17. La Filosofa
siglo XVI

Europea

durante

el

1. Esta filosofa emplea un procedimiento para

llegar
al conocimiento del comportamiento del
mundo fenomnico,
que es el mtodo de la
observacin y la experimentacin. Estos sustituyen
a la contemplacin reflexiva de los griegos. (pgina
104, idea 6.9)
2. En este siglo, se dio el paso de la nocin de
infinidad del orden divino al orden cosmolgico,
es decir, de la nocin acerca de un Dios creador de
la naturaleza, a la nocin de una naturaleza
autosuficiente. (pgina 104, idea 6.9)
3. Tambin se trata del asunto de la tensin entre
el concepto griego de lo finito y limitado, al
concepto moderno de lo infinito, lo eterno e
ilimitado: Existen realidades naturales infinitamente
pequeas e infinitamente grandes? (pgina 107,
idea 6.16 - 6.18)
4. Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del
pensamiento filosfico del siglo XVI es aquella en la
que el hombre es el conjunto de las relaciones
sociales.
Esto
introduce
el
problema
antropolgico, la cual se refiere a la meditacin
del hombre sobre el hombre, de modo tal de conocer
al ser humano, en cuanto a su origen y destino.
(pgina 108, idea 6.21-6.24)

UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO

18.

MODULO 7 DESCARTES
Descartes

Fue un filsofo y cientfico alemn quien afirma la

Pgina 8

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

verdad evidente en la frase Cogito, ergo sum

(pienso, luego existo).
Su filosofa inicia desde el momento en que aplica
su teora acerca de la duda metdica, en la cual
desconfa de toda opinin popular o cientfica. As,
pretende rechazar toda autoridad que no sea la
razn
para
descubrir
y
fundamentar
los
conocimientos.
Considera
incluso
falsos
los
conocimientos de los sentidos, dado que estos
rganos tambin engaan con apariencias de la
realidad. (pgina 130, idea 7.21)

19.

Duda metdica

No acepta como Verdad cosa que no se conoce con

evidencia en lo que es, ni comprender en sus juicios
nada que no se presente en su forma clara y
distinta a su espritu.
Al descubrir que nada es comprobable ni tiene
fundamento, Descartes busca una verdad evidente
y la solucin a su bsqueda lo llev a un proceso
de evolucin racional. (pgina 130, idea 7.22)

20. Sntesis
de
la
evolucin
pensamiento de Descartes

del

1 Descartes entendi que los conocimientos que le

haba proporcionado la filosofa no eran seguros;
entonces inici la bsqueda de
un principio
evidente por s mismo.
2 Para hallar esa certeza puso en duda todo su
conocimiento, incluso la existencia del mundo
exterior y de su propio cuerpo. Pero esa duda le
permiti evidenciar que si se duda es porque se
piensa, y quien no duda, cree sin pensar.
3 Se reconoci as, como un ser pensante (Cogito,
ergo sum) El sentirse ser pensante permiti abrir
una nueva reflexin filosfica, en la medida en que
el pensamiento se haca, objeto de su propia
reflexin.
4 Se descubre entonces como un alma que puede
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TEXTOS FILOSFICOS II

apreciar las ideas innatas, adventicias y ficticias;

entre las ideas innatas se encuentra la perfeccin,
que al no ser producto de un ser imperfecto como
l, solo puede provenir de un Ser Supremo.
5 Esta evolucin en su pensamiento le permite
demostrar que la Substancia pensante es quien
busca a la Substancia divina para justificar a la
Substancia extensa.
6 Esto ltimo, le demostraba a Descartes la
existencia de Dios, y en consecuencia, las dudas
que tena sobre el mundo y los conocimientos
carecan de sentido, pues Dios se converta ahora
en garanta de la creacin y de la posibilidad de
alcanzar el conocimiento verdadero. (pgina 136,
idea 7.37)

