Mara es Misericordia. 1.

Vida, Dulzura, Esperanza

nuestra (Salve)
24.04.16 | 14:34. Archivado en Merced-libertad, Amigos, la voz de
los, Mara, Amrica Hispana, Oracin, espiritualidad,Utopa, esperanza
o
o
o

Mara, la Madre de Jess, ha sido para los

cristianos (catlicos) un signo clave de la
misericordia de Dios, que se expresa a travs de
dos "rostros" (dos imgenes y
textos) principales:
-- Magnificat: Mara expresa y
canta la misericordia
transformadora, que derriba
del trono a los potentados y
eleva a los humillados, que
sacia a los hambrientos y
despide vacos a los ricos...
-- Salve..., reina y madre de misericordia. Mara
es el signo clave de la misericordia ntima de Dios,
que consuela, anima, da esperanza a los
"desterrados hijos de Eva".
Ambas expresiones de la misericordia de Mara se
completan, como acabo de sealar en el Encuentro
de Formadores Mercedarios en Poio (imagen final),
lugar donde por decenios, sbado tas sbado, se

ha cantado una de las salves ms emocionantes y

liberadoras del entorno (imagen).
Por eso he querido presentar los dos temas.
-- Hoy la Salve, el canto de la misericordia
entraable de la Madre de Jess, desde una larga y
profunda tradicin cristiana
-- Maana y pasado el del
Magnificat, que es el Canto de la
misma Mara, la mujer liberadora,
culminando el camino de las
grandes mujeres de la historia de
Israel (Myrim, Ana, Dbora...). No
en la Biblia palabra ms "fuerte"
que la esasmujeres fuertes, que
anticipan y anuncian (promueven)
la llegada del Dios liberador, que derriba del trono a
los potentados y eleva a los oprimidos.
Sigo, como el dicho, texto de nuestro libro (de
Pagola y mo) sobre Las obras de Misericordia.
Imagen 1 Mara de la Misericordia (Merced)
(Cuadro de Vicente Lpez)
2. Salve de Poio, en torno al ao 1970
3. Libro sobre la Misericordia (de donde est
tomado el tema).
4. Salve de Poio, en torno al ao 1950
Dos oraciones, misericordia ntima, misericordia
social

(Tomado de Pagola-Pikaza, Obras de misericordia...

pag. 178-188)
La experiencia cristiana (catlica) de la misericordia
se ha expresado por Mara, madre de Jess, como
ha mostrado ya su canto (Magnificat), un texto clave
de la revelacin liberadora de Dios en la Biblia (cf.
cap. 2,2).
Pero la piedad popular catlica
ha insistido ms en la oracin de
la Salve, una antfona mariana,
del siglo XII d.C., que interpreta a
la Madre de Jess como signo y
compendio de la misericordia de
Dios y de su Hijo Jesucristo.
Significativamente, los catlicos no
hemos popularizado una
antfona/canto de la misericordia de Dios o de su
Hijo Jesucristo (y del Espritu Santo, ConsoladorParclito), pero hemos cantado y cantamos ms
bien a Mara, Madre de Jess, como rostro y
presencia (garanta) de su misericordia.
Cientos de millones de catlicos cantan o rezan la
Salve como oracin suprema de la misericordia de
Dios, revelada por Mara. Es como si tuvieran
miedo de un Dios a quien conciben lejano y
justiciero, y no pudieran confiar tampoco en Cristo
al que contemplan como juez airado (Mt 25, 31-46),

debiendo refugiarse en Mara, que as aparece

como expresin humana de la misericordia divina.
Esta oracin atribuye a Mara una misericordia que
pertenece en principio a Dios y a Cristo,
presentndola as como Icono del misterio, segn la
tradicin de la iglesia oriental, que le llama
Odiguitria o Gua (odegeo) para entrar en lo divino.
Ella ha consolado y sigue consolando a millones de
sufrientes de la tierra que buscan por ella un
consuelo en el Dios de Jesucristo.
Esta oracin puede y debe completarse con una
catequesis ms profunda de la misericordia de
Dios y de sus obras, como este libro ha
destacado, pero ha sido un motivo de consuelo
para millones de orantes
desconsolados. Ciertamente, ella parece algo
alejada de la inspiracin bblica, que vengo
destacando en este libro, suponiendo supone que
Dios est alejado, y que slo podemos acercarnos a
l por la Puerta de Mara, que cumple una funcin
que es propia del Espritu Parclito.
Pero el Parclito no tiene rostro propio, y as toma
en este canto la figura y rostro de Mara, que viene
a mostrarse como revelacin de la misericordia.
Ciertamente, no es toda la oracin cristiana; pero la
Salve ha sido y sigue siendo una oracin muy
valiosa de la misericordia, para tiempos duros, de
fuerte desconsuelo, en clave mstica de
superacin del mal de la historia, recuperando en

