A CATEGORIA DA MEDIAO: CONTRIBUIES PARA A EDUCAO

ESCOLAR E PARA O TRABALHO DO PROFESSOR1

Carina Alves da Silva DARCOLETO2
Resumo
O presente texto tem o objetivo de tratar a educao escolar como uma
fundamental mediao entre o homem (singular) e o conhecimento produzido e
acumulado pela humanidade historicamente (geral); concebendo-a na sua relao de
interdependncia com a totalidade da sociedade, o que ser elucidado com o exame da
categoria ontolgica da mediao, a qual permite compreender o homem inserido no
contexto da sociedade capitalista, as possibilidades e os limites que dela derivam, de
modo geral, e as questes prprias educao escolar, em particular. Para tanto,
recorrer-se- anlise das mediaes apresentada por Istvn Mszros, em suas obras
Marx: a teoria da alienao (1981) e Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio (2002), a qual fornece a chave para se pensar em uma educao escolar
comprometida com a transformao social.

Introduo

Neste texto, pretende-se abordar a educao escolar na sua relao dialtica com
a sociedade, compreendendo-a como um complexo social que no prescinde, jamais,
das outras instncias da totalidade social, ao mesmo tempo em que possui sua
especificidade e particularidade. Esta abordagem possvel a partir da elucidao da
categoria ontolgica da mediao, a qual permite compreender o homem inserido no
sistema capitalista, suas possibilidades e seus limites, de modo geral, e, em particular, as
questes prprias educao.
A anlise da mediao ser feita a partir dos estudos do filsofo hngaro
contemporneo Istvn Mszros, uma vez que este autor, ao atualizar o pensamento e a
ontologia marxiana, contribui imensamente para o tratamento da educao escolar
enquanto parte do sistema capitalista de reproduo do metabolismo social,
possibilitando, ao mesmo tempo, sua abordagem histrico-concreta, a qual mostra os
seus limites, bem como uma apreenso ontolgica que afirma as suas possibilidades
imanentes.
Considerando-se a extensa e complexa produo do autor, valer-se- do exame
da categoria da mediao presente em suas obras Marx: a teoria da alienao (1981)
e Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio (2002), apontando aqueles
1

Este artigo parte do desenvolvimento de nosso projeto de mestrado, em andamento, financiado pela
CAPES.
2
UNESP FCL Araraquara/SP/Brasil: mestranda do PPG Educao Escolar
e-mail: carinadarcoleto@yahoo.com.br

que se avalia serem os principais aspectos de sua abordagem para a compreenso da

referida categoria. Nessa medida, sero feitas pontuaes a respeito do trabalho
exaustivo de Mszros sobre o sistema do capital, mais especificamente na sua forma
capitalista, mostrando suas implicaes para a manuteno das mediaes de segunda
ordem (alienadas e alienantes). Em seguida, sero tecidas algumas ponderaes a
respeito da importncia da educao escolar no que se refere s possibilidades de
transcendncia das mediaes alienadas.

