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LUZ NO CAMINHO
A edio deste nmero de "O Teosofista" foi dedicada publicao dos
comentrios expostos pela nossa Presidente Internacional, Sra. Radha Burnier,
obra Luz no Caminho na XI Escola de Vero - Braslia - Janeiro de 1990. Todavia,
esto aqui publicados somente os comentrios primeira parte da obra.
Essa clssica obra do ocultismo, atribuda a certos Mestres de Sabedoria, e
transcrita por Mabel Collins, geralmente considerada difcil ou enigmtica pelo
leigo, na medida que foi escrita em forma de aforismos paradoxais. Cabe ao leitor
meditar sobre o contedo e desenvolvendo seu prprio discernimento, encontrar o
ponto justo de equilbrio entre cada par de opostos.
Da mesma forma a sabedoria no pode ser transmitida como uma informao ou
uma receita, ela depende do desenvolvimento de uma sensibilidade inteligente que
descubra a proporo justa e equilibrada em cada circunstncia da vida. Por isso,
sabedoria em latim provm de SAPERE, verbo que refere tanto a saber quanto a
sabor. A sabedoria uma forma de sensibilidade, no se ensina apenas pelo
intelecto.
Similarmente, no podemos ensinar ningum a andar de bicicleta, cabe a cada um,
pela prpria experincia desenvolver aquela sensibilidade que encontra a justa
proporo no movimento da direo que permite bicicleta manter-se em
equilbrio.
Assim, mais vale a meditao sobre o que se leu do que a leitura em si mesma.
Blavatsky sugeria que para cada dez minutos de leitura deveria haver duas horas
de reflexo sobre o contedo.
Possa o contedo desta edio ser til ao leitor nesta reflexiva tarefa de exerccio
do discernimento.

1 Conferncia
2 Conferncia
3 Conferncia
4 Conferncia

5 Conferncia
6 Conferncia

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LUZ NO CAMINHO
* Radha Burnier
Primeira Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
Luz no Caminho uma expresso muito antiga dada queles que querem trilhar o Caminho. Na
introduo ao livro, C. W. Leadbeater cita que ele foi traduzido para o grego, h muito tempo, por
um dos Mestres de Sabedoria, o qual deu algumas explicaes para aquelas regras que eram as
instrues originais. A essas instrues originais foram adicionadas mais notas por outro Adepto
que as ditou em ingls. O livro, como ns o conhecemos, contm todos esses trs elementos, que
so: as regras simples, porm difceis. as explicaes de um dos Adeptos e as notas posteriores de
outro Adepto.
No incio, foi escrito para aqueles que ignoram a Sabedoria Oriental, pois as regras originais eram
usadas por discpulos do Caminho, no Oriente. Era uma prtica muito comum no Oriente dar
instrues atravs de sentenas muito curtas, visto no ser proposta do Mestre acumular na cabea
do discpulo instrues e informaes, mas, sim, sugerir alguns pontos sobre os quais ele prprio
poderia ponderar, porque o discpulo deve despertar nele mesmo a percepo espiritual. E isto no
surge, de forma alguma, atravs do recebimento de instrues, de palavras do Mestre e da
repetio delas, mas sim, atravs da penetrao profunda no significado das palavras. Isso exige
um esforo muito grande da parte do discpulo. E o primeiro esforo o de escutar com o corao
totalmente dedicado.
A maior parte de ns no escuta coisa alguma. Os nossos ouvidos escutam alguns sons, mas nossa
alma, por assim dizer, no recebe o contedo desses sons. Quando estamos escutando com
apenas uma parte da nossa conscincia, a outra parte est pensando a respeito de outra coisa e
por isso um escutar muito parcial. O discpulo deve aprender a escutar sem nada que distraia sua
mente.
Ser que vocs podem escutar as palavras de Luz no Caminho dessa forma? Essa uma disciplina
que todo aquele que srio sobre o Caminho deve adquirir. E depois de escutar, ele tem de fazer
um esforo para ver um significado em todos os seus aspectos.
Com freqncia, olhamos para alguma coisa sob um ngulo apenas. No com relao aos
ensinamentos, mas com relao a tudo. Imaginem que contactemos uma outra pessoa e olhemos
um lado dessa pessoa. Mas a pessoa pode ser muito diferente daquilo que ns vemos, pois existem
nela muitos elementos ocultos. Quando olhamos apenas para um lado, nunca entenderemos a
realidade completa da pessoa. Por isso uma outra parte dessa disciplina aprender a olhar de
todos os ngulos. Quando dizemos todos os ngulos, tambm queremos dizer a profundidade
daquilo que est diante de ns, pois em toda parte da vida existe um lado oculto. Se olharmos para
uma folha, l fora, o que vemos com nossos olhos no apenas a folha. Existe algo oculto l,
tambm. Mas quando pensamos que j conhecemos a folha porque vimos uma parte dela, camos

na iluso de que j a conhecemos, o que, ento, nos fecha a porta para a verdade que existe sobre
essa folha.
Isso verdadeiro para qualquer ensinamento. Quando o instrutor fala podemos pensar que
sabemos. Mas no devemos cair nesse erro. No podemos saber o que o instrutor diz ou o que ele
sabe porque a sua conscincia est num nvel diferente. Por isso lemos que manter a mente aberta
para penetrar cada vez mais no sentido. Tudo isso parte do esforo que o discpulo deve fazer. E
quando ele passa a faz-lo, comea a ver com o olho interno da intuio.
A intuio significa a mente purificada; a mente iluminada sobre toda auto-iluso e engano. A mente
purificada significa uma mente harmnica, que est em harmonia com toda a vida. A intuio ou
olho interno envolve isso e muito mais do que isso. E, portanto, a inteno do Mestre despertar a
intuio ou a percepo interna do discpulo. Eis por que ele no d instrues longas, mas sim
poucas sentenas; e trabalho do discpulo fazer o esforo para descobrir o imenso significado de
cada sentena.
Encontramos o mesmo mtodo adotado nos Sutras de Patanjali, na Ioga e outros similares. As
sentenas, cada frase, podem ser difceis de ser entendidas ou talvez paream muito simples. E
elas podem ser simples, mas so muito ricas em significado. E o discpulo chamado a fazer o
mximo para encontrar o significado total da sentena.
As regras em Luz no Caminho so desse tipo. E mesmo as explicaes e notas dos outros dois
Adeptos no dizem tudo a respeito das regras. Ns temos de descobrir. Se vocs leram essas
notas, esse livro, tambm notaram que existem muitos paradoxos nelas. Existe um paradoxo nas
primeiras trs sentenas. Por exemplo: a primeira diz "Mata a
ambio". Mas seguida pela explicao "Trabalha como trabalham os que so ambiciosos". As
outras duas sentenas tambm so dessa forma. E a podemos encontrar, por exemplo, sentenas
como "Mata a ambio', "Mata o desejo de viver", e assim por diante. Mas essas sentenas so
seguidas por outras que dizem "Deseja unicamente o que est em ti", ou seja, so seguidas por
outra sentena que comea com a palavra "deseja". A est um outro paradoxo, porque a ambio
um desejo forte. Num lugar dito que voc deve matar a ambio, no outro que deve desejar. Mas
todos os paradoxos apontam para uma verdade importante que est subjacente. Por exemplo: no
que diz respeito questo da ambio, ns temos que entender que uma grande energia
necessria para que se percorra a Senda.
Se vocs lerem A Voz do Silncio, existe l uma lista de qualificaes necessrias para se percorrer
o Caminho. Uma delas "vrya", que H.P.B. traduz como energia indomvel. dito que uma pessoa
que percorre o Caminho deve ser como um alpinista, que diz: "eu atinjo o topo da montanha ou,
ento, morrerei". O Caminho rduo e muito inclinado. Ele pode ser rochoso e perigoso. Mas ele
tem a forte determinao de seguir adiante. Por isso deve haver essa grande determinao e
energia. Mas no deve haver nenhuma ambio nessa energia. Ambio significa dizer "eu quero
isso para mim; eu quero atingir o topo; eu quero alcanar, eu quero tornar-me algo". Ser que pode
haver energia sem esse "eu"?
O paradoxo aponta para o fato de que essa energia existe e o discpulo deve encontr-la. Sendo
assim, existem alguns paradoxos em Luz no Caminho. E o paradoxo no pode ser resolvido pela
mente inferior. A mente inferior s poder ver contradio em tudo isso. Mas a percepo interna da
qual ns falamos, e que chamamos intuio, pode entender que no existe contradio no

paradoxo.
Tudo o que eu disse apenas preliminar para mostrar que aquele que quer estudar Luz no
Caminho, aquele que quer entender as verdadeiras instrues em Luz no Caminho deve procurar
acumular toda a energia dentro dele mesmo. tem de trabalhar muito.
H.P.B. diz que Teosofia, no verdadeiro sentido da palavra, no para pessoas preguiosas e,
certamente que o Caminho tambm no o . Existem descobertas maravilhosas a serem feitas
nesse Caminho, porm elas no vm para aquelas pessoas que esto agarrando-se a coisas
menores. Elas tm ce abandonar o menor para alcanar o maior, sem fazer qualquer condio. sem
pedir nenhuma vez por recompensa. E esse um outro paradoxo no Caminho, ou seja, de que a
pessoa que no pede recompensa para si mesma altamente recompensada Mas aquela que
busca para si mesma descobre que no tem nada nas mos.
Depois disso, vamos nos voltar para aquilo que dito no livro.
Ele comea dizendo: "Estas regras foram escritas para todos os discpulos: Segue-as."
Essa uma sentena muito importante (ela um pouco diferente em ingls: "presta ateno a elas:
dedica-te s regras"). E isso diz respeito quilo que estvamos falando no comeo. Essa frase
"Presta ateno s regras" significa: recebe essas regras completamente no teu corao, no
apenas em algum cantinho do teu crebro. Receb-las e se demorar um pouco considerando o que
foi dito. Olhar para elas cuidadosamente, de todos os pontos de vista. Tentar descobrir o que est
subjacente e no apenas na superfcie.
Krishnamurti usou um exemplo muito bonito: ele disse: "Suponha que voc tenha uma jia muito
bela e preciosa no seu bolso. Se voc apenas a mantm no bolso, ela no tem qualquer valor; voc
poderia tambm manter ali uma pedra qualquer. preciso que voc pegue a jia e olhe para ela;
veja sua beleza; veja que cores maravilhosas brilham daquela jia! Ento, depois que voc olhou e
absorveu algo dela, a sim voc pode coloc-la de volta no bolso. Depois de algum tempo voc tem
que tirar de novo a pedra e sentir a beleza dela."
Quando voc tem um ensinamento valioso a mesma coisa que essa jia. Voc tem que receb-lo,
olhar para ele e ver o que ele tem para lhe mostrar. E quando dizemos "atente, preste ateno,
considere as regras", significa tudo isso. A importncia disso toma-se ainda mais clara porque o
mesmo acontece em algumas pginas do livro.
Na primeira regra 'Mata a ambio", a explicao diz: "Mesmo quando essa primeira regra parea
to fcil e singela, no a considereis levianamente." Se voc passar por ela rapidamente deter
apenas o significado superficial. Essa sentena como aquela jia maravilhosa - voc tem de
mant-la e consider-la de vez em quando.
Novamente na outra pgina se diz, a respeito das duas prximas regras: "Fixa a tua ateno nelas e
no te deixes enganar facilmente pelo teu prprio corao..." E mais adiante, na regra 17, que :
"Busque o Caminho", no passe para a frente rapidamente. Pare e considere por um tempo.'
Portanto, muitas vezes isso dito aqui. Mas vamos ver o que acontece conosco. Ns escutamos
alguma coisa que de grande valor do ponto de vista espiritual. Ns nos demoramos sobre ele?
Ns damos

uma pausa para meditar, para pensar? Ns vemos, com freqncia, quando alguma coisa dita
num grupo, logo depois outra pessoa j tem algo muito diferente para dizer. Rpido demais para
fazer uma outra pergunta. Rpido demais para prosseguir em outra direo. Isso significa que no
observamos direito o que foi dito primeiro. No consideramos propriamente aquilo; imediatamente j
estamos falando, considerando, murmurando sobre uma outra coisa. E isso no vai ajudar nesse
tipo de trabalho. Por isso, antes de prosseguir vamos prestar ateno, considerar bem o que o
Mestre quer dizer com essa expresso "Atenta, presta ateno, considera essas regras".
No livro Aos Ps do Mestre, que a maior parte de vocs deve conhecer, se diz que o Mestre nunca
fala duas vezes. Ele d uma instruo ou uma sugesto, e se voc no recebe essa instruo est
perdida. No que ele no seja amvel, e sim que ele no quer simplesmente lhe empurrar idia
alguma. A menos que voc esteja naquele estado de mente e de corao que recebe e que olha,
caso contrrio o que Ele diz no ser de nenhuma ajuda. E, portanto, ele no vai repetir a instruo
e sim esperar at que voc tenha produzido, trabalhado aquelas condies dentro de voc. Portanto
no vamos dizer: "sim, eu estou considerando essas regras". Talvez devamos considerar bem,
pensar bem, tentar entender o que significa "prestar ateno regra".
Devo dizer que se eu continuar nesse ritmo no vou conseguir cobrir mu to do livro. Mas muito
importante para ns estudarmos da forma correta, ao invs de simplesmente passar por muitas
pginas.
Na parte preliminar existem quatro sentenas. Cada uma delas requer bastante ateno. Porm
juntas elas apontam para aquele estado de recepo que foi mencionado anteriormente. A primeira
sentena diz "Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas". Aqui tambm h
um paradoxo. Isso no significa que ns devemos ter um corao duro, incapaz de derramar
lgrimas por aqueles que sofrem. Mas c fato que a maior parte de ns nunca derrama lgrimas
pelos que sofrem. Podemos pensar que o fazemos, mas, com freqncia, as lgrimas so por ns
mesmos. Quando algum prximo de ns est sofrendo, sentimos pena. Podemos sentir dor porque
a outra pessoa sofre e acreditamos que nos solidarizamos e sentimos compaixo por ela. Mas ns
derramamos lgrimas apenas porque aquela outra pessoa nos prxima.
Todo o mundo est sofrendo. Existe grande dor em toda parte. E ns nem sequer pensamos a
respeito. Estamos, simplesmente, perdidos em nossa pequena vida de cosas pessoas, sentindo
pena de nossos
problemas feitos por ns mesmos. Portanto, no derramamos lgrimas pelo sofrimento de outro:
apenas quando algum est relacionado a ns, algum que est prximo de ns, algum de quem
gostamos, que ns sentimos dor. Porm quando se trata de algum distante, em alguma parte do
mundo, ento no sentimos nada. Portanto, de uma certa forma, de uma forma mais sutil, estamos
chorando por ns mesmos.
Por que sou assim? Por que no tenho mais alegria? Por que no posso receber mais afeio? Por
que a minha sade no est melhor? Portanto, existe esta autopreocupao. Mas o discpulo que
receptivo aos ensinamentos deve comear a se liberar desse tipo de restrio. Ele deve aprender a
no derramar lgrimas por si mesmo, e a escutar o chamado do mundo inteiro, que est em dor,
que est em sofrimento. No como uma teoria, no como uma insatisfao emocional e ocasional,
mas de uma forma real, embasada em sua prpria mente.
Suponho que vocs leram algo a respeito da vida de Buda. Buda significa "o Iluminado', "o

Desperto". Existem muitas dvidas se a sua vida histrica mesmo, pelo menos em todos os seus
detalhes. Mas ela mostra a alegoria de um homem. A histria diz que Buda viveu em um palcio
muito belo, rodeado de jardins maravilhosos. Ele tinha tudo que um prncipe podia ter: uma famlia
muito bonita; todos os confortos: todo mundo era agradvel com ele e ele viveu dessa forma por
muitos anos. Mas, ento, o vento trouxe a ele um som. E nesse som ele ouviu algo a respeito da
dor. E ele se tornou perturbado com aquilo. Mas continuou a viver dentro do palcio, rodeado por
jardins. Outra vez veio o chamado, e ele comeou a escutar que o mundo inteiro estava chorando.
Ento ele abandonou o palcio e foi buscar sabedoria. Simplificando a histria, existe a condio
humana: o palcio e os jardins so as nossas preocupaes pessoais, o nosso estado de
esquecimento, onde as coisas que interessam so o nosso prprio conforto e prazer, a afeio que
ns recebemos e da por diante. Ento vivemos esquecidos de tudo o mais. Ocasionalmente
podemos escutar o choro de dor que vem de fora. Muitas vezes podemos chorar porque o nosso
prprio conforto est perturbado, que pode ser tanto o conforto fsico quanto o psicolgico. Um dia
chega a hora em que escutamos algo vindo do mundo, de fora. Porm, logo depois nos afundamos
de novo em nossas prprias preocupaes. Portanto, ser incapaz de lgrimas significa se levantar
acima desse estado de esquecimento, estado onde tudo o que interessa, o que importa a nossa
prpria felicidade, o nosso prprio bem-estar e satisfao. Mesmo se pensarmos a respeito de outra
coisa, acabamos voltando para esse esta
do. Mas ns temos que sair dessa condio.
A outra sentena que segue fala de algo que similar. Como eu disse, se formos analisar cada uma
em detalhes no passaremos de sete pginas nesses sete dias, ou talvez nem mesmo isso. Ns
temos que examinar essas sentenas em nossas casas, quando formos embora depois.
"Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade", diz a prxima sentena Aqui
tambm temos que entender de forma correta; isso no significa que no devemos escutar de forma
apropriada. Por outro lado, temos que escutar com muita ateno. Mas existe um tipo de
sensibilidade que surge da autopreocupao. Por exemplo: suponha que uma pessoa esteja um
pouco cansada e naquela hora ela nos diz alguma coisa dura ou desagradvel. Por quanto tempo
essas palavras se repetem em nossa mente? Escutamos essas palavras repetidamente e
interpretamos de forma que repitam a dor que tivemos ao escut-las. Tentamos descobrir qual
motivo a pessoa teve para dizer aquilo e, neste caso, muita energia desperdiada neste tipo de
escutar, ou de prestar ateno a coisas inteis. Algum conta uma histria sobre outra pessoa e ns
recebemos avidamente aquilo; repetimos, passando a histria para outras pessoas. Ou seja, muito
do que escutamos intil ou danoso, e coloca a nossa prpria mente em confuso. Mas
acreditamos que tudo isso atividade normal.
Perder a sensibilidade maledicncia. Ele deve tornar-se insensvel aos insultos que machucam,
pois essas coisas no tm importncia. Krishnamurti costumava dizer: 'pode voc viver sem um
nico sofrimento, uma mgoa?" Algum diz algo: "Por que necessrio levar adiante isso?
Prosseguir causando mgoas a outras pessoas atravs da repetio eterna disso?" Portanto, ser
que nossos ouvidos podem parar de escutar esse tipo de coisa? E se os ouvidos se tomam
insensveis a isso, eles se tornam altamente sensveis a outras coisas e isso tambm um
paradoxo. Porque dentro da conscincia no existe nada que seja intil, no existe confuso, no
existe torvelinho de pensamentos: existe claridade, existe espao, pois se estamos em confuso
no podemos ser receptivos. Se a mente est o tempo todo dizendo todo tipo de coisas, como ela
pode escutar? E, portanto, antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade.
Igualmente, na prxima frase: "Antes que a voz possa falar em presena dos Mestres, deve ter

perdido a possibilidade de ferir." Eu gostaria de analisar isso, mas as pessoas devem fazer isso por
si mesmas.
"Antes que a alma possa erguer-se na presena dos Mestres, necessrio que seus ps tenham
sido lavados no sangue do corao." Essa uma sentena difcil de ser entendida. Talvez ela
signifique que a personalidade deve comear a se desintegrar. A personalidade foi cultuada, foi
construda atravs de muitas encarnaes. A personalidade a natureza exterior do homem,
portanto, ela como os ps e ela deve ter um fim. a mesma coisa do que dizer que ela deve ser
lavada no sangue do corao. apenas quando o discpulo comea a se purificar dessa forma que
ele d sua ateno completa aos ensinamentos. Isso no significa que as pessoas se tornaram
perfeitas assim, pois se voc tivesse se tornado perfeito no haveria necessidade de qualquer
ensinamento. Mas voc deve comear a purificar a sua viso, sua audio e a sua natureza
completa - isso foi dito em muitas tradies espirituais. Na tradio Vedanta da ndia se diz: "Antes
que a pessoa possa ir a um Mestre espiritual, ela deve preparar-se." E como que se faz isso? Fazse adquirindo as qualificaes que so dadas no Livro Aos Ps do Mestre. Isso no significa que ele
atinja uma perfeita 'viveka', uma perfeita "Vayragya". Mas ele deve ter feito j algum comeo antes
de procurar o Mestre, pois ele compreende a importncia dessas coisas. Portanto, o incio deve
partir do discpulo, depois o Mestre pode ajudar. Porm a maior parte das pessoas no quer fazer
esse comeo. Queremos viver dentro do nosso mundo, da nossa auto-satisfao, queremos que
algum Mestre espiritual ou guru venha e comece o trabalho, mas isso no pode ocorrer. Temos que
aprender de um forma dolorosa, se no comearmos a fazer um esforo agora? Estudaremos isso
quando chegarmos a primeira regra: "Mata a ambio."
Pergunta: O que significa "Falar na presena dos Mestres"?
Resposta: "Falar na presena dos Mestres" pode significar comear a se comunicar com eles. Uma
pessoa pode estar em frente a um grande instrutor espiritual e ainda assim no estar em presena
daquela pessoa, pois a pessoa sbia no . s aquele corpo fsico: ela no a sua aparncia
exterior. mas, sim, o seu estado de conscincia no qual existe a Sabedoria. claro que,
externamente, pode-se falar o que quiser na frente de um homem sbio. Possivelmente o que
faria a maior parte de ns. Suponhamos que, agora mesmo. encontrssemos uma pessoa
iluminada. Talvez no pudssemos lucrar nada com isso. Provavelmente faramos algum
comentrio comum e superficial, assim como fazemos entre ns. Podemos no ser capazes de
fazer uma Pergunta: que realmente valha a pena. pois o nosso prprio modo de vida tem sido to
superficial' Agias se essas sentenas so entendidas e ns j comeamos a purificar a nossa
natureza interna, ento estamos mais em contato e afinados com ele.
O que significa o poder de ferir da voz? a personalidade que to fale, que cheia de orgulho e,
por isso, fere os outros. Ou, ento, ambiciosa, quer algo e, por isso, fere algum. Enquanto o eu, o
self, to forte ele fere. O Mestre uma pessoa onde esse tipo de coisa no existe mais. E, por
isso, no podemos nos comunicar com ele; podemos estar na frente dele e no estar em sua
presena, o que uma coisa diferente. Mas, quando a personalidade comea a se tomar
subordinada, o que o mesmo que dizer que quando existe pureza crescendo internamente, a se
pode falar com o Mestre e comunicar-se pelo menos um pouco.
Em todos esses ensinamentos podem existir outros, ainda. C.W. Leadbeater diz na introduo que o
livro pode conter instrues mesmo num estado muito avanado. Ou seja, pode haver muito mais
relacionado do que se tentou aqui explicar. O que se est dizendo apenas um entendimento
particular do livro. Se voc meditar a respeito de tudo isso poder, possivelmente, encontrar
significados posteriores.