21. El problema de la comunicacin de

las sustancias.
1. Descartes haba propuesto que existan tres
sustancias en el universo: la sustancia pensante (el
alma) la sustancia absoluta (Dios) y la sustancia
extensa (la naturaleza). (pgina 143, idea 7.55)
2. l propuso que el principal problema era el
contacto o interaccin
entre lo corpreo (La
naturaleza) y la materia pensante (el alma),
formulada como Cmo es que mi ser es al mismo
tiempo pensante y extenso.
La solucin que propuso era que haba la glndula
pituitaria que era donde se conectaban ambas
sustancias. Preguntas que derivan de
entre
problema son:
Cmo los procesos fisiolgicos pueden
originar sentimientos humanos?
Cmo es que el ser es al mismo tiempo
pensante y corpreo?
Cmo es posible que lo espiritual y lo
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QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

material, siendo de naturaleza distinta,

armonicen en el hombre?
Cmo puede el hombre congeniar el cuerpo y
el espritu? (pgina 144, ideas 7.58-7.59)

22.

Tipos de ideas.

Una idea innata: Es una idea eterna, no obtenido

de la experiencia, que hace posible la existencia de
un ser en s mismo. No debe tener forma, fenmeno
fsico ni corporal. Por ejemplo: crculo
Una idea ficticia: Es una idea creada o recreada
por la imaginacin del autor. Por ejemplo: pegaso,
minotauro, ngel
Una idea adventicia: es una idea que surge de
los sentidos y de la percepcin, sujeta a error. Por
ejemplo ocano, baln, casco, mesa, todo el color,
olor y el sonido. (pgina 133, idea 7.30)

MODULO 8 EL PROBLEMA CARTESIANO

DE LA
COMUNICACIN DE LAS SUSTANCIAS.

23. El
racionalismo
moderno

cartesiano

Las concepciones racionalistas de la filosofa del

siglo XVI se pueden considerar en general, que el
mundo tiene una estructura racional. Algunas de
estas consideraciones son:
Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo
tiene un porqu y un para qu, donde todo tiene una
causa y un efecto, se muestra siempre a nuestro
Pgina 11

TEXTOS FILOSFICOS II

entendimiento para ser ledo por los ojos del espritu .

Cualquier suceso natural es producido por una red
necesaria de relaciones causales.
Todo cuanto existe ha sido determinado por la
voluntad de la naturaleza divina, no solo a existir, y a
obrar de una cierta manera, por lo que nada puede
existir de manera contingente
El hombre se esfuerza para determinare matemtica
y racionalmente los procesos naturales.
El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo
que le siguen leyes, los cuales pueden ser
aprehendidos por la mente humana. De esta manera, el
hombre puede manejar y dominar la realidad.
Si todos hemos sido nios antes de ser hombres, si
han sido los meros apetitos sensitivos y los preceptores
los que han gobernado vuestra vida en su primer
perodo, y si unos y otros nos han aconsejado muchas
veces, si no peor tampoco lo mejor, claramente se ve la
imposibilidad de vuestros juicios sean tan puros y
slidos como seran de haber estado en el entero uso
de vuestra inteligencia y de habernos guiado siempre
por sus dictados (pgina 156, idea 8.4,8.5)

24.

La postura filosfica de Leibniz

1. Leibniz inicia con la teora de las mnadas.

Segn Lleibniz, el mundo est constituido por una
infinidad de sustancias conscientes en una armona
preestablecida por Dios.
2. Las mnadas son sustancias indivisibles e
incomunicadas, las partculas ms simples que
existen; todo fenmeno natural y humano se
produce por estas unidades sempiternas, eternas y
simples, que conforman el mundo sensible. Con ello
se opone a las concepciones ontolgicas de Spinoza
sobre el pantesmo. (pgina 170, idea 8.41)

25.

Tesis de Malebranche

1 Postula la tesis del ocasionalismo, la cual afirma

que la sustancia pensante (alma) y extensa
Pgina 12

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

(mundo) son armonizadas de antemano por un ser

superior (Dios) por encima de todo ser para que
funcionen sincrnicamente. Dios cre al mundo y
al hombre en un momento determinado y por nica
vez, de modo que Dios es la causa de todas las
cosas y de todas las ideas. (pgina 161, idea 8.13)

26.

