LA MENTIRA COMO FILOSOFA PARA LA MANIPULACIN PBLICA

Por: Jorge H. Orellana P.1

Aprendiz de sentipensador
Santa Rosa de Copn, Honduras, C.A., enero de 2016

Resumen

Este artculo presenta una reflexin acerca de las falsas premisas de las cuales
hemos sido rehenes durante siglos. A lo largo de la historia han surgido una serie
de mentiras que se han transmitido por diferentes medios como la educacin, las
religiones, la idea del progreso y desarrollo etc. Cuestiona una realidad que podra
ser diferente si miramos el mundo desde otra perspectiva, es acercarnos a una
justicia cognitiva; se trata de acercarnos a una deconstruccin cultural de nuestra
forma de ser, saber y sentir. Como humanos, no podemos continuar con este sistema
injusto que nos rodea, ese sistema que nos rob la memoria para no cuestionar, para
no indignarse y para aceptar con resignacin la deformacin de nuestro
pensamiento. Hoy, ms que nunca, necesitamos de giros paradigmticos que
desnaturalicen la vergonzosa exclusin que sufre esta humanidad junto con las
dems formas de vida.

Palabras clave:

mentira, desarrollo, educacin, hipocresa, investigacin,

institucionalidad, monocultura, religin, paradigmas

Licenciado en Comercio Internacional por la Universidad Nacional Autnoma de Honduras, con estudios de
maestra en Desarrollo y Cooperacin Internacional por la Universidad del Pas Vasco en Bilbao Espaa.
Estudiante del Doctorado en Gestin del Desarrollo de la UNAH. Profesor investigador del Centro Regional
Universitario de Occidente UNAH-CUROC. Ha laborado para prestigiosas Organizaciones no
Gubernamentales y ha dedicado los ltimos aos al estudio del desarrollo, cultura, historia y ambiente,
especialmente en la regin occidental de Honduras. Autor de varias publicaciones acerca de estos temas.

La mentira como filosofa para la manipulacin pblica

Jorge Humberto Orellana Pea

THE LIE AS PHILOSOPHY FOR PUBLIC MANIPULATION

Por: Jorge H. Orellana P.2

Aprendiz de sentipensador
Santa Rosa de Copn, Honduras, C.A., enero de 2016
Abstract

This article presents a reflection on the false premises of which we have

been hostages for centuries. Throughout history there have been a series of lies that
have been passed by various means such as education, religions, the idea of progress
and development etc. Discusses a reality that could be different if we look at the
world from another perspective, it is to approach to a cognitive justice; it is to
approach to a cultural deconstruction of our way of being, knowing and feeling. As
humans, we cannot continue with this unjust system around us, that system stole
our memory for not to question, for not to be outraged and to accept with resignation
the deformation of our thinking. Today, more than ever, we need paradigmatic turns
to denature that shameful exclusion suffered by this humanity along with other
forms of life.

Keywords:

lie, development, education, hypocrisy, research institutions,

monocultural, religion, paradigms

Licenciado en Comercio Internacional por la Universidad Nacional Autnoma de Honduras, con estudios de
maestra en Desarrollo y Cooperacin Internacional por la Universidad del Pas Vasco en Bilbao Espaa.
Doctorando en Gestin del Desarrollo de la UNAH. Profesor investigador del Centro Regional Universitario
de Occidente UNAH-CUROC. Ha laborado para prestigiosas Organizaciones no Gubernamentales y ha
dedicado los ltimos aos al estudio del desarrollo, cultura, historia y ambiente, especialmente en la regin
occidental de Honduras. Autor de varias publicaciones acerca de estos temas.

La mentira como filosofa para la manipulacin pblica

Jorge Humberto Orellana Pea

Introduccin
El mundo vive ms de la mentira y tal parece que an no estamos preparados
para escuchar la verdad, ser que nos han engaado o nos hemos engaado?
Hemos vivido durante dcadas escuchando los discursos que se inventan y se
imponen bajo falsas premisas y promesas. Hemos visto como se naturalizan las
desigualdades a travs de diferentes instituciones u organizaciones. Asistimos cada
da a nuestra propia extincin porque como humanos se nos olvid que
compartimos con otras especies este hermoso Planeta y nos hemos enfrascado en
una lucha por la acumulacin, la avaricia y la expropiacin de los bienes que
pertenecen a todas las formas de vida. La educacin se convirti da con da en
simple transmisora de datos e informacin; dej de lado el conocimiento y la
sabidura, el contexto y los saberes locales y prefiri fomentar una cultura de valores
universales.
Las religiones, por su parte, se encargaron de visibilizar ms al mensajero que
al mensaje, han sido culpables y cmplices tambin de las injusticias, de la
impunidad y las enormes asimetras de esta humanidad. La investigacin
universitaria replica, generalmente, un pensamiento clsico en el cual lo que impera
es el universalismo, la objetividad, la neutralidad; el objeto separado absolutamente
del sujeto; es decir, una rigurosidad cientfica que desconoce otros saberes, otras
subjetividades inherentes a la vida cotidiana de nuestras realidades. Hemos asistido
durante siglos a la imposicin de dogmas, a la obediencia y a la sumisin al aceptar
los modelos y recetas que se imponen desde una hipocresa organizada, expertos en
engaar al mundo.
La idea del desarrollo, por ejemplo, desde su invencin fue manipulada para
servir nicamente al capital y a la acumulacin de la riqueza; se olvid de lo
humano, se olvid de la madre Tierra y exili al mundo de los invisibles e
innecesarios. Ahora se vive entre frustraciones y esperanzas, queriendo remediar un
problema moderno que no tiene una solucin moderna, porque generalmente se
busca dentro del mismo problema que lo cre. Se necesita, urgentemente, un nuevo
pensamiento que desnaturalice la vergonzoso exclusin social que vive esta
humanidad, que desnude una realidad que expolia la riqueza y produce pobrezas;
es necesario descubrir esos discursos de gobernantes cmplices de un sistema que
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mata da con da la vida; se necesita invocar una verdadera justicia cognitiva para
deconstruir culturalmente la realidad y descolonice nuestro pensamiento; se
necesita encontrarnos con nuevas epistemologas, nuevas teoras que nos hagan
recordar el

privilegio que como humanos tenemos al compartir este Planeta.

