A TICA DOS PROFETAS

I. INTRODUO
Desde o sc. XI a.C. at o sc. V a.C., os profetas exerceram ministrio dirigido ao povo de Deus,
sempre transmitindo mensagens de YHWH, em especial nos perodos de maiores crises da histria
de Israel e Jud. Os maiores hermeneutas so quase que unnimes em afirmar que os profetas
no trouxeram novas leis ou um cdigo de tica novo, porm primavam pelo cumprimento no
viver dirio daquilo que Deus j dera a Moiss como Lei a Seu povo.
Os profetas foram homens comissionados por YHWH para, luz da Verdade revelada por Ele,
criticar a situao de pecado do povo e encoraj-lo a mudar de vida e confiar somente em YHWH.
Os profetas foram homens que se prenderam a Bblia, falaram o que ela fala, no a diminuram,
no a ultrapassaram. Os profetas no se conformaram com o pecado estrutural, antes
denunciaram, condenaram, acusaram e se encheram de indignao contra os erros do mundo.
Eles tinham viso social, conscincia poltica, sensibilidade aos desmandos do poder.
Os profetas no se filiavam a grupos ou partidos, eles no se compravam, no se vendiam e no
se alugavam, mas apresentavam conscincia crtica.

II. O PROFETA E A TICA BBLICA

De incio, bom ressaltar que a grande caracterstica do pensamento tico hebraico, no s dos
profetas, ser ele Teocntrico ou centralizado em Deus. O prprio sistema cltico judaico
raramente distinguia o elemento tico do religioso, pois YHWH-ELOHIM a fonte de toda exigncia
moral e o Supremo Bem. O Antigo testamento no apresenta dicotomia entre o secular e o
sagrado, vigente no pensamento grego, antes toda a vida apontada como sagrada, pois ela
Dom de Deus. Assim, a tica bblica de culto do nico Deus.
Para compreendermos a tica dos profetas tambm mister entendermos o contexto scioeconmico e cultural de sua poca, a organizao geopoltica, o tempo de seu ministrio e o lugar
onde cada profeta entregou sua profecia.
Os profetas usavam de suas mensagens para conclamar o povo a uma vida reta diante de Deus,
uma vida de temor a Ele (Is.1:16-17). O seu ensino moral se derivava de sua maneira de
compreender YHWH, que se revelara como Deus reto, e no de qualquer teoria racionalista de
virtude e de sumo bem para o homem, ou de simples entusiasmo pelo ideal de igualdade humana,
ou de algum conceito de solidariedade humana baseada em noes essencialmente humanistas,
como a natureza orgnica da sociedade e o conceito de prudncia em termos de um mundo s ou
nenhum.
Os profetas se preocupavam com a vida real das pessoas por no aceitarem a existncia de uma
dicotomia entre a vida diria e a vida sabtica, ou vida religiosa. Eles no aceitavam o descaso
para com as crianas e vivas (Is. 10:1-2); a preterio e a opresso contra os pobres (Am.4:1,

6:3-7); a prtica de injustia e favorecimento dos Juzes (Am.2:6-7, Mq.7:3); o desregramento e