Spinoza

1. Su tesis coincide con Descartes en su concepcin

de Dios cuando postula que este Ser es la sustancia
nica que abraza y se funde con todo.
2. Su teora se ha denominado Pantesta, pues
concibe que todo cuanto existe est creado y existe
como una extensin de Dios, e inmediatamente por
El se concibe la nica y verdadera causa de todos y
cada uno de las cosas. (pgina 164, idea 8.22)
3 Su teora se denomina ms bien panenteista ,
dado que el panteismo es la identificacin de un
Dios con la naturaleza (todas las cosas son una
extensin) y el panenteismo es sobre que Dios,
Naturaleza y Hombre son formas de concebir al Dios
supremo. (pgina 164, idea 8.23)
4 Spinoza propone que Dios como naturanaturans es una sustancia inmutable cuya
existencia depende y se concibe por s mismo, como
la causa libre de todo. Esta causa se expande como
Natura-naturata, como las cosas y atributos de
todos los seres, que no son sino un atributo de Dios.
(pgina 165, idea 8.28-8.29)
3. Spinoza resuelve el problema de la comunicacin
de las sustancias al decir que
hay una nica
sustancia en la cual el alma y el cuerpo son atributos
de una y la misma realidad verdadera. (pgina 165,
idea 8.33)

Pgina 13

TEXTOS FILOSFICOS II

UNIDAD V FILOSOFA CRTICA Y TEORA

DEL CONOCIMIENTO
MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
27. El conocimiento
El saber es la comprensin abarcadora que da
sentido a las cosas y abarcadora de la existencia y
el conocer es la sntesis mental de la pluralidad de
las cosas. Conocimiento es tener una sntesis o
representacin mental (imagen o idea) de los
objetos de modo que podamos identificarlo, definirlo
y distinguirlo de otros (pgina 192, idea 9.5)

28.

Elementos del conocimiento

Sujeto: el que conoce, mediante la capacidad de

razonamiento
Objeto: lo que es conocido, es la cosa como
elemento del conocimiento.
Representacin del objeto: El conocimiento
acerca de algo, lo que inmediatamente surge de
la conciencia
Los requisitos esenciales para que se d el
conocimiento es la relacin de un Sujeto
cognoscente y un objeto por indagar. Y en ese
proceso el sujeto es quien cambia su materia
pensante y no el objeto.
En el acto del conocimiento la elaboracin de una
imagen (o concepto en la conciencia del sujeto
permite a ste
aprehender las propiedades del objeto.(pgina 194,
idea 9.12-9.14)

29.

Tendencias segn el conocimiento

Tomando el conocimiento globalmente, es posible

darse cuenta de que es un fenmeno que puede ser
Pgina 14

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

apreciado desde diferentes puntos de vista:

Psicologismo: Cuando se interroga el conocimiento
desde el punto de vista del sujeto.
lgico: Cuando interrogamos el origen del
conocimiento, centrando la atencin en las
relaciones entre los conceptos.
Ontolgico, cuando se interroga el conocimiento
desde los objetos. (pgina 197, idea 9.21)

30.

Gnoseologa

Es la disciplina filosfica que trata de las

interrogantes sobre el origen y la esencia del
conocimiento. El problema del conocimiento se
refiere a la pregunta Es posible adquirir el saber
concreto sobre el mundo? (pgina 192, idea 9.7)

31.

El problema gnoseolgico.

La filosofa del siglo XVIII (poca moderna) se basa

en el problema del conocimiento, es decir, en el
problema de que si es posible conocer y como se
conoce. Este problema se enfoca en las siguientes
cuestiones:
Posibilidad del conocimiento:
El sujeto es susceptible de aprehender al
sujeto?
Origen del conocimiento
Qu dado por la razn o por la sensibilidad?
Cul es la fuente ms confiable del
conocimiento?
La esencia del conocimiento
El sujeto es quien determina el saber o los
objetos?
La forma del conocimiento
El conocimiento es discursivo o inmediato?
(pgina 198, idea 9.22)
MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.

32.