Nuestro mundo merece ser ms que un destazadero y exterminio del prjimo;

merece ser ms desobediente con aquellas rdenes que nos humillan y que lesionan
nuestra conciencia, porque este sistema que nos rodea nos ha robado la memoria
para no cuestionar, para no mirar y pensar de manera diferente, para alejarnos
constantemente de la solidaridad, de la comunidad y de nuestra relacin del todo
con el todo.
La educacin escolar: la naturalizacin de las desigualdades
La educacin no fue inventada para s misma, con su aparicin se han
naturalizado las desigualdades humanas. Desde los primeros aos de escuela, los
nios y las nias son conducidos hacia una terrible domesticacin, hacia una
estrategia educativa de repeticin e imitacin; lejos se qued la creatividad y la
relacin con los dems. Con la educacin se han naturalizado las desigualdades
presentndose de diferentes formas; por ejemplo, se nos ha dicho que los pobres son
pobres porque no tienen educacin y, si no tienen educacin, son solo ellos los
culpables de su desdicha. Desde que la niez entra en sus primeros aos de escuela
comienzan a escuchar una serie de falsedades. Los nios repiten el discurso del
profesor quien, muchas veces, no est consciente de lo que transmite; adems,
generalmente esos profesores han sido formados bajo un paradigma clsico de
conocimiento, en el cual, lo que impera es la verdad absoluta, la objetividad, la
neutralidad y el universalismo. En una ocasin, recuerdo a mi hija de seis aos
preguntarme si en verdad Cristbal Coln descubri Amrica. Para comenzar, le
respond, aqu existe un problema conceptual, puesto que el trmino descubrimiento
es un eufemismo de un discurso colonial para esconder las injusticias, el racismo y
el genocidio provocado en el llamado Nuevo Mundo.
Descubrimiento significa cuando alguien descubre tierras no pobladas y
desconocidas por todos (De Souza, 2004). Tambin, expliqu, que se han usado otras
palabras que han escondido una mentira, se ha usado encuentro y contacto,
pero nunca se nos ha dicho que lo que sucedi hace ms de 500 aos fue una invasin
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y una violacin de nuestra forma de vida. Bajo esa premisa, no se descubri, en vez
de eso se encubri parte de esa historia. Los recin llegados asumieron el control
total de las tierras y de la vida; procedieron al expolio de la riqueza e impusieron
por la fuerza una sola forma de pensar, ser y sentir, la cual se ha reproducido hasta
nuestros das mediante la educacin. Pero la cuestin no se qued all, segu
explicndole a mi hija, vamos a dejar toda esa discriminacin racial que
histricamente hemos sufrido y enfoqumonos en lo que a ti te han dicho en la
escuela, fue Cristbal Coln quien descubri nuestro continente?, pues, djame
decirte que quiz nos han engaado.
Antes de la llegada de Coln a estas tierras, hubo otros que haban visitado
previamente este continente; por ejemplo, se habla de los vikingos y de otros sagaces
navegantes. Gavin Menzies, un oficial de la marina nacido en Londres en 1937,
demostr el recorrido de los chinos en todos los ocanos del mundo; ellos, en esa
poca, posean una extraordinaria experiencia en navegacin, cartografa y
astronoma. El navegante y comerciante Zheng He [1369-1431], mongol musulmn,
de larga experiencia por sus expediciones en el Indico, instal una gran escuela de
navegacin ocenica y construy la ms grande escuadra naviera de la historia
universal (Dussel, 2004, pp. 9-12). Los chinos salieron con seiscientos barcos
llamados juncos, con ms de 30 mil miembros de la tripulacin, que partieron de
Nankin el 5 de marzo en 1421 [] con sus respetivas escuadras, cartografiaron Asia,
frica, Amrica y Australia, regresando los ltimos a China en noviembre de 1423
(Ibd., p. 11). Esos mapas, dibujados por los chinos, llegaron despus a Europa por
medio de Venecia y fueron adquiridos a precios elevados, de los cuales se vali el
audaz navegante genovs para echar a andar la primera empresa transnacional
hasta entonces conocida en nuestra Amrica. Pap, pregunt mi hija, por qu nos
han mentido, por qu no se habla de estas cosas en la escuela?
La tesis de Menzies obviamente no ha sido aceptada por el mundo acadmico,
especialmente por el eurocentrismo, admitirla sera, reconocer que aquello que se
produjo hace varios siglos fue una violacin del derecho a la vida, un genocidio y
una invasin criminal sin precedentes. Muchas de las muertes producidas se
justificaron porque nuestros ancestros no eran considerados humanos, adems, para
los colonizadores, ramos salvajes, incivilizados y ms parecidos a los animales. As,
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de esa manera, nos han escondido la informacin en diferentes disciplinas de

aprendizaje. Uno de esos problemas es que la educacin ha contado siempre la
historia escrita por el vencedor, por quien dice ser el ms fuerte y civilizado. Los
hermanos africanos tienen un proverbio que dice: Hasta que los leones tengan sus
propios historiadores, las historias de cacera seguirn glorificando al cazador
(Galeano, 1989, p. 87). Porque la educacin tiene que ser contextual y no se puede
universalizar ha llegado la hora de escribir nuestra propia historia, la historia de las
vctimas.
La investigacin universitaria: viejos y nuevos paradigmas
Durante muchos aos permaneci una sola forma de analizar y entender la
realidad, el paradigma clsico impulsado desde la ciencia y la alta cultura
prevalecieron como la nica verdad universal. A pesar de las enormes
contribuciones de la ciencia, ahora no existe una sola forma de comprender la
realidad, esos paradigmas clsicos de los cuales hemos sido rehenes ya no pueden
explicar los fenmenos sociales que acontecen en nuestra sociedad; ahora se
necesitan otros saberes que permitan comprender los procesos dinmicos de
interaccin entre distintos grupos que construyen su propio mundo. Por siglos
hemos sido esclavos sin pensamiento, hemos reproducido el conocimiento del ms
fuerte y civilizado, hemos sido tambin culpables de la opresin al reproducir los
criterios de los opresores (Freire, 1970). Al transcurrir los diferentes ciclos
educativos, llegamos a las aulas universitarias con una serie de criterios impuestos
durante aos. En la mayora de las ctedras continuamos imitando el pensamiento
del ms fuerte sin cuestionar por qu tenemos que seguir los lineamientos que
otros nos imponen. En la Universidad aprendemos a copiar modelos, enfoques y
recetas que nunca coinciden con nuestra realidad local. Siempre se crey que esos
modelos podan ser universales y funcionar en cualquier parte del mundo, pero
ahora existen suficientes evidencias que eso ha sido un fracaso.
Por ejemplo, desde la ciencia se ha credo que el nico conocimiento vlido es
aqul que es universal y objetivo, por tanto, el conocimiento local es irrelevante.
Boaventura de Sousa nos dice que, en el fondo de las injusticias sociales, en su
sentido ms amplio, existe un problema epistemolgico; hay un problema de
injusticia cognitiva, hay un problema de destruccin de conocimientos alternativos
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sin lo cual el conocimiento hegemnico no logra ser hegemnico, en ese sentido, la