Pergunta: Poderia desenvolver mais sobre "os ps tenham sido lavados no sangue do corao"?
Resposta: Como eu disse, essas sentenas podem ter muitas camadas de significado. J dissemos
o que significaria, o que a presena do Mestre. Estar na presena do Mestre no a mesma coisa
do que encontr-lo fisicamente, ou astralmente, com seus corpos fsico ou astral, se que ele tem
tais corpos; isso significa estar consciente de algo da sua natureza e, apenas ento, voc est em
sua presena, sob a sua influncia. A voc compreende algo dessa divindade, que parte de sua
natureza.
Existe uma pequena diferena entre o que est na frase anterior e nesta, pois na frase anterior
dito: "Antes que a voz possa falar em presena dos Mestres e na outra frase: "Antes que a alma
possa erguer-se na presena dos Mestres". Talvez o que se queira dizer que deve haver um
contato mais estreito, mais ntimo. possvel estar na presena, vislumbrar algo daquela natureza e
depois se afastar dela. Porm, erguer-se na presena dos Mestres significa um relacionamento mais
estvel. ( porque em Portugus a palavra erguer-se, mas deveria ser "permanecer", "chegar e
ficar l"). Para tal ocorrer, os ps devem ter sido lavados no sangue do corao.
Essa uma frase muito difcil de ser entendida. J foi dito que talvez ela queira dizer que a
personalidade deve comear a se desintegrar.
Quando a personalidade comea a ser morta causa na pessoa uma srie de sofrimentos. Tente
fazer de uma forma menor e voc perceber. Sentimos orgulho surgindo dentre de ns, e
percebemos que ele pertence personalidade e no natureza real, que a natureza divina dentro
de ns. Coloque esse orgulho de lado e ver que tal atitude requer uma luta. E sobre isto que o
Baghavad Gita comea tratando.
A Dra. Besant explica na sua introduo que: Aluna o discpulo e Krisnha a sua natureza
superior, o Instrutor. No existe diferena entre o Instrutor e a nossa prpria natureza interna,
natureza de Cristo dentro de ns. Aluna tem que lutar contra todas aquelas pessoas com as quais
ele estava intimamente ligado. O livro diz de forma potica que ele teve que lutar contra seus
primos, tios, professores ou instrutores. Ele achou to difcil que, em certo ponto, disse que no iria
lutar. Quem so os tios, primos e todos esses? Todos eles so os hbitos, as tendncias, as
caractersticas da personalidade que ns construmos. Suponha que eu tenha construdo o orgulho
dentro de mim; deste modo eu me tomo familiar comigo mesmo e com o meu orgulho. Eu acho que
o orgulho parte de mim mesmo. E o pior disso que a maior parte das pessoas diz: "eu sou assim
e no posso fazer nada". Portanto, muito difcil lutar contra aquilo a que ns j nos acostumamos,
com aquilo que j nos tornamos apegados. Posso ter-me tomado apegado a minha prpria imagem;
posso pensar que perteno a uma famlia muito boa. E sem essa imagem eu sinto que no sou a
mesma. Mas o que a famlia nessa atual encarnao? Ningum se toma mais virtuoso por causa
da famlia na qual nasceu.
Portanto, lutar contra esse apego a tudo quanto familiar muito difcil. Como Arjuna, podemos
desistir e dizer que abandonamos a luta. Mas, preciso lutar e derramar sangue. No fisicamente,
no como uma forma de agresso, mas a luta contra todas as iluses que existem na
personalidade. Porque a luta dura, traz ento esse tipo de dor, de mgoa, de sofrimento, que d
origem a esse tipo de frase como "lavado no sangue do corao".
Pergunta: O livro diz que as regras so dirigidas a discpulos. Os comentrios que a Sra. Radha

Burnier fez na Escola de Vero da Argentina, h alguns anos atrs, enfatizou que o discpulo
aquele que aprende? Em um texto budista antigo, dito que Bodhicitta, a reta motivao, a nica
coisa que conduz Senda. Aprender a aprender aprender que ns no somos um eu, um ego
separado dos outros?
Resposta: Diz-se que etimologicamente as palavras discpulo, assim como disciplina, tem o
significado de aprendizado, aprender. Aprender e uma coisa muito difcil. Eu no quero dizer
aprender mahamtica ou aprender francs ou algo deste gnero, mas aprender sobre a vida. A vida
muito misteriosa, muito profunda, sem limites, e contm extraordinrios significados. O seu
corao a paz. Como descobrir tudo isso? O propsito que est na vida? Um dos Adeptos d que
tudo na existncia individual, assim como na existncia global, tem um significado latente e um
propsito oculto. Ele est l num pequeno inseto; est na pessoa de quem ns no gostamos.
Talvez esteja nas prprias circunstncias pelas quais ns somos compelidos a viver. Este
significado e este propsito esto em toda parte, no movimento da vida. E preciso aprender a
respeito disto. Mas com freqncia pensamos que j o descobrimos. Devemos converter a vida,
transforma-la em alguma outra coisa. Tambm pensamos que devemos converter a ns mesmos
em uma outra coisa, ao invs de tentar descobrir aquele significado e aquele propsito dentro de
ns mesmos, dentro da nossa prpria natureza. E ficamos satisfeitos sem tentar aprender. E isso
que eu quis dizer quando falei em aprender a aprender. Aprenda que existe algo para ser aprendido.
De fato, h alguma coisa muito importante, grande, para ser aprendida que o sentido completo e
natureza da vida. O bodhicitta conectado com isso. Bodhi similar a Buda; um estado de
conscincia no qual existe compreenso, no qual existe conscincia, percepo do significado, da
beleza do que estvamos falando. Portanto, esse Bodhicitta s pode vir quando a mente est
aberta, se ela est aprendendo, se ela tem a humildade de tentar perceber o que est na vida, e no
est cheia de autovontades como "eu quero fazer isso, eu quero tomar-me algo, eu quero converter
outras pessoas de acordo com as minhas idias". E , portanto, esse estado de mente que
chamado Bodhicitta, que um estado sensvel de mente. cheio de harmonia e compreenso, que
vem dessa abordagem que podemos chamar de aprender.
Pergunta: Basicamente, tenho observado algumas dificuldades que as pessoas encontram em
trilhar uma busca espiritual. Algumas pessoas, por exemplo, julgam que a evoluo espiritual uma
coisa inatingvel e dizem: "vou deixar para uma outra vida". Outras pessoas, ao contrrio, comeam
a enfrentar o sofrimento decorrente da tomada de conscincia de estar consciente da dificuldade, e
nesse estado parecem que se identificam com o sofrimento e no conseguem transcender ou
cessar o sofrimento. Outras pessoas, por outro lado, oscilam entre esses dois extremos. A Sra.
Radha Burnier teria alguma idia, alguma sugesto para cada tipo de abordagem?
Resposta: No se pode resolver os problemas de outra pessoa. Se uma outra pessoa est
oscilando entre isso ou aquilo, voc no pode fazer nada a respeito. Ns podemos ver o que est
acontecendo e isso tudo. Mas o importante descobrir o que est acontecendo dentro de uma
alma, dentro de uma mente. E, talvez, isso tambm esteja acontecendo dentro de uma alma, dentro
de uma mente. E, talvez, isso tambm esteja acontecendo dentro da mente daquele que olha.
Ento, comece a. Se voc no puder resolver dentro de sua prpria mente, ento no poder
ajudar a outra pessoa. No verdade que as pessoas vejam e digam: "eu no posso faz-lo". No
verdade que elas querem fazer, mas no podem fazer. Uma pessoa que realmente quer mudar,
muda. Uma pessoa que, realmente, quer parar de fumar, para de fumar. Eu ouvi vrios mdicos
dizendo isso. Existem pessoas que dizem que fumar ruim, causa cncer, etc, e portanto, vo
tentar parar de fumar. Isso significa que a mente est num estado de incerteza, ela no v com
clareza que danoso fumar. A mente diz: " perigoso, faz mal, mas, tambm, h prazer associado e
eu no sei o que prefiro". As pessoas que vem, com clareza, que perigoso, que faz mal, ento

decidem e param. E isso que estvamos falando no nosso estudo. E isso, tambm, que
estvamos tentando olhar na nossa meditao da manh.
Se vemos que o egosmo a raiz do sofrimento, no o meu egosmo ou o seu egosmo, mas o
egosmo, e o egosmo como tal a causa do sofrimento. Se ns vemos isso, ento comecemos a
trabalhar nisso. Mas, se ns no vemos que existe sofrimento, a dizemos: "sim, existe sofrimento,
mas eu tambm tenho prazer, afinal de contas o mundo muito bonito". Ento, ns no queremos
ver o outro lado. Ento, no queremos ver que, por sculos e milnios, a humanidade tem vivido de
uma forma trgica. E, se vemos isso, comeamos a perguntar qual a causa. E vemos que a causa
se encontra no estado da mente. Se vemos isso, fazemos algo a respeito. De outra forma ns
estamos em dvida. Da uma pessoa dizer que: "eu vejo isso". por isso que necessrio ponderar
e meditar bastante, para converter o que podemos estar pensando a respeito e ver realmente o real.
Transformar meras idias em convices, tudo isso deve ser trazido para dentro de ns mesmos. E
no importa o que as outras pessoas so, sob esse ponto de vista.
(*) Radha Burnier, presidente internacional da Sociedade Teosfica.

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LUZ NO CAMINHO
* Radha Burnier
Segunda Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
Ns nos aproximamos da primeira das regras que diz: "Mata a ambio". Existem muitas pessoas
no mundo lutando amargamente pelo poder, lutando pelo sucesso, competindo pelo dinheiro,
querendo supremacia. Se vocs disserem para elas: "Mata a ambio", isso no vai ter significado
algum. Ns no podemos estar nessa categoria. A nossa vida, por muito tempo, tem sido uma vida
de ambio, numa pequena escala, talvez. E se dito: "voc no deve ter ambio", ns podemos
tambm no entender. Alguns podem dizer. "eu tenho o propsito de substituir uma ambio por
uma outra melhor. bom se desejar coisas superiores e no inferiores". Mas esta regra diz
categoricamente: "Mata a ambio". Para ser capaz de entender o seu significado necessrio uma
preparao e sobre isso que ns estvamos falando ontem.
A no ser que uma pessoa tenha, at um certo ponto, se observado a si prpria e observado que o
seu poder de percepo foi reduzido, em vista da sua autopreocupao, que o seu poder de ouvir e
extrair o significado est obstrudo pela sua insensibilidade; que a sua personalidade muito forte
para que possa entender o significado da vida. A no ser que tenha chegado ao ponto de poder ver
isso, pelo menos, numa pequena escala, a no ser que consiga, pelo menos, ter comeado a
erradicar essas preocupaes pessoais, esta regra, assim como aquelas que a seguem, no
conseguir traduzir o seu verdadeiro significado.
Antes que seja possvel escutar o ensinamento espiritual, cada pessoa deve preparar a si prpria
at um certo ponto, ao menos. Ns no estamos dizendo que preciso tomar-se um indivduo
perfeito. Ontem noite, algum veio at a mim e perguntou: "isso quer dizer que 24 horas por dia eu
devo viver sem o 'eu'?" No estamos querendo dizer isso, mas ns devemos ter comeado a dar um
passo ou dois na direo correta. medida em que comeamos passo a passo, a nossa
compreenso dos ensinamentos cresce. medida em que tentamos praticar aquilo que ns j
entendemos, a capacidade de conhecer mais toma-se ainda maior e isso que dito na introduo.
A introduo diz que a no ser que ele seja capaz de viver os ensinamentos, ele no ser capaz de
compreend-los. Se ele no pratica o livro, ento ser como um livro selado para ele. Ele achar
que o livro no-prtico e sem utilidade. Isso acontece com a maior parte das pessoas que ouvem
as palavras 'Mata a ambio". Elas iro verificar que a expresso no prtica, portanto, intil.
Como possvel viver sem ambio num mundo onde todos esto competindo? Um grupo de
estudantes perguntou a Krishnamurti justamente essa questo: "se eu seguir esse ensinamento no
conseguirei sobreviver". E Krishnamurti disse: "No sobreviva, ento:' Porque o que ns queremos
dizer com sobreviver? Significa ter um pouco mais, mais dinheiro, melhor posio e assim por
diante. Mas, se ns no dermos importncia a essas coisas, no morreremos. Talvez tenhamos um
pouco menos de dinheiro que teramos de outra forma. Talvez tenhamos que viver uma vida mais
simples, mas podemos crescer de uma maneira melhor, internamente. Ento, um erro pensar que
no possvel viver sem ambio. A Bblia diz "aquele que perder a sua vida, encontra a vida

eterna. "Ento esse tipo de sobrevivncia quer dizer que ns morremos espiritualmente, mas ns
no agentamos viver dessa maneira, atravs da ambio, competio, etc. Ns podemos
encontrar uma nova vida, que mais gloriosa e mais feliz.
Vamos seguir para a nota que existe sobre esta regra. "A ambio o primeiro defeito, a grande
tentadora do homem, que se eleva acima de seus semelhantes. a forma mais simples de procurar
a recompensa. ela que, continuamente, desvia o homem de suas possibilidades superiores.
Entretanto, um instrutor necessrio. Os seus resultados convertem-se em p e cinza na boca;
como a morte e o retraimento, demonstra, finalmente, ao homem, que trabalhar para si trabalhar
para uma decepo inevitvel. Porm, mesmo quando esta primeira regra parea to fcil e singela,
no a considereis levianamente, porque estes vcios do homem ordinrio sofrem uma transformao
sutil e reaparecem sob outro aspecto no corao do, discpulo." um instrutor necessrio, significa
que durante um longo perodo de vida parte da vida de todas as pessoas. Madame Blavatsky
menciona em A Doutrina Secreta que toda pessoa tem dentro de si o homem-animal e o homemdivino. Parte da pessoa a chama para as coisas materiais, cegando-a com as iluses da vida
material. Mas existe uma outra parte que a leva para a vida superior, no a deixa descansar at que
ela tenha encontrado algo superior e eterno. A vida humana a luta entre os dois.
Ontem ns mencionamos que o Baghavad Gita faz uma alegoria
dessa luta. O que esse homem-animal? E aquilo que herdamos atravs do nosso sistema fsico, e
a mente que se desenvolveu atravs da vida ra corpo fsico, atravs de vrias eras, atravs de
encarnaes.
Se olharmos para a vida de um animal mdio - no aquele animal que foi colocado numa jaula para
satisfazer o homem: estas pequenas criaturas que so aprisionadas pelo homem no tm nenhuma
chance, os seres humanos esto prejudicando estes animais, no s fisicamente, mas no seu
crescimento natural. Mas os animais, os pssaros, etc., que nascem sob condies naturais tm
que desenvolver certos instintos. Vamos imaginar, por exemplo, um pequeno veado na floresta.
Quando nasce ele inocente, no conhece nada. Mas ele aprende com sua me quem o inimigo;
qual o cheiro do inimigo; de que direo o vento pode trazer aquele cheiro. Ele aprende que pode
viver calmamente quando existe um animal amigo. Aprende a separar o amigo do inimigo. Ele tem
de sobreviver, ento demarca seu territrio. Vocs sabem que um animal no deve entrar no
territrio de outro animal, sem que haja uma disputa sobre isso. Eles tm suas prprias regras.
Como vimos, vrias tendncias so desenvolvidas desde aquele estgio primrio, no sistema fsico.
O desejo da sobrevivncia significa obter a comida a todo custo, dominando o que existe ao redor,
distinguindo o amigo do inimigo. Tudo isso faz parte do nosso crebro, porque ele tem um passado
biolgico.
Krishnamurti comumente dizia que o crebro tem uma idade milenar. E esse o crebro animal,
com todas as tendncias, tornadas ainda piores pelos nossos poderes mentais, porque o animal faz
tudo isto inocentemente, instintivamente, quando necessrio para a sua sobrevivncia. Mas o ser
humano carrega esta mesma tendncia, esta mesma ao mecnica no seu crebro. Mas ele a
colocou a servio do seu pensamento.
Superar o semelhante algo que vem de um passado muito longnquo, uma tendncia j cultivada.
Isso significa no dar importncia ao que ocorre aos outros. Na vida humana, ele tem de aprender
que essa no a maneira a ser seguida. Ele tem de deixar para trs a sua herana animal. 0
crebro velho tem de morrer. 0 melhor da mente tem de entrar no corao do ser humano. No incio

o ser humano no aprende isto atravs da inteligncia, mas pelo processo inevitvel do chama.
Ento ele tem a ambio de conseguir mais que as outras pessoas. E isto comumente algo sem
sentido. Ns sabemos de pessoas como o Sr. Ferdinando Marcos. que tinha sapatos para usar
todos os dias, por sete anos, Mas esse desejo de ter sempre mais algo totalmente irracional:
uma busca mecnica que ns deixamos que viesse a crescer.
Nas pessoas, essa busca mecnica existe num grau menor ou maior. Ns talvez venhamos a
coletar uma srie de objetos que no precisamos e colocamos no nosso quarto. Talvez venhamos a
acumular uma srie de idias e informaes e carregamos nosso crebro com todas estas
informaes. Talvez ns tentemos recolher a apreciao de todos, reconhecimento de todos e
concordando com todos. Algumas pessoas concordam com a pessoa "A" que fala uma coisa e com
a pessoa "B" que diz o oposto, porque querem a aprovao de ambos. Assim existe ambio por
coisas mais diversas. Pela aprovao, apreciao, por dinheiro, por informao. Existe uma
ganncia contnua e ns nos apegamos a uma variedade de coisas, a pessoas, a certas condies,
a objetos e assim por diante. E o que o carma ensina que tudo isto transforma-se em poeira e
cinza. A pessoa segue buscando poder ou dinheiro, e sua ambio a torna muito bem sucedida.
Mas de repente ela percebe que com todo esse dinheiro e poder, ela est s; ningum liga para ela,
porque ela daquela forma; ela no tem amigos; as pessoas s quais ela se apega morrem. Essas
coisas acontecem na realidade. Ento, de alguma forma, na sua conscincia, uma pequena
mudana ocorre. Ela descobre que aquele poder e dinheiro no trouxeram, na realidade, felicidade,
nem mesmo o verdadeiro sentimento de segurana. Porm, mesmo assim ela continua buscando
dinheiro e poder, e novamente o mesmo ocorre. E atravs desse processo doloroso, ela finalmente
descobre que essas coisas no tm valor.
Talvez ns tenhamos percebido que o dinheiro e o poder no tm muito significado, mas aquela
busca, aquele impulso pode continuar a existir dentro de ns. Ns desfrutamos um certo poder
sobre os nossos filhos ou sobre algumas pessoas que vivem prximas de ns. Ns podemos ainda
estar apegados a pequenos objetos que possumos. Se isto existe de um modo pequeno, como uma
semente, pode, de repente, crescer para algo muito grande, quando a oportunidade aparece.
Muitos de ns acreditamos que a tentao est do lado de fora Quando aparece uma mulher muito
bonita, o homem tentando a agir errado. Quando existem objetos tentadores, bonitos, busca-se
mais e mais deles. Se existe um bolo maravilhoso, ns somos tentados a com-lo, mas a tentao
no est nos objetos, no bolo ou na mulher, est, apenas, na mente. Se aquele desejo de obter est
na mente, se existe o desejo de obter sensao, excitao, sempre aparecero objetos e
circunstncias para oferecer uma tentao. Assim nunca possvel escapar da tentao. O que
pode ser feito esvaziar a mente do desejo. Isto o que o processo do carma ensina
A Dra. Besant foi, por longo tempo, presidente mundial da ST e tambm uma pessoa muito sbia
Ela indicava o seguinte: existem experincias tpicas que todos tm que passar. Por exemplo, a
experincia da perda Se uma pessoa perde dinheiro, talvez na Bolsa de Valores, da ela diz: '
preciso aprender ser mais astuto na Bolsa de Valores. Se uma pessoa perde algumas coisas porque
o ladro entrou em casa, ento, ela diz: "Preciso tomar a minha residncia mais segura'. Uma
pessoa perde a afeio de outro indivduo, ento ela diz: "Buscarei outra pessoa que possa
substituir essa afeio". E ela perde a afeio pela segunda vez: "Ento eu tentarei esquecer
buscando algum tipo de distrao". Ns pensamos que todas estas experincias so diferentes e
que ns precisamos buscar solues diferentes para cada uma delas. No caso, tornamos a casa
mais segura, no outro caso buscamos uma distrao e assim por diante. Ns todos passamos pela
mesma experincia: a experincia da perda de alguma coisa: perder afeio, perder dinheiro, perder
reputao etc. O carma vai trazer de volta esta experincia numa variedade muito grande de

formas, at que a pessoa perceba que o apego a causa da dor e no mais se tome apegada a
nada, que no a mesma coisa que no ter afeio ou amor, justamente o contrrio, porque uma
pessoa que est apegada exige ateno, exige reciprocidade e muitas outras coisas. Quando existe
verdadeira afeio ou amor, no existe nenhuma exigncia. o dar puro. Assim a pessoa que est
apegada no pode ter amor. O amor muito maior e muito mais feliz do que o apego. Ento, o
carma ensina que as pessoas devem se livrar desse apego e devem devora mente onde o amor
possa florescer.
O carma, por um novo processo, ensina s pessoas a no serem ambiciosas para obter as coisas.
um processo doloroso. A pessoa no quer aprender de uma forma inteligente e rpida, mas chega
um momento em que a pessoa j refletiu sobre isto. A beleza da vida humana que ns podemos
entender observando a vida a nossa volta. No precisamos tomar-nos pessoas drogadas para
descobrir que isso muito ruim. Nem precisamos ver os drogados; lemos sobre isso e nunca vamos
aproximar-nos da droga.
Se fssemos inteligentes, perceberamos que a ambio no traz nada que valha realmente a pena,
que seja verdadeiro. Este o caminho para a verdadeira felicidade. As pessoas que se tomam
apegadas sofrem. As pessoas bem-sucedidas so muitas vezes tristes, miserveis.
Ento, vamos colocar de lado todo tipo de ambio. E o carma traz a pessoa at este ponto e este
o nico da Senda. No que o seio da ambio tenha sido varrido completamente do interior da
pessoa. Mas a sua mente j lhe mostrou que o mais razovel a se fazer colocar de lado a
ambio.
"Porm, mesmo quando esta primeira regra parea to fcil e singela, no a considereis
levianamente, porque estes vcios do homem ordinrio sofrem uma transformao sutil e
reaparecem sob outro aspecto do corao do discpulo. fcil dizer. "No serei ambicioso", mas
no o tanto dizer. "Quando o Mestre ler meu corao encontra-lo- limpo de toda mancha". O
artista puro, que trabalha por amor a sua obra, est algumas vezes mais firmemente colocado no
verdadeiro Caminho, do que o ocultista que imagina haver apartado de si o interesse prprio,
porm, na realidade apenas alargou os limites da experincia do desejo e transferiu seus interesses
a coisas relacionadas com a sua maior expanso de vida."
Talvez alguns de ns no tenhamos chegado ainda a esse ponto, porque ainda somos ambiciosos
por coisas comuns, ainda apegados a objetos sem sentido e temporais. As pessoas fsicas que ns
vemos tambm so objetos temporais, mas, pelo menos, visualizamos a direo. E medida em
que prosseguimos, talvez a ambio no tenha formas to densas, ela se torna mais sutil. Pode
haver ambio pelas experincias espirituais, que leva um nmero muito grande de pessoas a
falsos gurus, para finalmente perceberem que no receberam nada Pode haver ambio de se obter
algum tipo diferente de experincia, no plano espiritual. Pode haver ambio de ser diferente de
outras pessoas, se colocando num nvel espiritual superior. E tambm o desejo de obter favores do
instrutor. Assim a ambio pode tornar-se diferente, mas, na sua substncia, a ambio pode
permanecer a mesma. Pode haver um nvel muito alto de decepo em tudo isso. A pessoa pode
dizer: "eu no tenho ambio por nada, eu estou trabalhando por uma causa, por uma organizao."
Ela transforma a causa ou a organizao em uma projeo da sua ambio. Ento, no final, tudo a
mesma coisa. necessrio aprender essas formas mais sutis de ambio que chegam at ns.
Est dito que o artista puro, que trabalha pelo amor da sua obra, est no caminho correto mais que
o assim-chamado ocultista. Existem, muito poucos artistas que assim o fazem, a maior parte deles