clave mariana elementos importantes de la piedad

bblica (del rehem de Dios).
Salve
Salve, reina y madre de misericordia;
vida, dulzura y esperanza nuestra, Salve.
A ti clamamos los desterrados hijos de Eva, a ti
suspiramos,
gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.
Ea pues, abogada nuestra, vuelve a nosotros
esos tus ojos misericordiosos,
y despus de este destierro, mustranos a
Jess, fruto bendito de tu vientre.
Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen
Mara.

Esta oracin empieza

saludando a un persona
importante (cuyo nombre slo
se dir al final), con la
palabra Salve, que significa en latn salud, ten
salud! Se trata de una frmula normal de cortesa,
que puede compararse al griego khaire (estate
bien, algrate), utilizada por el ngel de la
Anunciacin (Lc 1, 18) y conservada en el
Avemara. En esa lnea, la traduccin Dios te
salve no parece afortunada (hubiera sido mejor
decir solamente salve o salud), aunque no es
totalmente inexacta, porque al decir Dios te Salve
pedimos a Dios que ofrezca salud-salvacin a
Mara.

1. Reina y Madre de Misericordia.

Esta invocacin proviene de la Iglesia Oriental,
donde Mara ha sido venerada desde antiguo como
signo y portadora de la misericordia de Dios. Ella se
muestra as como Reina (autoridad) y Madre
(engendramiento de vida), en la lnea de Ex 34, 6-7,
donde Dios se revelaba como rehem (amor
materno) y rab-hesed (gran fidelidad; cf. cap. 1, 1) y
en la 2 Cor 1, 3 donde Pablo invocaba a Dios como
"Padre de las misericordias y Dios de todo
consuelo".
Mara aparece as como signo del Dios de la
Misericordia del Antiguo y Nuevo Testamento. Esta
oracin le llama Reina y Madre, atribuyndole unos
ttulos que son propios de Dios, que aparece, al
mismo tiempo, como Rey y Padre, conforme a la
oracin de los judos (que dicen Abinu Malkenu,
nuestro Padre, nuestro Rey) y de los cristianos, que
le llamamos Padre, pero le pedimos el Reino
(Padrenuesto). As, Mara, Madre de Jess, aparece
como Reina y Madre de sus devotos, signo y
presencia del mismo Dios.
2. Vida, Dulzura, Esperanza nuestra, Salve.
Esos ttulos evocan la Misericordia de Mara, en una
lnea que es propia de Dios. Mara es primero Vida
(hayyim), palabra empleada para Dios, en sentido
intensivo: Dios mismo, Yahv, es la Vida, de tal
forma que en l y solo en l existe todo lo que

existe (aunque el evangelio de Juan atribuye

temticamente la Vida al Logos de Dios que es
Jesucristo, cf. Jn 1, 4-5).
Mara es Dulzura, trmino cercano al de paraklesisconsuelo, que Pablo atribua a Dios en 2 Cor 1, 3-4.
El Antiguo Testamento llama dulce
(anawah=manso) a Moiss, alabndole por ello (cf.
Num 12, 3) y el Nuevo presenta a Jess como el
manso-dulce (praus) por excelencia (Mt 11, 29), y
en esa lnea aade que sus seguidores, los
mansos, heredarn la tierra (Mt 5, 5). En esa lnea,
Pablo sigue apelando a la mansedumbre y dulzura
(praots kai epieikeia) de Jess, para convencer a
los Corintios (cf. 2 Cor 10, 1). Pues bien, en esa
lnea, la Salve identifica de algn modo la dulzura
de Dios y de Jess con Mara, que es Madre (cuya
leche, entendida en sentido espiritual, es dulce
para sus devotos).
Mara es finalmente esperanza (spes), un tema que
el Antiguo Testamento vincula con Dios que es
esperanza para el hombre (cf. Jer 17, 7; Sal 61, 4;
71, 5) y que el Nuevo relaciona con Jess, que
anuncia y prepara el cumplimiento de la esperanza
de Dios en el Reino. Pues bien, ahora, la esperanza
de Dios y de Jess se expresa por Mara, a quien el
orante ha llamado vida y dulzura, en un mundo de
muerte y tristeza. En esa lnea se aade ahora la
palabra nostra (nuestra), ampliando el sentido de la
oracin. Mara no es slo vida, dulzura y esperanza