gran creacin cientfica de nuestros tiempos est basada en un epistemicidio; es
decir, en la muerte de otros conocimientos, por ello, la necesidad de ampliar el
horizonte hacia una ecologa de saberes (Santos, 2010a). Ha sido un irrespeto a las
diferencias, a los sueos, esperanzas y aspiraciones de la humanidad; la realidad es
multidimensional, no puede ser homognea, tampoco universal, existen otras
alternativas que debern buscarse en estos momentos de crisis de un sistema
epistmico que ha incumplido sus promesas. Es aqu donde podemos tener la
oportunidad de responder a las preguntas iniciales, o al menos hacer nuevas
preguntas; los espacios universitarios son para el reencuentro, en donde se comparte
informacin y conocimiento; es all y all donde podemos acercarnos a nuevas
visiones de la realidad. La Universidad debe ser un lugar para la reflexin, para el
debate, la crtica y para la pregunta permanente.
La institucionalidad dogmtica: entre la sumisin y la obediencia
La historia que conocemos nos ha sido mutilada. Los textos bblicos, por
ejemplo, han sido verdaderos experimentos para infundir obediencia y temor. Esta
reflexin, aclaro, no es para creer o dejar de creer, no es para convencer a nadie
puesto que las cosas ni son malas ni buenas, simplemente son como son. Mucha de
la informacin que hemos recibido a travs de la Escuela y la Iglesia ha sido
manipulada a lo largo del tiempo. Por ejemplo, durante varios siglos existi la
prohibicin de que la Biblia fuera traducida a otras lenguas e idiomas, la
interpretacin de la Biblia siempre fue una potestad exclusiva de la jerarqua catlica,
que promulg penas de excomunin y prisin perpetua para quien la tradujese a
una lengua vulgar (Rodrguez, 1987, p. 17); durante mucho tiempo las nicas
aceptadas fueron las versiones griega y latina.
La corrupcin que ha vivido nuestro pas, para tratar de comprenderla,
podra fcilmente encontrar explicaciones en las races histricas que hemos
heredado culturalmente. En la Antigedad, cualquier delito, cualquier pecado,
cualquier cosa poda ser perdonada a cambio de dinero, as qued registrado en la
Taxa Camarae del papa Len X, uno de los puntos culminantes de la corrupcin
humana (Ibd., p. 172). As, en 1517 se poda vender cualquier indulgencia: quienes
hubiesen violado nios, nias, adultos, quien hubiese asesinado a uno o varios al
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mismo tiempo, quien hubiese dado muerte a curas, quien siendo sacerdote hubiese
desflorado a una virgen o vivir en concubinato con algn pariente; pecados de
lujuria y malos tratos, los contrahechos o deformes, tuertos y bizcos, los asesinatos
de hermanos e hijos, la absolucin y la seguridad de no ser perseguidos por rapia
o robo, delitos de contrabando y defraudacin, todos ellos podan encontrar el
perdn a cambio de pagarlos en dineros, sueldos y libras (monedas antiguas); con ello,
el papa Len X declar abierto el cielo para quienes lo quisieran a cambio de ser
generosos con las arcas del papado (Ibd., pp. 172-173). No le parece a usted que
algo as sucede en el sistema de justicia hondureo?, se han preguntado por qu las
personas que ostentan el poder econmico o poltico en este pas no van a la crcel
comn por sus delitos?, por qu ser que les asignan jueces especiales y pagan con
dinero para defenderse en libertad?, por qu ser que a pesar de que el delito sea
de lesa humanidad las penas que se imponen son negociadas y leves?
En tal sentido, la Iglesia de cualquier denominacin al igual que la
educacin, se han encargado de naturalizar las enormes asimetras y las
desigualdades humanas; son defensores, la mayora, del injusto sistema que vive
esta sociedad. A los pobres se les ha dicho que su pena terrenal es un designio de
Dios. Cuntas veces hemos escuchado desde nuestra infancia palabras como es ms
fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de
Dios. Para muchos, eso significa que con el solo hecho de ser pobre tienen ganado
el Paraso. Por qu tiene que ser as y no de otra manera?, quines se benefician
con esto? La Iglesia estuvo del lado del proceso de colonizacin, particip de varias
maneras y contribuy a inculcar una cultura de miedo y obediencia de los dictados
del ms fuerte y civilizado, eso facilit la dominacin, puesto que se inculc el
miedo al pecado, miedo al infierno, miedo a lo primitivo y a lo salvaje. En 1492, dice
Eduardo Galeno, los nativos de Amrica descubrieron que estaban desnudos y que
exista el pecado, descubrieron que deban obediencia a un rey y a una reina de otro
mundo y a un dios de otro cielo, y que ese dios haba inventado la culpa y el vestido
(2012, p. 198). Se culp a los nativos por la adoracin a sus dioses, como si la historia
de la fe cristiana no tuviera races politestas; basta echar un vistazo a xodo 15:11 y
18:11: A los nativos del Nuevo Mundo les fue prohibida la veneracin a sus deidades
quemndose vivo a quienes adoraran al sol, la luna, a la tierra y a la lluvia que la
moja (Ibd.). Ese dogma ha incluido aceptar que unos nacen favorecidos los
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superiores y otros nacen desfavorecidos los inferiores con ello hemos

aceptado que los pobres nacen con ese estigma ser pobres quienes cargan con esa
cruz durante toda su vida hacindoles creer que eso representa toda una bendicin.
La naturalizacin de las diferencias se implement por diversos medios, se
cre toda una institucionalidad que defiende un sistema injusto; un sistema que no
est comprometido con lo humano, lo ecolgico, social, cultural y tico; hemos sido
moldeados para ser inocentes tiles (De Souza, 2008); las lites econmicas, los
polticos de turno, la educacin descontextualizada y las religiones defienden a su
vez un sistema capitalista que expolia la riqueza humana y no humana. As, con el
tiempo, a travs de la Iglesia fueron implementadas una serie de manipulaciones
histricas, una visin teolgica que permaneci durante varios siglos, la cual fue
reemplazada por una visin mecnica y ciberntica del mundo. Diversos escritos
han sido prohibidos, sus autores han vivido la persecucin inquisidora al poner al
descubierto aquello que atenta contra los intereses eclesisticos. Giordano Bruno,
por ejemplo, fue condenado y quemado en la hoguera por defender la teora
heliocntrica que haba surgido con las propuestas de Aristarco de Samos. Si
escribimos estas cosas, no necesariamente es estar en contra de una institucin en
particular, es simplemente para reflexionar que estamos inmersos en un cristianismo
que tiene influencia directa en nuestras vidas, es poner el debate y tratar de
encontrar una respuesta del porqu hemos sido engaados durante siglos de
historia, es comprender que culturalmente nos fue impuesta una sola forma de saber
y pensar; es tratar de entender que hemos vivido bajo una discriminacin racial y
sexual que nos condiciona y nos hace ser siempre esclavos sin pensamiento; ahora
tenemos acceso a la informacin, es un despertar de la consciencia; ha llegado la
hora de los invisibles (Santos, 2010b); es la oportunidad para desenmaraar toda
esa trama de significados que han condicionado y sometido nuestra vida.
La invencin del Cuarto Mundo: el mundo de los innecesarios
Durante las ltimas siete dcadas, la humanidad ha estado siendo clasificada
en una serie de categoras o dicotomas, principalmente con propsitos de control y
dominacin. En 1949 se comenz a poner de moda las categoras desarrollados y
subdesarrollados. En 1952 de la mano de Alfred Sauvy, en su informe, Tres
Mundos, un Planeta comenz a drsele forma a las categoras Primero, Segundo y
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Tercer Mundo. El Primer Mundo haca referencia a los pases capitalistas