Realismo
Pgina 15

TEXTOS FILOSFICOS II

Postura filosfica la cual afirma que la realidad

concreta y sensible es la nica forma posible de
conocer la realidad. Segn esta teora, todos los
humanos nacen sin conocimiento a priori, como si la
mente fuera un papel en blanco en el cual se forman
las ideas a partir de la sensibilidad. La mente,
entonces, es un receptculo en la cual se forman las
ideas a partir de lo que uno vive en la realidad.
Diversas frases explican esta teora:

A travs de la percepcin de los entes

concretos (cosas) la mente acumula datos
necesarios para formar imgenes o conceptos
claros y complejos (pgina 211, idea 10.10)

33.

Idealismo

Tendencia filosfica la cual afirma que el intelecto

posee las cualidades necesarias para estructurar el
conocimiento y producir imgenes creadas a partir
de un prototipo incorpreo de perfeccin (ideas
innatas). Para el idealismo, la produccin de
sensaciones en nuestras mentes no puede ser razn
para suponer sustancias corpreas. (pgina 211,
idea 10.10)

34.

Tesis de Locke

1 Su tesis sobre el empirismo psicolgico revela

que la fuente del conocimiento es la experiencia
sensible. Por tanto, el hombre es capaz de
acercarse a la verdad empleando su razn natural
sin necesidad de conocimientos innatos. (pgina
214, idea 10.16)
2 Las ideas son simplemente sensaciones del
mundo externo, y originados por la experiencia. Se
clasifican en primarias y secundarias. Las ideas
primarias son las de figura y extensin, como el
crculo en una manzana, y un cono en un pino. Las
ideas secundarias son dadas en un solo sentido
como el sonido, el color, etc., que dependen del
Pgina 16

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

receptor sensible del objeto. (pgina 217, ideas

10.23-10.24)

35.

Tesis de Berkeley

Afirma en su idealismo psicolgico que los seres

slo existen en tanto son percibidos, por lo que
niega toda posibilidad de ideas innatas. Su frase
El Ser es ser percibido indica que por lo que
hace o por lo que se ha dicho de la existencia
absoluta de cosas no pensantes sin ninguna
relacin a su ser percibido es totalmente
ininteligible. Para que algo exista, es necesario
que sea percibido por un sujeto cognoscente; de lo
contrario no es real. (pgina 219, idea 10.31)

36.

Tesis filosfica de Hume

1 En su teora afirma que un acto de conocimiento

es un proceso psquico en el que interviene la
actividad sensorial, pero el producto
del
conocimiento es un asunto lgico en el que
interviene la actividad racional. Todo indica un
proceso psquico de recoger sensaciones e
interpretarlas con la Razn. (pgina 220, idea 234)
2 Plante que Las impresiones son sensaciones
captadas con fuerza en los sentidos. Las ideas son
imgenes aparentes creadas por las impresiones
sensibles cuando stas son puestas bajo el
pensamiento y la razn. (pgina 220, idea 234)
3 Las ideas son producidas por emociones y estn
basadas en estas tres leyes de asociacin:
semejanza, dada por similitud a otros seres
contigedad, por su cercana a otros objetos
causalidad, por la causa o el efecto de las
ideas. (pgina 221, idea 10.35)

Pgina 17

TEXTOS FILOSFICOS II

4 El alma, para Hume, es entonces, una hiptesis

construida por un conjunto de sensaciones
momentneas a partir de datos sensibles, y no
como un ser independiente y libre. (pgina 224,
idea 10.46)

UNIDAD VI FILOSOFA CRTICA

TRASCENDENTAL DE KANT
37.

MODULO 11 KANT
Tesis de Kant

1 Kant, en contraposicin a Hume, piensa que el

origen del conocimiento est tanto en la razn como
en la experiencia. Ambas constituyen las fuentes
para la formacin de conceptos porque cree en las
ideas innatas y en las sensibles.