del orante individual, sino de todos condenados,

amargos (tristes), en cuyo nombre eleva su
plegaria. Jess dice en su oracin Padre nuestro;
el orante de la Salve llama a Mara Esperanza
nuestra
3. A ti llamamos, los desterrados hijos de Eva...
Los orantes no estn en su patria, no viven en casa,
sino que se encuentra arrojados, lejos de la
misericordia de Dios, como pueblo de sufrientes (los
pobres, los vencidos de la vida, todos los cristianos)
y as vienen, en procesin inmensa, a presentarse
ahora como hijos de Eva, madre pecadora que les
esclaviza, para buscar la ayuda de Mara, a quien
han llamado Reina y Madre, ponindose bajo su
proteccin.
De esa forma se formula aqu un motivo claro de
cambio de seoro, es decir, de paso del dominio de
Eva (madre de pecado, causante del destierro) al
de Mara, madre verdadera de la vida. Los orantes
aparecen as como pecadores, o, mejor dicho,
como desterrados a causa de culpa cometido por su
primera madre, pues significativamente, el pecado
original no es ya de Adn, padre de la estirpe mala
(como supone Pablo en Rom 5), sino de Eva (a
quien la misma tradicin de Pablo presentaba ya
como culpable en 2 Cor 11, 3).
San Ireneo (cf. Ad. haer. III, 22, 4) haba destacado
ya la oposicin entre Eva y Mara, como sigue

diciendo el mismo Vaticano II: "Por eso, no pocos

Padres antiguos, en su predicacin, coincidieron
gozosos con l (con Ireneo) al afirmar: el nudo de la
desobediencia de Eva lo desat la obediencia de
Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe, lo
desat la Virgen Mara por su fe. Comparndola con
Eva, llaman a Mara Madre de los Vivientes y
afirman con mayor frecuencia: la muerte vino por
Eva, la vida por Mara" (Lumen Gentium 56). La
Salve acepta as esta oposicin, de forma que los
orantes, que se saben hijos de Eva, y desterrados
por ella del paraso, invocan a Mara, Madre de
Jess, ponindose bajo su proteccin, para que
invierta su estado y les libere del destierro.
Esta visin de las dos madres, y del paso de la
mala a la buena, constituye uno de los temas
esenciales de la gnosis del siglo II-III d.C., que ha
marcado la tradicin posterior de la Iglesia hasta el
da de hoy. Esta visin no responde del todo al
ncleo del mensaje bblico, pero ha captado
simblica y afectivamente un elemento muy valioso
de la experiencia de la salvacin y del sentido de la
misericordia, que ha tenido y sigue teniendo un
rasgo materno, vinculado al rehem, como vengo
destacando a lo largo del libro. ste es, pues, el
paso de la madre mala a la buena, del abandono
(Eva) a la filiacin, del destierro a la casa, del
amargor a la dulzura.