industrializados. El Segundo Mundo estaba asignado para los pases comunistas
pero con altos niveles de industrializacin. Tercer Mundo fue utilizado para aquellos
pases que quedaban en la periferia de esos sistemas econmicos ideolgicos. Para
Sauvy, el Tercer Mundo significaba pases explotados e ignorados, pero que
igualmente, queran ser algo (Sauvy, 1952). Posteriormente, hubo una sinonimia
entre Tercer Mundo y subdesarrollado, lo cual, por su carcter peyorativo a
estas categoras fueron adaptndoles otros adjetivos. Despus, se comenz a
escuchar el concepto de Cuarto Mundo para referirse a los pases que mantienen
altos niveles de marginacin, riesgos o desproteccin social. Cuarto Mundo surgi
en 1970 y es una definicin atribuida al padre Joseph Wresinski. Esta categora surge
dentro del mismo sistema del Primer Mundo; es decir, para hacer alusin a las
personas de pases considerados desarrollados pero que viven en condiciones de
precariedad.
El Cuarto Mundo, por tanto, impera en el actual sistema econmico
capitalista, son tambin, aquellos que no participan de las bondades del mercado,
quienes estn desconectados del ciberespacio, son los considerados innecesarios por
no poder subirse al tren del desarrollo. El Cuarto Mundo, est formado por
quienes integran parte de una economa no formal o quienes tienen un empleo que
es considerado informal o indigno. Son quienes no participan del capital
especulativo, quienes estn fuera de las redes virtuales, de la economa, la poltica y
de la vida social, tanto en pases 'ricos' como en pases no tan ricos. Esa realidad
virtual ocurre a travs de redes cibernticas por donde fluyen capital, decisiones e
informacin, eclipsando electrnicamente la dimensin espacio-tiempo y escapando
al control de muchos Estados (De Souza, 2005, p. 67). En el Cuarto Mundo, los ricos
no necesitan de los pobres, ni siquiera existe la obligacin de responder a sus
peticiones o demandas; es un mundo que emerge con ms fuerza, es el surgimiento
de una nueva cultura, la cultura de la generacin punto com. La invencin del
mundo de los innecesarios es una nueva forma de colonizacin, es un mundo sin
historia ni contexto (De Souza, 2005, Op. cit.).

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La hipocresa oficial organizada: el arte de engaar al mundo

Diferentes instituciones han surgido en el mundo para naturalizar las
diferencias. Se han fundado para ejercer el control sobre la sociedad bajo una
hipocresa bien estructurada. Un Gobierno, no es electo en ltima instancia por el
pueblo, los que deciden quin ser el gobernante es ese cmulo de organizaciones
oficiales internacionales, las cuales en complicidad con las lites nacionales deciden
el destino de la nacin. Las personas creemos que somos nosotros quienes elegimos
la autoridad principal del pas, bajo el nombre de la democracia, nuestro papel se
reduce a un solo da, el da de las elecciones presidenciales. Todos los
acontecimientos polticos, econmicos y sociales son movidos por una serie de
pases, instituciones y personas que tienen el control y el destino, lamentablemente,
del mundo.
Por qu aceptamos la imposicin sin crtica? Ciertos pases, instituciones y
personas tienden a minimizar su opresin al ser generosos ante los grandes desafos
que enfrenta la mayora de la poblacin mundial. Para Vandana Shiva, es ms una
cuestin de tomar menos que de aadir una cantidad insignificante a lo que se da
(Shiva, 2006, p. 9). El Gobierno hace creer a la poblacin que es bondadoso y se
preocupa por la situacin de la gente, sin embargo, ese gobernante necesita de la
existencia permanente de la injusticia que pasa la mayor parte de la poblacin para
justificar los negocios que acomoda para los grandes intereses nacionales e
internacionales. El [orden] social injusto es la fuente generadora, permanente, de
esta [generosidad] que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria (Freire,
Op. cit., p. 25). Principalmente, la institucionalidad organizada se caracteriza por
cuidar los intereses de las grandes corporaciones transnacionales, los ajustes que
recomiendan en los diferentes pases, aun sabiendo que causarn muerte y
destruccin ambiental, son para preservar el injusto sistema de acumulacin del
capital; un sistema que ahora se nutre de una economa inmaterial la cual depende
de la informacin, es una economa intangible e impersonal cuyo aliado es toda la
red tecnolgica virtual de las comunicaciones, esa red se encarga de reproducir,
mantener y alentar una sociedad de consumo impulsada por las grandes empresas
transnacionales aptridas.

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Por ejemplo, la democracia que se promueve desde esa institucionalidad no

es aplicable para s misma, porque ese concepto desde sus orgenes ha estado
plagado de mentiras y engaos. La democracia griega amaba la libertad, pero viva
de sus prisioneros (Galeano, 2008, p. 56). Despus de la Segunda Guerra Mundial,
el nuevo orden internacional que surgi con Bretton Woods, fue para ejercer un total
control sobre el comercio, las finanzas, la poltica y en general, de todo el orden
mundial. El control, por ejemplo, del Fondo Monetario Internacional FMI sigue
siendo exclusivo de Estados Unidos, este posee poder de veto ante cualquier
decisin que all se tome; es ms, ejerce control sobre pases europeos para
asegurarse de que las decisiones que impone alrededor del mundo sean respetadas.
La maldita trinidad, como le llamara Richard Peet al Banco Mundial, Fondo
Monetario Internacional y Organizacin Mundial del Comercio, ahora ejercen el
poder absoluto en el mundo. La salud, ya no es tarea exclusiva de la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS); la educacin ya no est monitoreada por la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(Unesco); las pautas para el trabajo ya no son dictadas por la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT); todo eso ahora es trabajo, bajo una lgica de
eficiencia y calidad, del Banco Mundial (Born, 2001, p. 45).
En Honduras, hay quienes han solicitado el apoyo de la institucionalidad
oficial internacional como la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y las
Naciones Unidas (ONU) para dirimir los conflictos polticos y sociales que tienen
races estructurales. Un sector clama la intervencin de la OEA, pero se olvidan que
esta institucin responde a los criterios que impone Estados Unidos y que tambin
contradice el artculo primero de su Carta constitutiva. Por su parte, el otro sector
cree que sus problemas se resolvern con la intervencin de la ONU, sin embargo,
esta institucin ha sido histricamente controlada por un grupo de cinco pases con
poder de veto: Estados Unidos, Reino Unido, Repblica Francesa, Federacin Rusa
y Repblica Popular China. A travs de sus diferentes mecanismos se aseguran que
los gobiernos del mundo eliminen todas las barreras que se interpongan ante el
comercio y el capital. No son organizaciones democrticas y no estn interesadas
que imperen reglas y normas justas, preservar la pobreza es parte de su objetivo,
eliminarla significara el colapso de su sistema.