Capital e capitalismo: a especificidade das mediaes de segunda ordem

A compreenso da sociedade contempornea (e da educao escolar) e dos

problemas que ela enfrenta e/ou deve enfrentar implica em conhecer e reconhecer as
mazelas do sistema capitalista, com as suas mais variadas formas de mediaes
alienadas. Entretanto, chegar a tal reconhecimento no fcil, pois, por mais que os
problemas estejam to vista, a alienao (material e tambm espiritual) torna-se cada
vez mais perversa, varrendo os problemas para baixo do tapete. Nesta perspectiva,
preciso que se recorra s diferenas entre o capital e o capitalismo, tese central que rege
toda a discusso apresentada por Istvn Mszros em sua obra Para Alm do Capital
(2002)3, na qual o seu ponto de partida a anlise do capital e de suas implicaes para
a humanidade.
Nessa obra, Mszros afirma que imprescindvel que se compreenda a aludida
distino entre capital e capitalismo, visto que muitos pensadores acreditam que a
ruptura com o sistema capitalista seria suficiente para se atingir uma sociedade
socialista, humanizada, situando o problema da alienao como prprio ao capitalismo.
Segundo o filsofo hngaro, a ruptura com o capitalismo no levaria mudana radical
da sociedade, pois o que preciso ser destrudo, de fato, o capital, o qual antecede o
capitalismo e tambm posterior a ele; sendo compreendido como o regulador
sociometablico do processo de reproduo material que, em ltima anlise, determina
no somente a dimenso poltica, mas muito mais alm dela (MSZROS, 2002, p.
29).
Enfaticamente, o autor defende que o capitalismo apenas uma forma de
realizao do capital, por sinal a fora histrica de realizao desse capital que reuniu as
formas mais plenas e perfeitas para seu desenvolvimento. Nesse sentido, salienta que
no capitalismo que o Sistema Sociometablico do Capital4 - que tem como ncleo
fundante, nesse contexto histrico, a relao entre capital, trabalho e Estado ganha
maior impulso. Em outras formas de organizao social, como nas sociedades feudais,
3

Istvn Mszros se dedicou aproximadamente 25 anos para elaborar essa obra. Para este estudo,
utilizou-se a traduo brasileira publicada pela Boitempo Editorial, em 2002, quando tal obra chega pela
primeira vez ao Brasil, em portugus. A traduo foi feita a partir da edio original inglesa, de 1995
(Beyond Capital Towards a Theory of Transition, Merlin Press) (JINKINGS, I In: MSZROS, 2002,
p. 13; nota do editor).
4
o sistema de sociometabolismo do capital poderoso e abrangente, tendo seu ncleo constitutivo
formado pelo trip capital, trabalho e Estado, sendo que estas trs dimenses fundamentais do sistema so
materialmente constitudas e inter-relacionadas e impossvel superar o capital sem a eliminao do
conjunto dos elementos que compreende este sistema. (ANTUNES, R. In: MSZROS, 2002, p. 16).

por exemplo, no existia esse ncleo. Havia tanto o capital quanto o trabalho, mas suas
formas de manifestao eram diferentes das existentes na sociedade moderna.
Com a dissoluo das formas de funcionamento da sociedade feudal (trabalho
servil, capital existente na forma de troca de mercadorias), as foras do capital vo se
solidificando. Comea a surgir um capital diferente do capital comercial antes existente.
nesse momento histrico de surgimento do capital mercantil que se pode conceber
uma forma mais plena do Sistema Sociometablico do Capital. A partir da o capital
inicia sua fase mais completa de desenvolvimento, a qual est posta em sua forma
industrial, na qual tem-se o predomnio da produo de mercadorias atravs do uso de
mquinas, bem como o predomnio do lucro. Segundo Mszros (2002),
As unidades bsicas das formas antigas de controle sociometablico eram
caracterizadas por um grau elevado de auto-suficincia no relacionamento
entre a produo material e seu controle. Isto se aplica no apenas s
comunidades tribais primitivas, mas tambm economia domstica das
antigas sociedades escravistas e ao sistema feudal da Idade Mdia. Quando
esta auto-suficincia se quebra e progressivamente d lugar a conexes
metablicas/reprodutivas mais amplas, j estamos testemunhando o
vitorioso avano do modo de controle do capital, trazendo consigo, no
devido tempo, tambm a difuso universal da alienao e da reificao.
(MSZROS, 2002, p. 101).

A alienao e a reificao de que fala Mszros (2002), logo no final da citao

acima, esto intrinsecamente relacionadas ao modo como se processa o Sistema
Sociometablico do Capital, que, para o autor, desenvolve-se por meio das
personificaes do trabalho e do capital, personificaes estas j apontadas por Karl
Marx, pela primeira vez, nos Grundrisse. sabido que cada forma histrica tem seu
modo prprio de sociabilidade e, portanto, personificaes adequadas a este mesmo
modo. No caso da sociedade capitalista, no existe estabilidade nas relaes que o
homem estabelece, tanto com a natureza quanto com seus pares, a nica certeza,
necessidade e persistncia est na produo de mercadorias e no lucro. Analisando o
potencial das personificaes do capital, Mszros adverte:
Sob o sistema do capital estruturado de maneira antagonista, a verdadeira
questo a seguinte: qual a classe dos indivduos que realmente produzem
a riqueza da nao e qual a que se apropria dos benefcios dessa produo;
ou, em termos mais precisos, que classe de indivduos deve ser confinada
funo subordinada da execuo e que indivduos particulares exercem a
funo de controle como personificaes do capital, na expresso de
Marx. (MSZROS, 2002, p. 68).