La Salve nos sita as ante el gran tema de la

bsqueda de madre, propia de una sociedad de
abandonados. En esa lnea, el orante no pide
ningn bien o fortuna pasajera (salud, dinero,
poder), sino slo filiacin, como haba puesto de
relieve san Pablo, cuando dice que estamos
esperando la filiacin, la redencin de nuestro
cuerpo (Rom 8, 23). En ese fondo, nosotros, hijos
del exilio, slo buscamos una cosa: Ser liberados
de este cuerpo de pecado, es decir, de esta vida de
sometimiento para as llegar a la tierra de la madre.
4. A ti suspiramos, gimiendo y llorando, en este
valle de lgrimas...
Los orantes no se acusan de algn pecado
personal, no se sienten culpables por ninguna falta
propia, social o individual, no condenan la injusticia
del mundo, la opresin de los prepotentes, la
pobreza y hambre de los pobres (como en el
Magnificat: cf. tema 2, 2); ellos slo se lamentan del
destierro que proviene del pecado de Eva, mala
madre, por cuya falta expan y sufren, en un mundo
que deba ser cuna de amor, pero que es valle de
lgrima.
ste no es el mundo siete veces bueno, que Dios
haba creado en el principio (Gen 1), ni el paraso
de Gen 2, sino el destierro al que fueron expulsados
Eva/Adn tras el pecado, y en l viven los orantes,
arrojados fuera de la tierra dulce y abundosa de la

Buena Madre, sufriendo inconsolables sobre el

mundo, como hurfanos perdidos, sin consuelo. No
pueden nada bueno por s mismos, son incapaces
de expiar el pecado de su madre mala, de salir de
Egipto para poseer la tierra prometida de manera
que, en ese sentido, ni Cristo puede ya ayudarles,
en la oquedad de este valle de la muerte (slo tras
la muerte podrn ser liberados por Jess).
Esta situacin de llanto de los fieles se parece a la
de los hebreos en Egipto, a quienes Dios mismo
escuch desde su altura (cf. Ex 2-3). Pero aqu los
desterrados no llaman a Dios, ni buscan ayuda para
esta tierra, pues saben que en ella nada puede
cambiarse de verdad, pues la salvacin viene tan
solo despus de la muerte. Los hebreos antiguos
quisieron salvarse en la tierra prometida de Canan,
saliendo de Egipto por el Mar Rojo. Pues bien,
segn la Salve no hay posible salvacin en este
mundo, ni se puede hablar de tierra prometida, pues
los orantes se encuentran encerrados un valle de
lgrimas, sin puerta de salida. Por eso, ellos no
pueden hacer ms que llamar a la Madre buena
como dice el texto con tres palabras progresivas: a
ti suspiramos (en gesto de quebranto interno),
gimiendo (con palabras desarticuladas de pena) y
llorando (con lgrimas que expresan su mxima
impotencia).
Entendido as, el dolor de esta plegaria se parece al
de la gnosis espiritualista del siglo II-III d.C. Jess

no lloraba de esta forma, sino que pregonaba el

Reino y animaba y curaba a los enfermos y
perdidos. Aqu, en cambio, no hay remedio, ni
posible ayuda en esta tierra. Los fieles que rezan a
Mara no pueden liberarse por s mismos de la gran
ira o tristeza de su valle de muerte, ni pueden
conquistar la salvacin, ni mitigar su pena con
buenas obras de misericordia, de manera que no
pueden hacer otra cosa que ponerse en manos de
Mara, buena madre, para que les libre tras la
muerte del valle de dolor, y les muestre a Cristo
Salvador en el Ms all (no en esta tierra).
5. Ea pues (Seora), Abogada nuestra.
La palabra seora est aadida en castellano, no
forma parte del original latino, que se dice slo ea,
pues, abogada nuestra (ea, ergo, advocata nostra).
Esa palabra (Seora), es un aadido eufnico, que
retoma los motivos del principio (reina y madre),
pero sirve tambin para insistir en el Dominio o
seoro de la Madre de Jess, a quien el texto
expresamente con Dios que es el Seor (=Yahv)
del Antiguo Testamento y con Jess que es Seor
(=Kyrios) en el Nuevo.
La palabra originaria es Advocata (Abogada), una
persona a quien se invoca (ad-vocare), en un
momento de riesgo, como ayuda en un juicio
peligroso. Mara no es, por tanto, una figura militar,
capitana que defiende en la batalla (como el