so mundanos e ambiciosos, cheios de seu prprio eu. Mas ns podemos compreender o que est
dito aqui. Pode haver amor a obra pela prpria obra. possvel se amar alguma coisa pela prpria
beleza que est nela embutida, no porque aquilo precisa ser feito e no porque vai trazer alguma
recompensa, uma recompensa no nvel material ou no nvel psicolgico. Esse um dos
ensinamentos mais importantes do Baghavad Gita, aprender a agir sem buscar o fruto da ao, e
sim porque a ao correta e aquele trabalho precisa ser feito. Um estado de corao e mente,
onde no existe nada pessoal, nenhuma busca egosta, tanto no nvel sutil como no nvel mais
bvio.
Vamos refletir sobre essas regras. Est dito: "no te deixes enganar facilmente pelo teu prprio
corao". Se a pessoa no estiver determinante honesta consigo prpria, encarando a si prpria
cara a cara, impossvel se prosseguir no Caminho, na Senda. Porque vai apenas parecer que ela
est progredindo, mas o egosmo e a ambio dentro de si permanecer e quando a oportunidade
aparecer isto far com que ela caia. E isto demonstrado nas vidas de Jesus e Buda, que eu acho
que podem ser alegricas. Dizem que o primo de Buda - Devadata - era um dos monges que ficava
a sua volta. Ele parecia estar recebendo os ensinamentos de Buda. Mas quando Buda se tomou
mais velho, Devadata disse-lhe: "Voc j est muito velho, voc deve, ento, se aposentar e deixe
que eu tome seu lugar'. Ento a sua ambio tomou conta de si e arruinou o trabalho que vinha
sendo feito. Como pode ocorrer o fato de Judas estar to prximo de Cristo? Ele tinha que estar to
diludo, de alguma forma, seno no estaria to prximo de Cristo. Mas o mal que estava oculto
dentro dele subitamente surgiu. Este o aviso alegrico que eu mencionava e existem muitos
outros exemplos como este.
Aquele que quer seguir a Senda no se deve enganar, deve observar a si prprio com muito
cuidado, com muita honestidade. Existe segurana na conscientizao de que o egosmo pode
sempre aparecer como uma erva daninha. Voc tem uma certa poro de terreno e remove com
todo cuidado as ervas daninhas, mas sempre novas ervas surgem. Se voc no estiver
continuamente removendo as novas ervas, outras viro. Assim, as sementes da ambio esto na
mente, e necessrio estar continuamente atento, para remover estas ervas na medida em que
elas apaream. Preferencialmente antes que elas se tornem maiores. por isso que est dito: "...
pois agora, no linear, um erro pode remediar-se. Mas, se o levas contigo, crescer e dar seus
frutos (Isto provavelmente ser uma planta e uma fruta ruim), e ento ters que sofrer amargamente
ao destru-lo." Algo similar est dito em A Voz do Silncio, tambm. O espelho de sua mente deve
ser mantido limpo, constantemente, deve-se remover a poeira que recolhida no vidro. medida
em que a poeira se
acumula, voc deve limp-la. Se voc no limpar a casa durante alguns meses, ela se toma to suja
que fica muito difcil de ser limpa. Mas, se voc regularmente estiver limpando, toma-se muito mais
fcil. Se voc mantiver a ateno constante sobre o seu ser, no vai criar poeira no espelho da
mente, muito mais fcil do que se voc apenas a olha ocasionalmente, porque, ento, voc no
saber o que fazer.
Vamos seguir para as prximas duas regras e apenas l-Ias, porque no haver tempo suficiente
para nos aprofundarmos nelas.
"Mata o desejo de viver." Mas "Respeita a vida como fazem os que a desejam." 'Mata o desejo de
conforto". Mas "S to feliz como os que v vem para a felicidade."
A isto est relacionada uma explicao que paralela ao que ns j lemos. "Procura em teu

corao a raiz do mal e arranca-a Esta raiz vive no corao do discpulo fervoroso, tanto quanto no
do homem de desejos. Somente o forte pode destru-Ia. O fraco tem que esperar o seu crescimento,
sua frutificao e sua morte. esta planta que vive e se desenvolve atravs das idades. Floresce
quando o homem acumulou em si existncias inumerveis. Aquele que quiser entrar na senda do
poder, deve arranc-la de seu corao. E ento do corao brotar sangue, e a vida toda do homem
parecer dissipar-se por completo."
O corao tem que sangrar nesse sentido, ou seja, que essa ambio, esse sentido do eu tem que
ser arrancado. Mas melhor no deix-lo crescer dessa forma, mas comear o trabalho
imediatamente. Temos que nos livrar de todos estes pequenos galhos e depois cortarmos todo o
resto e ganharmos fora para poder arrancar a raiz. Este trabalho est implcito na idia "Mata o
desejo de viver." "Mata o desejo pelo conforto." Porque este o sentimento do eu presente, que
tenta manter-se de todas as formas. Ns no podemos cometer suicdio, no isso que est sendo
dito. correto se manter num estado de sade, neste sentido o desejo pela vida natural.
No entanto, o que ns pensamos que a vida, na realidade, no a vida. Por exemplo, pensamos
que se no existe nenhuma excitao, no existe vida. Muitas pessoas tm um nmero muito
grande de idias e pensam que se abandonarem essas idias estaro perdendo a sua vida. Ento,
as pessoas do a si prprias uma certa identidade e, sem esta identidade, acham que a vida no
tem sentido.
Similarmente ns nos identificamos com o nosso conforto - pode ser um conforto mental, no
apenas um conforto fsico. Se nos apegamos a uma ideologia, nos apegamos ao grupo que propaga
tal ideologia e isso nos d uma satisfao mental, no sentido de segurana de pertencer a este
grupo. Mas esta ideologia pode ser estpida, por isso que uma pessoa que nasce num pas
muulmano adota a ideologia muulmana; se nasce num pas catlico adota a ideologia catlica;
num pas comunista se toma um comunista ardente. o que h de mais fcil de se fazer. cair no
padro que est a nossa volta, sem examin-lo. Isso d um conforto psicolgico e ns queremos
que aquilo que nos d uma certa segurana psicolgica seja a verdade.
Perguntas: Ontem foi dito sobre aquela determinao de chegar l, fazendo analogia com o
alpinista, ou at de morrer, se for o caso. Como esta determinao, para ns, pode ser ou no ser
ambio?
Resposta: Essa uma questo importante, porque se ns no conseguirmos ver a diferena, vamos
cair na decepo. Eis uma questo que foi tratada por vrias escolas e instrutores espirituais. No
Caminho ctuplo do Budismo, um dos elementos o reto esforo. o esforo ambio? O que
que o esforo significa? "Eu quero alcanar algo; eu quero ver um certo resultado do meu esforo".
Mas, ser que Buda estava ensinando algo errado? Krishnamurti, por exemplo, condenou o esforo
e no foi o nico, porque na Vedanta no se fala sobre esforo. Fala-se sobre a compreenso,
sobre o conhecer. Mas existem trabalhos da Vedanta que dizem que nada pode ser alcanado no
campo espiritual se no houver um esforo pessoal. Existe o uso da energia que vem atravs da
compreenso. No livro Aos Ps do Mestre est dito que a primeira qualificao o discernimento
espiritual. Isto viveka, tentar verificar se aquilo que ns entendemos como verdadeiro, que vale a
pena, se realmente assim.
Eu alcancei aqui muitas idias, por exemplo. Eu tenho que examinar qual o valor que existe nestas
idias. Ser que vale a pena eu me tornar apegada a elas? Muito em breve terei que me afastar de
todas. Porque, ento, eu me coloco num estado de dependncia em relao a elas? Isso no quer

dizer que ns devemos renunciar a todas as coisas, mas, internamente, temos que reconhecer a
relatividade de todas as coisas, dos objetos, do nosso estado mental, de nossas buscas. A partir
deste examinar, no casualmente, a conseqncia natural se abandonar todas essas coisas
quando se percebe que elas no tm valor. E este estado que descrito como segunda qualificao
- Vairagya - que significa o no-apego.
Se voc se afastar das coisas um pouco s, isto aumenta seu poder de discernimento, porque o
apego algo que obstrui, obscurece a mente e se voc exerce o seu discernimento, vai cada vez
mais se descartando dessas coisas inteis. E isto coloca em movimento algo que vai numa direo
nova Ento, a ambio decresce at ao processo de se perceber o que real do que irreal. Como
real quero dizer algo que duradouro, eterno, algo que vai trazer verdadeira paz e felicidade. Por
outro lado, ns passamos a observar a vida.
Ontem algum me perguntou: "Voc fala do sofrimento, e existe tambm a alegria? No existe
tambm beleza em toda parte?" claro que existe a beleza e a alegria em tudo que existe a nossa
volta, e esta beleza pertence a algo que eterno. No a beleza do objeto, mas a beleza do eterno
que se revela atravs do objeto. Se ns vermos desta forma no nos apegaremos no objeto, mas
seremos atrados por aquilo que est por trs do objeto e que eterno.
Ento essa determinao, que pode ser inclusive uma palavra errada, uma clareza sobre a
direo que estamos tomando. Ns deixamos de lado tudo aquilo que no tem valor supremo.
Krishnamurti fala do estado onde no h escolha, porque, em sua linguagem, onde existe escolha,
existe confuso. A mente diz: "Existe dinheiro, existe satisfao de todo tipo. Eu gosto de tudo isto.
Estou apegado a isto. Se me afasto de tudo isto, tenho medo do que me acontecer. Mas tudo
ainda no me satisfaz. Estou frustrado; estou num processo doloroso. As pessoas dizem que existe
algo mais. Ocasionalmente tambm sinto que existe algo diferente, um tipo diferente de felicidade,
um novo relacionamento com a vida. E, talvez, isto me traga uma satisfao ainda maior do que
essas coisas me trazem. Ento me pergunto: devo escolher isso ou aquilo? Mas estou atrado por
ambos. Eu quero ambos".
Krishnamurti ento diz: "Isso estado de confuso, de indeciso e no determinao". Mas quando
a sua mente se tornou totalmente clara, atravs da observao e do uso da inteligncia, todas essas
coisas passam a ser vistas como sem sentido, sem uso, temporais e relativas. A verdadeira beleza,
a verdadeira alegria, o verdadeiro significado est em outro lugar. No existe escolha, a pessoa
simplesmente segue naquela direo. A analogia do alpinista interessante porque a montanha
algo to sublime, to supremo! Quando voc v o topo da montanha no h como escolher e voc
acaba seguindo aquele caminho. A diferena que, no caso, o eu est trabalhando: "Eu quero isso.
Isso me d segurana'. No outro caso, o homem que est mais em ao: apenas a beleza, a
grandiosidade do que est na minha frente que est me atraindo.
Est dito no livro que deve ser o eterno que atrai pela sua beleza, no o desejo de crescimento.
muito importante refletir sobre o que vale a pena e o que no vale a pena. o que relativo e se
existe algo que no relativo: o que transitrio e o que no transitrio, porm eterno.
Pergunta: Existe uma passagem no texto que particularmente interessante porque parece um
pouco fatalista; dito: "Somente o forte pode destru-la (a raiz do mal). O fraco tem que esperar seu
crescimento, sua frutificao e sua morte".
Resposta: Como ns dissemos ontem, essas sentenas podem ter vrias camadas de significados,

mas se ns tomarmos o seu significado em seu sentido mais simples, a pessoa que est
mergulhada na vida, que est fazendo com que o processo mecnico do carena extinga alguma
coisa em si, est esperando que esta coisa cresa e pelas batalhas do carena faz com que
gradualmente ela morra. No necessrio seguir esperando mais sofrimento e mais agonia. Ns
podemos comear a refletir e esta reflexo j em si o movimento em uma nova direo. Isto
requer uma certa quantidade de fora, de energia. Da porque to difcil estudarmos algo que de
natureza mais profunda. Como difcil onde se penetra mais profundamente, onde se leva mais
tempo em cima de certos conceitos! E como difcil traduzir em vivncia aquelas coisas que ns
compreendemos! Ns temos que reunir nossa fora e faz-lo, e se ns o fizermos seremos capazes
de modificar o cursam do carena e o curso da prpria vida.
As pessoas dizem: "Se as circunstncias fossem diferentes eu poderia levar outro tipo de vida",
essas pessoas no entendem. Mas o forte diz: "Eu comearei a levar um novo tipo de vida e as
circunstncias comearo a muda', porque assim estaremos usufruindo de nossas verdadeiras
foras espirituais e isso faz com as circunstncias mudem. O carma no algo inaltervel e
fatalista. Podemos comear a liberar foras que modifiquem esse carena e se assim no o fizermos
ele tomar o seu curso mecnico.
Pergunta: Eu s queria fazer um desdobramento da Pergunta: anterior que o seguinte: dito que
essa planta da ambio nasce no corao e floresce atravs das idades e que s o forte pode
combat-la, e mais adiante que a ambio um instrutor necessrio. No esquema evolutivo. a
ambio, o desejo. algo inevitvel?
Resposta: Alguns de vocs devem j ter ouvido sobre o Caminho da Ida e o Caminho do Retomo.
Mesmo que vocs no tenham escutado sobre estes dois caminhos, devem ter escutado a histria
do filho prdigo, que saiu caminhando por toda parte, porm um dia decidiu voltar para a casa do
Pai. a mesma coisa: o caminho da descida, o caminho da sada, da exteriorizao sempre no
sentido das coisas mais materiais. O envolvimento cada vez maior com as coisas do mundo - eis
onde a ambio tem o seu lugar - o instrutor necessrio neste sentido, porque atravs da ambio
existe o despertar da mente.
De acordo com os ensinamentos espirituais, a vida existe em toda parte. A pedra no algo
inanimado, algo vivo. Cada tomo de matria vida, mas a vida est adormecida; a conscincia
que acompanha a vida est em latncia. Existe um sufi famoso que diz: "A vida est dormindo no
mineral, sonha no vegetal, desperta no animal e chega plenitude no homem".
Na primeira fase da evoluo humana, a ambio faz com que o ser busque a experincia e a
variedade de experincias estimula as suas respostas, isto significa que a conscincia,
gradualmente, vai despertando do seu estado dormente. Mas est respondendo apenas s coisas
materiais, o que leva um perodo muito longo. claro que o tempo uma iluso, mas isto um
outro assunto.
Porm, chegando no ponto final, ele tem que retornar. E este retorno no tem nada a ver com a
Resposta: s coisas externas; a Resposta: puramente s coisas materiais, mas sim responder
verdade que existe naquela natureza - este o caminho de retorno. Retornar verdade da qual
tudo surgiu como manifestao. Eis uma guinada completa, um retorno de 180 graus.
Ento qual o sentido da ida, se ns temos que abandonar tudo isso e retornar outra vez? A
ambio pode ser necessria na obteno deste objetivo, mas o caminho real comea com o

retomo. Ns temos que, gradualmente, nos livrarmos desta ambio que foi necessria no passado,
mas que no mais e isto tem que ser feito constante e persistentemente.
Pergunta: Somente quando a pessoa estiver sozinha e tiver passado por uma srie de atribuies,
estiver no silncio e na solido que ela capaz de perceber que j conseguiu superar a ambio?
Resposta: Ns podemos no estar ss quando pensamos que estamos. Podemos no estar longe
da guerraa quando nos encontramos no estado em que no estamos lutando. Eu no digo que ns
devamos procurar a guerra, mas ns no podemos nos enrolar simplesmente nos abstendo de
certas coisas. Podemos estar fisicamente s e, no entanto, muitos pensamentos podem estar
surgindo internamente; pode haver um torvelinho de muitos desejos. Pode ser que no estejamos
lutando externamente, mas haja, no nosso interior, agresso. Ns, ento no podemos imaginar que
estamos livres apenas porque superficialmente no existe sinal de aprisionamento. No existe, pois,
sentido em nos isolarmos desta maneira Ns temos que ver nossa ambio manifestando-se
medida que ns nos relacionamos com as pessoas e com as coisas. Como j dissemos, a tentao
no est do lado de fora; a tentao um estado mental - a mente que est repleta de desejos.
Podemos estar no meio de vrias pessoas drogadas e no sermos tentados pelas drogas; podemos
estar prximo de diversos objetos e no estarmos atrados ou apegados a estes objetos. Isto no
quer dizer que devamos nos colocar no meio destas vrias tentaes, mas sim que nas
circunstncias em que ns nos encontramos vamos estar atentos s nossas prprias respostas.
Quando a ambio est operando, existe um desejo de conforto ou de algo mais. E se ns no
estivermos relacionados com as coisas externamente, ns podemos no ter a oportunidade de
observar o que jaz dentro de ns. Ento, o melhor no procurar a fuga Existem relatos de vidas
dentro de claustros, o que deve ser interessante. Pois vemos que nesses lugares no existe
nenhum tipo de tentao. Mesmo assim, h o mesmo tipo de luta como cimes; algum querendo
ser favorito da pessoa que est liderando; descontentamento com uma srie de coisas, ou seja, no
importa onde a pessoa esteja, o que importa como a pessoa responde.
(*) Presidente Internacional da Sociedade Teosfica.

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LUZ NO CAMINHO
* Radha Burnier
Terceira Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
Ontem ns tocamos, levemente, na segunda regra: "Mata o desejo de viver." Ns dissemos que isto
no se refere a uma condio patolgica. uma coisa normal o nosso desejo de viver, j que fomos
colocados no corpo fsico. Sendo que correto cuidar do corpo fsico at ao ponto razovel. Seria
uma viso imbecil se expor a uma situao de perigo, a no ser que houvesse uma razo muito
forte para tal.
O desejo de viver o de se manter como ns estamos no presente, da maneira que ns
conhecemos a ns prprios. Cada um de ns tem um conceito de si, seja homem ou mulher, e isto
que ns acharmos que viver. Assim, ns no gostamos de estar divorciados desta imagem de ns
prprios. Podemos gostar de uma verso modificada de ns projetada no futuro, mas, mesmo
assim, enquanto de acordo com os nossos prprios conceitos.
Essa imagem que temos de ns no uma imagem real. O desejo de continuar a ser o que ns
somos, mesmo que de uma forma modificada, uma obstruo a uma mudana total. Isto tambm
est referido nos Yoga Sutras de Patanjali, como abinyvesha, o desejo de ser. o desejo de
permanecer como uma entidade separada o que nos faz sentir como sendo indivduos e que temos
uma identidade prpria, em grande parte baseados no corpo fsico, embora a conscincia inteligente
do ser possa reconhecer que o corpo fsico um instrumento que ela utiliza - "eu no sou apenas
um corpo". Inconscientemente, o corpo estabelece uma identidade do que ns consideramos ser
ns mesmos. Quando sentimos e dizemos "eu estou com dor': quando o corpo est mais idoso, e
isto uma coisa inevitvel, comeamos a ficar insatisfeitos. Se o corpo nasce num determinado
pas, numa determinada raa, ns nos identificamos com aquele pas e com aquela raa, embora o
corpo tenha uma existncia puramente temporal. De maneira errada, ns nos apegamos a uma
identidade que pertence somente ao corpo e s caractersticas do corpo. Da mesma forma, ns nos
identificamos com sensaes, emoes e pensamentos. A totalidade disto que ns chamamos de
experincia.
Assim, a experincia d uma identidade ao que ns denominamos de eu. Eu me lembro do que me
aconteceu alguns dias atrs ou ontem; lembro se foi uma sensao de prazer, de dor ou qualquer
outra. As reaes e as experincias fazem com que ns construamos uma descrio. Assim
podemos dizer. "Sou uma pessoa inteligente", ou ento, "sou uma pessoa que sofre muito". E todos
estes conceitos e pensamentos colocados juntos so 'a minha identidade, o meu ser - isto que eu
chamo a minha vida, e eu gosto de manter tudo dentro de uma proporo razovel. Se eu sofro,
quero modificar tal condio sem modificar o meu conceito de pessoa que est sofrendo. Se eu
tenho o conceito de ser inteligente, quero modificar este conceito pensando que sou ainda mais
inteligente ou ainda mais reconhecida como uma pessoa inteligente."