Essas personificaes alienam o homem da sua condio humana, uma vez que
ele concebido apenas como um meio (pela sua funo de trabalhador) para se atingir
os interesses do capital, os quais se sobrepem ao ser social, que se descaracteriza
enquanto tal.
Sendo assim, o trabalho, que a categoria, de acordo com Marx, por excelncia,
capaz de propiciar o pleno desenvolvimento do homem, torna-se, neste cenrio do
sistema capitalista, um trabalho intensamente alienado e alienante, visto o prprio
homem no entender o sentido daquilo que produz e no perceber o sentido da sua
atividade dentro do processo da produo. Nas palavras de Mszros,

O trabalho, que deveria ser uma propriedade interna, ativa, do homem, em

conseqncia da alienao capitalista se torna exterior ao trabalhador (o
trabalho exterior ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser essencial;
[...] O trabalhador, portanto, s se sente ele mesmo fora de seu trabalho, e
em seu trabalho sente-se fora de si mesmo). (...) A alienao transforma a
atividade espontnea no trabalho forado, uma atividade que um simples
meio de obter fins essencialmente animais (comer, beber, procriar), e com
isso o que animal se torna humano e o que humano se torna animal.
(MSZROS, 1981, p. 141).

Se o trabalho , ontologicamente, necessrio para o desenvolvimento do homem,

e com o sistema tal como est posto ele no consegue cumprir esta funo, fica claro
que alternativas so imprescindveis para se atingi-lo como, de fato, ele pode ser
realizado pelo ser humano. E quais alternativas seriam necessrias?
Para responder a esta indagao preciso compreender que o trabalho que o
homem est realizando perdeu a sua caracterstica mais importante, conforme pensava
Marx: a de mediao de primeira ordem. De acordo com Mszros, em sua obra Marx:
teoria da alienao (1981), a mediao de primeira ordem seria a nica forma possvel
de o homem se relacionar com a natureza e com o prprio homem, transformando esta
natureza e construindo uma segunda natureza, ou seja, a sociedade, de modo
significativo e positivo. Em outras palavras, a mediao de primeira ordem permite ao
homem, atravs de sua atividade produtiva que proporciona com que ele transforme a
natureza e, como parte dela, tambm se modifique , compreender o mundo em que
vive e entender o seu papel como agente transformador da histria.
No Sistema Sociometablico do Capital, o trabalho, que para Marx a
automediao fundamental entre natureza-natureza (considerando-se a totalidade do
homem e tendo-se este como parte da natureza ele tambm natureza), homemnatureza e homem-homem, passa a ser, na realidade, uma mediao de segunda ordem.
Por que uma mediao de segunda ordem? Porque, neste sistema, as mediaes de
primeira ordem so interrompidas, dando lugar s mediaes de segunda ordem, as
quais privam o homem das suas possibilidades de desenvolvimento e, portanto, da
humanizao que lhe imanente, mas que s se realizar de acordo com condies
histricas favorveis. Segundo Mszros,
As mediaes de segunda ordem do capital ou seja, os meios alienados de
produo e suas personificaes; o dinheiro; a produo para troca; as
variedades da formao do Estado pelo capital em seu contexto global; o
mercado mundial sobrepem-se, na prpria realidade, atividade
produtiva essencial dos indivduos sociais e na mediao primria entre eles.
(MSZROS, 2002, p. 71).5

Com a preponderncia das mediaes de segunda ordem em detrimento das

mediaes de primeira ordem, realidade indiscutvel do sistema do capital, o homem vai
se distanciando da sua prpria condio humana, privando-se do acesso aos produtos
que ele mesmo produziu, em particular, e, especialmente e de modo mais amplo, das
conquistas objetivas da humanidade. Desse modo, as relaes que o homem estabelece,
seja no seu trabalho e/ou nas suas relaes com os seus semelhantes, tornam-se cada vez
mais desprovidas de sentido para a sua vida.