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Hace ms de 40 aos, la ONU promulg el derecho de los gobiernos a regular

y ejercer autoridad sobre las inversiones extranjeras y supervisar las actividades de
las corporaciones transnacionales (Born, Op. cit.), La Carta de los Derechos y
Obligaciones Econmicas de los Estados (ONU 1974), permita a un Gobierno
nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de agentes extranjeros (Panitch,
2013, p. 38); en dicha Carta se promovi la creacin de un Cdigo de Conducta y
un Centro de Estudios aplicable a las empresas transnacionales. Ahora,
parafraseando al decimosexto presidente de los Estados Unidos Abraham Lincoln
tenemos un Gobierno de las corporaciones, por las corporaciones y para las
corporaciones; son ellos quienes ahora deciden el destino de la humanidad; sus
recetas y modelos han encontrado respaldo en los organismos internacionales y son
los gobernantes de pases como el nuestro quienes crean las condiciones legales para
que el capital transnacional circule libremente sin ningn tipo de restriccin. Bajo
esa lgica, los amos del mundo deciden quin muere y quin vive (Ziegler, 2012). Si
los gobernantes hondureos han estado siguiendo fielmente los lineamientos
dictados por toda esta institucionalidad, por ejemplo, flexibilizacin laboral,
privatizaciones de las empresas estatales, legislacin e incentivos fiscales favorables
para las inversiones extranjeras, disponibilidad territorial para las grandes
corporaciones, firma de tratados de libre comercio, entre otros, como se espera que
las instituciones mencionadas contradigan estas actuaciones.
La poblacin debe darse cuenta que los lderes de la hipocresa organizada
(De Souza, 2009) no resolvern los problemas de los hondureos. Si en algn
momento estas instituciones han estado interesadas en los actos de corrupcin que
se cometen dentro del Estado, es precisamente porque no quieren que las personas
reclamen y critiquen el actual e injusto orden de cosas o que sientan simpata por
otras ideologas, en vista de lo cual, muestran en algn momento inters por
contribuir con el Gobierno, pero eso, lgicamente, es para preservar las ambiciones
expansionistas del sistema de mercado capitalista y para que no se vea interrumpido
por los reclamos de una sociedad que muere, se desangra y que pide a gritos
transformaciones profundas y especialmente, no ms impunidad. Por lo tanto, los
cambios deben ser exigidos desde dentro: una Ley Electoral que garantice la
participacin de todos, transparente y con mecanismos de revisin expeditos ante
cualquier reclamo de la poblacin, total transparencia sobre los fondos pblicos y
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las actividades de los servidores, la no existencia de restriccin a la informacin del

Estado, una mejor Ley de Servicio Civil, la preservacin y fortalecimiento de las
empresas pblicas y nuevas concepciones del Espacio Pblico como red de
relaciones conformadoras del mbito comn, el nico espacio capaz de generar
simetra social y justicia (Serrano y Stein, s.f.).
Las peticiones debern ir orientadas a promover ms Estado y no ms
mercado, analizar aquellas estrategias como el Swadeshi impulsado por Mahatma
Gandhi; swadeshi significa tener autonoma econmica local, producir localmente los
bienes de consumo bsico en vez de aquellos que consumimos y que son producidos
muy lejos de nuestra comunidad. Se necesita fortalecer la produccin local
compartindose con los vecinos ms inmediatos sin que necesariamente intervenga
el dinero; es decir, son respuestas que estn como alternativas al desarrollo y de
produccin no capitalista (Santos, 2012). Las personas necesitan comprender que
gran parte de los problemas que sufre la sociedad tiene races en el actual sistema
econmico que es injusto y amoral; una economa que ha subordinado a la
humanidad, poco a poco ha ido reemplazado al Estado; se debe entender, como lo
ha dicho Manfred Max-Neef, que la economa debe estar para servir a las personas
y no las personas para servir a la economa, debe respetarse la vida, y bajo ese
principio, ningn proceso, ningn modelo econmico, ningn inters personal o de
mercado, bajo ninguna circunstancia, puede estar por encima o sobre la reverencia
por la vida (Max-Neef, 1986).
Justicia cognitiva: deconstruccin cultural y descolonizacin epistemolgica
Desde hace algunas dcadas se viene debatiendo acerca de la deconstruccin
cultural y la descolonizacin epistemolgica (De Souza, 2011). Nosotros somos
resultado de un proceso de aculturacin y de imitacin constante. La deconstruccin
cultural es hacer visibles las verdades invisibles que inspiran las acciones y
decisiones en nuestra vida. La descolonizacin epistemolgica, a su vez, muestra el
origen histrico, las intenciones polticas e ideolgicas detrs de las premisas, nos
revela la invencin de los discursos y la creacin de instituciones para naturalizar
las dicotomas que durante muchas dcadas han llegado hasta nuestros pueblos; por
tanto, la deconstruccin cultural y descolonizacin epistemolgica son necesarias
para orientar un camino distinto del actual sistema dominante. El profesor
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La mentira como filosofa para la manipulacin pblica

