Professional Documents
Culture Documents
LA FENOMENOLOGA DE LA DONACIN
COMO FILOSOFA PRIMERA:
JEAN LUC MARION
227
103
104
228
MARION, JEAN LUC. Il visibile e il rivelato. Miln: Jaca Book, 2007. p. 81-82.
229
HEIDEGGER, MARTN . Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Buenos Aires: Biblos - Biblioteca
Internacional Heidegger, 2006.
230
231
HENRY, MICHEL; RICOEUR, PAUL; MARION, JEAN LUC; CHRTIEN, JEAN LOUIS. Phenomnologie et Theologie.
Pars: Criterion, 1992. p. 10.
232
SCANNONE, JUAN CARLOS. Fenomenologa y religin. En: Estudios eclesisticos, 64 (1989); pp. 133139.
233
MARION, JEAN LUC. De surcroit. Essai dune phnomnologie de la donation. Pars: PUF, 2001.
P. 62.
234
MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione. En: Studia Patavina 36 (1989)3; p. 429.
235
Ibidem., p. 430.
236
105
Esa manifestacin tiene sus grados. Marion plantea tres tipos de fenmenos.
Los fenmenos pobres de intuicin como son los de la matemtica o los de la
lgica, en los que se da una perfecta adecuacin entre el aparecer subjetivo y lo
que aparece objetualmente, entre la intuicin y la intencin, entre noesis y noema.
Decir dos ms dos son cuatro no requiere un exceso de donacin aunque hay ya
donacin. Se da la plena certeza, pues hay total evidencia, ya que la donacin es
mnima (poca intuicin y ms intencin).
Luego siguen los fenmenos de derecho comn, propios de las ciencias naturales.
Es el caso de la tcnica donde hay adecuacin, aunque no perfecta, entre la
intuicin y la intencin. La adecuacin es posible pero no plenamente realizada y
esto es lo que permite el continuo desarrollo de la ciencia. Se puede dominar el
objeto pero no plenamente. Hay todava defecto de intuicin237. Se puede ver,
por ejemplo, en el diseo industrial que hace imaginable la estructura del objeto o
producto y su posible comercializacin. Hay una adecuacin entre el producto y
el concepto del diseador o del cientfico con una cierta previsibilidad. Pero la
totalidad del fenmeno sigue retardada frente al concepto. El concepto por perfecto
que sea no alcanza al fenmeno total, pues hay ms donacin que concepto,
aunque el concepto actual crea haber agarrado el fenmeno. Por eso la proposicin
cientfica nunca se adeca a la experiencia del objeto analizado. A la mera
adecuacin y al dficit de donacin se sobrepone la abundancia de donacin, el
exceso de intuicin sobre la intencionalidad del sujeto y sobre su conceptualizacin:
es la saturacin plena238. Estos fenmenos saturados, saturan y an desbordan
todo horizonte previo de comprensin y todos los apriori del yo que no es
evidenciado como transcendental en sentido kantiano sino como donatario, codonado, adonado239.
Jean Luc Marion plantea la posibilidad del fenmeno saturado no slo como
posibilidad de una fenomenologa de la religin sino como la manifestacin total
del fenmeno. Esto es lo que plantea en Siendo dado240. No hay un ser que sea
tal para la filosofa y un ser para la teologa que sea Dios. Hay, ms bien, la
posibilidad de la plena donacin del fenmeno saturado que es el paradigma de la
donacin. Tratando de abandonar a Husserl, Marion desea plantear un fenmeno
que no est confinado o encerrado dentro de la intencionalidad. Husserl est
paralizado por el paradigma de la objetividad u objetidad restringiendo la donacin
106
237
MARION, J EAN LUC. tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation. Pars: PUF, 1977. p.
312.
238
Cfr. SCANNONE, JUAN CARLOS. Los fenmenos saturados segn Jean Luc Marion y la fenomenologa de
la religin. En Stromata 61 (2005); pp. 1-15.
239
Ibid., p. 4.
240
241
242
Ibidem., Seccin 5.
243
244
245
107
108
246
SCANNONE, JUAN CARLOS. Los fenmenos saturados segn Jean Luc Marion, Op. cit. p. 4-5.
109
247
Ibid., p. 6.
248
Ibidem., p. 7.
HEIDEGGER, MARTN. Carta sobre el humanismo. Citada en MARION, J.L. Filosofia e rivelazione,
Op. Cit., p. 436.