Arcngel Miguel o el Jinete triunfador: cf. Ap 12; 19),

sino que es abogada defensora, que intercede por
los suyos ante el juicio inapelable de Dios.
De un modo significativo, conforme a la tradicin de
la Iglesia, desde el evangelio de Juan, el Abogado
defensor de los creyentes no es Jess, sino ms
bien el Espritu Parclito, cuyas funciones asume
aqu Mara. Ella aparece as como Espritu divino,
en forma de mujer/madre, Reina y Seora,
ocupando el lugar del Parclito, Abogado defensor,
intercediendo a favor de los creyentes (cf. Jn 1416). Ella es la enemiga del Diablo destructor, a
quien se dice que ha vencido, tanto en el protoevangelio (Gen 3, 15) como en la visin de Ap 12,
1-5, aunque ella sigue estando de algn modo
perseguida. Sea como fuere, este pasaje de la
Salve nos sita ante una visin de gran fuerza, que
ha calado en la conciencia de los sufridos cristianos
de occidente, desde el XII d.C. hasta la actualidad.
Ella, dama del gran caballero y amiga/abogada del
pordiosero, es presencia de Dios entre nosotros, en
forma de Madre y Mujer.
6. Vuelve a nosotros esos tus ojos
misericordiosos...
Los ojos son lugar y principio de la misericordia,
como en Ex 2, 23-25; 3, 7-8, donde se afirma que
"Dios mir la opresin de los hebreos en Egipto y
tuvo piedad de ellos". Pues bien, la Salve supone
que Dios sigue mirando a los hombres a travs de

los ojos de Mara, que son en realidad ojos de Dios,

pues son misericordes, de misericordia. Como he
venido sealando, la misericordia estaba vinculada
en hebreo a las entraas (rehem) y en la tradicin
latina al corazn; pues bien, ella se relaciona aqu
ms bien con la mirada, es decir, con el ojo que
mira y reconoce, que sabe y que ama, en la lnea
de eso que algunos han llamado la metafsica (o
mstica) de la mirada (cf. Mt 5, 8).
El orante dice a Mara que vuelva a nosotros (no
slo a ella!) sus ojos misericordiosos (illos tuos
misericordes oculos ad nos converte), que los
convierta, para as ella pueda vernos y nosotros
verlos. en un contexto de vivencia de amor por la
mirada, en lnea de comunicacin materna y filial. Al
hijo pequeo le basta con saber y sentir que la
madre le mira. El enfermo y oprimido busca el
sostn de unos ojos misericordiosos, que son todo
lo contrario del ojo vigilante y fiero de un dios
polica que nos observa sin cesar para castigarnos
al menos descuido.
Hay una mirada policial, castigadora, intimidante,
del dios del ojo triangular que nos vigila sin
descanso, como en los famosos panpticos de las
crceles del siglo XIX donde el guardin miraba y
vea todo lo que hacan los reclusos. Pues bien, en
contra de esa mirada vigilante, el orante de la Salve
evoca los ojos de misericordia de la madre buena,
que mira y anima a sus devotos, para que puedan

sentirse protegidos, contemplando al mismo tiempo

su mirada. Este orante no pide ya nada, como he
dicho (ni salud, ni dinero, ni amor humano, ni
victoria), simplemente quiere una mirada.
7. Y despus de este destierro mustranos a
Jess, fruto bendito de tu vientre.
El texto latino dice exilio (exilium), donde estamos
confinados (exules) por culpa de Eva, sin ms
consuelo que los ojos de misericordia de la madre
buena que es Mara, que volvindose nos mira. Por
eso, este exilio es temporal, breve estacin de
infortunio que debemos soportar con esperanza,
pues sabemos que Mara nos mostrar despus a
Jess, que es fruto de su vientre. Ciertamente, el
orante no quiere acelerar la muerte, y sabe que
debe mantenerse fiel a la llamada de Dios en este
mundo (mirando a los ojos de la Madre buena, que
le anima, tras el velo), pero de algn modo la
desea, como Teresa de Jess, en el poema Vivo
sin vivir en m: Qu duros estos destierros; esta
crcel y estos hierros!
El orante de la Salve y Teresa esperan y desean de
algn modo la muerto, pero con una diferencia:
Teresa la espera elaborando mientras tanto una
mstica de amor matrimonial, como mujer madura,
ante Jess/Dios esposo. El orante de la Salve, en
cambio, desarrolla una mstica de infancia, como si
la madurez, el encuentro con Jess, fuera tan slo
tras la muerte; por eso pide a Mara que en (tras) la