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Boaventura de Sousa Santos nos recuerda que hemos vivido en un presente que
contiene un ausente que le es constitutivo; un sistema de verdades que se ha
sustentado, principalmente, en cinco monoculturas: la monocultura del saber, la
monocultura del tiempo lineal, la clasificacin social, la escala dominante y la
monocultura de la productividad.
En trminos de esa lgica, la primera, la monocultura del saber, es la que ms
ha predominado, en ella se ha amparado la ciencia y la alta cultura. En tal sentido,
la verdad y la esttica solo son posibles bajo los criterios de la ciencia y la alta cultura
respectivamente. Lo que no encaja en esa realidad es declarado ignorante o inculto
(Santos, 2010a, Op. cit., p. 22). La monocultura del tiempo lineal tiene que ver con la
historia en funcin de una lnea y direccin nica. Al frente, por supuesto, estn los
pases hegemnicos del Sistema Mundo (Wallerstein, 2006) y todas las
instituciones y profesiones ordenadas para ello. Esta lgica nos dice que todo lo que
no sigue esa lnea se considera atrasado ubicndose al frente de ella los avanzados.
En trminos de esa realidad, el problema, para m, ha sido que esa lnea se ha visto
como tal, como una lnea horizontal que slo se mueve hacia adelante, por lo que,
durante dcadas, hemos escuchado que los pases deben seguir esos lineamientos y
ordenar todo lo existente para ver esa direccin como una meta. La realidad nos
muestra todo lo contrario, aunque pueda tener una lgica lineal, esta solo puede ser
posible si visibilizamos esa lnea del tiempo como una imagen helicoidal.
La tercera monocultura tiene que ver con la clasificacin social, segn Santos,
esta ha provocado la naturalizacin de las diferencias. Esas diferencias se han
presentado principalmente en trminos de raza y clasificacin sexual. La
clasificacin racial persiste fuertemente en nuestro tiempo, los humanos hemos
escondido muchas de esas injusticias al considerar que existen personas superiores
e inferiores. Desde los tiempos de la Colonia, nuestros ancestros fueron
considerados primitivos, incivilizados y, por ende, inferiores a los recin llegados.
Immanuel Kant, en su jerarqua de las razas coloc como raza superior al hombre
blanco; l consideraba que nuestros ancestros, indios y negros, carecamos de
talento, ramos ineducables por carecer de afecto y pasin, por tal razn, nosotros, los
hijos de Amrica, estbamos destinados por imposicin a la servidumbre; los
negros, por su parte, segn Kant, podan ser entrenados como esclavos y
sirvientes (Eze, 2001); de all, que esta monocultura tiene estrecha relacin con la
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monocultura del saber, puesto que, histricamente, se ha credo que la razn tiene
color, el blanco, el color de los superiores.
Eduardo Galeano nos recordaba que la primera Constitucin de los Estados
Unidos estableci que un esclavo; es decir, un negro equivala a las tres quintas
partes de una persona (2008, Op. cit., p. 164); adems, en 1863, la Sociedad
Antropolgica de Londres lleg a la conclusin de que los negros eran
intelectualmente inferiores a los blancos y slo los europeos tenan la capacidad de
humanizarlos y civilizarlos (Ibd., p. 45). La clasificacin sexual, en su sentido de
discriminacin, no ha sido la excepcin, puesto que al vivir en un sistema en donde
impera el patriarcado las injusticias para las mujeres han sido enormes. En su
tiempo, Aristteles dijo: la mujer es un hombre incompleto; Santo Toms de
Aquino declar: la mujer es un error de la naturaleza, nace de un esperma en mal
estado; segn Martin Lutero, las mujeres tienen hombros estrechos y caderas
anchas, para tener hijos y quedarse en casa (Galeano, 2012, p. 52). Esa relacin
patriarcal, por diferentes medios, ha conducido para que exista, sin cuestionamiento,
una aceptacin de sometimiento, obediencia y dominacin del hombre hacia la
mujer.
La cuarta monocultura tiene que ver con la escala dominante; es decir, lo
universal o global. La educacin y las instituciones ahora son ordenadas para el
discurso de la globalizacin; un discurso que busca universalizar y homogeneizar
conocimientos, prcticas, valores, formas de ser y sentir, es una secuencia que tiene
su lgica de imposicin, de dominio cultural de unos contra los otros. Para la escala
global dominante, lo particular o local no es relevante, se ignora el contexto y, por
lo tanto, todo conocimiento que parta de lo local es innecesario, no es verdadero o
es declarado como no existente; de hecho, la gran creacin cientfica de nuestros
tiempos est basada en un epistemicidio; es decir, la muerte de otros conocimientos
(Santos, 2010c), principalmente, los saberes locales. Por lo tanto, los textos
educativos son preparados desde otros lugares, son escritos por otros autores y en
otros idiomas, los cuales nunca coinciden con nuestros lugares, autores e idiomas.
La quinta monocultura, segn el profesor Boaventura de Sousa Santos, tiene
que ver con la productividad, lo que no encaja en esta lgica es declarado
improductivo o estril. El sistema econmico capitalista del cual somos rehenes se
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sustenta en esos criterios. A los pases que no producen para el mercado son tildados
de no competitivos puesto que el sistema necesita fomentar una cultura enfocada
ms en el valor de cambio que en el valor de uso. La racionalidad econmica del
capitalismo tiende a acortar la vida media til de los valores de uso, tornando los
productos siempre ms desechables (Dierckxsens, 2014, p. 43); as mismo, el
modelo capitalista niega la vida de amplias mayoras de la poblacin mundial,
destruye el entorno y la vida natural que se encuentra a su paso. Las personas deben
adaptarse al ritmo de produccin de tal sistema, quienes no lo hacen son tildados de
haraganes, no calificados e improductivos. La tierra que no produce para ese
mercado competitivo se le llama tierra estril.
En 1972 el Club de Roma public un informe denominado Los lmites del
crecimiento, conocido como informe Meadows. Desde ese momento se propona
un crecimiento cero para los pases industrializados, antes las crticas y las
exigencias del sistema capitalista, en 1974 se prepar otro informe, ms modesto y
moderado, en el cual se deba tener conciencia de los lmites y, por lo tanto, la
economa deba orientarse a una visin orgnica, posteriormente en 1987 y 1992 se
formalizaron los conceptos de desarrollo sostenible (Orellana, 2011). Nunca se ha
querido cuestionar, principalmente desde las instituciones internacionales que
responden a los intereses del sistema capitalista, la racionalidad econmica del
mundo que nos destruye da con da, lejos de eso, ante las crticas, han surgido
nuevas adaptaciones o adjetivos a la lgica productivista. Todas estas monoculturas
descritas, contienen a su vez ausencias que son percibidas como no existentes, o
como alternativas no crebles a lo que existe (Santos, 2010a, Op. cit., pp. 22-24).
La manipulacin del desarrollo: entre teoras, frustraciones y esperanzas
El desarrollo siempre debe ser un proceso, no debe entenderse como un
algo o como un punto que se tiene que alcanzar. Con el surgimiento del discurso
del desarrollo, todo fue ordenado para ello: instituciones, profesiones, educacin,
hasta oficios religiosos. Actualmente el desarrollo no tiene soluciones para
problemas de desarrollo; es decir, tenemos problemas modernos para los cuales no
hay soluciones modernas (Santos, 2010a, Op. cit., p. 20). El desarrollo se ha
sustentado bajo falsas premisas y promesas que han resultado en soluciones
inadecuadas y que ha obligado a buscar alternativas al desarrollo (Escobar, 2005;
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Len, 2010; Gudynas, 2011, 2013). Ha sido una estrategia de imposicin y