Quando a pessoa fala de sua vida existem muitas identificaes que esto apegadas a este
conceito, e o desejo de continuar com uma identidade que tem continuidade, no apenas nesta vida,
mas nas vidas futuras. As pessoas imaginam-se no futuro, no cu e pensam a respeito de si
prprias como elas so. E as religies tambm divulgam esta idia, as pessoas sentadas numa
nuvem com uma harpa. Talvez o cu seja algo completamente diferente. Mas a idia desta
continuidade muito satisfatria, e o mesmo ocorre com a reencarnao.
A reencarnao pode ser um fato: at que se tenha aprendido todas as lies que se tm de
aprender, pode-se precisar retornar ao mundo, sem se manter apegado a nada, mas aprendendo o
significado de tudo. No nvel fenomenal isto pode continuar, embora a reencarnao possa ser
verdadeira neste sentido, ns usamos o querer para dar uma continuidade a esta prpria mente,
para nos colocarmos numa posio confortvel em que no deixaramos de existir e continuaramos
numa prxima reencarnao ainda, talvez, desfrutando melhor da vida.
Tudo isso um tipo de iluso. A vida pode ser algo muito diferente dessa identidade conceituai,
porque tudo isso parte de um mundo temporal ou os nossos conceitos de experincia
desaparecero. Dessa forma, a auto-identidade tem de ser descartada. E ns podemos perguntar.
"E o que vir depois disso?" No podemos imaginar o que vir depois, porque qualquer coisa que
pensarmos ser apenas um pensamento a mais na mente. pelo fato de no sabermos o que
ocorrer se abandonarmos a identidade que temos medo de faz-lo.
Essa questo j foi explicada atravs de vrias analogias. Dizem que como um pequeno
passarinho que tem de aprender a voar. se ele se apega ao galho onde ele est e tem medo de sair
de l, ele nunca voar. Se ele diz: "como vou voar se nunca voei antes?", ele ficar preso quele
galho. Ele precisa libertar-se e ento, de repente, ele se sente no ar. Assim o que consideramos a
vida e a ns prprios. a limitao que deve terminar.
Esta frase tem um significado muito profundo: "No vivas no presente nem no futuro, mas sim no
eterno". Isso parece uma contradio do ensinamento que dado em outra parte, onde dito que
se deve viver apenas no presente. Mas, de fato, no h contradio. apenas um uso diferenciado
das palavras, porque nunca vivemos absolutamente no presente. Aquele que ns chamamos.o
presente tem em si todas as memrias do passado e tem vrias projees do futuro. Nem o
passado, nem o futuro existem na realidade. Ns podemos ter experimentado algo no passado, mas
isso j passou, j caiu no esquecimento. O que ns consideramos como passado existe apenas na
memria de nossa mente, como memria, como uma impresso ou como uma tendncia. Da
mesma forma, o outro no existe, pois quando se chega ao futuro, ele j se tornou presente, exceto
aquilo que existe na mente, como imaginao a respeito do futuro. Assim o passado memria ou
impresso, o futuro fantasia e imaginao. E tudo isto est preenchendo a nossa mente no
presente. Ns nunca, ento, entramos em contato com o presente como tal. Somente quando a
mente est vazia dessas memrias, das suas projees e fantasias que h o contato imediato
com o presente. Dessa forma no h continuidade no presente, nem pode haver, porque a
continuidade criada apenas na mente.
"Vejo uma rvore" e a percebemos que h dois anos atrs ela era menor e que agora ela cresceu.
Ou ento se diz: "Agora inverno. A primavera chegar e a rvore mudar". Tudo isso est
acontecendo apenas na nossa mente, porque a mente relacionou o que ela estava vendo
anteriormente e o que ela est vendo agora. Est querendo reunir a memria com a realidade
presente, est, portanto, comparando. Ento se diz: "Ela est mais velha, est mais alta". Mas na
realidade, no presente, ela no existe. Apenas aquilo que existe no presente. Ela no nem mais
velha, nem mais nova; no primavera nem inverno. O que existe apenas o que .

 interessante que naquela maravilhosa lngua que o snscrito a palavra que significa verdade
tttva e a sua traduo literal "a natureza do que , o estado de ser'. E isto que o presente. De
acordo com certos ensinamentos budistas, cada momento se mantm por si prprio, no existe
continuidade entre momentos, a no ser no nosso pensamento. J que ns criamos continuidade
dentro de nossas prprias cabeas, ns no vemos o que, na realidade, existe ali. No estado de ser
do momento, aquele momento que no tem dimenso, no tem tempo, o eterno existe; mas no
presente, onde existem as memrias do passado, as comparaes que vm do passado, as
imaginaes a respeito do futuro e o futuro em relao com o presente, neste tipo de presente
obscuro, o temo no existe. Assim est dito: "No vivas no presente nem no futuro, mas sim ra
eterno". Ali no pode florescer esta erva gigantesca; a prpria atmosfera do pensamento eterno
apaga esta mancha da existncia.
Esta erva daninha representa o egosmo, a identidade separatista. E ns j analisamos em que
consiste esta identidade. Essas so coisas pequenas e transitrias, as identidades so criadas de
experincias que retemos na memria. Por exemplo: se nosso corpo amarelo, branco, negro; se
pensamos a respeito de ns prprios como pessoas educadas ou no educadas. Tudo isso so
como sombras que passam, e aquilo que passageiro no pode manter-se quando o eterno
aquilo que se deseja contactar. Quando ns percebemos que tudo isso de natureza relativa e
temporal, irreais, como as nuvens que vm e vo, ento esta erva que o egosmo, no sentido da
separatividade, comea a secar e a cair.
Esta regra est relacionada com a regra seguinte: "Mata todo sentimento de separatividade". Em
primeiro lugar, ns temos que estar atentos para o fato de que ns operamos com esse sentimento
de separatividade, porque ns no temos a estrutura total da identidade. Ns no a examinamos
com ateno. Ns repetimos sobre o quo irreal ela , a natureza relativa da sua existncia, a sua
pouca importncia, porque ns no dedicamos ateno suficiente. Ento ns podemos dizer que
acreditamos na unidade e cooperao, na harmonia e na fraternidade, mas as nossas palavras e os
nossos atos tornam-se uma negativa disto. Ns no vemos essa erva como tal e no fazemos o
trabalho necessrio para mat-la. Esse sentimento de separatividade a razo de muita misria e
decepo. A maior parte dos problemas que as pessoas experimentam vm do seu prprio
sentimento de separatividade. Vamos supor que algum no nos d alguma coisa, que ns
espervamos receber. Ao invs de pensar: "Por que ela no est me dando isso?" Por que, ento,
essa outra pessoa no faz algo diferente? como tentar, ento, refletir sobre o fato: "Ela no
diferente de mim", Assim no importa o que est sendo dado, pois como pode uma unidade dar
para outra unidade? No importa se o que est sendo dado est com ela ou est comigo. E se
pensarmos com cuidado sobre isto, reduz o nosso sentimento de desgosto.
Se existe solido porque nos sentimos separados dos demais. Se existe um sentimento de
unidade com tudo que existe, com as pessoas, com a natureza, ns somos parte desta unidade e
no existe diferena entre as coisas externas e ns prprios. No pode existir um sentimento de
solido. Toda solido um sentimento de separatividade. Toda forma de autopiedade
separatividade. Na base disto tudo est o conceito de que "eu sou dessa forma" "Por que eu preciso
ser dessa forma?" Assim, o sentimento de separatividade, que criado pelo pensamento - o
pensamento que se identifica com uma srie de coisas transitrias e pequenas, que so todas
reunidas e descritas como sendo o eu - responsvel pelo nosso sofrimento. Isto algo muito difcil
de ser compreendido, a no ser que nos trabalhemos sobre isto. Mas como se fosse um mantra
mgico, porque se ns conseguirmos tratar este problema, ns nos tornamos totalmente
independentes de qualquer coisa externa para atingir a felicidade.

Tanto a nossa felicidade quanto a nossa infelicidade so criadas por ns mesmos. E tomar-se capaz
de ser infeliz um tipo de escravido, de apego. Todo tipo de dependncia escravido. Neste
sentido ns somos todos escravos. Quando ns somos livres no dependemos de nada mais. Isto
no um estado de arrogncia, de superioridade, pelo contrrio, a total inexistncia daquele eu
que a fonte de tudo isto.
Vamos seguir para a nota a respeito dessa regra "No imagines que podes separar-te do homem
malvado ou do insensato. Eles so tu mesmo, se bem que em menor grau do que o teu amigo ou
teu Mestre. Mas, se deixas arraigar-se em ti a idia de separao de qualquer coisa ou pessoa m,
ao agires assim, crias carena que te ligar quela coisa ou pessoa, at que a tua alma reconhea
que no pode estar isolada."
Ns no percebemos que a vida neste mundo denso e material existe para que ns possamos
aprender algo maravilhoso. Essa magnfica realizao pode ser descrita de formas diversas,
podemos dizer que harmonia, unidade, beleza, paz, amor e, at que a lio seja totalmente
compreendida, sem dvidas e sem retorno, em toda a sua profundidade, ns temos que continuar
experimentando.
Ontem ns j falamos como que o carena d continuidade s experincias, porque o carena o
instrutor. Se o estudante no aprendeu as lies da forma apropriada, ele tem que estud-las de
forma diferente. O bom professor pode colocar a lio um pouco diferente, dando um novo tipo de
ilustrao. Mas a essncia da lio ser a mesma. algo assim
que o carena faz. E se ns nos desviarmos do homem mal ou do homem bobo, porque ns no
conhecemos a maravilha da unidade. Experincias viro at ns que nos faro perceber a
grandiosidade da unidade. assim que o cama nos mantm presos quela pessoa ou coisa que
ns desaprovamos, e de tudo que ns nos desviamos.
Ontem ns dissemos que quando existe um determinado tipo de circunstncia - aquilo que ns
intitulamos perda - no tentamos aprender o que essa experincia est nos mostrando, pelo
contrrio, tentamos joga-la no futuro. Ento fugimos para uma outra experincia procurando
satisfao que venha a substitu-ia, e ns fazemos tudo, menos aprender a lio. Assim, tambm no
futuro, ns perderemos as coisas e, como dissemos, a lio poder vir de uma forma diferente.
Pode-se perder objetos, pode-se perder afeio, pode-se perder reputao, da mesma forma, se
ns nos desviamos de certas pessoas, fsica ou internamente, se certas pessoas so repugnantes
para ns, ao longo de muitas vidas ns seremos colocados ao lado dessa pessoa ou pessoas
similares, at que venhamos a perceber que aquilo que a pessoa externamente, independente
disso, ela compartilha da vida interna conosco. Ns somos ela e ela ns. Ento, porque chamar
essa outra pessoa de uma pessoa ruim ou boba?
Krishnamurti dizia: "Como que voc sabe que voc uma pessoa lenta mentalmente? Como voc
pode reconhecer que voc inteligente? S porque voc compara. Voc criou uma escala artificial
na sociedade ou na sua prpria mente. Voc mede as pessoas baseado nas suas idias bobas."
Ento ns denominamos uma pessoa ignorante e outra inteligente, e que o outro ignorante e ns
somos inteligentes. De uma certa forma nos sentimos vaidosos e quando vemos algum melhor que
ns sentimos inveja. De qualquer modo isto um rtulo que inventamos dentro de ns. Na
realidade, cada pessoa o que . Eu no quero dizer que no existam valores morais, porque os
valores morais dependem das realizaes espirituais da qual ns j falamos.

Uma das facetas da realizao espiritual a realizao da unidade. Logo, o pensamento baseado
no sentimento da unidade correto, quando no baseado neste conceito, ele errado. Ferir
alguma coisa ou criar qualquer dano a alguma coisa, matando seja animal ou homem, errado
dentro desta perspectiva de unidade. Como j foi dito, ns podemos reconhecer o pecado sem
deixar de gostar do pecador, porque a pessoa que mata ou fere no um animal, mas um homem
cego. Ns tambm somos cegos quando ns agimos fora do sentido de unidade.
Pode ser apenas uma questo de grau. Num determinado momento ns fazemos de uma forma e
no outro momento fazemos exatamente da outra forma. Ento, se ns sentimos o ato dentro desta
sensao de unidade, existe uma percepo correta Mas se ns assistirmos um ato com
repugnncia no nosso interior, ns vivemos de uma forma distorcida E o processo do calma nos
trar essa experincia, ajudando-nos a descobrir o sentido da unidade em todas as circunstncias.
Ontem ns participamos de uma entrevista na TV e a entrevistadora perguntou a respeito da paz.
No possvel que haja paz a no ser que haja essa percepo da unidade, porque sempre que
ns agimos a partir de um sentimento de separatividade, ns fazemos coisas que perturbam a paz.
Ento, refletindo a respeito de tudo isso, ns aceleramos o progresso na senda, se no ns
seguimos naquele ritmo lento, aprendendo atravs das experincias e do calma. "Relembra que o
pecado e o oprbrio do mundo so o teu pecado e o teu oprbrio".
Ns compartilhamos o que outras pessoas experimentaram, ou talvez o pecado esteja apenas
tomando uma forma diferente dentro de ns, ou, talvez, uma cor diferente. A isto se soma o nosso
sentido de ego, o sentido de separatividade do eu. Outra pessoa pode ser desagradvel, mas no
quer dizer que uma pessoa ruim. Mas ns somos ciumentos ou invejosos, ento essa outra
pessoa nos diz que ns somos ruins. No existe muita diferena entre os dois. O sentido de
separatividade se manifesta como ser desagradvel, no caso daquela pessoa, e como inveja no
nosso caso. Mas ambas compartilham do mesmo pecado: todos sentimos esta separatividade.
por isso que Krishnamurti dizia que enquanto ns estivermos na corrente do mundano (ele no usou
a palavra mundano, mas eu estou usando como uma explicao, que significa o amor ao poder e a
tudo que mundano: o orgulho e o egosmo de toda forma), enquanto ns estivermos nessa
corrente no seremos diferentes, no seremos indivduos, porque tanto o pecado como a vergonha
so comuns a todos ns. Somente a pessoa que conseguiu sair da correnteza e que se libertou,
somente esta pessoa um verdadeiro indivduo.
bom lembrar que o pecado e a vergonha do mundo so o nosso pecado e a nossa vergonha, ns
somos parte dele. Ns vamos dizer que ns no somos egostas, mas que outra pessoa . Mas isso
uma pequena satisfao. Porque, como ns dissemos ontem, uma vez que a semente esteja l,
ela certamente brotar e crescer Ns podemos notar isso em muitos casos. Por exemplo, uma
pessoa que parece decente quando chega a uma posio de poder se toma corrupta e terrvel. Isso

explicado pelo fato de aquele amor pelo poder estava oculto. Pois, dentro de ns, todo tipo dessas
sementes podem estar presentes. Sendo assim, ns no podemos dizer que somos melhores. Ns
no poderemos ser melhores se no existirem as circunstncias que extrairo de ns estas
sementes. "E antes que tenhas obtido o conhecimento, preciso que hajas passado por todos os
lugares, tanto imundos como puros. Portanto, tem presente que o vesturio manchado, cujo contato
te repugna hoje, pode ter sido o teu de ontem, ou talvez o seja amanh E se, horrorizado, dele
apartas o olhar, um vez lanado sobre teus ombros, mais aderir a ti."

A primeira frase no quer dizer que ns devemos nos dirigir a todo tipo de lugares sujos, mas
significa que em todas as circunstncias precisamos aprender a no sermos tocados, como a fbula
da folha de ltus que mesmo colocada na gua no fica mida Assim ns temos que passar por
vrios tipos de experincia, sem sentir o sentimento de separao entre os outros e ns prprios.
"Abstm-te, no para permaneceres limpo, mas porque abster-te um dever."
Pergunta: Eu gostaria que a Sra. comentasse a frase 'Mata o desejo de conforto".
Resposta: Eu havia passado esse aforismo porque temos pouco tempo, poucos dias e seria
impossvel cobrir todo o livro. E ns tocamos neste assunto rapidamente ontem.
Porque buscamos o conforto? Tem a ver com o sentido, a vontade de ter uma vida em separado.
Ns dissemos que o desejo de viver um desejo de viver em separado. Porm o desejo de ser
separado algo no natural, podemos dizer, porque a Verdade real e subjacente a Unidade. Ns
estamos indo contra essa Verdade absoluta quando tentamos nos manter separados. Ns temos
que trabalhar continuamente, de forma a no ter esta identidade. Num certo sentido, o eu muito
quebradio, e noutro ele muito persistente, difcil de se descartar, porque no natural. Em vista
das verdades supremas ele no pode-se manter para sempre. Devemos continuar mantendo a
nossa identidade com o eu.
Nos sentimos confortveis quando algum nos diz que somos uma pessoa boa, quando fazemos
um bom trabalho, quando somos espertos. Por que ns queremos que outras pessoas nos digam
isto? Porque existe muita incerteza a respeito de tudo dentro de ns. Ns sabemos que o eu no
to bom assim. Alguma coisa dentro de ns diz que este sentido de separatividade no correto.
Isto verdade dentro de ns, aquilo que ma e por isto queremos a todo custo manter essa noo a
respeito de ns mesmos. Ns sabemos que o eu criado pela mente algo de durao limitada,
pode at ter durao longa, mas limitada. Logo, existe um sentido bsico de insegurana em
todas as pessoas. No nos sentimos seguros de podermos nos manter como somos, da maneira
que somos, e passamos a buscar segurana em muitas outras coisas.
Algum instrutor chegar e dir: "Voc est muito bem. Farei tudo para que voc tenha boas
experincias agora e nas vidas futuras, contanto que voc me pague o suficiente." Ou ento algum
produz uma ideologia e um nmero enorme de pessoas se apega a essa ideologia e ns achamos
que poderamos nos unir a esse grupo. Ou ento sentimos segurana nos apegando a um indivduo
em particular, e pensamos: "eu sinto que todo mundo est me ameaando psicologicamente e o
meu namorado, ou seja l quem for, faz-me sentir um pouco mais seguro." Este o tipo de conforto
que a mente est buscando. Ela no est buscando uma verdadeira mudana, o que chamada de
mudana revolucionria. Ela gosta de permanecer onde est, com o seu prprio conceito a respeita
de si, verificado somente at o ponto de no perder o sentido de continuidade. O desejo de
continuidade relativo continuidade do corpo fsico, ou no nvel psicolgico, o sentido bsico de
insegurana.
Enquanto ns estivermos apegados a idia do eu, estaremos sujeitos insegurana. No haver
fim ao conforto que buscamos, porque qualquer conforto que buscamos desaparecer um dia,
porque o conforto de natureza ftil. Ento, a mente precisa perceber que est buscando o conforto
- uma panacia para a sua existncia incerta. Mas se ela percebe a natureza da sua prpria
estrutura, as coisas volteis que ela criou para si prpria, toda esta casa entra em colapso. E isso
que o Buda disse (Ns no sabemos se ele disse de verdade, mas, pelo menos, a tradio afirma
que ele assim disse): "Muitas casas foram construdas por mim e eu fiz dessas casas prises, mas,

finalmente, eu vi a Luz, e toda a estrutura entrou em colapso." Ou seja, todo aquele desejo de
construir segurana, de se manter separado entrou em colapso.
Essas regras so partes de uma totalidade, e portanto esto relacionadas entre si. Porque o
problema da vida um todo. E quanto mais refletirmos sobre ela, mais aprenderemos a respeito da
nossa prpria natureza e mais claramente se apresentar a sada. Realmente o livro trata da Luz no
Caminho.
Pergunta: A Sra. falou que o sentido de solido decorrente da percepo de separatividade em
relao a tudo e a tocos. Com isso a Sra. est querendo dizer que nesse nosso processo,
deveramos, gradualmente, ir percebendo a irrealidade do eu como entidade separada?
Resposta: Sim. A irrealidade ou realidade relativa do eu tem que ser percebida. Falo da realidade
relativa porque no tempo presente ele parece muito verdadeiro. Da mesma forma que o sonho
parece verdadeiro enquanto ele dura, e s quando se acorda que se percebe que o sonho era
irreal. Assim, se voc desperta para o sentido de unidade, mesmo que seja de vez em quando,
mesmo que seja de uma forma limitada, nesse momento o sonho percebido como uma fantasia A
nica ressalva que eu no daria nfase gradualidade, porque se ns acreditamos na
gradualidade ns no colocamos a nossa energia nesse processo.
Pergunta: Ao longo do processo educacional, as pessoas tm um ego que no est bem
estruturado. Devido a certas falhas educacionais, nosso ego no muito bem construdo. possvel
transcender o ego que no est bem estruturado ou necessrio estrutur-lo primeiro para, depois,
transcend-lo?
Resposta: No devemos nos preocupar com a formao do ego, porque da maneira que ele hoje,
para todos, j est muito cheia de si prprio. Todas as pessoas nascem j com o ego muito forte.
Como ns j abordamos antes, j nascemos com o ego que foi fortalecido ao longo de muitas
encarnaes. Uma criana pequena tem uma mente ainda no desenvolvida. J que a ciente um
pouco vaga, ela no consegue expressar plenamente o egosmo. Infelizmente uma srie de
doutrinas psicolgicas nos ensinam a cultivar o ego. Como verdadeira educao, deveriam
preocupar-se em mostrar que existe apenas uma nica existncia, uma nica vida, que o nosso
bem est relacionado com o bem de todas as pessoas. lamentvel que a educao se preocupe
em aumentar mais o egocentrismo daquelas pessoas que j tm o ego muito expandido.
As crianas que no desenvolveram muito a sua mente tm uma sensibilidade natural, um sentido
instintivo de simpatia, na maior parte dos casos. Vocs podem reparar como uma criana pequena
se relaciona ao encontrar uma outra criana - as idias mentais ainda no se desenvolveram. Elas
parecem muito contentes ao bancar, embora briguem de vez em quando, mas no uma briga
sria, no se preocupam se a outra criana pobre ou rica, se tem a pele escura ou clara. Elas tm
um sentimento natural em relao aos animais e por muitas coisas. E ns ajudamos a desenvolver o
sentido de separatividade, a pensar que ns somos americanos, ou isso ou aquilo. A tendncia
moderna ensin-las a sentir a sua prpria identidade.
A educao no o que se poderia designar como boa educao, do ponto de vista espiritual.
Existe um lindo drama escrito por um poeta snscrito chamado Kalidasa: ele descreve um ashram,
um centro espiritual de um sbio e, em termos poticos, ele mostra como as pessoas que viviam
nesse ashram encaravam todas as rvores corno amigas. E no queriam beber antes que as
rvores tivessem tambm a sua bebida As garotas gostavam de se enfeitar, mas elas no gostavam

de retirar as flores das plantas, porque elas sentiam que as plantas eram uma delas. Ento elas s
pegavam aquelas flores que caam no cho, a sua volta Elas sentiam que os passarinhos falavam
para elas. Toda a descrio assim. E nesse caso, a educao que foi dada s crianas era de
uma ordem totalmente diferente: no uma educao voltada para o estabelecimento do ego, mas
voltada para a eliminao do ego.
Pergunta: Quando ns tomamos contato com ensinamentos genuinamente espirituais, somos
convidados e exortados a compreender a irrealidade do eu. Mas a mente, por assim dizer, em
processo talvez de autodefesa, comea a criar o "eu superior". Ns at compreendemos que a nvel
da personalidade a egocentricidade, ainda mais aflorada, deve realmente morrer. Mas
imediatamente ns criamos um refgio que o 'eu superior". No existe um 'eu personalidade", mas
existe um "eu superior' que o eterno. Com relao a isto, o que essencialmente o "eu" e se
real esse processo do "eu superior' e qual a sua essncia?
Resposta: A verdade est em toda parte, em mim, em cada tomo, em cada parte, mas a verdade
no tem nada a ver com o que a mente inventa, tanto a minha quanto a sua. Se voc cria na sua
mente a idia do eu inferior, eu superior ou qualquer outra coisa, tudo isto uma projeo mental - a
verdade do ser, a verdade da vida no tem a ver com isto. Pergunta: Se as filosofias em geral, as
profundas, enfatizam a irrealidade, ou que o eu um conceito, curioso que ainda hoje vemos
vrios e vrios livros editados pela TTH, onde esto reforando, do incio ao fim, o ego. E fecha
mente a possibilidade de uma nova perspectiva. Por que essa outra nfase - de que o ego no
existe, de que o eu superior no existe ou de que o eu espiritual tambm no existe - difcil de ser
encontrada na literatura teosfica tradicional?
Resposta: Eu no acho que a literatura teosfica enfatize o eu como uma realidade. Existem meios
de percepo que chegam at mente quando ela est livre. Ver se existe alguma verdade que
possa vir atravs daquela apresentao, depende de mantermos a nossa mente livre, medida em
que olharmos para essas coisas, estando preocupados apenas em encontrar a verdade a qualquer
nvel. Desta forma no encontraremos confuso ou contradio. Existe muita coisa na literatura
escrita por HPB que diz que o eu, o self, como ns percebemos, tem que ser destrudo. Se voc ler
mais adiante, como Os Mestres e a Senda, o mesmo est sendo indicado. Pode ser a verdade em
diferentes nveis, como ns j dissemos.
Existe este nvel da existncia fenomenal, e ns podemos descartar tudo isso dizendo que apenas
iluso, pois um fato dentro de um certo nvel. E a este nvel fenomenal pertence a reencarnao e,
tambm, o ego, no sentido teosfico, que reencarna. Aprender alguma coisa a respeito disto tudo
tem de ter a sua utilidade, pode ter tido um propsito bem definido, no momento em que este
ensinamento nos foi dado.
Alguns de ns estvamos falando sobre a questo da reencarnao ontem e foi mencionado que
Krishnamurti nunca falou sobre a reencarnao. Algum perguntou, certa vez, a Krishnamurti se a
reencarnao era verdadeira ou no, e ele respondeu que a reencarnao "um fato mas no
verdade". Isso quer dizer que no nvel fenomenal existe, mas do ponto de vista transcendente tudo
que est no mundo fenomenal irreal. Os budistas e os hindus sempre falaram em termos de duas
realidades, inclusive eles falaram da realidade emprica e da realidade transcendente. No nvel
emprico, do ponto de vista funcional, ns temos que aceitar certas coisas e temos que comentar a
respeito dessas coisas e temos que, talvez, entender a lgica por trs delas. algo como a Fsica
de Newton e a Fsica de Einstein, que tem uma lgica no seu prprio nvel. Mas ns no podemos
estacionar nesta compreenso do mundo no nvel puramente fenomenal, ns temos que penetrar e
chegar at um outro nvel. E, talvez, ns precisamos dessa literatura teosfica a qual apresenta as