perversidade sexual do povo (Am.2:7-8); a infidelidade e a inpcia dos governantes (Is.56:10-12;
Jr.25:34-38; Ez.34:2-10); a imoralidade e o descaso dos lderes religiosos (Jr.2:8, 10:21, 23:1-4;
Ez.34:2-10; Am.7:10-17); a religio institucionalizada (Am.5:21-27; Is. 1); a desonestidades dos
empresrios e comerciantes (Am. 8:4-6; Mq.6:11).
A nfase moralidade social dada pelos profetas tem sua gnese na prpria LEI, em particular na
prescrio do ano sabtico e do ano do jubileu, que conclamava a uma valorizao do prximo, de
forma a no haver desigualdade social, ao apresentar leis que favoreciam os pobres e escravos
(Lv. 25:35-55). Em suma, o fundamento da moralidade social proftica est em que tudo de
Deus: a terra dEle; os homens so dEle; a vida dEle.
Por ter carter teocntrico, se faz preponderante nossa anlise uma compreenso, inda que
superficial, do conceito bsico de pecado pertinente na literatura proftica. O pecado no A.T. ,
principalmente, compreendido como desobedincia a Deus ou rebelio contra Ele. A transgresso
de qualquer lei era considerada em si imoralidade. Os profetas estavam convencidos de que a
suprema exigncia que Deus faz ao homem de justia, ou seja, de fidelidade irrestrita aliana.
Sem dvida, a grande insistncia dos profetas, alm da chamada ao retorno ao pacto de Israel
com YHWH, foi a conduta pessoal correta. Os profetas buscaram levar o povo a ser diferente dos
outros povos pagos que viviam ao redor de Israel, ou seja, leva-los a praticar a justia, amar a
misericrdia e andar humildemente com Deus (Mq.6:8).
III. CONCLUSO
A proposta de tica dos profetas apontava claramente para uma tica social, por considerar que
no possvel a dissociao entre a f religiosa e a vida social. Essa tica mostrava alguns
contornos que podemos observar e reclamar para os nossos dias:
a. A tica crist no dicotmica, ou seja, no h uma tica dominical, praticada no templo, e
outra tica para a semana, praticada no servio, na famlia, na sociedade. A f que professamos
em Cristo deve ser evidenciada em atitudes prticas, conforme asseverou Tiago a f sem obras
morta (Tg. 2:14-25), portanto sejamos praticantes da palavra e no somente ouvintes
(Tg.1:22). Um cristo no deve ser conhecido por causa de jarges que utilize, ou mesmo por se
dizer um cristo, mas por apresentar uma tica bblica, que no se compactua com a explorao,
com a imoralidade, com o relativismo. O cristo choca-se, indigna-se e protesta, em nome de
Deus.
b. A tica crist no individualista, antes prima pela solidariedade (Am.6:6; Is.58:6-7). Devemos
resgatar o respeito e o amor pelo prximo, alm da conscincia de que somos responsveis uns
pelos outros, de que devemos cultivar uma preocupao comunitria. O cristo no deve viver
procurando levar vantagem em tudo, mas antes aceitando, se for necessria, a perda.
c. A tica crist deve primar pela integridade administrativa impecvel. incompatvel com a f

que professamos a sonegao fiscal, a adulterao de notas, os acordos trabalhistas que sejam
em desacordo com a lei vigente no pas, a desvalorizao dos funcionrios de nossas instituies
eclesisticas, etc. A alegao de que todo mundo faz, ou a de que no podemos ser
prejudicados, so em si contrrias ao ensino dos profetas, divergem do que professamos ser
nosso cdigo de tica, pois, integridade no uma opo para a Igreja, uma exigncia.
d. A tica crist no pode compactuar com favorecimento, com corporativismo, com jeitinho. No
h qualquer ressalva na lei, em especial nas profecias, que permita agirmos com parcialidade, ou
seja, aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei. Conquanto isso seja bvio, muitas vezes nos
pegamos agindo dessa forma ao defendermos uma justia relativista, que nos beneficie sempre
em detrimento do que realmente justo.
e. A tica crist, semelhana da tica dos profetas, defender sempre a igualdade de todos
perante a lei. Esse pensamento um desdobramento do anterior, mas que visa frisar essa que
tem sido uma verdade, por muitos olvidada, de que a iniqidade um terrvel pecado, que macula
a Igreja ante a sociedade.
f. A tica proftica era uma tica de defesa do oprimido e condenao do opressor. Essa
conscincia de deve nos levar a questionar o que temos feito como Igreja do Senhor Jesus de real
para combater a desigualdade social e econmica. No podemos aceitar como certo a explorao
do trabalho escravo, do trabalho infantil, antes devemos lutar para que o ser humano possa
desfrutar de uma vida digna, semelhana do que Deus prometeu para ns.
O crente do sculo XXI deve ser impelido a viver uma vida reta diante de Deus e dos homens. A
Igreja de Jesus no pode ser conhecida como uma confraria de religiosos, antes deve ser e fazer
diferena no mundo, como sendo a portadora do padro tico, moral e religioso que todo o
homem deve seguir.