manipulacin a travs de los discursos de expertos y gobiernos; esas prcticas han
sido replicadas por los diferentes niveles educativos con un carcter eminentemente
vertical, muchas veces, inconscientes de las implicaciones para las comunidades. Por
ello, es relevante pensar en las razones que estn detrs de las nociones del
desarrollo, con qu propsito, por quines y para qu fue inventado como rgimen
de representacin (Escobar, 2007). A continuamos citamos algunas de sus
principales teoras:
Las teoras de la modernizacin y la dependencia y sus vnculos con el desarrollo
El desarrollo reemplaz la idea de progreso que exista en el pasado. Son
varias las teoras que han estado de su lado; en primer lugar, con el surgimiento de
la Teora de la Modernizacin despus de la Segunda Guerra Mundial, se crey
que un pas deba promover la industrializacin y el crecimiento econmico como
la condicin necesaria para lograr el ansiado desarrollo. Para los impulsores de esta
teora signific la adopcin de la tecnificacin de la agricultura, la urbanizacin, la
adopcin de valores occidentales, la racionalidad, el individuo, el mercado
(Estrada, 2013, p. 235). Esta teora conceba la modernizacin mediante la superacin
de una serie de etapas (Rostow, 1963; Baran y Hobsbawm, 1963). La teora de la
modernizacin se basaba, en primer lugar, en el supuesto de que hay un nico
modelo de desarrollo posible el universalismo, puesto que si funcionaba en los
pases industrializados deba funcionar en el resto del mundo (Valcrcel, 2006, p.
12). En segundo lugar, promova una cultura etnocntrica la cual deban imitar las
dems sociedades. En tercer lugar, postulaba que en las sociedades siempre hay un
lado moderno y otro tradicional; es decir, un dicotomismo, el moderno es el
avanzado y el tradicional el atrasado. En cuarto lugar, la teora se sustent con un
enfoque evolucionista tal como lo promovi Walter W. Rostow; es decir, que la
sociedad deba superar etapas, escalas o fases para lograr su desarrollo.
Ante las crticas al modelo de crecimiento y desarrollo econmico promovido
desde la teora de la modernizacin, surgi a principios de los aos sesenta la
Teora de la Dependencia. Los dependentistas plantearon que el desarrollo y
subdesarrollo son dos aspectos diferentes del mismo proceso. El subdesarrollo no es
ni una etapa de un proceso gradual hacia el desarrollo, ni una precondicin, sino
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una condicin en s misma. La dependencia no se limita a relaciones entre pases,

sino que tambin crea estructuras internas en las sociedades (Blomstrm y Ente,
1990). Este enfoque resalt la hegemona de las economas centrales y de la periferia
en la estructura y organizacin del sistema capitalista. Los tericos de la
dependencia plantearon que para generar desarrollo era necesario controlar la tasa
de cambio monetario, haba que poner nfasis en las polticas fiscales, promover el
papel del Estado, crear condiciones para promover el capital nacional, los capitales
extranjeros deban estar supeditados a prioridades nacionales, demanda interna,
seguridad social, revisin del modelo de sustitucin de importaciones, entre otros
(Valcrcel, Op. cit.). Esta teora ha sido parte de las crticas al modelo de desarrollo
impulsado desde las economas industrializadas, han planteado que el problema no
es el desarrollo sino el rgimen de acumulacin promovido desde el sistema
capitalista; un capitalismo basado en el crecimiento econmico sin lmites, en el
consumismo desmedido y en el deterioro del entorno; un sistema que ha promovido
la desigualdad como nunca en la historia. Ahora, tenemos un mundo en el cual
podra haber acceso universal al agua potable, a los alimentos, a medicamentos y
viviendas, sin embargo, jams hasta ahora tanta gente, como nunca antes, ha muerto
de hambre, sed y todo tipo de enfermedades que son prevenibles.
Las dos teoras anteriores predominaron durante medio siglo, an, en alguna
medida, tienen vigencia en las polticas econmicas de cada pas. Lo que menos
cuestionaron fue la racionalidad econmica que est detrs del discurso del
desarrollo. La institucionalidad oficial, la cooperacin internacional, los planes, los
proyectos y programas han promovido desde entonces el crecimiento econmico en
los pases pobres, puesto que se ha supuesto que con ello podrn lograr acercarse
a las condiciones que prevalecen en los pases llamados desarrollados. Cada
Gobierno ha sustentado sus polticas de desarrollo basadas en el crecimiento
econmico, han sido impositivas y verticales, sin consulta ni participacin de los
actores que sern impactados por tales polticas; al predominar la racionalidad
econmica en las polticas estatales, se ha dejado de lado otros objetivos como la
participacin democrtica en la toma de decisiones, la distribucin equitativa de
los frutos del desarrollo y la preservacin del ambiente (Santos, 2012, Op. cit., p.
61). Para algunos crticos, el desarrollo no debe ser ni duradero ni alternativo
(Latouche, 2013), son cientos de propuestas que tienen que ver con alternativas de
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desarrollo, pero, tambin, son muchas las propuestas que van encaminadas para
pensar en alternativas al desarrollo.
Teora de desarrollo alternativo y alternativas al desarrollo
No se necesitan alternativas de desarrollo, puesto que hay muchas, lo que se
necesita en realidad es un pensamiento alternativo de alternativas (Santos, 2003,
p.31). Hay quienes piensan que es necesario desmantelar el discurso del desarrollo
porque ha sido un mito (Attali, et. al., 1980); un fantasma difcil de aprehender
(Quijano, 2000); ha estado plagado de palabras txicas (Latouche, Op. cit.); por lo
que es necesario comenzar a dar ciertos giros paradigmticos (De Souza, 2014) que
nos permita innovar nuestra forma de innovar. Los orgenes de la teora del
desarrollo alternativo se remontan a principios de la dcada del sesenta del siglo XX.
Varios especialistas e instituciones se sumaron a la idea de buscar un desarrollo
alternativo, desde entonces, al concepto de desarrollo se le han hecho mltiples
adaptaciones llegando a contener una impresionante coleccin de adjetivos. Los
postulados de la teora del desarrollo alternativo parten de la crtica a la racionalidad
econmica que ha prevalecido de la mano del desarrollo, sostienen que la economa
debe estar subordinada a la sociedad y no al revs como actualmente sucede; se
plantea un desarrollo que parta desde abajo o sea dando privilegio a la escala local,
en tal sentido, el poder no debe estar slo en el Estado y en las lites econmicas,
sino en la sociedad misma.
Adems, proponen formas de organizacin econmica colectivas; es decir,
empresas que se organizan solidariamente; se oponen a la separacin del capital y
trabajo y, tambin, a la ayuda estatal, destacndose en ellas las formas de produccin
no capitalistas. Adems, dentro de las alternativas de desarrollo se han planteado el
acceso al crdito en pequea escala, as como la incorporacin de la mujer en los
proyectos y programas de desarrollo. Algunas intervenciones no han sido del todo
exitosas, porque se promueve una economa de competencia en la que es obligatorio
insertarse en el mercado de acuerdo con sus lineamientos. De la misma forma, se ha
promovido desde los movimientos sociales la reivindicacin de derechos a la tierra
y a la vivienda, as como crticas al modelo de globalizacin. En tal sentido,
promueven el retorno al lugar o la relocalizacin; es decir, promover la
produccin local y el consumo de los bienes producidos en la comunidad (Santos,
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2012, Op. cit., pp. 60-68). Todas estas alternativas de desarrollo han logrado
incorporar variables que no estaban dentro de la concepcin tradicional del
desarrollo como el ambiente, la cultura y los efectos directos de la economa sobre la
sociedad. Sin embargo, las mismas siguen siendo adjetivos que ms han resultado
de las crticas durante las ltimas seis dcadas que ha tenido el ansiado desarrollo y
no tanto porque se cuestione el modelo mismo de acumulacin de capital y
destruccin de la Naturaleza. Ahora, es fcil encontrar decenas de adjetivos para el
desarrollo los cuales se han usado para cualquier mbito de la sociedad: desarrollo
integral, econmico, comunitario, municipal, participativo, local, rural, urbano,
endgeno, orgnico, ecolgico, sostenible, sustentable; desarrollo con enfoque de
gnero, desarrollo humano, entre otros.
Hay voces en el mundo que plantean, sin embargo, alternativas al desarrollo.
Dentro de ellas hay corrientes como el posdesarrollo; el posdesarrollo no significa
que el desarrollo ni el capitalismo desaparezcan del todo, significa ese momento en
que el capitalismo ya no es esa coentidad o categora central que ocupa la economa
de manera total (Estrada, Op. cit., p. 238). La diferencia entre alternativas de
desarrollo y alternativas al desarrollo radica en que la primera propone nicamente
modificaciones y limitaciones al crecimiento; sin embargo, las alternativas al
desarrollo son radicales con la idea del crecimiento econmico rechazando a su vez,
el paradigma que le es inherente. Los tericos posdesarrollistas desde los aos
ochenta han reivindicado el papel de los movimientos sociales de base, el
conocimiento local y el poder popular en la transformacin del desarrollo (Escobar,
2007, Op. cit., p. 361), rechazan, por lo tanto, toda alternativa de desarrollo y abogan
por propuestas que contemplen alternativas al desarrollo (Ibd.), es all,
precisamente, donde radica la fuente de las alternativas, alejadas del paradigma
clsico del desarrollo; desde las culturas hbridas, desde los saberes locales para
construir otras formas econmicas para satisfacer las necesidades de la sociedad.
Toda alternativa de desarrollo acepta que hay un modo de vida superior y otro
inferior y que estos ltimos deben continuar su camino en busca del desarrollo; toda
alternativa al desarrollo rechaza la idea y meta universal de ser desarrollado.
Desde hace varias dcadas han surgido alrededor del mundo, por ejemplo,
corrientes decrecentistas (Taibo, 2013, 2009; Latouche, 2013; Mosangini, 2009; Leff,
2008). Los conceptos del decrecimiento parten de la idea de que es necesario buscar
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un nuevo horizonte, un camino diferente y distinto al conocido e impuesto hasta