coisas de um ponto de vista diferente. Sendo assim. no recomendo que coloquem de lado essa
literatura, mas que prossigamos a partir da.
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* Radha Burnier
Quarta Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
Ns chegamos sexta regra que diz: "Mata o desejo de sensao." E a regra 8 um comentrio
que diz: "Estuda a sensao e observa-a, porque unicamente assim podes comear a cincia do
conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada."
importante notar que a regra diz: "Mata o desejo de sensao" e no diz "mata a sensao". A
sensao natural e se ns no a sentssemos estaramos mortos no plano fsico. Os sentidos so
os meios atravs dos quais constatamos a vida, e pelos quais podemos observar todas as formas,
movimentos e a beleza da vida. Ser capaz de sentir cada vez mais e de forma cada vez mais sutil
parte do processo evolutivo. Mas o desejo de sensao j diferente, pois nos coloca num estado
de apego com uma sensao especfica Como sabemos, existem os cinco sentidos atravs dos
quais contatamos a vida. Mas quando existe desejo por uma sensao em particular, ento
fechamos a porta para contatos posteriores, contatos maiores. E, tambm, fechamos a porta para
os contatos que vm atravs de outros sentidos. Existe, neste caso, um apego a um tipo particular
de sensao.
Podemos pensar em muitos exemplos desse tipo. Suponha que exista, por exemplo, desejo de
sensao do paladar, o que talvez seja uma das sensaes mais primitivas, a menos que o tato seja
mais primitivo ainda Ento, como dissemos, natural provar algo doce, salgado, ou azedo. Porm,
quando nos tornamos apegados a um tipo particular de paladar e o desejo para repetir esse paladar
se torna forte, a nos tomamos insensveis para qualquer outro tipo de paladar. Existem pases onde
as pessoas comem com muito tempero. E onde, naturalmente, existe um maior desejo para o
paladar forte desses temperos, e como conseqncia tais pessoas se tornam insensveis a
paladares mais refinados.
O mesmo pode acontecer com relao a todos os outros sentidos. Se ns nos tornamos apegados a
formas rudimentares de som, sons altos, estimuladores, como se fechssemos a porta para
contatos posteriores e mais sutis de audio. Torna-se difcil estar consciente de sons mais sutis e
beleza de nuances mais sutis. Logo, o apego sensao uma forma de se limitar, colocando-se
apegado a um tipo especial de experincia, o que significa fechar-se para todo o resto do mundo.
assim que acontece com a maior parte das pessoas, se tornam escravas de sensaes limitadas.
S uma pessoa que no tem um desejo forte por nenhum tipo de sensao, aquela que se permite
contactar com o mundo a partir de qualquer direo, s esta capaz de ter a experincia mais
ampla possvel. Inclusive, talvez, alguma coisa que esteja alm das prprias sensaes.
Como j8 foi dito, a primeira verdade dita pelo Buda foi em relao ao sofrimento. Por milhares de
sculos, em todas as partes, tem existido sofrimento. E o Buda disse: "Observe isso! Observe como
o ser humano

torna a sua vida infeliz, no s a sua prpria, mas a da humanidade como um todo. Examine a
causa disso." Bem, existem muitas pessoas que diriam imediatamente: "tambm no existe a beleza
e o prazer na vida? Por que voc s fala a respeito do sofrimento?" E isso particularmente
verdadeiro no Ocidente, que uma sociedade orientada na direo do prazer. claro que existe
beleza em todas as partes. Toda vida na natureza maravilhosamente bela. Mas a Pergunta:
esta: "Ser que ns realmente nos permitimos entrar em contato com essa beleza?" Eu receio que
no fazemos isso, pois, imediatamente, personalizamos tudo. Constatamos a beleza, digamos, com
os nossos olhos e, prontamente, ns sentimos, temos sensaes e nos apegamos a ela. Existe um
arrepio de prazer porque sentimos que "eu estou gostando disto, e me d um grande impulso". E,
portanto, no a verdadeira beleza que contactamos; o que contactamos est corrompido pela
experincia da viso, e isso uma forma de apego sensao.
Acho que todos que observarem com ateno vero que assim, que o fato de se aproveitar, gostar
da beleza, se toma mais importante que a prpria beleza. E ento passamos a buscar a repetio
da experincia ou de algo parecido. A vida se torna, dessa forma, uma busca por prazer, felicidade
e da por diante. Mas uma mente que tem esse tipo de desejo no v a beleza e nem mesmo se
torna consciente do sofrimento. Na verdade, o prazer se torna uma barreira para se ver o que
realmente existe, pois na natureza h uma grande beleza, e um grande mistrio. E na vida humana
existe um grande sofrimento, mesmo quando pensamos que estamos bem, o sofrimento est logo
por ali e a mente no quer ver, pois ela tem a inteno de escapar do sofrimento e de aproveitar e
de gostar das coisas. Por isso que se diz que h sofrimento, o qual resistncia a isso, mas
preferimos ver outra coisa e nos apegarmos a ela Porm a mente deve estar internamente livre para
ver o que for que exista de fato, para contactar a vida como ela , para receber a mensagem da vida
Assim preciso aprender com a sensao, o que contactar a vida com toda a forma em que ela
se apresenta. preciso que se aprenda a partir da observao calma, e a observao s pode
existir quando no se est tentando pegar, alcanar, alguma coisa. Pode-se observar que a mente
tem esse hbito de pegar. E se observarmos a sensao e a nossa Resposta: sensao,
comearemos a aprender sobre ns mesmos, e iniciaremos a cincia do autoconhecimento - este
o primeiro degrau da escada.
A prxima regra, nmero sete, diz: "Mata a sede de crescimento. Cresce como cresce a flor,
inconscientemente, mas ardendo em nsias do entreabrir sua alma brisa. Assim como deves
avanar abrindo a tua alma ao eterno. Mas h de ser o eterno o que deve desenvolver a tua fora e
a tua beleza e no o desejo de crescimento."
Como dissemos ontem, essas regras esto interconectadas entre si. Se aprendermos a usar os
nossos sentidos corretamente, ento no apenas veremos formas de beleza, ouviremos belos sons
ou entraremos em contato com as maravilhas da natureza, mas, tanto mais calmamente nos
comunicarmos, mais comearemos a perceber que a beleza da forma perecvel. Ela meramente
um smbolo, algo que aponta para uma beleza que eterna. A beleza, ela prpria, no pertence a
forma alguma. Ela est na prpria natureza da verdade eterna. Ela se manifesta em muitas formas
diferentes e as formas tm importncia relativa e temporrias, e se tornar apegado s formas uma
tolice, porm perceber alm da forma, a beleza sem forma, a verdade eterna que se expressa
atravs da beleza, isso, sim, sabedoria.
esse eterno que deve empurrar algum para frente e oferecer a mensagem a nossa alma Por isso
que o comentrio diz: "Mas h de ser o eterno que deve desenvolver a tua fora e tua beleza'.
Quando vemos algo maravilhoso, somos naturalmente atrados para aquilo - isso no ambio
nem desejo de crescimento. Existe uma mxima oculta antiga que diz: "semelhante atrai

semelhante", "o divino que est dentro atrado para o divino que est fora". Portanto, uma
percepo clarificada que cria este movimento que crescimento, mas no ambio. o que se
diz aqui no livro: "Porque, no primeiro caso, florescers com a louania da pureza, e no outro te
endurecers com a avassaladora paixo da importncia pessoal." Cada uma dessas regras requer
uma grande quantidade de meditao e de considerao. Todos ns podemos aborda-Ias em
profundidade muito maior. Mas isto no poder ser feito agora, de forma que prosseguiremos com
as outras trs regras.
As prximas regras so: 9 - "Deseja unicamente o que est em ti." 10 - "Deseja unicamente o que
est fora do teu alcance." 11 - "Deseja unicamente o que inatingvel." 12 - "Porque em ti est a luz
do mundo,
a nica luz que pode ser projetada sobre o caminho. Se s incapaz de perceb-la dentro de ti,
intil que a procures noutra parte. Est fora do teu alcance, porque, quando chegares a ela, j no
te encontrars a ti mesmo. inatingvel, porque retrocede sempre. Estars no seio da luz, mas
nunca tocars a chama."
"Deseja unicamente o que est em ti, pois em ti est a luz no caminho, a nica luz que pode ser
projetada sobre o caminho." Nestas regras, a palavra "deseja" deve ser compreendida
corretamente, ela significa: veja a importncia disso, a beleza e a verdade disso. Pois como
dissemos, podemos ver essa verdade e essa beleza, mesmo que em pequena proporo, e neste
estado ser sempre em pequena proporo. Se vemos a beleza da vida interior, da vida espiritual,
a no ficaremos apartados dela.
As pessoas que esto lutando e acham que no podem percorrer o caminho so aquelas que no
tiveram nem mesmo um vislumbre dele. Portanto, se entendermos que a luz est apenas dentro de
ns, ento no estaremos a busca-la sempre em vrias partes. Isso novamente um paradoxo, pois
a luz est em todas as partes, em todas as coisas, mas s se pode encontra-la atravs da luz
interior.
0 que a luz? No devemos pensar em algo do tipo da luz fsica. A luz significa algo que revela
para ns as coisas. Suponhamos que esta sala esteja completamente escura, meia-noite, com
todas essas pessoas aqui e as mquinas tambm. Mas talvez uma pessoa no veja que tudo isso
est aqui, pois est tudo escuro. Ento, quando se acende a luz, veremos que est tudo aqui. Tudo
j existia, mas no existia para ns enquanto estava escuro. Portanto, a luz aquilo que revela as
coisas para ns, ou seja, apenas a nossa prpria conscincia.
Conscincia significa a faculdade de estar consciente, de estar desperto. Nesta acepo, a
conscincia est restrita a um nvel muito pequeno. Na medida em que esta faculdade de estar
desperto cresce, as pessoas se tornam conscientes de mais coisas. H.P.B. deu uma ilustrao
muito bela em A Doutrina Secreta - no vou repetir as palavras exatas, mas o sentido do que foi
dito. Imaginem que existe um quadro, uma pintura muito bela, uma obra-prima de arte e a mente de
um selvagem est olhando para essa obra porque essa mente ainda no est desenvolvida, ela
nem v que existe uma pintura. Ela no v o desenho, ou seja, o relacionamento entre todas as
cores e linhas, e por parecer-lhe simplesmente algo sem sentido, tinta atirada ao acaso sobre a tela
O selvagem pensa que talvez seja melhor pegar aquele quadro e coloc-lo no cho para sentar
nele. Mas se essa mente se tomar mais desperta, mais sensvel, ela comear a ver que existe um
padro ali, existe um desenho, e que todas as luzes e cores so componentes desse quadro, desse
desenho. Ento o ser dir: "Sim, aqui h uma rvore, uma vaca". Mas isso tudo que ele v, no h

mais nada para ele ali. Porm, quando a mente se desenvolver um pouco mais, se tomar mais
cultivada, elaborada, a ela ver no apenas um desenho, um quadro, mas tambm a beleza
sugerida por aquele quadro.
No entanto, a beleza pode ser sentida em nveis diferentes. E mesmo a pessoa que v a beleza
pode v-Ia de forma superficial. Mas a conscincia se toma depois ainda mais desperta, se torna
consciente da beleza em profundidade. E essas coisas no podem ser descritas de uma pessoa
para outra. Suponhamos que tentemos dizer mente do selvagem que existe beleza ali. Isso no
significa nada para ele que no a v. Se dissermos a uma pessoa pouco desenvolvida que existe
sabedoria nas palavras de um homem sbio, ela no entender o que isso quer dizer. Se existe
uma pessoa muito materialista e dizemos a ela que importante entender a expresso "Mata a
ambio", ela dir: "No fale bobagem para mim." Portanto, a menos que a prpria conscincia da
pessoa se desabroche, ela no poder ver. Essa a nica luz que ns temos.
Para uma pessoa que tenha uma conscincia adormecida, pouco lcida, embotada, ningum pode
expor conceitos sutis. Sendo assim, essa qualidade da mente tem de ser mudada. por isso que
um dos Mahatmas disse em uma de suas cartas: "A iluminao tem que vir de dentro". Se no fosse
assim, seria muito fcil tornar as pessoas sbias. Se distribussemos um panfleto, todas se
tomariam virtuosas, por exemplo. Porm no acontece assim, pois cada um tem de perceber e
entender por si mesmo. E no existe fim para aquilo que a conscincia pode revelar, como toda a
profundidade e beleza da vida, em toda parte. Ou seja, no existe limite de crescimento, pode-se
crescer ilimitadamente. Que beleza, que paz e verdade pode-se receber!
Se olharmos no final desta seo do livro, na pgina 27, ali se fala das trs Verdades da Teosofia. A
primeira Verdade diz: "A alma do homem imortal e o seu futuro o de algo cujo crescimento e
esplendor
no tm limites." isso que significa se tomar um Buda. Se vocs lerem um livro maravilhoso
chamado A Luz da sia, ali existe uma descrio da iluminao e de como todas as coisas do
universo se revelaram conscincia de Buda. E aqui se diz: "Se s incapaz de perceber a luz
dentro de ti, intil que a procures noutra parte."
motivada pela ignorncia essa busca aqui e ali para encontrar um Mestre que traga essa luz para
ns. Temos dito, aqui, que para receber a Verdade de um Mestre preciso que antes se esteja
preparado. Isso significa que devemos antes despertar a nossa prpria conscincia, purific-la de
todos os elementos que a obstruem. por isso que o carter da pessoa de to grande
importncia.
Conhecemos a frase: "O dio cega". Acredito que todas as pessoas sabem que isso verdade. Se
nos permitimos ter raiva a toda hora, significa que estamos colocando um impedimento sobre nossa
prpria percepo. Aqueles chamados sbios so todos dessa forma. Onde existe cime, orgulho
etc., ento, para nosso prprio bem, seno para outro fim qualquer, preciso nos livrar de todo esse
mal. H.P.B. disse que qualquer sentimento de mau-afeto e malcia sero de grande impedimento.
Ou seja, todos os sentimentos que esto baseados no dio so obstrutivos. E todos os sentimentos
relativos ao amor so teis.
No livro A Voz do Silncio existe a sentena: "Antes que a alma possa ver, deve ser conseguida a
harmonia interior..." Se sofremos, temos inveja, malcia, ento no existe harmonia dentro de ns.
Portanto, muito importante dar ateno s coisas que esto dentro da nossa conscincia ou

estado de mente, para limp-la de todos os elementos que a obstruem, para torn-la capaz de maior
clareza.
Krishnamurti diz: "Aprende a observar, aprende a escutar, aprende a aprender." Se, de fato,
experimentarmos esses nveis, mesmo que por um breve momento, passa existir clareza dentro da
conscincia. Ao invs de falarmos muito, vamos supor que, por um instante, passemos a escutar
calmamente, quietamente. Escutar no significa estar escutando aparentemente e por dentro estar
pensando em vrias coisas. Quando estamos realmente escutando, no existe pensamento na
mente. Portanto, escutar ou aprender so formas de tomar nossa conscincia mais sensitiva e mais
desperta. E na medida em que a conscincia se toma mais pura, mais clara, mais sensvel, mais
capaz de compreender em profundidade as sutilezas, ela como uma luz que revela a natureza da
vida e no apenas a aparncia das coisas, porm o significado e o propsito de tudo, sua beleza e
sua verdade.
A outra frase diz: 'Deseja unicamente o que est fora de teu alcance (...) Est fora de teu alcance,
porque, quando chegares a ela, j no te encontrars a ti mesmo:' E como foi dito, ns comeamos
a perceber atravs do que temporal. Se podemos ver a beleza imperecvel atravs da forma
perecvel, naquele momento, ento, no estaremos mais l. Talvez cada um de ns j tenha tido
alguma pequena experincia deste tipo: uma experincia de uma beleza inesperada. quando a
mente se torna completamente calma e parada e no existe nenhum pensamento sobre o "eu estou
aqui e eu estou vendo a beleza" - naquele momento o eu se retirou. E isso apenas um pequeno
vislumbre cio que pode ocorrer. A pessoa que se torna consciente daquilo que est fora, do que
est alm, no uma pessoa, ela deixa de ser, no sentido de que o "eu" como ns o conhecemos
no existe mais.
"Deseja unicamente o que inatingvel. (...) inatingvel porque retrocede sempre. Entrars no seio
da luz, mas nunca tocars a chama." Krishnamurti disse uma vez: "Onde o eu est o outro no
est." Ele usou a palavra outro para aquilo que est alm, que eterno - o imensurvel, como ele
disse. E onde o imensurvel est no pode haver o eu pessoal inferior.
Existe um santo cristo que falou a respeito da jornada para Deus e a, ento, a jornada em Deus,
porque as profundezas dessa realidade eterna podem ser tais que a totalidade dela talvez nunca
possa ser conhecida. E tambm porque no h ningum para conhec-la, claro. Esses so os
mistrios ltimos que ns podemos at nos debruar sobre eles, mas, no momento, no poderemos
compreender.
H no livro trs regras que comeam com a palavra "desejo". "Deseja ardentemente o poder. Deseja
ardentemente a paz. Deseja as possesses acima de tudo." E o comentrio que se segue deixa
claro que as palavras possesses e poder no tm o significado usual e ordinrio do termo. Pode-se
ento perguntar por que usar a palavra possesso? Em primeira lugar, essa uma traduo de um
termo muito antigo. dito que foi traduzido primeiro para o grego e depois para o ingls. Seja como
for, ns podemos examinar esta palavra: possesso.
As coisas que possumos so todas materiais, coisas que foram colocadas juntas. Se pegamos um
objeto qualquer. ele feito de vrios elementos e tudo aquilo que foi construdo, um dia ser
destrudo. As montanhas podem parecer estar l por muitos sculos, mas elas no so
permanentes, pois elas so compostas, so construdas. Os filsofos falam a respeito do termo
composto, que tudo aquilo que composta pode ser decomposto. No entanto, ns pensamos que
possumos alguma coisa, que podemos mant-la conosco - o nosso prprio corpo, o de outra

pessoa, dinheiro, enfim coisas materiais: mas nenhuma dessas coisas podem ser mantidas e,
portanto, no so possesses reais. Mesmo que se mantenha o dinheiro no banco para o resto da
vida, quando o corpo desintegrar as possesses se vo e as nicas coisas que podem permanecer
so aquelas que pertencem esfera do eterno. E, portanto, estas so as nicas possesses que
podem haver. E no so possesses no sentido ordinrio do termo, pois elas no podem ser
mantidas por nenhum indivduo.
Existe essa beleza da vida sobre a qual falamos, e ela a possesso de todas as almas puras que
existem, pois todos aqueles que so internamente puros podem experimentar a beleza, igualmente
qualquer outra pessoa. E, no entanto, ningum pode possu-Ia para si mesmo. Por isso se diz:
"Anula as possesses prprias da alma pura, a fim de que possas acumular riquezas para aquele
esprito comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro."
Da mesma forma, a palavra poder est empregada aqui de uma forma incomum. " esse o poder
que deve aspirar o discpulo, o poder que o far aparecer como nada aos olhos dos homens." Para
os olhos do mundo, o homem poderoso um homem importante e todas as pessoas olham para
ele. Porm esse poder tambm de uma natureza irreal e aflitiva, uma realidade passageira. O
verdadeiro poder existe apenas quando toda a irrealidade est terminada, est extinta. Esse "eu" de
que falamos, esse "eu" que se sente separado, a fonte de todas as iluses, a grande erva
daninha, como foi chamado. apenas quando isso cessa de existir, quando a conscincia est
pura, s ento ela pode descobrir a natureza do poder. E esse poder no tem nada a ver com a
dominao, no tem nada a ver com o fazer a sua vontade ser sentida em outra parte, pois a
conscincia pura una com a conscincia universal e ela descobre que existe apenas uma vontade,
que a vontade divina. E esta vontade funciona de acordo com o seu extraordinrio poder e
inteligncia. O poder que est associado vontade pessoal pequeno e infrutfero. E da o nico
poder que deve ser buscado aquele que se torna um com toda a vida e trabalha de acordo com a
vontade da vida.
Esta regra "Deseja ardentemente a paz acredito que seja bem mais fcil de ser entendida. Existe
uma paz que nada pode perturbar e esta paz vem quando no se busca nada do que est fora. a
paz que vem da conscincia que buscada da forma como falamos. Pois ento se descobre a
verdadeira e completa natureza da vida e a verdade sobre a vida No corao da vida existe a paz. A
paz que no pode ser descrita, mas apenas pode ser conhecida em profundidade dentro de nossa
prpria conscincia.
E agora vamos para s perguntas.
Pergunta: Eu no entendi bem as regras 10 e 11. "Deseja unicamente o que est fora de teu
alcance" e Deseja unicamente o que inatingvel.
Resposta: A regra anterior diz: "Deseja unicamente o que est em ti. A menos que a sua prpria
conscincia esteja na condio de ver, ela no poder ver. Pode haver um belo pr-do-sol, porm
ele no existe para uma pessoa que no tenha uma viso correta No entanto, se essa conscincia
que est interna floresce... Quando dizemos floresce, queremos dizer que sua capacidade se
alarga. 0 que a capacidade da conscincia? Estar consciente? E ns estamos conscientes de
que? J somos conscientes de algumas coisas e em algum nvel. Eu estou consciente de vocs e
vocs de mim. Ou melhor dizendo, eu estou consciente de como vocs se parecem e vocs esto
conscientes de como eu pareo. Estamos tambm conscientes de outras coisas que esto aqui.
Mas ser que essa forma de aparecer tudo? Ou ser que existe muito mais sobre a vida? Na vida