Grifos da autora.

A alienao no sistema capitalista e suas conseqncias: alguns apontamentos

toda a chamada histria do mundo
nada mais do que a autocriao do
homem atravs do trabalho humano,
nada mais do que o vir-a-ser da
natureza para o homem. Karl Marx.

A problemtica do capital, trabalhada por Mszros (2002) na esteira do

pensamento marxiano, implica na alienao do homem em relao ao seu trabalho,
prpria natureza e a si mesmo. Isto porque, no sistema capitalista, o ser humano
tratado como coisa, e visto como produto, ora na posio de trabalhar em prol da
reproduo do sistema, ora como consumidor do mesmo. Nesse sentido,
a alienao humana foi realizada pela transformao de tudo em objetos
alienveis, vendveis, em escravos da necessidade e traficantes egostas. A
venda a prtica da alienao. (...) A alienao se caracteriza, portanto, pela
extenso universal da vendabilidade (isto , a transformao de tudo em
mercadoria); pela converso dos seres humanos em coisas, de modo que
possam aparecer como mercadorias no mercado (em outras palavras, a
reificao das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em
indivduos isolados, que visam aos seus objetivos limitados, particularistas,
em servido necessidade egosta, fazendo de seu egosmo uma virtude
em seu culto da privacidade. (MSZROS, 1981, p. 36-37).

Nota-se, ento, que num sistema em que o homem tratado como mero objeto
para suprir as necessidades criadas pela lgica imposta por tal sistema, suas
caractersticas prprias e que, portanto, deveriam ser primadas, passam a ser relegadas.
Nessa direo, Mszros apresenta uma questo ontolgica de incontestvel
importncia, a saber: o que est de acordo com a natureza humana e o que constitui
alienao da essncia humana? (MSZROS, 1981, p. 40).
O trabalho, dentro da perspectiva marxiana, a categoria que possibilita ao ser
humano desenvolver sua natureza e potencializ-la. Mszros coloca que nos
Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Marx tem a preocupao de enfatizar
que
o homem, parte especfica da natureza (isto , um ser com necessidades
fsicas historicamente anteriores a todas as outras), precisa produzir a fim de
se manter, a fim de satisfazer suas necessidades. Mas s pode satisfazer
essas necessidades primitivas criando necessariamente, no curso de sua
atividade produtiva, uma complexa hierarquia de necessidades no-fsicas,
que assim se tornam condies igualmente necessrias satisfao de suas
necessidades fsicas originais. As atividades e necessidades humanas de tipo
espiritual tm, assim, sua base ontolgica na esfera da produo material
como expresses especficas de um intercmbio entre o homem e a natureza,
mediado de formas e maneiras complexas. (MSZROS, 1981, p. 75-76).

A partir da afirmao acima, fica claro que o trabalho, para superar a alienao,
deve ser uma atividade que humanize o homem e esteja relacionada satisfao de suas
necessidades essenciais. Assim sendo, o trabalho, tal como realizado no sistema
capitalista, no permite ao homem essa condio, mas, ao contrrio, sujeita o homem a
mais brutal alienao. Segundo Mszros (1981),
A atividade produtiva na forma dominada pelo isolamento capitalista
quando os homens produzem como tomos dispersos, sem conscincia de
sua espcie no pode realizar adequadamente a funo de mediao entre
o homem e a natureza, porque reifica (coisifica) o homem e suas relaes e
o reduz ao estado de um animal natural. Em lugar da conscincia da
espcie, encontramos o culto da privacidade e uma idealizao do indivduo
abstrato. Assim, identificando a essncia humana com a mera
individualidade, a natureza biolgica do homem confundida com sua
natureza propriamente dita. A mera individualidade exige apenas meios para
a subsistncia, mas no formas especificamente humanas humanamente
naturais e naturalmente humanas, isto , sociais de auto-realizao; formas
que so manifestaes adequadas da atividade vital de um (...) ser
genrico. (p. 76-77).