2. Critica la tesis del realismo emprico en la que

la sntesis de conocimientos que no se origina en
las cosas sino en el sujeto que lo examina. Segn
Kant, es cierto que el acto de conocer es un
proceso psquico que se da en el tiempo y comienza
con la experiencia, pero no es cierto que todo su
conocimiento tenga su fuente en la experiencia.
(pgina 246, idea 11.29)

38.

La razn pura

La razn pura se caracteriza por efectuar sntesis

mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en
el sujeto cognoscente e independiente de toda
experiencia. Es un saber absolutamente a priori
que crea las condiciones del conocimiento. (pgina
241, idea 11.14)

39.

Crtica trascendental

La crtica trascendental de Kant consiste en

investigar las condiciones, los lmites y alcances de
conocimiento; y su propsito fundamental es
Pgina 18

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

fundamentar la metafsica sobre principios slidos

(pgina 238, idea 11.19)

40.

Conceptos trascendentales

Son reglas sapientes que

sobrepasan toda
experiencia y que orientan el entendimiento hacia el
saber absoluto. (pgina 242 idea 11.17)

41.

Juicios analticos y sintticos.

Un juicio analtico es aquella en la que se nombra

algo esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar
en cuenta las particularidades. (pgina 249, ideas
11.39-11.41)
Ejemplos:
* la geometra analtica utiliza dos
coordenadas
* La parte es menor que el todo
* La circunferencia es una curva cerrada
cuyos puntos equidistan de otro llamado
centro.
* el azcar es dulce
Un juicio sinttico segn Kant es aquella en la que
se afirma una idea obvia, intranscendente
y
superficial de las cosas, producto de las apariencias.
(pgina 249, idea 11.42)
Ejemplos: *La manzana es roja
* la esfera es pequea
Un juicio sinttico a priori es un juicio de validez
universal y producto de la experiencia contingente.
Es usado por las ciencias y la matemtica. (pgina
254, idea 11.55)

MODULO 12 ESTTICA TRASCENDENTAL DE KANT

42. La intuicin y conceptualizacin
El concepto es la unidad, de mltiples
representaciones, una sntesis de cualidades y es
obtenido a travs de un proceso discursivo. (pgina
270, idea 12.11)
Pgina 19

TEXTOS FILOSFICOS II

A diferencia del concepto, la intuicin es un

conocimiento de tipo instantneo, un saber directo
acerca de los objetos, sin intermediar la razn ni los
sentidos. (pgina 270, 12.10)

43.

La sensibilidad

La sensibilidad participa en el conocimiento

regulando la experiencia. Para Kant la sensibilidad es
trascender de la conciencia sin uso de la
experiencia, para proyectar sobre las cosas las
intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es una
caracterstica del entendimiento que nos conduce a
la estructuracin de las ideas. (pgina 270, idea 12.7)

44.

Esttica trascendental.

Es el saber que se caracteriza por efectuar sntesis

conceptuales, mediante el concepto analtico del
espacio, tipo de intuicin pura, bsico para el
estudio de la geometra. (pgina 269, idea 12.4)
El espacio es un elemento a priori, una intuicin
pura representada como magnitud infinita que
rodea las cosas, y que stas no pueden vivir sin
ella. Es una condicin previa de la geometra.
(pgina 271, idea 12.8)

45.

El tiempo

46.

MODULO 13 LGICA TRASCENDENTAL

Lgica trascendental

El tipo de juicios que constituyen bsicamente la

matemtica son Juicios sintticas a priori. El tiempo
es la condicin necesaria para tener la intuicin del
Yo interno (es decir, el vehculo para percatarnos de
nosotros mismos) y es condicin previa de todo
procedimiento aritmtico (pgina 274, idea 12.19)

Es el anlisis del conocimiento tal como ser da en la

Pgina 20

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

fsica, que
implica la experimentacin y
observacin de la naturaleza. Es el tipo de conocer
de la ciencia, y todo conocimiento cientfico es
resultado de sus facultades
como son la
sensibilidad y el entendimiento.(pgina 293, idea
13.9)

47.

La naturaleza

La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y

la estaticidad que el hombre da a las cosas para
comprenderlas. (pgina 294, idea 13.13 y 13.21)

La lgica trascendental estudia los fenmenos.