de vocs, na minha, na vida de todo mundo, na vida como um todo? Eu no estou falando
meramente do plano astral ou algo como isso. E sim de algo alm, no sentido de um propsito bem
grande ou significados ocultos - a verdade.
Alm das formas tudo pode ser parte de um mistrio. 0 que esta regra est dizendo que existe.
No devemos assumir como certo que aquilo que conhecemos o que de fato existe. Se
encontramos muitas coisas sem sentido e caticas na vida e pensamos que tudo o que h, talvez
at mesmo esse caos sem sentido seja parte de um sentido maior, mais amplo. A dor e o sofrimento
desta vida podem ser parte de algo maior que no sofrimento e dor. Mais tarde, na segunda parte
do livro, existe uma afirmao que diz: "Escuta o canto da vida. (...) Em todo corao humano existe
uma natural melodia, uma obscura fonte. Pode estar coberta. oculta e silenciosa por completo:
porm ali est. E toda a vida no apenas um choro de dor. um canto. Escutar esse som no
apenas prazer. algo muito mais maravilhoso, indescritivelmente maravilhoso. Apenas fragmentos
desta grande cano vem aos nossos ouvidos enquanto somos apenas homens. Mas cem o tempo
podemos comear a escutar mais desta cano. "E esta linguagem no um grito, como poderias
supor tu que s surdo, mas um canto."
Quando dizemos que est alm, tudo isso est includo na expresso, todo o mistrio e o significado
da vida E devemos aspirar compreender essas coisas, aprender a entender o que quer se dizer
"Deseja
unicamente o que est fora de teu alcance." Krishnamurti diz que ns nos tomamos apegados,
limitados pelo que conhecido, pelo que conhecemos e por aquilo que pensamos possvel ser
conhecido. Isto parece para ns ser a nica realidade. Aquilo que pensamos que pode ser
conhecido baseado apenas no que j conhecemos, mas o desconhecido pode estar alm de tudo,
na profundidade da experincia que ns, talvez, no tenhamos tocado de forma alguma E esta
profundidade no tem limite, embora a palavra profundidade no parea ser to boa, pois sugere
apenas uma dimenso. O desconhecido no algo que se possa medir e, por isso, inatingvel.
(Comentrio do tradutor: A traduo seria melhor assim "Deseja apenas o que est alm de voc" e
no 'Mora de teu alcance".)
Pergunta: Eu gostaria de emitir um comentrio sobre a regra nmero 6: "Mata o desejo de
sensao". Krishnamurti diz que quando uma pessoa busca o prazer ela j sofre, ela j tem
ansiedade. E por outro lado, se a pessoa consegue abraar a dor, como ele diz na Cano da vida,
surge uma certa alegria.
Resposta: Acho que ns j abordamos um pouco essa questo. Todas as pessoas esto buscando
ser felizes. Mesmo quando estamos buscando aquilo que pensamos que seja a vida espiritual,
existe provavelmente na nossa mente consciente ou inconsciente aquilo que pode trazer uma
felicidade mais estvel, mais permanente. Pois a vida aqui difcil. de uma forma ou de outra,
portanto existe essa busca de felicidade. E quando o "eu" est buscando a felicidade, como se
falou, como se estivssemos indo sempre numa trilha nica e no vssemos as outras coisas.
Estamos preocupados em descobrir essa coisa para ns mesmos. E existe o sofrimento que est
em toda parte e esse sofrimento vem logo atrs da pessoa que est buscando felicidade, e pode,
inclusive, alcan-la, ou ento vir logo depois da curva.
Talvez o que Krishnamurti queira dizer seja: ao invs de estar buscando felicidade, permanea bem
onde voc est. Se o sofrimento vier, encontre-o e descubra o que ele tem para lhe ensinar", Pois

se o que vem at ns - sela felicidade ou tristeza - nos encontrar sem resistncia, de uma forma
receptiva, sem buscar nada, talvez, ento, descubramos toda uma mensagem de riqueza.
Pergunta: Se uma pessoa tem conscincia de que abraando a dor ela encontra alegria, isso no
pode tornar-se masoquismo? E quanto linguagem, ela est muito alta, no to acessvel.
Resposta: Talvez a linguagem usada seja um tanto elevada e no se pode fazer muito a respeito,
pois estamos estudando um livro que tem ensinamentos muito profundos e se est profundo
demais, sempre podemos comear, com um outro livro talvez mais simples, alguma coisa mais
acessvel, como o livro Aos Ps do Mestre, que mais simples de ser entendido, mas no mais
simples de ser praticado. Talvez, se ns comearmos tentando entender coisas mais simples, mas
pratic-las, de fato, talvez, ento, essa prtica nos permita compreender coisas mais difceis. Eu
acredito que isso uma verdade absoluta. No preciso que nos sintamos desconfortveis se no
podemos entender algo que est elevado demais: o importante comear de onde se est e seguir
adiante, pois pode-se comear de um nvel muito elevado e, depois, se estagnar l e isso no traz
bem nenhum. Isto no quer dizer que devamos estar sempre rodando em torno do que confortvel
para ns, sem tentar seguir adiante: como os americanos dizem: "Forcem, exercitem a sua mente."
Quanto questo de se tornar masoquista no abraar a dor, acredito que palavras deste tipo no
devem ser tomadas literalmente, mas no esprito em que foram usada. Se ns literalmente
abraarmos a dor, isso masoquismo, mas olhemos de outra forma: Ns dizemos que no
devemos gostar da dor, no devemos ser masoquistas, e seguimos adiante at encontrar algo que
seja prazeroso, porm tudo que encontramos de prazeroso tem um outro lado, o qual um lado de
dor. Podemos, por exemplo, achar que um prazer nos ligar a alguma pessoa, e depois de algum
tempo essa pessoa no nos querer mais - o que parece ser algo comum neste pais! Veja, portanto
como o sofrimento se torna dor.
como se deitar numa cama e dizer. "Como gostoso estar deitado'. E se a pessoa permanecer
por muito tempo deitada, aquilo se torna doloroso. Como visto, a busca do prazer um convite
dor. E portanto a busca da dor, talvez, no seja menos masoquismo do que a outra coisa que foi
mencionada. A busca do prazer talvez seja tambm uma forma de masoquismo. Talvez seja uma
coisa mais sbia no sair atrs do prazer. No estamos aconselhando que devemos querer a dor,
no entanto, o que for que venha de dor ou de prazer que ns tentemos aceitar e compreender. O
importante a compreenso.
Se existe dor, ento qual a fonte da dor? Ela est na situao ou est dentro de ns? Se
permanecermos cora a dor, ento poderemos entend-la e talvez nos tomar totalmente livre dela.
Mas estamos tentando escapar da dor talvez nunca venhamos a entend-la. Escapar significa ir
para algum outro lugar, tentar disfarar a situao e fingir que no o que . encontrar outras
pessoas para dizer que agora est bem e da por diante. Se fazemos isso, no permitimos ento
dor que nos diga a que veio. Krisnhamurti, com freqncia, diz: "Deixem que as coisas floresam e
se mostrem para vocs e a elas se afastaro." Com freqncia difcil se entender as palavras de
Krishnamurti. Se permitirmos que o cime floresa, significa que vamos nos tornar cada vez mais
ciumentos? No foi isto que ele quis dizer, e sim: "Olhe para o cime, no tente acobert-lo:' Se
surge o cime, dizemos: "As pessoas no gostam de cime, ento deixe-me fingir que no sou
ciumento." No tenhamos o cime como um segredo para ns mesmos, encaremo-no firmemente e
vejamos todas suas implicaes! isso que se quer dizer com: "permita que o cime floresa."
Um boto est fechado e quando ele floresce toda a flor se abre e se pode ver sua natureza

completa. Ento, quando vemos a natureza completa do cime ou seja l do que for - suas origens,
as suas implicaes, o dano que ele produz - quando se v tudo isso, ento ele chega a um fim.
Mas se nos recusarmos a olhar a totalidade do que est acontecendo e pretendermos fingir que
somos virtuosos, ele surge de novo. Muitos de ns, acredito, gostamos de pensar que somos
virtuosos, no gostamos de olhar para os nossos pecados e defeitos. Entretanto, extremamente
til olhar de forma completa para esses defeitos. Isso no ? nenhuma espcie de masoquismo, mas
sim uma forma de aprendizado. E "abraar a dor" uma frase que quer dizer algo desse gnero.
Se um filho de vocs morre, ento vocs tm dor: no tente escapar da dor, mas tente entender
qual o sentido da dor, a causa da dor, o que est na sua prpria mente que faz com que voc
sofra. Este aprendizado muito importante.
Pergunta: Esta frase "Est fora cio teu alcance. porque, quando chegares a ela j no te
encontraras a ti mesmo" ela se relaciona com a idia de que quando alcanar a luz j no haver o
'eu'?
Resposta: No se pode colocar de uma forma seqencial: quando voc alcanar, ento seu ego
deixa de existir". Ou ser que da outra fama?: Quando seu ego deixa de existir, ento, ai, voc
percebe a luz? Acho que no se pode analisar e colocar dessa forma. Existe um processo completo
que aquilo que se quer dizer com a jornada Nesse processo, aos poucos, o sentido de ego
aparado, podado. E dentro de poucos anos, se algum muito observador, honesto consigo
mesmo e no simplesmente tenta encontrar escapatrias, possvel podar bastante (esse podar no
sentido positivo, de se fazer, se consertar). Quando o ego est subjugado e no agressivo, ento se
comea a ver um pouco mais, um pouco mais de verdade, e se estar um pouco menos apegado a
irrealidades. E na medida que o poder de percepo da pessoa cresce, ele permite que a pessoa
veja os movimentos do ego de uma forma melhor. E, por isso, quando chega ao ponto em que se
pode ver aquilo que est alm, neste ponto o ego est bastante subjugado e, de tempos em tempos,
ele pode ainda surgir.
Como j foi dito, mesmo muito antes desse estgio, com um vislumbre, alguma experincia, pode
acontecer do ego dar uma desaparecida. Pode-se viajar, por exemplo, e ir ver os Himalayas. uma
viso maravilhosa e, por um momento, esquecemos de ns mesmos, naquela beleza, naquela
grandeza. Por ser uma pequena experincia do "eu" no estar l. Porm, s na medida em que
trabalharmos em nossa vida e o 'eu" se tornar cada vez menos insistente, a ponto de ter perdido
toda a sua agressividade.
Esses so os momentos em que comeamos a ter um vislumbre maior sobre a natureza interna das
coisas. E por que sentimos que existe algo dentro ou algo alm, passamos a aspirar naquela
direo. Por isso que a regra diz: "Deseja unicamente o que est fora de teu alcance." Se o "eu"
est completamente perdido, o que est alm ainda est l. E ento a questo relativa ao desejar
no existe mais. Mas nesse estgio, quando se compreende que h algo alm - intuitivamente se
est, pelo menos, um pouquinho consciente de que ele est l - nessa altura que voc comea a
aspirar em direo ao que est alm.
(*) Presidente Internacional da Sociedade Teosfica.

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LUZ NO CAMINHO
* Radha Burnier
Quinta Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
A regra 17 diz: "Procura o caminho" e seguida imediatamente por uma nota: "0 discpulo dir Estudaria eu estes pensamentos, se no procurasse o caminho? - E no te apresses a passar
adiante, Detm-te e medita um pouco. realmente o caminho que desejas, ou que a tua fantasia
te oferece uma vaga perspectiva de elevadas alturas para escalar, ou um grande futuro para
abarcar? Tem presente a advertncia. 0 caminho h de ser buscado por ser o caminho, e sem ter
em conta os teus ps que o devem percorrer".
A advertncia nunca assumir que a nossa atitude - ou desejos - est certa, ou seja, torn-la por
correta e pronto. A maior parte de ns reluta em ver o que est dentro de ns mesmos. Por
exemplo: se temos uma diferena com outra pessoa podemos dizer que no temos nenhum tipo de
falta de fraternidade para com a outra pessoa e sim que ela uma pessoa difcil e por isso existe o
atrito.
Nunca devemos chegar a concluses rpidas como essa, mas estar sempre preparado para se
reexaminar calmamente, com cuidado. E mesmo assim, ainda poderemos no perceber direito o
que est na nossa prpria mente, pois aquilo que no queremos ver a fundo no nosso inconsciente
(no subconsciente) parece que, pelo menos no momento, no existe. necessrio, portanto, prestar
ateno permanente, pois o que no existe, por algum perodo de tempo, pode surgir quando se
est prestando ateno. E a Pergunta: que fazemos aqui : ser que estamos buscando realmente
o caminho? Ou existem motivos de interesse pessoal? Ou estamos buscando alguma experincia
de tipo refinado? Ou tentando escapar das dificuldades e dos nossos problemas? Ou nos
imaginamos num nvel mais elevado? Esse tipo de motivao pode permanecer oculto no
subconsciente, nos levando a nos enganar e pensar que o que buscamos de fato o caminho
espiritual. Ento, cevemos olhar e nos perguntar constantemente: o que que estamos realmente
buscando?
Aqueles de vocs que leram o livro sobre Krishnamurti talvez se lembraro. Ele diz em algum lugar
que est vigiando, assim como um
gato vigia um rato. O rato sabe que o gato est olhando. E a ele tenta se mover sem ser notado.
Mas o gato observa com tanto cuidado, que v o menor movimento. De forma similar, o autointeresse no quer ser notado e pode tentar trabalhar sem que seja percebido. E devemos ser muito
vigilantes para que possamos not-lo.
A meditao tambm pode ser uma forma de auto-interesse. Se existe um motivo do "eu" para
meditao, ela nunca pode ser bem sucedida. E com freqncia, a meditao feita com o objetivo
de se alcanar algo. O que pode provar, em ltima anlise, ser contra-producente.

A busca do caminho tambm bem similar. Se permitirmos que a automotivao exista, por algum
tempo, talvez at por um perodo longo pode parecer que estamos fazendo progresso. Mas, em
algum momento, sem que ns percebamos, ela nos alcanar e trar uma queda. Por isso esse
aviso dado. No passe sobre esta questo rapidamente. No conclua assim: "eu estou seguindo o
caminho porque no estou buscando nada para mim mesmo." E no s agora, mas repetidamente
ns temos que olhar com ateno e fazer-nos essa pergunta. O caminho deve ser buscado porque
ele correto.
Ns vemos, como foi dito, que a vida humana cheia de tumulto, no apenas a vida de uma
pessoa, mas a vida humana em geral. Como diz o livro A Voz do Silncio, em cada flor existe uma
serpente enrolada na haste. E para cada satisfao, para cada prazer, existe algo mais ali. E
percebendo tudo isso, logo o caminho buscado, pois a prpria humanidade, como um todo,
precisa de um caminho diferente. A pessoa que percebe de que deve haver um fim para a
ansiedade da alma humana: para os seus medos, esperanas, desapontamentos e dificuldades
vindas de vrias direes. Aqueles que refletiram ou meditaram podem tambm ter um vislumbre de
que existe uma possibilidade diferente para o ser humano.
Ns lemos a respeito da vida de homens santos, seres humanos nos quais parece no haver
tumulto e sim um profundo sentimento de paz, pessoas nas quais no existem barreiras, mas, sim, o
amor abundante, inexorvel, no escolhendo qual o objeto do amor. Existem seres humanos que
so amplamente puros por dentro, em quem no existe sinal de egosmo. Talvez ns tenhamos lido
a respeito da vida dessas pessoas santas. E com um pouco de sorte. talvez at j tenhamos
encontrado algum deles ou algum que est a caminho de atingir isso. Portanto, direta ou
indiretamente, se ns tivermos um vislumbre de um outro tipo de viver, um outro tipo de ser, tal
beleza nos diz, ento, qual o caminho e nos atrai a trilhar esse caminho. E tambm neste caso a
questo no do "eu" estar trilhando o caminho, do "eu" estar alcanando alguma coisa ou algum
lugar. O caminho percorrido por que se percebe, pelo menos em algum nvel, o que a vida
humana no precisa ser e o que ela pode ser a tragdia do ser humano mdio e a glria do homem
aperfeioado. Em ambos os casos existe a inspirao da energia usada para trilhar o caminho, o
que no tem nada a ver com o fato de querer algo para ns mesmos.
Diz-se que existem muitas batalhas a serem travadas antes que a pessoa possa chegar ao fim
desse caminho. O caminho, a senda, somos ns mesmos e a transformao que deve tomar lugar
dentro de ns. No algo de fora. A dificuldade relacionada com o uso das palavras, como
caminho, estar percorrendo o caminho, que sempre parece algo que est fora de ns. Mas, o
caminho na verdade significa a mudana das qualidades da mente, da conscincia, como o ser da
pessoa.
Como dissemos ontem, existe o sentimento da existncia como um ser em separado, um ser
individual, o qual a fonte de toda a imoralidade. No existe nenhuma imoralidade que no seja
produto do sentido do "eu', do ego. A pessoa que est tentando percorrer a senda, no est
preocupada com as meras convenes sociais, pois as convenes sociais podem dizer que algo
moral, quando , na verdade, imoral ou ento fazer o oposto, declarar como imoral algo que no
tem nada de imoral. Por outro lado, aquele que srio a respeito do trilhar essa senda, no pode
negligenciar a busca do que realmente uma tica e uma moralidade verdadeira.
HPB diz que a tica a alma da Teosofia. Em todas as tradies religiosas existe um ensinamento
bsico relacionado com a tica. O mandamento cristo diz: "No matars". claro que ningum se

importa com isso. E mesmo que se importe, talvez pense que a regra signifique: no mate o ser
humano. A no ser que o Estado mande voc ir lutar na guerra, ou ento que a igreja diga a voc
para fazer uma guerra santa. Mas o mandamento no aborda nenhuma destas qualificaes. Ele diz
a mesma coisa que diz a Ioga, sobre a=sa, a qual vai um pouco mais adiante, no dizendo apenas
"no matars mas, tambm, no provocars dor. E existem outros conselhos similares.
Em todas as verdadeiras tradies religiosas e espirituais, essas regras no so sugeridas para
serem obedecidas cegamente, no entanto, com relao a algumas coisas fundamentas, melhor
obedecer cegamente ao que fazer o contrrio. Para o nosso prprio bem, seno para o bem de
todos.
Vamos compreender essa questo a respeito do matar ou de provocar dor. Talvez digamos que
"no queremos que a religio ou qualquer pessoa nos diga o que fazer e o que no fazer, eu fao o
que eu quero."
Mas se fazemos assim nos tornamos insensveis dor e vida de outros seres humanos e a de
outros seres vivos, sejam humanos ou sejam no-humanos, animal ou planta, inseto ou peixe. Esse
tipo de insensibilidade muito danoso para se percorrer o caminho, visto que esse caminho
exatamente um crescimento da sensibilidade. Ns nos tornamos cada vez mais unificados com uma
e todas as formas de vida. Portanto, se em nome da liberdade ns nos tornamos calejados,
insensveis, poderemos assim provocar um dano enorme a ns mesmos. Sendo assim, melhor,
neste caso, obedecer mesmo que seja a uma regra tradicional, como "No matars". Porm seria
ainda melhor se percebssemos o porque disto.
E como decorrncia dessa compreenso, da inteligncia, da conscincia do fato, a ento no
fazermos. Na verdade, quando existe a compreenso, no se realiza o ato; quando entendemos,
ento, que toda a vida una, que outra forma de vida to preciosa quanto a nossa e o
crescimento de outra to importante quanto o nosso crescimento, ento tratamos essa outra forma
com respeito e reverncia. Quando fazemos isso, tornamos, ento, a qualidade de nossa prpria
conscincia mais sensvel, pois agindo assim, reduzimos o sentido de separatividade, o do 'eu", que
a fonte de todos os problemas ocorridos no caminho. No se pode, no entanto, ignorar a questo
da moralidade, o que significa o verdadeiro viver tico, pois toda a virtude est baseada na unidade,
no sentido de no-separatividade e toda a imoralidade resulta do sentido de "eu', do sentido de
separatividade.
Tudo isso deve ser observado pelo candidato ao caminho. Em cada passo, necessrio, como diz o
livro, parar e considerar bem "o que eu" estou fazendo, qual a validade das minhas aes" e ao
aqui significa tambm pensamentos, reaes emocionais, palavras, alm de aes fsicas. "Ou o
mesmo impulso animal que trabalha dentro de mim, incapaz de uma reflexo ou de inteligncia? Ou
ser a minha conscincia que permite a si mesma se expandir porque eu estou observando com
inteligncia"?
portanto essa transformao interna que se pode chamar de transformao do sentido do eu"
para a virtude - que o caminho. No devemos imagin-lo como sendo algo fora de ns mesmos.
algo que possa ser feito em nosso nome Dor outra pessoa. Num famoso trabalho de uma ordem de
Sancaracharya, chamado Viveka Shudamani - A Jia Suprema da Sabedoria, ele diz que algumas
coisas podem ser feitas em seu nome por outra pessoa. Se ns assumimos alguma dvida, algum
pode pagar a nossa dvida, mas se ns estamos doentes, uma outra pessoa no pode tomar
remdio em nosso lugar.