Constata-se que a atividade produtiva sempre alienada quando se aparta do

modo adequado6 de mediar as relaes entre o homem e a natureza, ou seja, a relao
sujeito-objeto, levando este sujeito (o homem) a ser reabsorvido pela natureza,
tornando-se o homem, pois, distante da sua condio de ser humano genrico.
Marx critica e protesta contra a alienao da atividade produtiva e a reificao
do homem to dominantes no sistema capitalista. Nesse sentido, de acordo com
Mszros, aquele no defensor do retorno do homem natureza e s suas
necessidades primeiras, voltando-se para a questo da plena realizao da natureza do
homem, o que s possvel atravs de uma atividade humana automediadora.
(MSZROS, 1981). No tocante automediao, Mszros esclarece:
A relao entre o homem e a natureza automediadora num duplo sentido.
Primeiro, porque a natureza que propicia a mediao entre si mesma e o
homem; segundo, porque a prpria atividade mediadora apenas um
atributo do homem, localizado numa parte especfica da natureza. Assim, na
atividade produtiva, sob o primeiro desses dois aspectos ontolgicos, a
natureza faz a mediao entre si mesma e a natureza; e, sob o segundo
aspecto ontolgico em virtude de ser a atividade produtiva inerentemente
social o homem faz a mediao entre si mesmo e os demais homens.
(MSZROS, 1981, p. 77-78).

A atividade humana automediadora nada mais que a chamada mediao de

primeira ordem, ou seja, a mediao necessria para que o homem seja capaz de
transformar beneficamente a natureza para seus fins prprios, fins estes que devem
contemplar as necessidades sociais da humanidade como um todo. Assim, fica evidente
o valor da epgrafe colocada anteriormente: toda a chamada histria do mundo nada
mais do que a autocriao do homem atravs do trabalho humano, nada mais que o
vir-a-ser da natureza para o homem.

A expresso modo adequado usada no sentido de que o trabalho deve ser uma mediao que
humanize o homem, alis, ele a mediao fundante do ser social e a mediao que funda todas as outras
mediaes que o homem estabelece com a natureza e com os seus pares.

Portanto, o homem o nico ser capaz de transformar a natureza, criando, como

j mencionado, a sua segunda natureza, que a sociedade. Entretanto, essa
transformao pode ser, ou no, positiva, pode ou no elevar o homem ao seu potencial
mximo. No caso da sociedade capitalista, na qual o homem coisificado, devido
supremacia das mediaes de segunda ordem (alienadas e alienantes), as
transformaes que a natureza sofre por parte do homem chegam a ser destrutivas e at
mesmo prejudiciais prpria humanidade. Atento a este problema, Mszros aponta
que Marx analisa a direo da histria humana em termos da
imanncia do desenvolvimento humano (...), ou seja, como a realizao da
essncia humana, do elemento especificamente humano, da
universalidade e liberdade do homem etc, atravs do estabelecimento do
homem por si mesmo, pela atividade prtica (...). O homem, como o ser
automediador da natureza, no pode deixar de desenvolver atravs da
dialtica objetiva, crescentemente complexa, das necessidades e objetivos
humanos (e de acordo com as leis objetivas mais fundamentais da ontologia)
seu prprio papel mediador ativo. (MSZROS, 1981, p. 106-07).

Educao escolar: limites e possibilidades

os sentidos humanos no podem ser
considerados como simplesmente
dados pela natureza. O que
especificamente humano, neles, a
criao deles pelo prprio homem.
medida que a natureza se torna
humanizada mostrando as marcas
da atividade humana os sentidos,
relacionados com os objetos cada vez
mais humanamente configurados,
tornam-se especificamente humanos e
cada vez mais refinados. Mszros.