muerte) le muestre (ostende) a Jess, fruto de su

vientre (de su misericordia: rehem). Esta visin nos
ofrece una imagen popular de la vida, una
experiencia que ha marcado a millones y millones
de orantes, que confan en la ayuda de la Madre
Mara tras la muerte, sabiendo que ella les guiar
hasta Jess, sin dejarles caer en el infierno, sin
olvidarles para siempre en algn tipo de purgatorio.
As aparece ella, en cientos de miles de
representaciones, como la odiguitria que acoge a
los muertos, dndoles a luz, de un modo nuevo,
para as guiarles a la vida de Cristo.
Este Cristo, Hijo de Mara, no aparece segn eso
como mesas de la historia, para transformar la
tierra en Reino, pues la tierra es exilio y no puede
transformarse. Cristo libera slo a los buenos
muertos, a quienes ofrecer la Vida de Dios en el
Reino futuro. En esa lnea sostiene Mara a sus
devotos, con su misericordia, acogindoles en el
trance del nuevo nacimiento (que es la muerte fsica
y espiritual), en el intersticio, en la frontera entre los
desterrados que le miran desde el lado de la tierra y
los bienaventurados del cielo. Ella defiende y gua a
las almas separadas de sus cuerpos en la fuerte y
decisiva travesa del Reino de Cristo. En ese
intersticio entre la muerte y la vida futura han
surgido miles y millones de imgenes de miedo
(terrores ancestrales, monstruos y demonios),
pero tambin ngeles buenos que acogen y guan a

las almas. Pues bien, entre esos ngeles destaca la

Madre de Jess, como gran psicopompo, gua de
las almas hacia el cielo.
8. Oh clemente, oh piadosa, oh dulce virgen
Mara.
Terminadas ya las peticin, el orante se despide, de
manera emocionada, retomando con inmensa
admiracin los ttulos que expresan mejor la
misericordia de Mara. Ellos eran ttulos de Dios (cf.
Ex 34, 6-7), pero los orantes los aplican ahora a
Mara. Esos ttulos marcan y definen la misericordia
de Mara, apareciendo as como expresin suprema
del amor de Dios, en lnea de piedad intimista, de
tipo sentimental, muy afectiva (de rehem divino),
aunque sin destacar el otro rasgo de esa
misericordia que es el hesed, expresado en unas
obras concretas de servicio y fidelidad a la alianza
de la vid en este mundo.
Oh clemente (clemens). ste es uno de los rasgos
primordiales de la misericordia, como he puesto de
relieve en la Introduccin, diciendo que es la
actitud de aquel que, al juzgar o castigar a los
dems, lo hace sin rigor, moderando la ira o
emplendola con mesura, siempre a servicio del
perdn y de la vida. Pues bien, ahora al final, Mara
aparece como signo y personificacin del perdn de
Dios, que no juzga a los culpables, sino que los

libera del castigo, ofrecindoles una experiencia y

camino de vida ms alta.
La clemencia (como el rehem del Antiguo
Testamento) est cerca del perdn, pero lo
desborda, convirtiendo la posible culpa en ocasin y
principio de vida ms alta. Slo Dios conoce de
verdad, slo Dios ama de manera radical, sin
ningn tipo de maldad, envidia, venganza o
resentimiento, y as puede perdonar a todos, incluso
all donde nosotros no podramos hacerlo. As lo ha
destacado la Sabidura (cf. cap. 1, 1) y lo ha
ratificado el evangelio, al presentar a Jess como
oiktirmos, que se compadece de la miseria y
necesidad de los hombres (cf. cap 2, 1-2). De esa
forma, ahora, al terminar la Salve, mirando a Mara,
apoyndonos en ella, podemos descubrir y acoger
(confesar) al Dios Padre de Clemencia, que se ha
revelado en Cristo.
Oh piadosa (pia). Este ttulo avanza en una lnea
de cercana personal, de presencia y fidelidad a la
alianza (hesed divino), como venimos indicando
desde Ex 34, 6-7. El Dios del hesed ha definido la
religin israelita, entendida en forma de fidelidad
piadosa. As lo han sentido y vivido a partir del siglo
II a.C. los asideos, hasidim o santos, que quisieron
con fidelidad la experiencia israelita (como han
hecho desde el siglo XVIII d.C. los nuevos hasidim,
hombres y mujeres del hesed, entre los judos
askenazis de Europa oriental).