hoy; la bsqueda de una nueva forma de vida; un cambio de rumbo que no es ms
que poner en el centro la vida para vivir nuestra propia vida. No es ms que ver y
entender el mundo desde nuestras miradas y desde nuestros ojos (Hurtado y
Rubio, 2011, p. 6). Los crticos decrecentistas plantean que muchas veces bajo el
modelo de desarrollo universal se vende la idea del crecimiento econmico como
una bendicin de Dios. El crecimiento de la economa de un pas, se cree, podr
resolver los problemas sociales de dicho lugar, sin embargo, para los crticos
decrecentistas, el crecimiento econmico no genera cohesin social, no produce
grandes cantidades de empleo, en algunos casos produce desempleo por lo que esta
categora laboral se ve de manera difusa, produce daos a los ecosistemas de manera
irreversible y, por ende, agotan los recursos que pertenecen a la sociedad. Todas
estas luchas contra el modelo de desarrollo imperante, contra el rgimen de
acumulacin del capital y de economas hegemnicas, se han expandido por todos
los continentes, representan una esperanza para quienes luchan contra un modelo
globalizador que es injusto y amoral; un modelo que busca nicamente
homogeneizar y estandarizar nuestra existencia y, a la vez, se empea en destruir
todas las formas de vida.
Consideraciones finales
Ha llegado la hora de visibilizar a los invisibles, ha llegado la hora de
desmantelar todo el discurso que ha naturalizado las desigualdades en el mundo
por diferentes medios, ha llegado la hora de revisar nuestras premisas y los
fundamentos filosficos que nos han convertido en esclavos sin pensamiento, en
inocentes tiles de un sistema que destruye la vida. La educacin en sus diferentes
etapas debe ser contextual para que sea relevante, debe obligadamente que pasar
por ciertos giros paradigmticos, debe fomentar la pedagoga de la pregunta en vez
de la pedagoga de la respuesta que crea mentes doseles, sumisas y obedientes. La
realidad no se puede transformar sino se revisan sus cimientos filosficos que por
siglos han enseado a imitar, a seguir caminos ya trazados por quien dice ser el ms
fuerte y civilizado. La solucin de los problemas estructurales que sufre esta
humanidad no se encuentra en el mismo sistema que los ha creado; la pobreza es
parte del negocio de los amos del mundo, eliminarla, sera en todo caso, contribuir
con el colapso de sus ambiciones.
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La prctica de la mentira ha sido la filosofa para engaar a la humanidad,

mucha de esa destreza proviene de la institucionalidad oficial internacional,
expertos para recomendar de todo y en cualquier parte; arquitectos de los modelos
que se imponen con la complicidad de los gobernantes de turno, quienes deben
seguir fielmente los mandatos del llamado superior. Ese gobernante que se muestra
generoso ante la sociedad al implementar medidas populistas se desenvuelve entre
un discurso pblico y un discurso oculto. El discurso pblico del gobernante es
aquel que trasciende en los medios de comunicacin al entregar una casa, inaugurar
una carretera o una escuela, entregar un fogn ecolgico, lminas y pisos mejorados;
el discurso oculto es aquel que se queda entre los grupos de poder econmico y
poltico, es aquel que promueve una ideologa de mercado, es aquel que invita a
caminar hacia la meta del desarrollo; todo se va configurando bajo una hipocresa
bien organizada.
Por ello, es indispensable fortalecer una justicia cognitiva que nos haga
deconstruir los discursos, las mentiras, las invenciones y manipulaciones culturales
que nos han impuesto; ha llegado la hora de construir nuestros propios caminos;
caminos que conduzcan hacia la fuente de alternativas basadas en otras formas de
pensar, que nos invoque hacia el buen vivir, hacia la vida en comunidad,
complementaria, de consenso, plural, de respeto y tolerancia a la diversidad; un
camino que conduzca hacia una vida en armona y equilibrio con el entorno; porque,
como humanos, no podemos continuar con este sistema injusto que nos rodea, ese
sistema que nos rob la memoria para no cuestionar, para no indignarse y para
aceptar con resignacin la deformacin del pensamiento. Hoy ms que nunca
necesitamos crear un pensamiento que desnaturalice la vergonzosa exclusin que
sufre esta humanidad junto con las dems formas de vida.

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