A partir da epgrafe, nota-se que, se os sentidos humanos s se tornam, de fato,

humanos quando a natureza vai se tornando humanizada, ou, em outros termos, quando
o homem, em relao com a natureza e com os prprios homens, cria a sociedade, a
educao propriedade humana indispensvel dentro desse processo. Diante disso,
neste momento, tratar-se-, ainda que sumariamente, dessa questo.
Ao falar sobre a crise atual da educao, Mszros (1981) concebe que
Nenhuma sociedade pode perdurar sem seu sistema de educao prprio.
Mencionar apenas os mecanismos de produo e troca para explicar o
funcionamento real da sociedade capitalista procedimento inadequado. As
sociedades existem atravs dos atos dos indivduos, que buscam realizar
seus prprios fins. Em conseqncia, a questo crucial, para qualquer
sociedade, a reproduo bem-sucedida desses indivduos, cujos fins
prprios no negam as potencialidades do sistema de produo

predominante. essa a extenso real do problema educacional: a educao

formal apenas um pequeno segmento dele. (MSZROS, 1981, p. 260).

Embora Mszros, ao salientar a importncia da educao para a construo e

transformao da sociedade, conceba a educao formal (entendida, neste contexto,
como aquela realizada pela instituio escolar) como apenas um pequeno segmento
diante de toda a extenso da educao, de modo geral, pretende-se, aqui, acentuar a
relevncia da educao escolar para a formao e desenvolvimento do homem,
colocando a mediao (de primeira ordem) como a categoria essencial para a relao
entre ensino e aprendizagem, bem como para corroborar o processo de luta (no se pode
perder de vista, claro, os limites da educao escolar, que apenas uma parte da
totalidade social) pela transformao dessa sociedade capitalista.
Isto posto, traz-se a discusso da mediao no mbito da relao ensinoaprendizagem que deve ser estabelecida na e pela escola. Nessa relao, o professor
imprescindvel, uma vez que o seu conhecimento e a sua conscincia a respeito desse
processo de mediao, bem como a sua ao para garantir a apropriao de parte do
conhecimento humano pelos seus alunos possibilitaro, com maior fora, a necessria
mediao entre o ensino e a aprendizagem e entre o professor e o aluno.
Sabendo-se que o professor e o aluno esto em plos diferentes do processo de
ensino e aprendizagem, bem como que esta difere daquele, embora esses plos estejam
diretamente e dialeticamente relacionados, fundamental entender que o ensino e a
aprendizagem ocorrem por meio da mediao.
O termo mediao na filosofia de G.W. F. Hegel, diz respeito relao entre o
imediato e o mediato. (...) Ela estabelece a ligao entre o imediato e o mediato
(ALMEIDA, 1997, p. 58).
Para Hegel, como afirmado por Almeida, a mediao a relao entre o
imediato e o mediato. Na concepo de Marx, esta relao ocorre entre a natureza e o
ser humano, na qual a natureza o imediato e o homem o mediato. Como o prprio
Mszros (1981, 2002) coloca, a relao entre a natureza e o homem mediada, de
acordo com Marx, pelo trabalho.
Sendo assim, em termos da relao ensino-aprendizagem, fundamental que o
professor realize a sua tarefa, de transmisso de parte dos conhecimentos produzidos e
acumulados pela humanidade ao longo da histria isso no pode ser perdido de vista -,
tendo como ponto de partida de sua atividade docente as experincias de seus alunos,
que se manifestam na forma imediata. Com isso no se quer dizer que o professor se
apropriar desse imediato dos alunos, at mesmo porque seria impossvel consegui-lo,
mas pretende-se afirmar que, na relao professor-aluno, o imediato dos aprendizes se
manifesta o tempo todo, cabendo, ao professor, a tarefa de buscar transcend-lo.
Nesse tocante muito importante que se tome cuidado para no realizar um
trabalho educativo alienado e alienante. Essa ressalva se coloca, simplesmente, porque
muitos profissionais da educao confundem o ensinar com ficar circundando a
realidade dos alunos. O que se prope, na perspectiva da mediao dialtica, que o
professor reconhea a realidade e as manifestaes imediatas de seus alunos, para,
assim, lev-los superao dessa condio. Quando a experincia imediata dos alunos