En esta lnea, el orante de la Salve llama a piadosa,

religiosa, partiendo del mismo Dios, que es el
Piadoso el Religioso, en el sentido ms profundo,
que se aplica a Jesucristo, que ha tenido piedad
(eleos) los hombres (cf. cap. 2, 1). Esta piedad de
Dios (de Jess) no puede aplicarse slo a la vida
tras la muerte, como podra suponer la Salve, sino
que ha de expresarse en vida de los hombres en el
mundo, siendo as misericordiosos entre s
(piadosos, religiosos), en la lnea de las obras de
misericordia.
Oh dulce (dulcis). El orante haba dicho que Mara
era Dulzura (dulcedo)... Ahora le llama Dulce
(Dulcis), de un modo personal, como dulzura de
Dios hecha presente, misericordia amorosa (ojos
que miran con piedad) en el centro de la vida de los
hombres. Esta palabra supone que vivimos en una
tierra amarga, de exilio y llanto, en un mundo donde
estamos arrojados, en orfandad y muerte. Pues
bien, en contra de eso, el orante llama y siente a la
Madre de Jess como dulzura.
Al principio de la Salve Mara apareca ya como
dulzura (madre de misericordia: vida, dulzura), un
tema que se expresa en la leche que alimenta,
sacia, endulza, como la tierra prometida de Dios
que se conceba en el Antiguo Testamento como
tierra que mana leche y miel (cf. Ex 3, 8). Pues bien,
ese recuerdo de dulzura retorna al fin, como ttulo

ms hondo de la misericordia de Dios revelada por

Mara dulce.
Al llegar aqu, terminadas las palabras de saludo,
invocacin y peticin, el orante dice el nombre de
aquella a quien invoca: Virgen Mara.
Virgen es el nombre general: Mujer capaz de
concebir, en la madurez de su vida corporal y
afectiva, como almah (cf. Is 7, 14), la madre de
Emmanuel, Dios con nosotros. La antfona haba
comenzado llamndola Madre, cabeza de familia,
fecundidad de Dios expresada y revelada en forma
humana. Pues bien, ahora, esa Madre (sin dejar de
serlo!) aparece como Virgen, mujer joven, signo de
hermosura, desde una perspectiva de varones, que
expresan por ella su ideal de la mujer perfecta, en la
lnea del eterno femenino de Dios.
Mara. Esta es la ltima palabra, clmax de la
oracin, nombre de mujer a la que se dirige el canto
y la mirada de los devotos varones. Termina as, la
oracin nombrando la persona a la que todo se
dirige, como desvelando el gran secreto. Los ttulos
y temas anteriores (vida, dulzura, esperanza) se
condensa y aplica ya a Mara, una persona
concreta, situada en el camino de la misericordia
histrica de Dios, la mujer nazarena, madre de
Jess, a quien los orantes han visto como expresin
histrica y materna, femenina y fuerte de la
misericordia divina, en una lnea que puede debe

concretarse (ampliarse) por medio del Magnificat

(cf. cap. 2, 2).
Ha terminado as nuestro recorrido de la
misericordia en la Biblia, que hemos ampliado y
concretado en las obras de misericordia de la
Iglesia. Hemos querido concretar al fin este camino
en la figura de Mara, tal como ha sido venerada por
la Iglesia en la oracin de la Salve, que debe
completarse como he dicho, con el canto del
Magnficat y, en sentido ms extenso, del conjunto
del mensaje de la Biblia, leda desde nuestra
perspectiva social y eclesial, en este ao de jubileo,
convocado por el Papa Francisco (2016).
Todo est ya dicho en un sentido, pero todo puede y
debe ser recuperado, volviendo al prlogo de J. A.
Pagola (Jess y la Misericordia), con las primera
pginas de mi estudio sobre el Antiguo Testamento,
en la que Dios aparece como Rahum y Hanun
(amor entraable y gracia), siendo rab-hesed
weemet (rico en fidelidad y en verdad) (cf. Ex 34, 67).
Salve, oracin de la misericordia:
Qu importancia ha tenido y tiene esta oracin
en la experiencia de los creyentes catlicos?
Comparar la Salve con el Magnificar,
convergencias y divergencias
Qu sentido tiene que Mara aparezca como
revelacin de la misericordia de Dios?

 Analizar los trminos fundamentales de la

misericordia en la Salve