De forma similar, ningum pode percorrer o caminho por ns, ningum pode nos levar desse lugar
para aquele outro. Cada pessoa tem que caminhar por si mesma, pois o caminho essa mudana
da prpria conscincia. Como foi dito, a mudana do estado de egosmo e separatividade, para o
estado de virtude, que a unidade e harmonia. Cada homem para si mesmo o caminho absoluto,
a verdade e a vida. (Isto est na regra 20.) Porque ele o caminho, a verdade est l dentro de sua
prpria conscincia, a vida dele mesmo, e no a vida de outra pessoa.
Como vimos, est tudo dentro de ns, como conseqncia da mudana do egosmo pureza total.
E se comearmos o caminho visando conseguir algo para ns mesmos, existir a uma contradio
obvia. Logo, o caminho deve ser buscado por si mesmo, o que requer uma grande dose de reflexo,
de auto-exame, de honestidade e inteligncia.
As duas regras seguintes dizem: "Busca o caminho, retirando-te para o interior". "Busca o caminho,
avanando resolutamente para o exterior." Na medida em que a pessoa continua a experimentar e a
praticar - e por experimentar no quero dizer "fazer o que se quer', mas sim testar os ensinamentos,
trabalhando-os em sua prpria vida - ento ela descobrir que o dentro e fora so a mesma coisa.
Mas, no comeo, parece que existe o interior e o exterior. que a pessoa que est vendo algo
diferente daquilo que est sendo visto, porm, mais tarde essa diferena some.
A regra 20 diz: "Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe uma via
que parece a mais desejvel." Infelizmente; isso se torna causa de atrito entre as pessoas, mesmo
entre aqueles que so razoavelmente sinceros quanto ao trilhar esse caminho, porque pensam que
o melhor caminho para si deve tambm ser o melhor para os outros. No entanto, no isso que
acontece, porque cada pessoa est em seu prprio lugar e em sua prpria situao dentro da
evoluo. Diz-se que apenas um Buda pode saber o que correto para cada pessoa, em seu
prprio estgio, e qual ensinamento pode levar aquela pessoa um pouco mais adiante. a partir do
ponto onde est. Mas ns no somos Budas e no devemos imaginar que sabemos o que serve
para os outros.
O caminho tem muitos aspectos que so mencionados aqui: devoo. contemplao religiosa. ardor
de progresso - que bastante difcil de ser entendido - laborioso sacrifcio de si mesmo e estudiosa
observao da vida. "Nenhuma destas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que um passo.
Todos os degraus so necessrios para subir a escada" A pessoa deve florescer em todos os seus
aspectos, simultaneamente. Todos esses aspectos mencionados so como se fossem ptalas de
uma flor. E quando a flor se abre. existe perfeio total.
Em um homem perfeito no existe, digamos, apenas perfeio de sabedoria, pois no existe
sabedoria onde no existe compaixo e amor. A pessoa que perfeita em sabedoria deve ser
perfeita em amor tambm e no pode haver amor sem pureza, ou seja, uma completa ausncia de
auto-interesse. De fato, a questo do auto-interesse no surge porque no existe o "eu" da forma
como ns o conhecemos. A sabedoria perfeita significa o amor perfeito, a pureza perfeita. E quando
no existe o "eu" ento existe a paz completa -- todas essas coisas so nicas, o que a perfeio.
E quando a alma desabrocha, floresce, ela mostra todas estas caractersticas de perfeio.
Seria um erro imaginar que algum pode desenvolver-se apenas em uma direo. Pegue como
exemplo a devoo que mencionada aqui. Ns podemos ter um certo conceito a respeito de
devoo que faz ela parecer algo diferente da contemplao religiosa, diferente da observao
estudiosa. Mas a devoo que no traz junto essas outras coisas, no a verdadeira devoo. A
verdadeira devoo significa a total auto-entrega, rendio total do "eu". No uma questo da

pessoa permanecer em frente a algo do qual ela quer receber graas. No uma satisfao
emocional. Mas um desistir completo de si, abrir mo de tudo que se quer, da auto-existncia.
Desistir disto para o universal.
E como que esta devoo pode acontecer se no existir contemplao, observao? A menos que
se esteja observando, tentando ver se o "eu" permanece na busca de sobrevivncia, ento no se
pode abrir mo de tudo isso completamente. No Baghavad Gita se diz que existem tipos diferentes
de devotos: aqueles que querem sabedoria, aqueles que querem ser salvos do sofrimento e aqueles
que querem outra coisa, como bnos. Mas o verdadeiro devoto aquele que no pede coisa
alguma, aquele que tem uma confiana total na vida. para usar as palavras de Clara Cood, e na
sabedoria e na bondade desse poder que a vida. Esse tipo de devoo no fcil e requer muito
trabalho. Da a expresso o laborioso sacrifcio de si mesmo est relacionado na devoo. Como o
livro diz: Todos os degraus so necessrios para subir a escada. Os vcios dos homens se
convertem em degraus da escada, um a um A proporo que vo sendo dominados" Pois todos
os vcios ou defeitos que temos so desafios. No algo que deve ser protegido e mantido, mas
algo que est nos desafiando a ser dominado.
Se temos a fora para dominar o vcio, ento existe progresso. Porque, nesse caso, o esprito
dentro de ns, o Atma, comea a funcionar. A palavra Atma uma palavra que abrange muito, ela
significa a inteligncia espiritual mais elevada, a natureza mais refinada da conscincia, aquilo que
uno com toda a existncia. Portanto, a transcendncia dos vcios dentro de ns mesmos. uma
conquista do esprito, pois o vcio uma expresso da natureza material e vencer um vcio significa
que a natureza mais elevada est em funcionamento. Da se diz que a natureza completa do
homem deve ser usada com sabedoria. A individualidade completa deve ser abarcada com firmeza.
Ambas, individualidade ou personalidade, foram criadas atravs das eras. J discutimos que isso
tem um certo propsito, o qual est mencionado aqui. Pois atravs do desenvolvimento dessa
individualidade que existe o crescimento gradual da inteligncia - a inteligncia para alcanar a vida
que est alm da individualidade.
A mente se desenvolve atravs do crescimento da individualidade ou da personalidade. A mente
aprende a distinguir entre as coisas, a ser aguda, exata, clara, mas ela s capaz de trabalhar em
um certo campo, em uma certa esfera e no est ainda inspirada pela inteligncia superior. Mas,
como dissemos, com a ajuda do processo crmico, a mente comea a no apenas distinguir entre
as caractersticas das coisas materiais, mas tambm tem a inteligncia para discernir entre o que
material e mecnico, e o que espiritual e criativo. Ento, ns compreendemos que com esse
objetivo que toda a vida sobre esta Terra existe, encarnao aps encarnao. Ou seja, para que
essa inteligncia superior desenvolva a si mesma e para que ela domine as inclinaes da mente e
do corpo.
A advertncia aqui diz: "Busca-o submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do
mais ntimo do teu ser." Pois esse tipo de inteligncia espiritual no vem sob a forma de informao
que est nos livros, mas uma questo de saber o que tem valor. No pensamento hindu se diz que
a realidade ltima que se chama Brahma o valor mais elevado. um valor absoluto. Mas ns
tomamos vrias outras coisas como sendo tambm de valor. E o discernimento espiritual faz
justamente com que nos rejeitemos as coisas que tm menos valor, e caminhemos na direo
daquilo que tem durao mais prolongada. Esse poder de discernimento est dentro de ns e no
est no nvel da mente, pois a mente no capaz de entender o valor verdadeiro. Ela dirigida pelo
ambiente, condicionada pelo que a circunda, caindo em iluso no que tange ao real valor. Portanto,
preciso ir mais profundo do que a mente a fim de encontrar a fonte do discernimento verdadeiro.

Para usar a terminologia teosfica, a natureza de Buddhi que capaz de tal discernimento.
Buddhi, algumas vezes, traduzido como intuio, mas a palavra intuio pode ser muito mal
interpretada. Pois se existe algum tipo de desejo inconsciente ns podemos imaginar que uma
forma de intuio. Mas a percepo verdadeira no nenhum tipo desses desejos ocultos - uma
clareza a respeito daquilo que realmente duradouro e valioso. E para se atingi-Ia preciso que se
v bem fundo dentro de ns mesmos. O Bhagavad Gita diz algo que bem parecido com o que
Krishnamurti disse, embora numa linguagem diferente: "quando existem muitas escolhas que a
mente pode perceber ento existe confuso na mente e a mente est sempre vendo muitas
escolhas." O Gita diz que a mente tem muitas ramificaes, mas Buddhi no tem nenhuma escolha.
Ele v que apenas o eterno tem valor, apenas a verdade deve ser seguida. E, por isso, Buddhi no
tem escolha e nenhuma necessidade de escolha apenas to-somente clareza de percepo.
Na medida em que prosseguimos nesse caminho, temos que testar as nossas experincias, nossas
reaes e pensamentos. Test-las sob a luz da inteligncia espiritual - que pode discernir o que
valor verdadeiro. Se tentarmos com seriedade, ficaremos conscientes dos problemas e das
dificuldades, da decepo, das trevas, e a sentiremos simpatia em relao a outros que tambm
esto lutando. E a prpria luta tem a sua beleza, pois tudo isso parte do curso natural das coisas:
o desenvolvimento da personalidade, a sua luta e a transcendncia dessa personalidade. esta a
vida humana, com suas tristezas e, finalmente, suas recompensas. E vemos a beleza de tudo isso
mesmo quando outros esto lutando. Um outro conselho dado: "Busca-o estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do
sobrenatural: e busca-o prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior.
Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo cada vez mais brilhante.' Na
tradio do Oriente, fala-se a respeito de um pedinte pobre: ele acha que no tem coisa alguma e
deve caminhar vagando e conseguir alguma coisa. Ele vai pedindo as coisas para as pessoas. vai
roubar coisas. E, no geral, ele miservel. Mas se o pedinte compreender que no um pedinte,
ento ele se toma um rei. Por alguma razo, ele colocou a roupa de pedinte, mas ele compreende
que tem tudo. No preciso pedir nem tirar coisa alguma esta a condio de todos os seres
humanos.
Identificamos a ns mesmos com essa pequena e medocre personalidade, a mente externa e
miservel, que sente que precisa pegar isso, conseguir aquilo. Mas se podemos prestar ateno e
olhar com profundidade dentro de ns, vamos descobrir aquela natureza real, aquela que no
precisa de nada porque j tem tudo. Ento, atravs de olhar, de considerar, podemos ter um
vislumbre de tudo. E o livro diz: "Vigias e adoras". E no um tipo de autoglorificao, mas a
conscincia de que dentro de ns existe a presena divina. De fato, se descobrirmos essa presena
divina dentro, descobriremos que est em toda parte. As pessoas tm falado a respeito da
conscincia de Deus e isso a descoberta da essncia de todas as coisas. E isso deve comear
atravs de compreender a essncia dentro de ns mesmos. Quando ento saberemos que
encontramos o comeo do caminho. Mas, se tivermos dvida sobre a nossa prpria natureza,
duvidarmos que existe uma grande riqueza espiritual dentro de ns, a teremos muitos problemas.
Pergunta: Quando se descobre a lei simples que comanda todas as outras leis, o prprio princpio
que quer ser dito aqui: " inatingvel porque retrocede sempre:'? Esse retroceder por que
encontramos a lei simples, que a origem, que comanda todas as outras leis?
Resposta: No entendo exatamente a pergunta. Eu no vejo como uma lei pode estar retrocedendo.

O que inatingvel o ser absoluto. E porque nesse ser absoluto existe profundeza sem fim, ento
no podemos nunca tocar o fundo: quanto mais caminhamos, mais adiante est o final. Quando o
ser absoluto se manifesta, existem leis funcionando nessa manifestao. As leis so uma expresso
dessa realidade. Mas eu no vejo como as leis possam retroceder. verdade que existe uma lei
das leis, que poderamos chamar de Lei simples. O Mahatma diz que essa Lei Una a Lei da
Harmonia. Porm, no devemos nos enganar, dizendo que compreendemos que existe apenas uma
Lei simples. Ns no compreendemos isso de forma alguma. Apenas temos um concedo de que
ceve haver uma nica regra simples. Para entender isso, precisaramos estar uno com esta nica
Lei, estar uno com essa harmonia, que no a harmonia s dentro de uma pessoa, mas a harmonia
da manifestao completa.
Pergunta: Foi dito que para se iniciar o caminho se faz necessrio uma energia Eu tenho a
dificuldade de saber que tipo de energia essa, se essa energia do interior, se essa energia do
exterior ou se uma energia s. Se uma coisa s, interior e exterior.
Resposta: Acho que j falamos sobre isso. Existe apenas uma energia, que a energia verdadeira.
Ela no est dentro ou fora a energia da prpria vida, no sentido mais amplo do termo. Mas ns
no permitimos a essa energia que funcione, pois estamos colocando obstculos a essa energia da
vida. Esse obstculo est embutido no conceito de que "eu sou diferente do resto'. como se fosse
uma grande pedra que est impedindo o fluxo das guas da vida. Pois quando ns dizemos: "eu
sou", estamos negando a prpria vida, estamos nos separando da vida. Mas a energia da vida to
forte que ela no vai permitir nem mesmo a essa grande pedra permanecer l, para sempre e est
sempre empurrando essa pedra para fora do caminho. Mas se ns ajudarmos, o fluxo vir muito
mais rpido.
Pergunta. H algum que no come carne por tentar alcanar o desenvolvimento, mas, por outro
lado, deseja, claro, como corpo emocional, comer carne. Esse conflito da represso de no comer
carne e do desejo de com-la, como podemos entender?
Resposta: No s essa pessoa que est em conflito. Todo mundo est em conflito, querendo e, ao
mesmo tempo, no querendo as coisas. Eu tenho certeza que uma questo certa. Como tambm
serve para todos ns, pois veremos o que acontece com a mente: ela quer estar sempre vagando
de um lado para o outro. Mas quando ela vaga dessa forma, ns nos cansamos e ento queremos a
paz. E quando estamos em paz e quietos por um tempo. ficamos aborrecidos. Queremos, ento,
outras atraes para que a mente continue vagando.
Esse conflito no algo comum? Existe esse conflito em todas as pessoas. E a forma de resolve-lo
atravs da reflexo. A compreenso do que diz respeito a tudo isso. Se uma pessoa quer comer
carne, mas ela tambm sente que no deveria come-la, talvez se ela refletir um pouco sobre o
assunto, ela poder compreender que no existe razo para faz-lo. 0 corpo no precisa disso, e
sim a mente que se tornou apegada a um sabor particular ou acostumada a um hbito particular que
est puxando nessa direo.
A reflexo tambm mostrar que a mente que est desejando uma coisa como essa. ou qualquer
outra, reduz a liberdade da pessoa. Adotando costumes impensados, ficando induzida a caminhar
numa certa direo, faz com que a pessoa se torne insensvel, como foi dito.
Vocs sabem como a produo de carne, atualmente? Os animais no so mortos rapidamente.
Desde o momento em que eles nascem, eles so mantidos em condies terrveis e miserveis.

Uma das tcnicas usadas no permitir que o animal ou pssaro se mova, ele tem que ficar
parado. Ele fica confinado numa pequena jaula ou caixa, pois ele se torna mais gordo, rapidamente,
quando no permitido mover-se. E a o empresrio economiza um pouquinho de dinheiro com
cada um dos animais, possivelmente muito dinheiro com muitos animais. Portanto, milhes de
animais so mantidos em misria, do nascimento at a morte. E a mente se toma indiferente a esse
sofrimento.
Se eu ficar contando para vocs todo o sofrimento que passam os animais, gastaria a manh toda.
Mas devemos estar conscientes disso, sabendo o que acontece. Portanto, se voc quer agradar a
sua mente ou sua lngua a esse preo, significa que a mente se permite tomar-se bastante
insensvel. Ns estamos causando muita misria a essas criaturas e muitos danos a ns mesmos. A
reflexo deveria nos mostrar tudo isso, e se uma pessoa acredita no carma ou se sente convencida
de que deve haver uma lei desse tipo - o que corresponde a outro tipo de lei, no mundo fsico ento ela compreende que no existe arbitrariedade na existncia da manifestao e todas as
coisas trabalham de acordo com a Lei, tanto no nvel fsico como no moral as causas e os efeitos
esto relacionados, e, portanto, no pode fazer nenhum bem para a humanidade causar tanto
sofrimento aos animais.
Quanto mais a pessoa refletir sobre o assunto, mais claramente ver que no h razo para comer
carne. Se refletir ainda mais profundamente, no poder mais faz-lo. Esse conflito, assim como
qualquer outro, pode ser resolvido somente atravs da reflexo. Teillard Chardin diz em um de seus
livros que a verdadeira qualidade da mente humana a reflexo, e se a reflexo no existe, ento a
pessoa no est levando uma vida humana, est levando algo que menos do que uma vida
humana.
Alm da questo da carne, existem tambm outros conflitos. No existe conflito quando ns
estamos em atrito com outra pessoa? na famlia, com os amigos, com os colegas. Nos sentimos mal
e miserveis. E podemos tentar disfarar esse sentimento, dizendo que a outra pessoa muito ruim.
O prprio fato de dizermos que ele est errado', mostra que j nos sentimos desconfortvel. E ns
vamos tentar justificar esse desconforto de muitas formas, porque existe uma parte de ns mesmos,
de nosso eu real, que sabe que harmonia uma lei da natureza, e ele sabe isso por si mesmo,
dentro de si, e no na cabea. E por isso que quando existe desarmonia, nos sentimos
desconfortvel, nos sentimos pouco a vontade. Mas existe tambm um outro lado que diz: "o meu
orgulho no me permitir conversar com essa pessoa. Eu no vou dar o primeiro passo. Eu respeito
a minha posio dando timos argumentos. Eu fao isso para o bem do trabalho." Todo tipo de
desculpa.
Ns podemos fazer coisa diferente para o bem do trabalho, em nome do trabalho, e no sentir
desarmonia. Pode haver diferena e, no entanto, afeio. Por que no? apenas o conflito entre o
orgulho e a personalidade, e o desejo instintivo pela harmonia. Esse conflito cria tal tipo de
problema. E um conflito experimentado por todos e todos devem resolv-lo. Caso contrrio, nos
sentiremos cada vez mais desconfortveis.
Um dia vai haver uma exploso, uma crise e a nos sentiremos forados a fazer algo. E, se somos
inteligentes, devemos refletir sobre o problema e resolve-lo aqui e agora. Portanto, o conflito, de
muitas formas, existe na mente humana, que parte do desafio que enfrentamos no estgio
humano, pois esse o estgio no qual o homem-animal est lutando contra o homem-divino. Ns
estamos todos no campo de batalha de Kurukshetra.

Pergunta: Jung afirma que o crescimento espiritual comea com o trabalho de desenvolvimento da
identidade da individualidade. Como a Sra. v essa questo? Gostaria que a Sra. desse uma
definio correta do "eu'.
Resposta: A Resposta: muito simples. Eu no conheo bastante bem a psicologia de Jung para
responder essa pergunta. Eu no sei se o que ele disse foi colocado num contexto correto, quais
so as palavras que ele usou. Portanto, voc deve trabalhar na Resposta: por si mesma ou ento
conversar com algum que conhea Jung.
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LUZ NO CAMINHO
* Radha Burnier
Sexta Conferncia da Sra. Radha Burnier sobre "Luz no Caminho".
Eu vou tentar terminar a primeira parte do livro esta manh, o que significa que ns vamos precisar
correr um pouco para terminar o que falta. Ontem ns estudamos que a individualidade tem que ser
reconhecida no como algo em si. Durante vrias encarnaes ela foi construda de modo que a
inteligncia pudesse desenvolver-se - a inteligncia que ajudar a transcender a individualidade, e
encontrar uma vida de uma natureza diferente. O que parece ser um perodo de luta e de
dificuldades, na realidade um meio maravilhoso atravs do qual essa transcendncia pode
ocorrer.
O livro diz: "Busca-o submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do mais ntimo do
teu ser. Busca-o provando toda a experincia". E a nota a respeito dessa regra nos lembra que
testar a experincia no significa ceder seduo da experincia; ir atrs da experincia no a
mesma coisa que testar a experincia. Talvez se no colocarmos de forma diferente se tornar mais
claro: testar a experincia significa utilizar cada experincia como um teste da sua prpria
inteligncia. A palavra inteligncia estou dando o significado de inteligncia espiritual, e no a
inteligncia mais material, mundana.
Est dito que: "Antes de converter-te em ocultista, podes faz-lo, porm no depois. Uma vez que
tenhas escolhido o caminho e nele penetrado, j no podes, sem receio, ceder a tais sedues."
Porque se nos tornarmos vtima da seduo, cairemos numa desiluso. Existe uma passagem bem
conhecida no Bhagavad Gita, que fala sobre isso: que o contacto com os sentidos produz os
desejos, e o desejo leva raiva, e a raiva leva desiluso, e a desiluso leva a total perda de
orientao. (Estou simplificando esta passagem por convenincia). A no ser que se queira perder a
prpria direo, a direo sendo a Senda, no se pode ceder desiluso quando se est levando a
srio o caminho.
'Mas, no condenes o homem que cede (...) Tem presente - discpulo! - que, por grande que seja
o abismo que existe entre o homem virtuoso e o pecador, ainda maior entre o homem virtuoso e
aquele que obteve o conhecimento:' Uma pessoa ignorante quando comparada conosco, nos
parece uma pessoa boba. Ns no podemos compreender por que ela como . Ento existe um
sentimento de intolerncia e superioridade, ns sentimos que ela deveria ser diferente, mas se ns
nos vemos em comparao com pessoas iluminadas, aos seus olhos talvez ns sejamos ainda mais
ignorantes, ainda mais bobos. Porm, pelo fato deles serem iluminados, essa diferena no os faz
intolerantes. Por outro lado eles tm o desejo ainda mais forte de poder ajudar. Est sendo
apontado que esta deveria ser a nossa atitude em relao queles que esto cedendo seduo.
"Estende-lhe a mo como a um teu irmo peregrino..." Esse sentimento de superioridade em termos
de virtude por si s um sinal de ignorncia. Uma pessoa realmente realizada espiritualmente no

sente a diferena entre o instrutor e o aluno, ela vive no sentimento da unidade, mesmo com o
pecador e com o homem miservel. Mas quando estamos no estado de ignorncia, com ausncia
de luz, a que esse tipo de intolerncia surge na mente, ns pensamos como as outras pessoas
deveriam ser e isso uma confirmao do nosso sentimento de superioridade, pela maneira como
ns medimos as pessoas. Todo ato de se medir ignorncia, iluso. "Portanto, guarda-te de
imaginar, antes do tempo, que s alguma coisa distinta da massa."
Eu acho que esse um aviso muito importante, porque inconscientemente sempre encontramos
desculpas para nos sentirmos melhor do que os outros. Ou ns achamos que ns compreendemos
mais, ou que ns somos mais fraternos, ou mais virtuosos, ou que ns agimos de maneira mais
correta. Todo esse tipo de sentimento deve ser observado. O verdadeiro estado da sabedoria no
ter sentimento quanto a ser inferior ou superior, porque existe uma essncia divina em todas as
pessoas. E quando ns perdemos a viso disto, ns estamos imersos na ignorncia.
Est dito: "No os censures nem te apartes deles: antes pelo contrrio, procura aliviar algum tanto o
pesado carma que o mundo oprime. presta a tua ajuda aos poucos braos vigorosos que impedem
as potncias das trevas de obter uma completa vitria." Como ns podemos ajudar a levantar,
mesmo que seja uma pouco, o pesado carma do mundo? j que ns participamos do carma de todo
mundo, de nossa nao, das pessoas com as quais vivemos - ns estamos inextricavelmente
ligados a todos. A no ser que ns estejamos presos no canto do carma, enquanto no estivermos
totalmente livres internamente, ns compartilhamos do carma da totalidade.
Portanto, somente quando mudamos a ns prprios, at ao mximo que conseguirmos faz-lo, ns
levantamos um pouco este carma do mundo. Porque ns estamos afetando o carma total atravs de
nossas emoes, de nossos pensamentos e de nossa maneira de ser. E tambm estamos sendo
afetados por esse carma total, ns no podemos fugir nem ficar de lado. A questo a seguinte: o
que ns somos est tornando esse carma mais leve ou no?
A frase: "presta a tua ajuda aos poucos braos vigorosos que impedem as potncias das trevas de
obter uma completa vitria", tambm tem que ser compreendida dentro desse contexto, porque se
as trevas penetram na nossa mente, ns estamos ajudando a que elas venham a envolver a
humanidade. Como Krishnamurti j indicou vrias vezes: "ns somos o mundo, o mundo somos
ns." A nossa mente a mente total. Se as trevas no esto na nossa mente, at ao ponto que for
possvel, ns estamos contribuindo para que elas no penetrem na mente global. A grande
fraternidade dos seres iluminados est trabalhando continuamente para ajudar aqueles que querem
ajudar a si prprios. Essas so as poucas mos fortes que conseguem manter afastadas as trevas,
inspirando toda inclinao boa, encorajando toda luta na direo da luz. E se ns temos a boa
vontade para cooperar nesse sentido, ento existe um grande sentimento de alegria. "Agindo desta
forma, comears a participar da felicidade, que, em verdade, acarreta um terrvel trabalho e uma
tristeza profunda, porm que tambm um manancial de delcias sem fim."
Essa frase parece um pouco mistificadora - se um companheirismo de satisfao, de amor, por
que atrairia a tristeza e o sofrimento? Por que quando conseguimos dominar a ns prprias
aceleramos o nosso progresso. Como j dissemos, existe um progresso lento que vai desenrolandose atravs das idades. E a pessoa at acredita que pode direcionar a sua prpria evoluo e ajudar
tambm toda humanidade, porque ela est consciente da direo que esse caminho, essa senda.
Isso d uma fora adicional para trilhar o caminho, j que existe essa acelerao. todas as
conseqncias carmicas ocorrero mais rapidamente. Talvez tenha-se ento que suportar muitas
dificuldades, de fato to mais rapidamente a pessoa evolui, mais rapidamente ela ter que assumir
as conseqncias das vidas anteriores.