Estos constituyen lo objetivado por la experiencia.
(pgina 295, ideas 13.16-13.18)

48.

Categoras.

Son conceptos puros de entendimiento o conceptos

a priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y
hechos del mundo externo y se convierten en
fenmenos. (pgina 299, idea 13.26)
Tipos de categoras:
Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad: realidad negacin, limitacin
Modalidad:
posibilidad-imposibilidad,
existenciano
existencia,
necesidadcontingencia.
Relacin:
inherencia
y
subsistencia,
causalidad
dependencia,
comunidad
y
reciprocidad. (pgina 301, idea 13.33)

MODULO 14 DIALCTICA TRASCENDENTAL

Y CRTICA

DE LA RAZN PRCTICA

49.

la metafsica

1 La Metafsica queda fuera del campo cientfico

porque sus objetos de estudio estn fuera del
mbito de la sensibilidad y a la experiencia. Postula
que la cosa (llamado Noumero para Kant) en s no
Pgina 21

TEXTOS FILOSFICOS II

es capaz de conocerse por el hombre. En realidad

los sujetos nunca se pondrn en contacto con los
objetos reales, sino con sus fenmenos nicamente.
(pgina 315, idea 14.1)

50.

Las ideas segn Kant

Una idea es una norma de la razn que est ms

all de la experiencia, Son formas del saber,
determinantes esenciales y necesarios de lo
meramente perfecto, por encima de todo lo
sensible (pgina 317, idea 14.9)

51.

Crtica de la razn prctica.

1. La crtica de la razn prctica es el camino

de la Metafsica hacia el perfeccionamiento humano.
En este sentido, distingue dos tipos de conciencia:
la conciencia moral y la conciencia cognoscitiva.
(pgina 321, idea 14.22)
2. La conciencia moral se manifiesta en las leyes
que rige nuestra conducta; es el sentido tico del
hombre. Se orienta al bien supremo, en todos los
valores de la razn prctica. Para Kant, el deber y la
libertad son elementos esenciales de esta
conciencia. (pgina 322, idea 14.23)
3 La libertad es la orientacin del hombre a la
perfeccin humana. El deber es la expresin de la
exigencia espiritual manifiesta de la voluntad libre
hacia todo aquello que permita la perfeccin.
(pgina 323, idea 14.6)

52.

Tipos de imperativos.

Un imperativo hipottico Es la afirmacin que

est condicionado a un hecho para que se realice.
(pgina 323, idea 14.29)
Ejemplos:
Trabaja y logrars una buena cosecha;
ama para que te amen.
Da de comer a tu hermano para que te lo
agradezca
Pgina 22

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Respeta a los dems para cumplir con tu deber

Un imperativo categrico es el mandamiento que

no est sujeto a ninguna condicin. Implican
absoluto respeto al deber, una voluntad pura que
nos conecta con la perfeccin suprema.
Ejemplos
Haz el bien sin mirar a quien
Concete a ti mismo (pgina 324, idea 14.31)

53.

La voluntad Pura

Segn Kant, la voluntad pura es la capacidad que

tiene
el
hombre
de
decidir
sus
actos
conscientemente y dirigirlos a la bsqueda de
valores superiores; se ejerce cuando se acta
motivado por el logro de su perfeccin y se
demuestra en la persecucin de un ideal. (pgina
323, idea 14.27)

UNIDAD VII LOS SISTEMAS IDEALISTAS

DEL SIGLO XIX

54.

MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING

FICHTE
Teora de la ciencia

Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar

sobre la filosofa misma para autofundamentarse. Es
la reflexin filosfica en busca de un principio rector,
a la nica finalidad. La filosofa se vuelve entonces
autofundamentacin. (pgina 347, idea 15.9)

55.

Idealismo trascendental

Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el

alma se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto
para ver las condiciones que la hacen posible. Es un
saber de la relacin recproca entre sujeto y objeto,
antes de toda experiencia de conocimiento; y este saber a
priori es lo que constituye la filosofa. (pgina 349, idea
15.12)
Pgina 23

TEXTOS FILOSFICOS II

56.