advinda da sua realidade - superada, transformando-se em conhecimento (mediato),

no significa que aquele imediato seja suprimido, visto ele estar relacionado realidade
vivida pelos estudantes; ao contrrio, ele permanece no conhecimento mediato, tal como
este est no imediato, mas ambos so, agora, diferentes, uma vez que houve a
superao.
Nesse processo de mediao, a prtica social de ambos aluno e professor
tambm se modifica, pois, uma vez transformados e sendo eles parte da sociedade, sua
totalidade tambm alterada qualitativamente. Entendida nessa dimenso, a educao,
portanto, no transforma de modo direto e imediato e sim de modo indireto e mediato,
isto , agindo sobre os sujeitos da prtica (SAVIANI, 2003, p. 73).
Dito de outra forma, quando essa mediao entre o ensino e a aprendizagem
ocorre, as mediaes de segunda ordem (alienantes, que impedem que a mediao
primria ocorra) so superadas (ainda que, inicialmente, no plano da conscincia) e o
conhecimento apropriado pelo aluno. Quando defende-se que a escola tem um papel
fundamental na formao dos alunos e que, desta forma, pode colaborar para a mudana
da sociedade, no se est colocando o problema da alienao como uma causa de
conscincia; ao contrrio, compreende-se que a alienao objetiva, que emana da
realidade material, mas que tambm existe no aspecto subjetivo, como resultado da
prpria dimenso objetiva. Em consonncia com Marx e Mszros, a transformao no
um ato mental, uma questo de conscincia; ao contrrio, ela deve partir da realidade;
o que no significa desconsiderar a importncia da conscincia (como reflexo da
realidade material), na sua relao dialtica e de mediao com o plano concreto da
vida, para o despertar da necessidade da mudana, que nunca foi to premente como nos
dias atuais. Conforme Marx:
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o
poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria
converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz
de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad
hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz.
Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. (MARX, 2005, p. 151).

Quando Marx coloca que a teoria converte-se em fora material quando penetra
nas massas, faz-se a leitura de que a escola tambm pode se converter em fora
material se assegurar a apropriao de conhecimentos pelos alunos (cabe reafirmar que
se sabe dos limites da escola, como instituio da ordem capitalista, para trabalhar
contra os ditames do capital), por meio da sua transmisso. Deste modo a conscincia se
torna essencial, pois o homem sente a alienao, vive dia aps dia a condio de
alienado, mas muitas vezes (se no sempre) naturaliza os problemas que vive,
acreditando que a sociedade e sempre ser assim discurso amplamente difundido
pelos apologistas do capital. Apreender que a alienao histrica e que, por isto, pode
ser superada certamente um passo importante (ainda que no o decisivo) na luta pela
mudana radical da sociedade.

Consideraes Finais

O trabalho apresentado, ainda que com os limites inerentes a um artigo, mostra o

carter ontolgico do pensamento de Istvn Mszros e suas contribuies para a
elucidao da categoria da mediao como imprescindvel para a compreenso das
relaes sociais, bem como as suas possibilidades para o tratamento da educao
escolar.
A abordagem da educao, na sua relao dialtica com a totalidade das relaes
humanas histrico-sociais, revela os limites da educao escolar no cenrio da
sociedade capitalista. Todavia, por ser a escola parte da sociedade, ao mesmo tempo em
que ela afirma esta sociedade, nega-a; da se compreender, de acordo com Saviani
(2003), que a educao no transforma a prtica social de modo direto, mas ela pode
contribuir, ainda que com limites, para a sua mudana. Assim, fica a aposta em uma
educao escolar capaz de propiciar a fecunda mediao entre natureza-homem e
homem-homem.

Referncias Bibliogrficas

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