s vezes as pessoas perguntam: "Por que ser que as pessoas boas sofrem, enquanto o pecador
parece se livrar muito bem de tudo? Existe uma certa lgica nisso, porque o carma o instrutor. A
pessoa dita m uma pessoa ignorante ou pouco desenvolvida - essa a pessoa que cria bastante
carma negativo. Se tudo chegasse a ela de retorno imediatamente, ela no lucraria nada com isso.
Em tudo que retorna existe algo a ser aprendido. Ento a lio dada dentro da medida correta, o
calma chega at a pessoa quando ela j est pronta para suport-lo, ou aprender com ele. Quanto
mais inteligente a pessoa se toma, mais ela pode aprender, e mais lies ela estar aprendendo. E
quando se est definitivamente na Senda, h a necessidade de se trabalhar tudo que ficou
pendente. Ento pode haver sofrimento e turbulncias mas a pessoa sabe como ir de encontro a
isso tudo, e junto com isso existe uma satisfao que crescente.
Ns sabemos que a maior parte do sofrimento a que o ser humano est submetido se encontra na
sua psique. Vamos pensar no que ocorre, por exemplo, com o corpo fsico: a dor fsica no to
ruim, ns j observamos com certeza um animal ferido - ele apenas deita pacientemente, de forma
quieta, ele tenta fazer com que a dor adormea. Ns no fazemos isso, ns lutamos contra ela
mentalmente, ns pensamos: por que ser que aconteceu isso? o que ocorrer no futuro? por que
deveria ter acontecido comigo? e assim por diante. Mesmo se o trem se atrasa, no se pode fazer
nada quanto a isso. Mas a mente continua a dizer: "por que ele chegou atrasado?" E ns olhamos
no relgio a cada meio minuto. Veja o que a mente faz a si prpria! A mente tem que aprender a se
colocar na posio correta, em relao a tudo que lhe vem de experincia. Isso inteligncia. E
assim ela aprende a partir dessa experincia, ela cresce em virtude, em capacidade, em faculdades.
A partir de cada dor existe um lucro.
Vamos seguir para a prxima regra.
"Busca a flor que desabrocha durante o silncio que segue tormenta..." Essa tormenta o
transcender da personalidade, quando toda natureza cedeu para o ser superior, ento a flor
floresce. A nota diz que: "O desabrochar da flor o glorioso momento em que a percepo se
desperta." Que percepo essa? Ns todos pensamos que estamos percebendo, talvez seja muito
difcil descrever o que .
Ns tentamos noutro dia, atravs da anlise que foi trazida por H.P.B., perceber que pode existir
uma viso num nvel diferente. Uma pessoa pode olhar um quadro sem perceber que aquilo ali um
quadro. Ela pode perceber que um quadro, mas no estar desperta para sua beleza, para passar
para uma nova dimenso de significado. Isto a percepo: um tipo de despertar que ocorre na
conscincia. Conscincia implica estar consciente -vemos uma flor eras no estamos despertos
para sua beleza. Quando estamos atentos a sua beleza. o que ocorre? A flor no mudou, ela ainda
a mesma, mas alguma coisa na conscincia, que no estava sensvel anteriormente, agora se
tornou sensvel. Alguma rea da sua conscincia se abriu. Ento a percepo este tipo de estar
desperto, e quando existe esse despertar para um novo nvel de significado, comea-se a perceber
o todo da vida de maneira totalmente diferente, e com ela vem conscincia, sabedoria e confiana E
comea-se a compreender qual o significado da vida.
E existe nesse momento um grande estado de estar maravilhado e uma grande percepo de
calma. Um silncio profundo, diz o livro, que prova que o caminho foi encontrado. "Podes cham-lo
como quiseres; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um mensageiro que vem,
mensageiro sem forma nem substncia, ou antes a flor da alma que se abriu. No h metfora
que possa descrev-lo" visto que, obviamente, uma experincia.

Certas pessoas temporariamente tiveram o que se chama uma expanso de conscincia, no

atravs de drogas, mas naturalmente. Por alguns instantes a pessoa subitamente est desperta
para a totalidade da existncia. E existem livros que descrevem o que essas pessoas sentiram at
ao ponto em que possvel descrever. Todos eles dizem: "no possvel descrever". Todos dizem
que surge uma nova energia no corpo. Ele pode ser sentido e procurado, mas no descrito. Est
dito: "O silncio pode durar apenas um momento, ou pode prolongar-se por milhares de anos,
porm, ter fim. Contudo, reters contigo a sua fora. Uma e outra vez ters que dar e ganhar a
batalha", porque o despertar do ser superior no o mesmo que atingir a completa liberao.
No Yoga Sutra menciona-se um estado irreversvel de iluminao, este o estgio final, mas antes
disso existe um outro tipo de despertar. Esse despertar pode desaparecer, mas alguma coisa
permanece com o discpulo, isso permite que ele prossiga melhor e permite que ele carregue uma
fora maior consigo. E repetidamente a batalha tem de ser lutada e novamente vencida, porque a
personalidade ainda no foi totalmente subjugada. Mas quando tal percepo desperta no indivduo,
ento tal pessoa, dito: ' capaz de entrar no Templo do Saber, onde encontrar sempre o seu
Mestre. O mestre pode no ser uma pessoa, pode ser a sua prpria voz interna. mas ele ser capaz
de ouvi-la.
Aqueles que estudaram A Voz do Silncio no devem confundir o significado que est sendo dado
aqui neste livro, Luz no Caminho, e em A Voz ao Silncio: a luz na terra que ao mesmo tempo a
fala da instruo. Aqui est implcito o significado do local onde se pode realmente aprender, e isto
est descrito nos prximos pargrafos.
"Os que pedem, obtero." At que a percepo desperte, as pessoas nem sabem como buscar,
como perguntar realmente. Porque o homem ordinrio est sempre pedindo, continuamente. Mas
ele est pedindo apenas com a sua mente. E a mente pode ser escutada apenas no plano onde
atua. Se ns pedirmos com uma parte da nossa mente, por sabedoria, ou mesmo com a totalidade
da nossa mente, mas num nvel puramente intelectual, isso no trar como resultado uma resposta,
a no ser no seu prprio nvel - ns encontraremos respostas intelectuais, informaes no nvel
mental. E tudo isso estril, o livro ento diz: "Pedir sentir a fome interna, o desejo da aspirao
espiritual." 0 pedir mental ambio, porm esse anseio, esse pedir do ser como um todo no
ambio e sim a energia do ser interior tentando quebrar a concha que est cercando a si prprio.
Esse anseio como o anseio de uma pessoa que est imerso dentro d'gua e anseia pelo ar, com
todo o seu ser ele anseia pelo ar. A razo pela qual ns no temos essa aspirao interna, porque
as coisas comuns nos parecem muito reais. Mas uma vez que a percepo tenha despertado mesmo que por um perodo curto de tempo - no que as coisas comuns desapaream, todas elas
esto l mas com significados novos, ento ns no mais teremos dvidas se queremos isso ou se
queremos aquilo. A percepo espiritual algo muito mais belo, muito mais significativo. Essa
aspirao de todo o corao.
O livro diz: "Ler, no sentido oculto, ler com os olhos do esprito. (...) Ser capaz de ler, significa ter
obtido, em grau mnimo, o poder de satisfazer esta fome." Porque, nesse caso, se percebe que essa
fome no pode ser satisfeita apenas querendo-se mais e mais, num nvel externo. Vejam o que a
maioria das pessoas entendem por obteno do nvel espiritual: ns queremos sempre mais e mais
palavras, mais livros, mais informao, mais coisas do mesmo nvel no qual estamos funcionando.
No um novo nvel de significado que ns estamos buscando receber e perceber. "A mente pode
reconhecer a verdade, mas o esprito no a pode receber." Se sabe a conhecida frase: "A letra
mata. Ns podemos conhecer literalmente tantas coisas, as palavras de A Luz no Caminhe por

exemplo, mas qual o significado profundo do que est sendo dito? Isto no pode ser apreendido
pelo pensamento, s o esprito, o ser interno pode receb-lo totalmente. Porm. -lhe impossvel
aprender, enquanto no tiver ganho a primeira grande batalha. As mesmas coisas esto ditas mais
adiante, como sendo do Templo do Saber: Os que pedem. Obtero. Os que desejam ler, lero. Os
que desejam aprender, aprendero.' nesse estgio que o Mestre pode dizer: "A paz seja contigo."
O livro diz que essa frase no pode ser pronunciada pelo Mestre, a no ser para discpulos que so
como ele. claro que o discpulo no pode ser idntico ao Mestre, o que se quer dizer que o
discpulo deve estar sintonizado com o Mestre. Porque se no existe essa sintonia, no existe
possibilidade de comunicao, as suas vibraes no alcanaro o outro, por assim dizer.
Seguem ento as trs verdades que so ditas imortais, so verdades que so absolutas e no
podem ser perdidas, que so partes da existncia, da manifestao. Podem existir eras em que no
h ningum para pronunciar essas verdades, mas mesmo que elas no sejam pronunciadas elas l
estaro.
As trs verdades:
I - "A alma do homem imortal e o seu futuro de algo cujo crescimento e esplendor no tm
limites.
II - 0 princpio que d vida mora em ns e fora de ns: imortal e eternamente benfico: no
ouvido, nem visto, nem apreendido pelo olfato, mas pode ser percebido pelo homem desejoso de o
perceber.
III - Cada homem o seu absoluto legislador, o dispensador da glria ou das trevas para si prprio:
o decretador de sua vida, recompensa e punio.
Estas Verdades, grandes como a prpria vida, so simples como a mente do mais simples dos
homens. Alimentai com elas os famintos. Porm, existem profundidades onde mesmo o p do
gigante no pode alcanar o fundo. E as verdades que so a essncia da Teosofia so desse tipo.
J foi mencionada alguma coisa sabre a primeira verdade, ontem. "A alma do homem imortal", o
que significa que o essencial nele no tem comeo nem fim. Tudo que tem um incio tem que ter um
fim. Mas ns pensamos que tivemos um comeo com o nosso nascimento, que apenas o
nascimento desse corpo em particular, porque ns pensamos ser apenas isto, ento ns tambm
temos medo do fim do corpo. Mas a pessoa que est totalmente consciente desta verdade no tem
medo. A natureza da vida eterna. Como o Bhagavad Gita da: o corpo corro vestes que ns
colocamos, que jogamos fora quando esto gastas, no tem nenhuma importncia. a no ser como
algo para ser usado no tempo presente.
Nos tambm imaginamos que ns somos pessoas pequenas e mesquinhas. Ns tambm queremos
futuros pequenos para ns prprios: ns precisamos nos dedicar a trabalhar esse futuro, mas
quando se percebe a verdadeira natureza do ser humano - que a sua realidade a alma, a
conscincia interna - percebe-se ento que no existe limite para o futuro. Porque no existe limite
para o estado de despertar que h nessa conscincia. Sendo nico toda vida, e sendo a vida
ilimitada, o seu crescimento e esplendor no tm limites.
"O princpio que d a vida mora em ns e fora de ns; imortal e eternamente benfico, no
ouvido, nem visto, nem apreendido pelo olfato..." Como est dito aqui, no a vida no sentido

particular, mas a vida sobre a qual no podemos falar a no ser como princpio, ou talvez como uma
energia desconhecida e intangvel. Mas pode ser percebida por aquele que deseja a percepo,
porm no com a mente ou com os sentidos, e sim com a faculdade de percepo que pertence
natureza interna.
A terceira verdade fala sobre qual a natureza essencial do ser humano, que todo o poder para
trazer tona o seu crescimento est dentro de si prprio. E no uma criatura pobre e dependente
- esta a beleza do ser humano. Infelizmente imaginamos a ns prprios como sendo pessoas
miserveis e dependentes, mas aquele que percebe que o seu futuro depende de si, descobre o
segredo da paz e da felicidade. Toda pessoa tem essa opo de realizar tudo aquilo que bom para
si, ou, em alguns casos mais raros, de se arruinar. A possibilidade de se arruinar totalmente muito
rara porque vai contra o sentido de evoluo. Mas a literatura oculta se refere a esses casos em que
existe um contnuo crescimento do egosmo, at que a pessoa seja a personificao do mal, ento a
natureza acaba destruindo-a. Mas existem muitas foras que trabalharo para evitar que isso possa
ocorrer. O caminho normal o crescimento dentro da bondade. claro que no me refiro bondade
no sentido comum do termo, mas suprema bondade que est associada ao princpio que d a
vida, que eternamente beneficente.
No pensamento hindu se fala desse poder eternamente beneficente como Shiva: a prpria palavra
Shiva tem esse significado, e ela se refere nica verdade que existe, ao futuro da pessoa que
toma a sua vida em suas prprias mos. a glria de realizar aquilo que eternamente
beneficente. Ns paramos aqui. No possvel agora ou em qualquer tempo chegar-se a
compreender o total significado desse livro. Ns deveremos estar satisfeitos se tivermos um
pequeno impulso de seguir adiante, para refletir e meditar mais. Ver o que est por dentro das
palavras, e no meramente o som externo.
Pergunta: O que so os poderes das trevas? Esto implcitos nos conjuntos dos dualismos ou so
algo inerente ao prprio desenvolvimento da Manifestao?
Resposta: Na Carta dos Mahatmas est dito que no existe mal na natureza. Alguns acham que a
manifestao e a matria so coisas ms: no existe mal nelas, e sim limitaes. E claro que se
considerando limitao como uma forma de escurido, de trevas. Porm o verdadeiro mal est
apenas na mente humana O poder das trevas pode ser o acmulo de todos os pensamentos
egostas da humanidade, o que um grande poder. Muitas vezes as pessoas so levadas a fazer
aquilo que elas no querem fazer, porque a atmosfera est carregada de todo tipo de pensamentos
obscuros. E ns devemos ser muito cuidadosos para no sermos influenciados por eles. E pode ser
que exista indivduos que se deixaram levar muito por esses pensamentos negativos, que acreditam
no egosmo, que de certa forma personificam essas trevas totais. Como ns dissemos ontem, ou
ns estamos adicionando um pouco mais a essas trevas, ou tentamos clare-las um pouco.
Dependendo do grau de separatividade que os nossos pensamentos contm. At um certo ponto
ns estamos do lado dos poderes das trevas, ns somos aliados deles. Mas purificando ao mximo
que ns conseguirmos a nossa natureza interna, ns estamos evitando que esses poderes possam
dominar.
Pergunta: O Evangelho Cristo diz que no cai um fio de cabelo da cabea sem que Deus saiba. Os
poderes das trevas existem como mal necessrio evoluo? E eles esto em parte por trs da
violncia do mundo, como droga, violncia armada, destruio do planeta, egosmo, medo
desenfreado, etc. O trabalho da Sociedade Teosfica, como outros srios, freiam a vitria das
trevas, no mesmo?!

Resposta: Se voc quiser pensar assim, ns poderemos imaginar que o trabalho da Sociedade
Teosfica est colocando um freio s trevas.
Quanto Pergunta: referente necessidade das trevas para a evoluo, difcil dizer se as trevas
existem como um mal necessrio evoluo. Ns sabemos que no nvel humano de evoluo que
uma ao consciente deve ocorrer. por isso que se descreve que no incio havia uma percepo
inconsciente.
Ao seu modo, cada criatura vive dentro da sua prpria perfeio. Existe o estgio cio homem que
est consciente da imperfeio. O homem capaz de estar consciente do que ele faz. Mas essa
percepo vem atravs da luta. E, enquanto isso, ele faz todo tipo de aes tolas. E ele aprende a
lio e se direciona no sentido da perfeio consciente, que o estgio do ser humano perfeito.
Nesse estgio intermedirio de conscincia de ser imperfeito, qual a natureza da sua queda? Essa
inabilidade de desenvolver a sua capacidade mental sem distorcer essa capacidade.
O desenvolvimento da personalidade, basicamente o da mente, ocorre atravs de vrias
encarnaes. Pode esse desenvolvimento ocorrer sem o desenvolvimento do sentido da
separatividade? At a nossa evoluo atual isto no ocorreu. E ns observamos um tremendo
desenvolvimento intelectual e todo mal que a mente tem feito, que so as trevas. Eu no posso
responder a Pergunta: se seria possvel desenvolver a mente sem, ao mesmo tempo, desenvolver o
sentido de separatividade. Vocs podem perguntar ao Dhyan-Chohan se alguma vez vocs o
encontrarem. Mas o fato que existe esse mal que os seres humanos criaram, o mal do egosmo. O
egosmo cria a crueldade, a maldade. Como ns poderemos libertar a humanidade disto? Que o
mesmo que perguntar armo ns poderemos libertar a ns prprios desse estgio infeliz. No ser
esse o trabalho da Sociedade Teosfica? Certamente o . Porque ns estamos falando a respeito
dessa mudana interior, que a mudana do egosmo para o altrusmo. O altrusmo que no para
objetos em particular, mas que universal.
Pergunta: As regras numeradas so para explicar as regras no-numeradas? E qual a menos
importante dessas regras?
Resposta: Eu acho que todas so importantes. No se pode dizer que uma mais importante que a
outra. Quando tal Pergunta: feita, ns no podemos assumir que exista uma Resposta:
determinada, que ela est guardada e que eu possa traz-la at vocs. Todas as pessoas devem
tentar ler o texto com os olhos da intuio, e no apenas com os olhos da mente. mas recebendo o
significado com o esprito. No importa se voc numera de uma forma ou de outra, se as vinte e
uma regras so comentrios sobre as quatro primeiras ou no.
Suponhamos que haja um erro na numerao de todos os nmeros quando ns editarmos
novamente o livro, ser que isso faz diferena? Isso no nada importante. O importante
conseguir captar o seu significado. E pode no ser o que eu estou dizendo, visto que cada pessoa
deve perceber o significado por si prpria E se ns refletirmos sobre isso vamos verificar que o
significado que extramos hoje pode ser diferente do significado que extrairemos daqui a dois anos.
J que se espera que nesse perodo a sensibilidade tenha crescido, tenha-se desenvolvido, e ns
selamos capazes de extrairmos um significado mais rico.
Pergunta: Poderia explicar o significado de perceber ou percepo? Resposta: Eu acho que ns j
tratamos esse assunto, mas eu vou tentar falar um pouco mais. O que ns normalmente
entendemos por percepo? Perceber significa ver. Ver o que? Ns vemos como certa coisa

parece. Ns vemos as cores, as texturas, todas as caractersticas de uma coisa.

Algumas vezes existe uma viso que no se faz atravs dos olhos fsicos. O cientista v a conexo
entre duas coisas. Newton percebeu quando lhe caiu uma ma na cabea, os olhos fsicos viram a
ma caindo. E ns j vimos muitas coisas caindo, mas Newton percebeu algo mais: ele percebeu a
relao que havia entre a ma que foi desalojada e a Terra. Essa relao no visvel para os
sentidos fsicos, mas pode ser uma realidade. Pode ser uma realidade ainda maior que a dos
objetos fsicos, porque a ma apodrece e deixa de ser uma ma. Algum dia pode ser que a Terra
deixe de existir, porm esta relao pode continuar existindo na natureza, a relao de massas de
tipos diferentes.
Perceber significa poder ver em nveis diferentes. Em alguns casos ver os objetos fsicos e ver a
relao invisvel entre esses objetos. Vamos supor que ns consigamos ver a relao entre as leis
atravs da evoluo, atravs do crescimento da natureza. Qual o significado disto? algo bastante
intangvel, e no entanto claro como a luz do dia para a pessoa que pode perceb-lo. Ento a
percepo o ver que pode ocorrer em diferentes nveis. A percepo espiritual a capacidade de
ver o que ocorre nos nveis mais profundos.
Pergunta: A questo do "no matar'. que foi mencionada anteriormente, deveria ser estendida
tambm no s ao vegetarianismo como tambm ao fato de no se utilizar objetos de couro, como
sapatos, bolsas ou qualquer outro objeto de origem animal. E se o no matar refere-se tambm ao
no ferir, por que mesmo pessoas na Senda so obrigadas a ferir outras pessoas. mesmo que no
o desejem, corro por exemplo Gautama Buda, que feriu a sua esposa e as pessoas que ali ficaram.
Resposta: A idia "no matar' deriva do princpio de que a vida um todo. A Dra. Besant diz que a
essncia da espiritualidade a percepo dessa unidade fundamental. Isto tambm foi dito pelos
budistas e outros. Se ns agimos de maneira a violar essa unidade, ns apenas ferimos ou
matamos outras pessoas, o que a mesma coisa, mas ns tambm nos ferimos, porque tornamos a
nossa conscincia obtusa e insensvel. E isto cria uma obstruo possibilidade de progresso.
Ns no precisamos fazer essa diferenciao sutil entre ferir e matar, porque uma questo de
grau. O ponto , se ns queremos estar dentro desse caminho espiritual deveremos reduzir todo
tipo de ofensa ao mnimo, ou seja, ao limite razovel. Quando ns estamos caminhando podemos
eventualmente matar formigas, ser que deveremos andar tendo sempre uma lente para examinar
onde vamos pisar?! Isso um absurdo. Mas no quer dizer que deveremos sair por a causando
ofensas s coisas. Ento, tem que haver um bom senso para diminuirmos o mal que fazemos.
Se usamos materiais derivados de animal, e se estamos preocupados com a questo de ahimsa - o
que significa estar voltado para a verdade absoluta da vida - devemos verificar como que certos
materiais so produzidos. No podemos dar uma Resposta: sobre poder usar ou no poder usar.
Gandhi incentivou as pessoas a usarem sandlias de couro de animais que haviam morrido de
morte natural, isso no quer dizer que vocs no devam usar esse material. Porm, como que o
produto obtido? Muitas pessoas hoje usam cosmticos, e isso no considerado um produto
animal, mas fruto de um cruel sofrimento de animais, porque so feitos utilizando animais como
cobaias. Vocs j verificaram, por exemplo, que coelhos so colocados em cativeiros e diversos
produtos so postos nos seus olhos para serem testados? Dessa forma, o xampu que usamos pode
no ser um produto animal, mas pode ser um produto da crueldade. Ento prefervel usar a
sandlia que Gandhi recomendou, de animas que morreram naturalmente. do que o xampu que no
feito de produto animal.

Se vocs esto interessados podem obter produtos similares que no so resultados de crueldades.
As pessoas devem verificar o quanto elas podem diminuir o grau de ofensa que fazem natureza, a
todos os seres. e diminui-lo ao mnimo.
Certa vez fizeram a Pergunta: a Dra. lanthe Hoskins que atualmente presidente as Seo inglesa.
e uma pessoa muito conhecida na sede da Seo Inglesa existe um aviso que diz "no fumar" e
uma pessoa chegou e disse: "H.P.B. fumava, por que eu no posso fumar aqui?"; E a Sra. Hoskins
disse: se voc fizer tudo que H.P.B. fez a eu vou considerar a sua questo.
Se voc um Buda, a questo de deixar sua famlia e ir em busca de iluminao tem um significado
totalmente diferente. Os grandes instrutores esto preocupados com o bem espiritual. Algumas
vezes a pessoa pode se sentir ferida mentalmente. Se um instrutor coloca para algum alguns fatos
desagradveis, que podem ser necessrios, a sua personalidade pode se sentir fenda, mas isso
pode ser til para o seu bem espiritual. E o instrutor dentro de sua sabedoria sabe como faz-lo.
(*) Presidente Internacional da Sociedade Teosfica.

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