Intuicin intelectual

Es una actitud filosfica para explicar lo que se

presenta a la conciencia, y se contempla a s misma.
Es una conciencia reflexiva que trata de autoconfirmarse y auto-encontrarse
en el mundo
externo. (pgina 350, idea 15.14,15.17)

57.

Yo absoluto

Es el Ser que se revela en el hombre como

actividad, como quehacer, como Saber Puro que es
voluntad autnoma, plenamente libre. (pgina 350,
idea 15.15, 15.22)

58.

SCHELLING
Intuicin intelectual

La visin espiritual mediante la cual el hombre

obtiene la revelacin de lo Absoluto al identificar
Espritu y Naturaleza; se revela como que-hacer,
saber puro, y voluntad autnoma. Plenamente libre,
toda subjetividad. Es la aprehensin inmediata del
saber absoluto que une lo diverso. (pgina 358, idea
15.35)

59.

Carcter esttico de la filosofa

Segn Schelling, la Filosofa como actividad

creadora que expresa lo universal en conceptos
posee un carcter de tipo esttico: la filosofa es la
bsqueda de la verdad absoluta
y el arte es
bsqueda de la verdad sin lmites. (pgina 359, idea
15.37-15.39)

60.

MODULO 16 HEGEL
La filosofa para Hegel

1 Para Hegel la filosofa adquiere un sistema

cerrado porque es una estructura de ideas
concatenado, en el que se concentra el propio saber
filosfico, el saber a s mismo de la conciencia, y el
saber fundamentador del arte, las ciencias, la
historia, la moral, el derecho y la religin (pgina
Pgina 24

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

373, idea 16.1)

2 La orientacin a su filosofar llega a ser una
ontologa o metafsica de contenido religioso
pantesta, expresado en un sistema lgico,
conceptual, racional por excelencia (pgina 374 idea
16.4)
3 Segn Hegel, la Filosofa unifica a todas las
dems porque La filosofa es el desarrollo progresivo
de la verdad y las filosofas son los momentos de
dicho desarrollo. La frase siguiente expone lo
anterior:
...Las filosofas no son solamente formas distintas
entre s, sino que se rechazan unas a las otras,
porque son mutuamente incompatibles. Pero al
tiempo su flor natural constituye los momentos de
una sola realidad orgnica... (pgina 376, idea
16.12 y 16.13)

61.

La verdad para Hegel

Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a

otro que lo supera. Es el saber que se expande en
los conocimientos para autocomprenderse. (pgina
381, idea 16.23)

62. Dialctica
segn Hegel

de

la

autoconciencia,

Una autoconciencia busca afirmarse enfrentndose

a otra autoconciencia para buscar la verdad. Cada
una de ellas busca la verdad sin reconocer la verdad
de la otra, y se ponen a si mismos como tesis
enfrentando a su opuesta, la antitesis, en una lucha
que lleva finalmente a una conciliacin: la sntesis.
pgina 385, idea 16.32)

Pgina 25

TEXTOS FILOSFICOS II

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QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Bibliografa
*Textos filosficos II. Libro de texto. SEP
Mxico D.F. 1983
*Textos Filosficos II. Antologas. Mxico, D.F.
1985.
*H.Essen, Teora del Conocimiento. Ed. Unidos.
3 reimpresin, Mxico, D.F. 1993)
* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro,
D. Filosofa 1 Mdulos 1-3. Publicaciones
Cultural. 1 reimpresin, Mxico, D.F.

Gua de Repaso actualizada al

da 5 de mayo del 2000 en la
Ciudad de Torren Coahuila,
adaptada para la Preparatoria
Abierta.
Autor G. G. G .
Material tambin disponible

Resumen de
estudio

Cuadernillo
de ejercicios de autoevaluacin

Libro
de
texto oficial
editada por la
SEP*

Antologa de
textos, editada por la SEP*
*Disponible en la librera Educal
interior del Museo regional del
1989

Material Reutilizable.
Consrvelo en buen estado

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