250
Esto podra ocurrir con Karl Rahner y su antropologa trascendental o Paul Tillich con su mtodo
correlacional. O en la prctica misma de los creyentes cuando en momentos difciles invocan a Dios
como salvador de enemigos concretos histricos. Es lo que plantea Weber cuando habla del Dios de
los guerreros, del Dios de los comerciantes, etc; cada uno fija los lmites del obrar de Dios.
251
MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione. En: Studia Patavina 36 (1989); p. 442.
112
252
253
254
La religin cristiana, segn Heidegger, permanece regional respecto a la analtica del Dasein, la fe
debe comprenderse como un vissuto del Dasein la fe es un modo de existir del ser humano. La
revelacin no se entiende como la comunicacin al Dasein de una informacin sino como la
participacin en un advenimiento, aquel de la fe misma. La revelacin se confunde la existencia
golpeada por esta revelacin. Cfr. MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione, Op. cit. p. 435.
255
SCANNONE, JUAN CARLOS. Fenomenologa y religin En: Estudios eclesisticos 64 (1989); pp. 133-139.
256
MARION, JEAN LUC. De surcroit. tudes sur les phnomenes saturs. Pars: PUF, 2001. p. 62.
257
Ibidem.
113
114
258
ARBOLEDA, CARLOS. MUIZ, SCAR. SOTO, GONZALO. El ocaso del diablo. Medelln: UPB, 2007.
Es lo que hacen las religiones y las culturas cuando expresan en smbolos (mitos,
arquetipos, virtudes, leyendas fundacionales, etc), lo que han captado de la
manifestacin de la bondad (amor-gape, vida). Esos smbolos dirigen los actos
de personas, grupos y culturas. La historicidad hace reconocer la validez de esos
smbolos pero tambin su precariedad y caducidad. Cada da las culturas se
encuentran con nuevos llamados de la manifestacin que hacen caducos algunos
smbolos y crean otros, en una tarea constante y permanente. En el horizonte de
la manifestacin de lo ltimo se dan los elementos para nuevas simbolizaciones
y nuevas tareas histricas.
Sin embargo, la tentacin de las culturas es inmortalizarse a travs de sus smbolos.
El llamado de la inmortalizacin va cristalizando los smbolos haciendo que se
olvide la fuente que es la manifestacin originaria de la bondad. Todo sistema e
institucin cree que ha logrado lo mejor y trata de hacerlo inmortal, considerando
que los otros son inferiores, retrasados o dbiles. As hacen los sistemas con sus
ideologas, las religiones con sus dogmas, la sociedad con sus instituciones. Hacen
del smbolo la manifestacin definitiva de la bondad y all lo vuelven un dolo. Un
dolo que cierra el camino a nuevas manifestaciones y se vuelve apabullante
pero no deslumbrante, dominador pero no servidor de la manifestacin. Es el
momento en el cual se hace del smbolo, el dolo demonaco. Se cierra toda
apertura a un mundo nuevo, se quita la diferencia con la manifestacin y se
destruye al sujeto y a su grupo. Es el smbolo hecho fuente de manifestacin, es
el diablo. Se cierra el dilogo con la fuente y se construye el dibolo (el que
cierra, el que impide, el que idiotiza, el idiota es el hombre cerrado a toda diferencia
y alteridad.
Una sociedad idolizada crea seres homogneos, hombres unidimensionales, que
creen en la lgica de la competencia y no en la lgica de la comunicacin. Sociedad
demonaca que deja por fuera a los que no son capaces de seguir los pasos del
consumo, el tener y el poder. Una cultura idolizada se considera redentora,
portadora de progreso infinito, sometiendo la libre decisin y el libre pensamiento.
Una institucin idolizada normatiza, controla y sanciona considerndose la nica
depositaria de la manifestacin.
Esta es la ontodiabologa: considerar al smbolo como definitivo, plenamente
explicativo y portador de la totalidad del ser, o sea de la manifestacin. Es olvidar
la manifestacin por mantener la presencia real de lo que es histrico, caduco,
simblico, reactualizante. Es cerrar el camino a la manifestacin eventual,
kairolgica, renaciente de la bondad, para abrir paso a la perennidad rgida de la
expresin simblica. Es hacer del smbolo un ser, una cosa que tiene la totalidad,
toda la explicacin y todo el dominio. El diablo es el smbolo cristalizado que
impide pensar y repensar, actuar y corregir, volver sobre s para abrir nuevos
115
116
117
259
SOTO POSADA, GONZALO. La dialgica y la diablica. En: ARBOLEDA, C. et alt. El ocaso del diablo.
Medelln: UPB, 2007. p. 82-83.